第一篇：外國人眼中的社會主義核心價值觀演講稿.doc

淺談中西方意識的區(qū)別

研究小組：13708班第一組

小組成員：劉嘉鑫、周富貴、王澤寧、邢津凱、劉碩、孫毅銘、王

一、張譯、關(guān)珺騫、陳文靜、陳玉秀、文閃閃、程俊杰

摘要：我們小組因為全組協(xié)調(diào)不夠好，導(dǎo)致了上次沒有按時完成任務(wù)。經(jīng)過這次教訓(xùn)，我們重新進(jìn)行分工，針對中西方的意識這一點進(jìn)行了研究，深入探討了以美國為代表的個人主義意識以及以中國、日本為代表的集體主義意識之間的區(qū)別。我們研究了DAVID BROOKS所編寫的Harmony and the Dream一書，并從中節(jié)選出相關(guān)的介紹，從而支持我們的研究。

關(guān)鍵詞：individualist mentality，collectivist mentality，harmony，duty，individual heroism，tribal philosophies 第一部分：原文

The world can be divided in many ways — rich and poor, democratic and authoritarian — but one of the most striking is the divide between the societies with an individualist mentality and the ones with a collectivist mentality.This is a divide that goes deeper than economics into the way people perceive the world.If you show an American an image of a fish tank, the American will usually describe the biggest fish in the tank and what it is doing.If you ask a Chinese person to describe a fish tank, the Chinese will usually describe the context in which the fish swim.These sorts of experiments have been done over and over again, and the results reveal the same underlying pattern.Americans usually see individuals;Chinese and other Asians see contexts.When the psychologist Richard Nisbett showed Americans individual pictures of a chicken, a cow and hay and asked the subjects to pick out the two that go together, the Americans would usually pick out the chicken and the cow.They’re both animals.Most Asian people, on the other hand, would pick out the cow and the hay, since cows depend on hay.Americans are more likely to see categories.Asians are more likely to see relationships.You can create a global continuum with the most individualistic societies — like the United States or Britain — on one end, and the most collectivist societies — like China or Japan — on the other.The individualistic countries tend to put rights and privacy first.People in these societies tend to overvalue their own skills and overestimate their own importance to any group effort.People in collective societies tend to value harmony and duty.They tend to underestimate their own skills and are more self-effacing when describing their contributions to group efforts.Researchers argue about why certain cultures have become more individualistic than others.Some say that Western cultures draw their values from ancient Greece, with its emphasis on individual heroism, while other cultures draw on more on tribal philosophies.Recently, some scientists have theorized that it all goes back to microbes.Collectivist societies tend to pop up in parts of the world, especially around the equator, with plenty of disease-causing microbes.In such an environment, you’d want to shun outsiders, who might bring strange diseases, and enforce a certain conformity over eating rituals and social behavior.Either way, individualistic societies have tended to do better economically.We in the West have a narrative that involves the development of individual reason and conscience during the Renaissance and the Enlightenment, and then the subsequent flourishing of capitalism.According to this narrative, societies get more individualistic as they develop.But what happens if collectivist societies snap out of their economic stagnation? What happens if collectivist societies, especially those in Asia, rise economically and come to rival the West? A new sort of global conversation develops.The opening ceremony in Beijing was a statement in that conversation.It was part of China’s assertion that development doesn’t come only through Western, liberal means, but also through Eastern and collective ones.The ceremony drew from China’s long history, but surely the most striking features were the images of thousands of Chinese moving as one — drumming as one, dancing as one, sprinting on precise formations without ever stumbling or colliding.We’ve seen displays of mass conformity before, but this was collectivism of the present — a high-tech vision of the harmonious society performed in the context of China’s miraculous growth.If Asia’s success reopens the debate between individualism and collectivism(which seemed closed after the cold war), then it’s unlikely that the forces of individualism will sweep the field or even gain an edge.For one thing, there are relatively few individualistic societies on earth.For another, the essence of a lot of the latest scientific research is that the Western idea of individual choice is an illusion and the Chinese are right to put first emphasis on social contexts.Scientists have delighted to show that so-called rational choice is shaped by a whole range of subconscious influences, like emotional contagions and priming effects(people who think of a professor before taking a test do better than people who think of a criminal).Meanwhile, human brains turn out to be extremely permeable(they naturally mimic the neural firings of people around them).Relationships are the key to happiness.People who live in the densest social networks tend to flourish, while people who live with few social bonds are much more prone to depression and suicide.The rise of China isn’t only an economic event.It’s a cultural one.The ideal of a harmonious collective may turn out to be as attractive as the ideal of the American Dream.It’s certainly a useful ideology for aspiring autocrats.第二部分：譯文

社會可以有很多形式的劃分---貧窮和富有，民主和專制---這些劃分中，最吸人眼球之一的無疑是國家間以個人主義意識和集體主義意識來進(jìn)行的劃分。這種劃分遠(yuǎn)比簡單以經(jīng)濟(jì)狀態(tài)來認(rèn)識一個世界來得更深刻。如果你讓一個美國人描述一個魚缸，這個美國人通常會描述最大的那條在做什么，如果你讓一個中國人來描述的話，中國人通常會告訴你魚兒在什么樣的環(huán)境里游動。

這樣的實驗反復(fù)進(jìn)行，得出的的結(jié)果無不相似。美國人通常更看重個體；而中國人和其他亞洲人則更注重環(huán)境。

心理學(xué)家理查德給一個美國人看一張圖，上面有一只雞，一頭牛和一堆干草，他讓他挑兩樣一起的，美國人通常挑雞和牛，因為它們都是動物。而大多數(shù)亞洲人卻會挑牛和干草，因為牛是吃草的。美國人更看重類別，而亞洲人更注重關(guān)系。你可以創(chuàng)建一個全球統(tǒng)一體，它由最個人主義的國家---如美國或英國，和最集體主義的國家—比如中國或日本組成。

重視個體的國家都喜歡將權(quán)利和隱私放在首位。這些國家的人民大都過分看重個人技能，過高估計他們自身在團(tuán)隊中的重要作用。而在集體意識強(qiáng)大的國家里，人們更看重和諧與責(zé)任。他們往往過低估計自身的能力，當(dāng)描述自身對團(tuán)體的貢獻(xiàn)時，個人的努力往往被忽略。

研究者們試圖想弄明白什么樣特定的文化導(dǎo)致了這種差異？有人說西方文化承襲了古希臘崇尚個人英雄主義的價值觀，而其他的文化則緣自部落哲學(xué)。最近，一些科學(xué)家已從理論上將這一切歸根到微生物。集體主義盛行的社會總是聚居在世界的某片區(qū)域，特別是赤道附近，那兒有大量可以致病的微生物。在這樣的環(huán)境下，你只想躲避他們（outsider）？因為他們可能帶來奇怪的疾病，并且有可能強(qiáng)制你遵從他們吃東西的習(xí)慣和社會規(guī)范。

不論是哪一種，個體意識強(qiáng)大的社會經(jīng)濟(jì)總是更發(fā)達(dá)。關(guān)于個體理性和意識在文藝復(fù)興和啟蒙運動中得到的發(fā)展，以及由此而帶來的資本主義的繁榮興旺，西方人有一個說法，那就是：社會越發(fā)展，人的個性化程度越高。

但是，如果集體主義社會擺脫了經(jīng)濟(jì)停滯的狀態(tài)，結(jié)果將會怎樣呢？如果集體主義社會、特別是那些亞洲國家，經(jīng)濟(jì)崛起并成為西方的對手，怎么辦？一場新型的全球性對話由此展開。

北京的開幕式就是這場對話的一個陳述。它是“發(fā)展不僅可以通過西方自由的方式，也可以通過東方集體式來實現(xiàn)”的中國論斷的一個組成部分。開幕式取材中國漫長的歷史，但最引人注目的特色就是數(shù)千中國人的步調(diào)一致---無論擊鼓，群舞，千人一面，亦步亦趨。以前我們也見過這樣的場面，但這是當(dāng)今的集體主義，一個中國奇跡般的經(jīng)濟(jì)增長語境下的高科技的影象呈現(xiàn)。如果亞洲的成功重新打開了個人主義和集體主義之間的爭辯（冷戰(zhàn)后這種爭論似乎就停止了），那么個人主義橫掃一切領(lǐng)域的情形將不復(fù)存在或者優(yōu)勢甚微。一方面，地球上推崇個體個性化發(fā)展的國家就不太多，另一方面，許多最新的科學(xué)研究基本表明西方尊重個體選擇的理想只是個幻象，中國人將社會語境放在首要位置是正確的。

科學(xué)家高興地宣布，所謂合理的選擇是通過潛意識一系列的作用產(chǎn)生的，比如情感的相互傳染及爆發(fā)效應(yīng)，同時人腦也是具有浸透性的（它們自然地受到周圍人神經(jīng)發(fā)射的影響）。關(guān)系是快樂的關(guān)鍵所在。社會關(guān)系網(wǎng)越廣密，人氣就越旺。反之，那些社會紐帶薄弱的人更容易抑郁或自殺。

中國的興起不僅僅是經(jīng)濟(jì)上的大事件，也是文化上的。集體和諧的理想有可能變得和美國夢的理想一樣令人愛不釋手。

對胸懷大志的autocrats來說，這無疑是一個有用的意識形態(tài)。第三部分：研究報告

一、研究過程報告

收到小組研究課題，我們小組首先針對社會主義核心價值觀進(jìn)行了一番探討，最后選定其中的“和諧”作為主線，進(jìn)行深入挖掘，最后著眼于研究探討個人主義與集體主義的區(qū)別，來深入闡述社會質(zhì)疑核心價值觀中的“和諧”內(nèi)容。

二、研究對象基本情況介紹

1、文章出處

《紐約時報》

2、作者簡介

? 美國政治和文化評論家 畢業(yè)于芝加哥大學(xué) ? 《紐約時報》專欄作家 ? 曾獲西蒙尼獎

3、原文主要觀點介紹

作者在文中闡述美國人更看重個體和類別，而亞洲人更看重環(huán)境和關(guān)系。重視個體的國家都喜歡將權(quán)利和隱私放在首位。這些國家的人民大都過分看重個人技能，過高估計他們自身在團(tuán)隊中的重要作用。而在集體意識強(qiáng)大的國家里，人們更看重和諧與責(zé)任。從以往的歷史經(jīng)驗來看，不論是哪一種，個體意識強(qiáng)大的社會經(jīng)濟(jì)總是更發(fā)達(dá)。但是2008年奧運會的開幕式讓他看到了另一種新興的發(fā)展態(tài)勢，并斷言如果亞洲的成功重新打開了個人主義和集體主義之間的爭辯，那么個人主義橫掃一切領(lǐng)域的情形將不復(fù)存在或者優(yōu)勢甚微。同時，另一方面，他也指出許多最新的科學(xué)研究基本表明西方尊重個體選擇的理想只是個幻象，中國人將社會語境放在首要位置是正確的。最后做出總結(jié)，集體和諧的理想將成為將來整個世界發(fā)展的趨勢。

三、評析論文(不少于2000字)社會主義核心價值觀是社會主義核心價值體系的內(nèi)核，體現(xiàn)社會主義核心價值體系的根本性質(zhì)和基本特征，反映社會主義核心價值體系的豐富內(nèi)涵和實踐要求，是社會主義核心價值體系的高度凝練和集中表達(dá)。黨的十八大提出，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國家層面的價值目標(biāo)，自由、平等、公正、法治是社會層面的價值取向，愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民個人層面的價值準(zhǔn)則，這24個字是社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容。

然而外國人是如何看待所謂的社會主義核心價值觀呢？就這一問題，我們小組進(jìn)行了調(diào)查。通過調(diào)查我們了解到外國人眼中的中國是片面的，甚至不正確的，所以我小組會先就外國人眼中的中國這一問題進(jìn)行以下探討。

在一個訪問學(xué)者的文章中，他向讀者介紹了四種關(guān)于外國人對于中國的不同觀點。這四種觀點來自不同的群體，反映了一定的社會現(xiàn)實。他在美國中部大草原遇到的卡車司機(jī)認(rèn)為美國應(yīng)該更好地幫助落后國家，包括中國。甚至對于中國人持同情態(tài)度。而在美國首都華盛頓參加在智庫“戰(zhàn)略與國際研究中心”舉辦的“全球青年領(lǐng)袖”沙龍時，他偶遇的青年領(lǐng)袖則認(rèn)為未來的市場在中國。在華盛頓這樣的開放地區(qū)，很多人在談?wù)撝袊?。但跟中部大草原上的卡車司機(jī)和農(nóng)民一樣，即便是這些處在全球化最前沿的美國城市精英，大多數(shù)也都沒有到過中國。后來，電視上的競選廣告開始不斷說是中國人搶走了美國人的工作機(jī)會，美國政府欠了中國很多錢，甚至美國的全球領(lǐng)袖地位將被中國替代。這讓美國人更多地意識到中國的存在，也讓他們對這個國家感到更加困惑。2008年全球金融危機(jī)之后，在世界上很多人眼里，中國是希望之所在，也是恐懼之所在。但這只是對于大多數(shù)沒來過中國的人而言。在來過中國的美國馬里蘭大學(xué)教授本杰明·巴博眼中，古老的、陳舊的、歷史滄桑的、文化上神秘而難以接近的，才是中國。完全不同的是當(dāng)作者到訪巴基斯坦時，他發(fā)現(xiàn)在那里，中國是先進(jìn)的、友善的，代表未來的。巴基斯坦人可能覺得強(qiáng)大的中國“兄弟”是制約美國霸權(quán)和印度威脅的友善力量;東南亞一些國家則想在美國和中國之間尋求某種平衡——即便中國強(qiáng)大而重要，也要提防她以強(qiáng)凌弱的可能;非洲人有的把中國看作一種成功的新發(fā)展模式、不附加條件的援助者，有的則在西方媒體上批判中國公司只知道挖油找礦、惡劣對待當(dāng)?shù)貏诠さ摹靶轮趁裰髁x”。顯然，第三世界的人們更少受到在西方普遍存在的自我中心主義觀念的影響，他們更容易站在客觀的角度看中國。在這樣的角度上，大多數(shù)第三世界國家的人認(rèn)為:中國的發(fā)展蘊含著巨大的能量。中國崛起的含義遠(yuǎn)非一個新興市場那么簡單。

以上我們大概簡單介紹了外國人眼中的中國。中國作為世界上最大的社會主義國家，其社會主義核心價值觀在外國人眼中又代表什么呢？

首先，社會主義核心價值必須體現(xiàn)出與資本主義核心價值的最大不同。什么是資本主義的核心價值呢？這就是以“個人”為出發(fā)點的“自由主義”精神。西方的一切政治、經(jīng)濟(jì)、文化都是在維護(hù)“自由主義”這個核心價值。社會主義的核心價值恰恰是不以個人為出發(fā)點的“整體主義”精神，從淺層次講是以“國家”為整體，從深層次講是以“整個世界”為整體，追求大同與追求自由，這就是中西方核心價值最本質(zhì)的區(qū)別。所以在外國人的眼中，社會主義的核心價值觀是和他們的價值觀是不一樣的。他們所追求的是自由，為自己而活。而中國的社會主義核心價值觀在某些方面來說是他們不能接受的。在我們小組所摘錄的文章中，我們可以發(fā)現(xiàn)，作者首先運用唯物論的思想客觀闡述了美國與亞洲國家的區(qū)別：崇尚個人主義和提倡集體主義。并通過實驗得出結(jié)論，當(dāng)讓一個美國人描述一個魚缸，這個美國人通常會描述最大的那條在做什么，而如果讓一個中國人來描述的話，中國人通常會告訴你魚兒在什么樣的環(huán)境里游動。這種實驗的反復(fù)進(jìn)行，最后得出的結(jié)論就是：美國人通常更看重個體；而中國人和其他亞洲人則更注重環(huán)境。作者對于中國是采取實事求是的觀點，并采取聯(lián)系的、辯證的眼光看待整個世界以后的發(fā)展趨勢。作者表示以往的歷史經(jīng)驗告訴我們個體意識強(qiáng)大的社會經(jīng)濟(jì)總是更發(fā)達(dá)，但是在北京開幕式上作者看到了中國的集體主義下經(jīng)濟(jì)發(fā)展的潛力，并表示今后中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展會證明集體主義這一意識形態(tài)必然是有用的。

研究過作者的文章過后，我們可以來看一下中國的現(xiàn)狀。從悠久的歷史中我們可以看到中國自古以來就是一個以集體主義為核心的群體，尤其在新中國成立以后，中國堅持走社會主義道路，而社會主義道路最終將通往共產(chǎn)主義。可見如今中國更加關(guān)注集體主義這一宗旨。在黨的十八大會議上，習(xí)主席把以“集體主義”為核心的“和諧”作為社會主義核心價值觀的一大理念。當(dāng)然，不得不提的是，經(jīng)歷過改革開放的中國引進(jìn)了自由的理念，使得原有的集體主義更加富有活力，更加貼近生活。中國以后的發(fā)展勢必會穿越層層障霧，成為世界新興經(jīng)濟(jì)的主力軍。

第四部分、研究學(xué)習(xí)的收獲

研究過作者的文章過后，我們可以來看一下中國的現(xiàn)狀。從悠久的歷史中我們可以看到中國自古以來就是一個以集體主義為核心的群體，尤其在新中國成立以后，中國堅持走社會主義道路，而社會主義道路最終將通往共產(chǎn)主義。可見如今中國更加關(guān)注集體主義這一宗旨。在黨的十八大會議上，習(xí)主席把以“集體主義”為核心的“和諧”作為社會主義核心價值觀的一大理念。當(dāng)然，不得不提的是，經(jīng)歷過改革開放的中國引進(jìn)了自由的理念，使得原有的集體主義更加富有活力，更加貼近生活。中國以后的發(fā)展勢必會穿越層層障霧，成為世界新興經(jīng)濟(jì)的主力軍。

第二篇：外國人眼中的社會主義核心價值觀講稿

外國人眼中的社會主義核心價值觀講稿

我們的小組成員有*******。在準(zhǔn)備初期小組成員們在微信群里經(jīng)過討論確定了選用“反腐”的題材，隨后分配任務(wù)，大家分工合作，克服困難，借助網(wǎng)絡(luò)、書籍查找材料，逐字逐句翻譯原文，匯總，制作PPT，最后經(jīng)過討論修改后上交作業(yè)。在完成作業(yè)的過程中或許會有一些遺漏和錯誤，歡迎大家指正。

演講主要分為4個部分：社會主義核心價值觀；原文基本情況介紹；評析文章；收獲。

首先我們來了解下什么是社會主義核心價值觀。

2012年11月，中共十八大報告明確提出“三個倡導(dǎo)”，即“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會主義核心價值觀”。富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國家層面的價值目標(biāo)，自由、平等、公正、法治是社會層面的價值取向，愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民個人層面的價值準(zhǔn)則。

我們研究的這篇外文《中國反腐調(diào)查顯鋒芒》，恰當(dāng)?shù)馁N合了社會主義核心價值觀。

下面就讓我們來詳細(xì)了解這篇文章。

首先是原文基本情況介紹：原文出處；作者簡介；文章主要觀點。1.原文出自2015年2月20日英國BBC新聞的信源研究公司的中國專欄 2.作者喬納森·芬比（Jonathan Fenby），出生于1942年11月，他是作家也是BBC的記者?，F(xiàn)就職于倫敦信源研究(Trusted Sources)公司，任該公司中國研究部總監(jiān)。他的投資策略的研究重點是對中國政策的解讀，曾在香港《南華早報》、英國《觀察家報》和路透世界新聞任總編，在《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》雜志、英國《獨立報》和《衛(wèi)報》擔(dān)任高級編輯。他的十本著作中有五本關(guān)于中國，包括最近出版的《企鵝叢書之現(xiàn)代中國史》。

3.文章一共有6個觀點

（1）“每一個中國共和制政體和封建王朝都猛烈抨擊貪污腐敗”。通過古今對比，闡釋習(xí)近平反腐行動的史無前例；

（2）“除了規(guī)模和持續(xù)時間，反腐活動的一個重中之重是如何深入這個領(lǐng)域”。描述反腐力度的深入情況以及深入的各個領(lǐng)域，說明反腐力度之大。（3）“‘老虎’下臺”。反腐運動是習(xí)主席的鈍武器,試圖彌補(bǔ)他認(rèn)為在黨和國家壟斷低效率運行。

（4）“普遍的恐懼”。與***事件有牽連的的人超過了300多人，胡錦濤的前任秘書和江澤民最喜歡的將軍也在被調(diào)查目標(biāo)中。但是這些影響也牽扯到過去不少數(shù)職位比較低的官員利用金錢和福利作為回報以此換來他們想要的更高的職位。在這些人中有著普遍的恐懼，他們不但要為過去的不端的行為買單，而且要為他們的上級受調(diào)查和結(jié)果通過這件事情而感到恐慌。

（5）“政府花費的每一分錢應(yīng)當(dāng)接受審計監(jiān)督”。包括調(diào)查買賣官位,娛樂公費和非法幫助親屬等行為。

（6）“嚴(yán)峻而復(fù)雜”。作者闡述黨意識到“嚴(yán)峻和復(fù)雜的貪污情況”,需要與“最堅定的態(tài)度和果斷的措施”作戰(zhàn)。

接下來，評析文章：

文章分為三個部分：馬克思主義基本原理的運用 ；作者態(tài)度分析 ；小組觀點

1.馬克思主義基本原理的運用

（1）“中國領(lǐng)導(dǎo)人習(xí)近平發(fā)起的反腐運動將會一直持續(xù)下去?！斌w現(xiàn)了用發(fā)展的眼光看問題。

（2）整體與部分的辯證關(guān)系原理。整體與部分相互影響，部分也制約整體，有時關(guān)鍵部分的功能會對整體功能狀態(tài)起決定作用。我們必須重視局部的作用，搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮。

王岐山先生的委員會已派出視察隊深入到地方當(dāng)局和行業(yè)。整頓已經(jīng)擴(kuò)大到省級政府、國有企業(yè)、軍隊和政權(quán)的主要廣播電臺。

（3）主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系原理，要著重把握主要矛盾，抓重點、抓中心、抓關(guān)鍵。

體現(xiàn)在：“國有企業(yè)巨頭享受著極高的政治地位，并且在過去還能夠通過阻止改革來保護(hù)他們的領(lǐng)導(dǎo)。但是習(xí)近平和汪洋采取了強(qiáng)硬路線，在去年，國有企業(yè)的70名高管被指控腐敗?！?/p>

（4）辯證否定觀要求創(chuàng)新 體現(xiàn)在：官員已經(jīng)下令停止過度支出宴會、奢侈品、車輛和其他奢侈行為。國有企業(yè)高管的工資削減,以及他們的福利和外國旅行限制。

2.作者態(tài)度分析

作者高度贊揚中國的反腐調(diào)查，他稱這次反腐史無前例，社會公正、平等、法治得到了維護(hù)，亦得到了民眾的擁護(hù)?！翱梢院敛粦岩?，習(xí)先生和王先生正發(fā)動他們的活動，在中國政黨這三十年來強(qiáng)勁增長的大環(huán)境下，給那些有能力做出善行并且需要一定回報的人給予巨大的力量支撐。”

他用“特立獨行”來形容習(xí)近平的這一政策。對中國前景表示看好的同時，也提出了擔(dān)憂，稱“他們將打亂了其正在努力加強(qiáng)的系統(tǒng)，他們在玩一個高風(fēng)險的游戲”。但強(qiáng)調(diào)其結(jié)果“將會對中國的未來至關(guān)重要,鑒于其全球重要性,對世界其他國家一樣重要”。

3.小組觀點

充分培育和踐行社會主義核心價值觀落實反腐倡廉，有利于黨內(nèi)思想更自覺，行動更見效，以黨風(fēng)建設(shè)貫徹社會主義價值觀的重塑。進(jìn)行反腐倡廉是社會主義核心價值觀的拓展，利于社會正氣上揚，反腐倡廉已經(jīng)成為引領(lǐng)當(dāng)今中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，國家繁榮富強(qiáng)，社會主義持續(xù)健康的必經(jīng)之路。

最后是小組收獲

通過對外文材料的閱讀，我們從不同角度對馬克思基本原理有了深入的了解；反腐運動縱橫交錯，從高官到基層，從政到商，為貪污腐敗分子編織了一張巨大的法網(wǎng)，將其一網(wǎng)打盡。反腐在如今，已經(jīng)滲透到日常生活之中，必將許給中國一個光明的未來；有些外國人對中國存在偏見，但更多的是對中國的肯定，我們能做的，則是不要偏聽一側(cè)，對于外界的評判，不管是褒是貶，我們都應(yīng)坦然接受，實事求是，塑造中國大國風(fēng)范；通過篩選外文材料，學(xué)到了很多的翻譯方法和特色名詞的表達(dá)方式，也提高了自身的翻譯水平和閱讀長篇文章的能力。

以上，就是本組演講的全部內(nèi)容。謝謝！

第三篇：關(guān)于我眼中的社會主義核心價值觀演講稿

關(guān)于我眼中的社會主義核心價值觀演講稿

尊敬的老師，親愛的同學(xué)們：

大家晚上好!

今天，我懷著十分喜悅的心情和大家一起分享我學(xué)習(xí)十八大的體會，即“社會主義核心價值觀”的啟示。社會主義核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的體現(xiàn)，是全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想基礎(chǔ)。

歷史雄辯地證明：沒有共產(chǎn) 黨就沒有新中國，只有社會主義能夠救中國，只有中國特色社會主義才能發(fā)展中國、繁榮中國、富強(qiáng)中國。

回顧改革開放以來的歷程，從最初的堅持“兩手抓、兩手都要硬”，到發(fā)展物質(zhì)文明、精神文明、政治文明三位一體，再到經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)“四位一體”，表明我們黨對中國特色社會主義事業(yè)總體布局更加明確，全面建設(shè)小康社會的內(nèi)涵更加豐富。

“光抓經(jīng)濟(jì)還不夠，社會事業(yè)也得黨委政府用心。”黨的根本宗旨就是全心全意為人民服務(wù)，十八大必將圍繞人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題，進(jìn)行全面規(guī)劃，從而進(jìn)一步激發(fā)起人民群眾的創(chuàng)造熱情，共同建設(shè)美好家園。

加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)：更好地?fù)?dān)負(fù)起莊嚴(yán)的使命。清醒認(rèn)識當(dāng)今世界和當(dāng)代中國發(fā)展的大勢，全面把握我國發(fā)展的新要求和人民群眾的新期盼，繼往開來，將經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會建設(shè)和黨的建設(shè)推向新階段，這是時代賦予十八大的重要任務(wù)。

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歷史反復(fù)證明，解決中國的問題，關(guān)鍵在黨。黨的十八 大將為全面推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程作出新的戰(zhàn)略部署。

宏偉的目標(biāo)、莊嚴(yán)的使命，要求中國共產(chǎn)黨人堅持改革創(chuàng)新精神，全面推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程。黨的先進(jìn)性建設(shè)、執(zhí)政能力建設(shè)和黨風(fēng)廉政建設(shè)，都需要根據(jù)新的時代背景和發(fā)展大勢，作出新的回應(yīng)。

社會學(xué)家、上海大學(xué)教授鄧偉志表示，xx大以來反腐倡廉的力度不斷加大，人民群眾對黨充滿信心，期待著黨的十八大，將進(jìn)一步健全和創(chuàng)新預(yù)防懲治**的體制機(jī)制，加強(qiáng)對領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)和領(lǐng)導(dǎo)干部的監(jiān)督。

始終朝氣蓬勃，更加富有活力。抓好黨的自身建設(shè)，必將對黨領(lǐng)導(dǎo)的偉大事業(yè)發(fā)揮支撐和保證作用。

盛會在即，萬眾矚目。科學(xué)制定適應(yīng)時代要求和人民愿望的行動綱領(lǐng)和大政方針，帶領(lǐng)全國人民繼續(xù)全面建設(shè)小康社會、加快推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化，完成時代賦予的崇高使命，這是全黨和全國人民對黨的十八大的期待。

任何一個政黨、任何一個階級、任何一種社會力量，能否在中華民族的歷史進(jìn)程中占據(jù)應(yīng)有的地位、發(fā)揮應(yīng)有的作用，歸根結(jié)底，要看他能否遵循歷史的規(guī)律，解決中華民族所面臨的最緊迫、最根本的問題。在20世紀(jì)中國的發(fā)展過程中，許多政治力量都提出過自己的主張，都曾在政治舞臺上表演過，但最終都成為匆匆過客。歷史，最終選擇了中國共產(chǎn)黨作為改變中華民族命運的決定力量。

有人說：思想有多遠(yuǎn)，路就能走多遠(yuǎn)!思想是指揮行為的決定因素。繼xx大以來，我們在學(xué)習(xí)xx大精神的同時，認(rèn)真學(xué)習(xí)“科學(xué)發(fā)展觀”和“三個代表” 重海量資料分享

要思想，用鄧--理論毛澤東思想武裝頭腦，在實際工作中，深刻認(rèn)識到主動工作與被動工作不一樣，認(rèn)真與不認(rèn)真結(jié)果大不一樣。作為一名黨員，應(yīng)該要牢記全心全意為人民服務(wù)的宗旨，把平凡的細(xì)微工作做好，才有不平凡的業(yè)績出現(xiàn)，基石打牢才有高樓大廈的聳立，這是做好一切工作的基石和動力源泉。

路雖遠(yuǎn)，不行不至;事雖小，不為不成。工作崗位雖然平凡，鎖事、麻煩事雖多，也是就業(yè)工作不可缺少的一個重要工作，為人民服務(wù)就是從這些點滴小事做起，在崗一日奮斗八小時，盡心盡力立足本職崗位，以務(wù)實的態(tài)度，勤奮的精神，昂揚的志氣，不辭辛苦的斗志，用實際行動履行一個******員的職責(zé)。

逆水行舟，不進(jìn)則退。在新的一年里，堅持加強(qiáng)政治學(xué)習(xí)、善于學(xué)習(xí)，勤奮學(xué)習(xí)，熟悉掌握業(yè)務(wù)知識，努力完成好本職工作，服從領(lǐng)導(dǎo)安排，兢兢業(yè)業(yè)做事，在人力資源辦公室的崗位上，繼續(xù)做好《就業(yè)失業(yè)登記證》的管理和發(fā)放工作，認(rèn)認(rèn)真真搞好市報和省報工作，堅持以網(wǎng)絡(luò)建設(shè)為目標(biāo)，以信息建設(shè)為核心，搞好信息收集、傳遞、發(fā)布的完善工作。為用人單位和求職者提供全方面高水準(zhǔn)的信息服務(wù)。堅持愛崗敬業(yè)，上班不遲到不早退，創(chuàng)先爭優(yōu)，拓寬思路，改善服務(wù)態(tài)度，改進(jìn)服務(wù)質(zhì)量，向身邊的好人好事看齊學(xué)習(xí)，發(fā)揚******員的先進(jìn)模范帶頭作用，奮力拼搏，刻苦工作，做一個******員的模范帶頭人，展現(xiàn)個人價值，在平凡的崗位上發(fā)揮好“顆?！弊饔?，奉獻(xiàn)不言苦，追求無止境的睿智。立足平凡崗位，爭創(chuàng)新的工作業(yè)績。

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第四篇：我眼中的社會主義核心價值觀

我眼中的社會主義核心價值觀

對社會主義而言，社會主義核心價值觀是社會主義的生命之魂，也是社會主 義的核心精神。我眼中的社會主義核心價值觀主要包含三個方面：公平正義；自由發(fā)展和集體主義。

一、公平正義。公平正義自古以來就是人類追求的普遍價值，更是社會主義的核心價值和本質(zhì)要求。公平正義是社會主義核心價值追求，是社會主義實踐的價值目標(biāo)，是構(gòu)建社會主義和諧社會的價值準(zhǔn)則，沒有公平正義就沒有社會主義。黨的十六屆六中全會提出要確立社會主義核心價值體系，公平正義就是社會主義核心價值之一。

在社會主義國家，人民群眾是國家的主人，應(yīng)平等的享有法律權(quán)利、政治權(quán)利以及相應(yīng)的政治義務(wù)。同時，社會主義平等更重要的是指經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的平等，正是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的平等，才使政治領(lǐng)域的平等有了真實的基礎(chǔ)與前提。沒有經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的平等，就沒有社會主義的平等。社會主義從體制、思想、理念到實踐、都高舉“消滅階級，消除兩極分化”的旗幟，追求與堅持以平等為特征的公平正義。

二、自由發(fā)展。自由發(fā)展是指人的全面自由發(fā)展。社會主義所追求的是工人階級和人類的解放，人的自由全面發(fā)展是它的最高價值目標(biāo)和價值理想，是社會主義運動和社會主義制度的靈魂和核心。這一價值集中反映了社會主義運動和制度的性質(zhì)，進(jìn)而成為社會主義的最高價值觀。

人的活動的全面發(fā)展就是說，每個人可以根據(jù)自己天賦、特長、愛好，自由的地選擇活動領(lǐng)域，不再受舊分工和狹隘職業(yè)的限制。人的自由全面發(fā)展也表現(xiàn)為人的能力的全面發(fā)展，它是指人全面發(fā)展自己的一切能力并且能在實踐中發(fā)揮能力的全部力量。也就是說，全面發(fā)展的個人，就是在社會實踐中使自己先天和后天的各種能力得到自由全面的發(fā)展，指每一個在各方面充分地、最大限度地以及和諧的發(fā)展，人由此從自然、社會和人自身中獲得最大的自由，并從這種自由中獲得最大幸福。

三、集體主義。社會主義堅持個人與社會關(guān)系上的集體主義價值原則。個人只有在集體中才能獲得自由和全面發(fā)展的手段。在社會主義社會，正確處理個人利益與集體利益關(guān)系的最恰當(dāng)?shù)姆绞健⑼緩?，就是既要重視個人利益、保護(hù)個人正當(dāng)利益，又要反對拜金主義、個人主義和享樂主義，把個人利益的發(fā)展嚴(yán)格控制在不危害人民利益和國家利益的范圍之內(nèi)。

集體主義作為核心價值理念，關(guān)鍵就是如何對個人的利益與社會利益進(jìn)行定位于協(xié)調(diào)。社會主義集體主義并不是把集體主義看成是唯一的存在，同時強(qiáng)調(diào)集體必須盡力保障個人的正當(dāng)權(quán)益，促進(jìn)個人價值的實現(xiàn)。尊重個人的價值，保護(hù)個人的正當(dāng)權(quán)益，促進(jìn)人才能的發(fā)展。也就是說，集體主義一定要注重個人的利益，不能忽視個人利益的獨立性。個人利益要服務(wù)于集體利益，二者在發(fā)生矛盾時要以集體利益為重。在社會主義條件下，由于種種原因，二者之間仍會存在著矛盾，這是就要求先公后私，先人后己，它就要求人們一事當(dāng)前，自覺的把國家利益、集體利益放在個人利益的前面。而集體主義的最高層次，就是無私奉獻(xiàn)、一心為公，即全心全意為人民服務(wù)。

第五篇：我眼中的社會主義核心價值觀

我眼中的社會主義核心價值觀

“青馬工程”學(xué)員 鄧佳 147304 五月八日，作為東北大學(xué)“青馬工程“的學(xué)員之一，我很榮幸地參與聆聽了才秉性老師所作的關(guān)于社會主義核心價值體系的講座，并在培訓(xùn)后積極參與了小組討論。借此機(jī)會想談?wù)勎覍ι鐣髁x核心價值觀的認(rèn)識和看法。

什么是社會主義核心價值觀？首先，要明確一些基本概念。什么是價值？老師在講座上談到，這里的價值多為哲學(xué)上的含義，泛指客體對于主體表現(xiàn)出來的積極意義和有用性。價值觀是指人們在認(rèn)識各種具體事物的價值的基礎(chǔ)上，形成的對事物價值的總的看法和根本觀點。一方面表現(xiàn)為價值取向、價值追求，凝結(jié)為一定的價值目標(biāo)；另一方面表現(xiàn)為價值尺度和準(zhǔn)則，成為人們判斷價值事物有無價值及價值大小的評價標(biāo)準(zhǔn)。

社會主義核心價值觀，是指社會主義社會的政府和人民共同為之努力奮斗的價值取向，也就是共同理想。而在2012年11月，黨的十八大報告首次以24個字概括了社會主義核心價值觀：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會主義核心價值觀?！焙\濤主席對社會主義核心價值觀問題的有過重要論述：社會主義核心價值觀所包含的都是社會主義最基本、最核心、最重要的價值理念。其中，富強(qiáng)、民主、文明、和諧體現(xiàn)了社會主義核心價值觀在發(fā)展目標(biāo)上的規(guī)定，是立足國家層面提出的要求；自由、平等、公正、法治體現(xiàn)了社會主義核心價值觀在價值導(dǎo)向上的規(guī)定，是立足社會層面提出的要求；愛國、敬業(yè)、誠信、友善體現(xiàn)了社會主義核心價值觀在道德準(zhǔn)則上的規(guī)定，是立足公民個人層面提出的要求。這三個層次的理念相互聯(lián)系、相互貫通，實現(xiàn)了政治理想、社會導(dǎo)向、行為準(zhǔn)則的統(tǒng)一，實現(xiàn)了國家、集體、個人在價值目標(biāo)上的統(tǒng)一，兼顧了國家、社會、個人三者的價值愿望和追求。

本次培訓(xùn)結(jié)合主要在理論層面對社會主義價值觀進(jìn)行了全面的介紹。在我看來，社會主義核心價值觀體現(xiàn)了一種信念，一種精神，一種力量，它需要我們青年學(xué)生在認(rèn)識和實踐兩個層面將它日?；⑸罨?。從小到大，我們所接受的理論知識教育非常多，對基本理論的了解通過背誦、記憶也掌握了不少，但真正落實到自身的實際行動中去的又有多少？青年人對社會主義核心價值觀的認(rèn)知度有多高？我想到自己在大一的思想道德與法律修養(yǎng)基礎(chǔ)的課程中所作的一次問卷調(diào)查，即對東北大學(xué)學(xué)生關(guān)于“社會主義信仰”的認(rèn)知度進(jìn)行調(diào)研。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，幾乎百分之九十的學(xué)生都對理論知識有了解或較好掌握（即使本校理工科學(xué)生比例較大），但涉及到具體的行動層面，則堅持踐行的數(shù)量不多，踐行的層面也比較淺。而信仰，指對某種主張、主義、宗教或某人極度相信和尊敬，拿來作為自己行動的指南或榜樣。講座時老師提到，信仰是超現(xiàn)實、超自我的，那么我們青年人堅持信仰有何意義？信仰又怎樣被付諸實踐？小組學(xué)習(xí)討論時，老師曾提問：我們自己有沒有真正意義上的信仰？我們對共產(chǎn)黨的馬克思主義信仰有何理解？我已經(jīng)遞交了入黨申請書，并在東北大學(xué)通過了兩次入黨理論培訓(xùn)和結(jié)業(yè)考試，在這樣不斷學(xué)習(xí)的過程中，初步確立了馬克思主義的基本信仰。我想這也與我為哲學(xué)專業(yè)的學(xué)生有關(guān)，我們在系統(tǒng)化、理論化的層面學(xué)習(xí)了馬克思主義哲學(xué)。首先，在認(rèn)識上，我逐步打破了高中時對馬克思主義存在的一些誤解，改變了單純背誦、記憶的學(xué)習(xí)方式，逐步深入理解其龐大的理論體系，結(jié)合其產(chǎn)生的時代背景；其次，從實踐層面上，馬克思主義的確在那個危難的年代對苦難中的中國起到了重大的指導(dǎo)作用社會主義核心價值觀也表現(xiàn)為一種信仰的力量，是全黨和人民共同為之努力奮斗的價值取向，是一種共同理想，而我們青年人是國家希望之所在，責(zé)任之所在。青年人的價值觀就是未來國家的價值觀，如何樹立正確的核心價值觀是我們這一代青年人的當(dāng)務(wù)之急，更是使命所在。

其次，從認(rèn)識高度確立了這種信仰或信念，如何將它落實到日常生活中去呢？離開了時間土壤的認(rèn)識終究會枯萎的，結(jié)合當(dāng)代大學(xué)生的日常生活，我認(rèn)為可以從學(xué)習(xí)、工作、生活三個方面落實社會主義核心價值觀。

第一，學(xué)習(xí)上，除了積極主動學(xué)習(xí)有關(guān)社會主義核心價值觀的內(nèi)容和意義，我們還要扎實地掌握本專業(yè)的知識。習(xí)總書記在五月四日于北京大學(xué)發(fā)表講話，提出廣大青年樹立和培育社會主義核心價值觀一是要勤學(xué)，下得苦功夫，求得真學(xué)問。知識是樹立核心價值觀的重要基礎(chǔ)。作為當(dāng)代大學(xué)生，學(xué)習(xí)是我們的本職工作，更是國家和社會賦予我們的歷史使命。在當(dāng)今國際競爭力激烈的時局，科學(xué)技術(shù)知識是我們當(dāng)代大學(xué)生提升自身競爭力的一個重要資本。如果我們當(dāng)代大學(xué)生連自己的專業(yè)知識都沒有學(xué)好，出到社會就沒有什么競爭能力與別人競爭，更談不上報效祖國，為社會服務(wù)，為社會主義社會的建設(shè)做出貢獻(xiàn)了。首先我們要明確我們來大學(xué) 的目標(biāo)，明確我們需要哪些方面的能力培養(yǎng)，明確我們要怎樣提高自己的綜合素質(zhì)。這樣我們在大學(xué)的這個美麗的時光，就能夠有方向地學(xué)好科學(xué)知識來充實我們自己。我們當(dāng)代大學(xué)生在大學(xué)時期這個黃金階段要珍惜光陰，把握機(jī)會好好地把我們的專業(yè)知識學(xué)好，學(xué)精。

第二，工作上，愛崗敬業(yè)，忠于職守，認(rèn)真負(fù)責(zé)。社會主義核心價值觀中明確提出“敬業(yè)”的要求，我們學(xué)生干部更要從小處著手，將敬業(yè)精神付諸實踐。首先，我們要具有責(zé)任感和主動精神。最歡迎用人單位的就是那種具有主動工作精神的人，也只有這些人能通過較低的職位走到更高的職位。主動工作的精神，對于一個人走向社會之后，能不能承擔(dān)更重要的工作和責(zé)任起到至關(guān)重要的作用。其次，敬業(yè)必需精業(yè)。所謂精業(yè)，就是要熟悉業(yè)務(wù)、精通業(yè)務(wù)，要做到熟悉和精通業(yè)務(wù)，我們要明確自己的職責(zé)分工，加強(qiáng)社會實踐，培養(yǎng)動手能力；參加工作以后，要充分調(diào)動自己的聰明才智，在學(xué)識和業(yè)務(wù)上才能與時俱進(jìn)，這就為職稱和職務(wù)獲得持續(xù)晉升創(chuàng)造了良好條件。第三，敬業(yè)要從小做起。在我們的日常生活中，有大量事務(wù)性的、瑣碎的工作需要我們?nèi)ヌ幚?，因此敬業(yè)就是要從每一件事上做起?？傊?，從實踐著手，在工作中把愛崗敬業(yè)的精神落到實處。

第三，生活上，正如習(xí)總書記所說，要“修德，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，注重道德實踐”。我們大學(xué)生應(yīng)從小事做起，從小節(jié)做起，帶頭踐行社會公德規(guī)范，將社會主義核心價值體系的踐行落到實處。我認(rèn)為社會公德所規(guī)范的行為包括社會公共生活中最微小的行為細(xì)節(jié)，這些細(xì)節(jié)極容易被人們忽略，而它一旦被社會群體中的大多數(shù)人所忽視，往往就可能形成不良的社會風(fēng)氣。例如小組討論時，一名同學(xué)提出，東北大學(xué)每天早上會放國歌，有多少同學(xué)知道這件事？知道的同學(xué)能否說出準(zhǔn)確時間？而能夠回答的人并不多。從對于國歌的態(tài)度我們是否應(yīng)對此深思？正如老師所說，踐行日常道德規(guī)范應(yīng)該從自身出發(fā)，聽到國歌，駐足聆聽，表示敬意，這是最基本的愛國要求，我們中有幾個人每次都做到了？如果說愛國的主體太宏大，那么社會公德意識是我們在日常生活中經(jīng)常接觸和需要遵守的?？傊?，道德實踐離不開細(xì)節(jié)、實際行動，我們應(yīng)該在實踐中不斷增強(qiáng)道德意識，踐行社會公德規(guī)范，努力做社會主義道德規(guī)范的傳播者和踐行者。

以上是我對如何認(rèn)識和踐行社會主義核心價值觀的一些看法。這是為更好地建設(shè)祖國，實現(xiàn)社會主義核心價值體系而儲備能量的過程。總之，我很慶幸生活在這樣一個偉大的國家，這樣一個快速發(fā)展的時期，得以見證祖國一天一天的強(qiáng)大，青年人踐行社會主義核心價值觀是為更好地建設(shè)祖國，實現(xiàn)社會主義核心價值體系而儲備能量的過程。我有理想，也有信心，將社會主義核心價值觀投入日程生活實踐，做一個合格的社會主義事業(yè)的接班人。