第一篇：自覺遵守家庭美德最新講稿

自覺遵守家庭美德

時間：2015年10月10日

一、基本定義

家庭美德：是指人們在家庭生活中調整家庭成員間關系、處理家庭問題時所遵循的道德規范。

家庭美德屬于家庭道德范疇，是每個公民在家庭生活中應該遵循的基本行為準則。它涵蓋了夫妻、長幼、鄰里之間的關系。家庭美德的規范是調節家庭成員之間，即調節夫妻、父母同子女、兄弟姐妹、長輩與晚輩、鄰里之間的行為準則，它也是判斷和評價人們在戀愛、婚姻、家庭、鄰里之間交往中的行為是非、善惡的標準。

社會主義的家庭美德，是社會主義道德在家庭生活中的具體體現。眾所周知，為人民服務是社會主義道德的核心。它在家庭生活中的表現，就是每個家庭成員都要履行自己的道德責任和道德義務，都要有奉獻精神，都要為他人服務，一人有難，全家相助，形成一個相互關心、相互幫助的和睦家庭。集體主義是社會主義道德的基本原則，在家庭生活中，每個成員都要關心家庭這個集體，共同治理好家庭，個人利益服從家庭的整體利益。“五愛”：即愛祖國、愛人民、愛科學、愛勞動、愛社會主義是社會主義道德的基本要求，每個家庭成員都必須以“五愛”規范自己的行為。實行革命人道主義是社會主義的重要道德，每個家庭成員都要多一分愛心，要尊重人、愛護人，要尊老愛幼，男女平等，鄰里團結，和睦相處。總之，每個家庭成員都要加強社會主義道德修養，才能建立美滿、和諧、幸福的家庭，即建立真正具有美德的家庭。

二、社會作用 第一，家庭美德對于社會安定團結有著極其重要的作用。一滴水也能折射太陽的光輝。家庭雖小，但家庭是社會的細胞。俗話說“家和萬事興”，只有家庭和睦才能鄰里團結、社會和諧、人心安定、國家安寧。

第二，弘揚家庭美德是加強社會主義道德建設的需要。公民道德包括社會公德、職業道德和家庭美德。家庭美德是公民道德的重要內容。加強社會主義道德建設離不開弘揚家庭美德。

第三，家庭美德是美滿幸福生活的力量源泉。

家是愛的港灣，家是心靈的棲息地，家是幸福的樂園。當我們累了、困了的時候想家，當我們受傷、痛苦的時候想家。但我們需要的是一個美好、溫馨、和諧、互敬、互愛的家，因為只有這樣的家庭才能為我們療傷，才能給我們力量。只有每個家庭成員共同努力，遵守家庭美德，才能把家建成這種幸福的港灣。

三、主要規范

1、尊老愛幼

我國自古以來就倡導“老有所終，幼有所養”，形成了尊老愛幼的良好家庭美德和道德傳統。

中國有句古語：“百善孝為先”。意思是說，孝敬父母是各種美德中占第一位的。

《為如父母愿，子路百里負米》

子路，春秋末魯國人。在孔子的弟子中以政事著稱。尤其以勇敢聞名。但子路小的時候家里很窮，長年靠吃粗糧野菜等度日。

有一次，年老的父母想吃米飯，可是家里一點米也沒有，怎么辦？子路想到要是翻過幾道山到親戚家借點米，不就可以滿足父母的這點要求了嗎？ 于是，小小的子路翻山越嶺走了十幾里路，從親戚家背回了一小袋米，看到父母吃上了香噴噴的米飯，子路忘記了疲勞。鄰居們都夸子路是一個勇敢孝順的好孩子。

一個人如果都不知道孝敬父母，就很難想象他會熱愛祖國和人民。誰不孝敬父母、善待子女，誰就會被世人唾罵為“缺德”，情節嚴重的還會受到法律的制裁。

《孝行感少年，陸隴其赤足赴喪》

陸隴其，原名龍其，字稼書，清浙江平湖人；曾擔任過嘉定、靈壽的知縣。

陸隴其素以孝聞名。據說，他父親去世的時候，他正在京城考試，一聽說父親去世了，立刻赤足步行往家趕。到了家里，日夜哭泣，每天也不入內室，只是席地而臥。

他在靈壽當知縣的時候，為政清簡，深得人民愛戴。有一天，一位老婦人來告她的兒子不孝，那是一個20歲左右的青年。陸隴其對老婦人說：“我還沒有小仆人，你的兒子可以暫時來幫忙，如果我找到合適人選了，我就給他施用杖刑然后遣送回家。”從此以后，這位青年每天侍奉在陸隴其左右。

每天早晨，陸隴其都恭候在自己老母的門外，等母親起來了，就照應著母親洗漱、吃早飯。午飯的時候，他在旁邊服侍著，時常逗母親開心；母親吃完了，他才吃剩下的東西。晚飯也是這樣。如果有點空余時間，就陪母親說笑，講些故事讓母親高興。母親稍有不適之感，立刻找醫生，買藥煎藥，幾夜不睡也不知道累。

這樣過了幾個月，這個青年跪在陸隴其面前，請求回家看望母親，陸隴其問：“你不是和母親不和，為什么還要看她呢？”這位年輕人哭著說：“過去我不懂事，對母親不好，現在好后悔 啊！”于是陸隴其讓他們母子相見，兩人抱頭痛哭。青年和母親回家后，和以前判若兩人，后來因為孝順在鄉里聞名。

因此，尊老愛幼，不僅是每個公民必須遵守的道德準則，也是每個公民應盡的社會責任和法律義務。

尊老的基本要求是贍養。父母對子女的愛，是最偉大、無私的。為了撫養和教育子女，父母總是傾注全部心血。

《十四年陪讀，陶艷波母愛情深》

48歲的陶艷波，每天從早到晚，幾乎都要陪伴在兒子楊乃彬身邊，和兒子一起學習，做兒子的老師、陪讀。

在楊乃彬一歲的時候，因為一次發燒導致耳膜出血，最終讓他失去了聽說功能。這給了陶艷波和一家人很大的打擊。

為了給孩子治病，他們走過了很多地方，但醫生的結論始終讓他們失望。很多人勸陶艷波把孩子送到聾啞學校，但是陶艷波沒有放棄。為了兒子，她專門從老家黑龍江到北京去學習唇語，然后一點點地教兒子說話、識字。

陶艷波堅持讓兒子上正常學校，為此她做出了一個難以讓人理解的決定：辭職陪著孩子一起上學。就這樣，從小學一年級到高三，母子二人一起學習。陶艷波就是兒子的耳朵，就是兒子的向導。楊乃彬的老師、同學也都為這對母子提供了最好的條件。經過不斷練習，楊乃彬也能比較正常地和人交流。

如今，楊乃彬已經考上了大學，成為了河北工業大學機電專業的學生。他希望用自己的努力回報父母，回報老師，回報所有幫助他們的人。

后來，陶艷波被評為2014感動中國十大人物。

“誰言寸草心，報得三春暉”，對父母的養育之恩，做子女的當知報答，而且無論如何也是報答不盡的，況且我們每個人也都會老，“善待老人，就是善待明天的自己。”所以，贍養老年 父母，是子女必須承擔的法定義務，也是社會主義家庭美德的起碼要求。

《十三年相守，朱曉暉盡心孝父》

朱曉暉的父親在2002年患彌漫性腦梗塞，從此癱瘓在床，失去了生活能力。為了更好的照顧父親，朱曉暉辭掉了在報社的工作。為了給父親治病，她不但賣了房還欠下一身債務。因為不堪重負，朱曉暉的丈夫帶著孩子離開了她。朱氏父女在社區的車庫里安了家，一住就是12年。

朱曉暉曾是一位有才氣的詩人，詩歌在全國獲得過很多獎。父親生病前，她喜愛讀詩、寫詩；而父親生病后，她看得更多的是醫學護理和養生方面的書籍。老人患病后落下了癱瘓的毛病，腿腳不便，大小便也不能控制。朱曉暉幾乎每天都要給他擦洗身體。在她的細心照料下，老人臥床12年都沒有得過褥瘡。但常年的操勞，使得才41歲的她早已滿頭白發。

維持兩人生活的唯一來源是老人每個月一千多元的養老保險。父親治病的開銷不能省，朱曉暉就只能去市場里撿人們不要的菜給父親吃，自己則用咸菜就著米飯度日。雖然生活環境艱苦，但朱曉暉一直努力讓父親生活的更舒適些。老人因為心疼女兒，常常痛哭。

除了每天照顧父親的起居外，朱曉暉在周末還有一項重要工作，就是給三四個“債主”的孩子補習。對于別人的幫助，朱曉暉感恩在心，她也在用自己的行動把愛和善意傳遞給更多人。

朱曉暉也被評為2014感動中國十大人物。

但是，也有極少數家庭，子孫錦衣玉食，老人無人贍養，有的還硬把繁重的家務加到老人身上，有的甚至想方設法索要老人錢財，并且認為是天經地義的，與前者相比，就顯得太“缺德”了。有的家庭盡管在物質生活上承擔了贍養老人的義務，但是對 長輩缺乏愛心，冷冰冰地擠出點錢便一了百了，不聞不問，使父母“端著碗不覺飯香，用到錢心感隱痛”。做晚輩的要多與老人交流、溝通，除照顧他們的物質生活外，還應在精神上給予更多的關心和體貼，使他們充分享受天倫之樂，特別是對喪偶或離異的長輩。

婆媳矛盾，是一些家庭中的老大難問題。我們常常可聽到“婆婆難當”、“媳婦難做”、“十對婆媳九不和”的感嘆。其實，在現實生活中，絕大多數婆媳關系還是處理得很好的。婆媳關系的融洽需要雙方努力，兒媳應真心實意地孝敬婆婆，婆婆也要實實在在地疼愛兒媳。雙方以誠相待，是婆媳相處得好的關鍵。媳婦要多與婆婆講講知心話，從老年人的心理角度多為婆婆著想；婆婆也應理解媳婦，多從年輕人的心理狀態考慮問題。一旦發生矛盾，婆媳雙方要多作些換位思考，多一些寬容。婆媳間產生矛盾時，兒子（丈夫）要積極主動地做好調解工作，既要幫助母親了解媳婦，又要幫助妻子理解老人，這樣，矛盾自然會得到妥善解決。

愛幼要講究藝術。現在的獨生子女家庭，普遍存在對子女愛護過度的現象，特別是三代同堂、四代同堂的家庭，獨生子女好似“小皇帝”，捧在手里怕摔了，含在口里怕化了，“飯來張口，衣來伸手”。俗話說：“嚴是愛，寵是害。”如果一味嬌慣寵愛子女，無原則地迎合、滿足孩子的要求，就會使子女形成任性、放縱、驕橫、自私、冷淡、孤僻、怕失敗、怕挫折等不健康心理素質，影響孩子的成長。因此，對子女應當做到愛和嚴相結合。當然，嚴格要求并不等于體罰。有的家長仍信奉“棍棒之下出孝子”，容易導致孩子產生逆反心理。必須針對孩子的心理特點，啟發誘導孩子糾正錯誤，改正缺點，逐步養成良好的行為習慣。古人說：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。我們不僅要孝敬自己的父母，還應該尊敬別的老人，愛護年幼的孩子，在全社會造成尊老愛幼的淳厚民風。特別是我們敬老院的工作人員，更要照顧好別人的老人，認真履行好自己的的職責。

2、男女平等

男女平等，是指在家庭生活的各個方面，女子和男子人格獨立、地位平等，享有同等的權力，負有同等的義務。要摒棄“重男輕女”的傳統思想，使家庭中的男女享有教育、就業及財產等方面的同等權利。特別是在生育觀上，要真正做到“生男生女都一樣”，切勿生兒子興高采烈，生女兒懊喪不已，甚至溺棄女嬰。要實現男女平等，當然需要男性的理解、支持和尊重，婦女自己也應當努力做到“自尊、自愛、自信、自立、自強”。要擺脫傳統女性角色的束縛，自我確立生活目標，自我選擇生活道路，自我駕馭生活航船，自我主宰個人命運，以巾幗不讓須眉的豪情，去學習、去拼搏、去創造，實現自我，做一名既是“生活主人”、又是“事業強者”的時代新女性。

3、夫妻和睦

夫妻是家庭關系的核心，夫妻和睦是家庭幸福的重要前提和保證。夫妻關系應以平等互愛為基礎。夫妻之間不存在誰侍候誰、誰主宰誰的問題，“大男子主義”、“妻管嚴”等傾向，都是要不得的。許多家庭夫妻不和，實際上都是由一些“小事情”引起的，例如一方很少做家務或根本不做家務，或者一方在家務事上很少與另一方溝通等。作為夫妻，應該努力做到互敬、互愛、互信、互幫、互諒、互讓、互慰、互勉。

離婚率持續上升成為社會關注的熱點。婚姻自由固然是社會主義婚姻家庭制度的基本原則。但是，如果把婚姻自由看作可以輕率地結婚和離婚，這是十分錯誤的。那種朝三暮

四、喜新厭 舊，對妻子（丈夫）、子女和社會不負責任的所謂“自由”，是不符合我們所說的婚姻自由原則的，必須堅決反對。

要保持夫妻和睦，還必須不斷鞏固、培養夫妻之間的感情，使愛情之樹常青。有的夫妻結婚以后，發現身邊的配偶與理想中的丈夫（妻子）大相徑庭，因此夫妻感情日益淡薄，繼而發生“婚姻是愛情的墳墓”的感嘆。其主要原因是夫妻間對婚姻、對對方的期望值過高。期盼婚姻永遠像愛情故事一樣充滿浪漫是不現實的，日常生活是平淡瑣碎的，男女雙方經過戀愛浪漫期之后步入婚姻組成家庭，應學會在平凡的日常生活中鞏固、培養感情。要在互相適應對方的同時，經常尋找夫妻雙方都感興趣、都愿為之努力的共同點，使兩人有共同的生活目標，使家庭生活生動、活躍起來，充滿活力和樂趣。只有這樣，才能避免婚姻枯燥、乏味，“婚姻危機”也就很難出現了。

4、勤儉持家

勤儉持家，是我國家庭的傳統美德。我國民間流傳著許多勤儉持家的格言，如“勤是搖錢樹，儉是聚寶盆”、“儉以養德”、“一粥一飯當思來之不易，半絲半縷恒念物力維艱”等。改革開放以來，人民生活水平逐步提高，我市絕大多數家庭生活已從“溫飽型”向“小康型”轉變，但是我們仍應該珍惜勞動果實，繼承和發揚勤儉持家的傳統美德。勤儉持家并未過時，我們所說的勤儉持家是以“量力而行、量入為出、勤儉節約、適度消費”為原則的。勤儉持家就是要精打細算，科學合理地安排家庭經濟生活，避免浪費。勤儉持家就是要樹立具有現代文明的消費觀。第一，不盲目攀比，不追求高消費。在堅持量入為出原則的基礎上，根據現代生活消費特點，適度的“超前消費”也不為過。但是，切忌盲目攀比，追求不合實際的高消費，“別人有汽車，我家也得有”，“別人有別墅，我家也要有”等思想要不 得。第二，適當增加精神消費的比重。如今有一些家庭，各式家電一應俱全，居室裝修得富麗堂皇，就是看不到報刊、書籍。單純考慮物質上的滿足容易引起精神上的空虛。在物質條件得到基本滿足之后，我們應該及時調整消費結構，把精神消費提到重要地位，把一部分資金投放到購買書籍、家庭成員繼續教育上，以豐富家庭文化生活。

5、鄰里團結

良好的鄰里關系對人們的生活、工作、學習等各方面都大有益處。我國勞動人民一貫重視鄰里關系，民間流傳著許多名言，如“鄰里好，賽元寶”、“遠親不如近鄰”等。“孟母三遷”的故事更是婦孺皆知。然而，人們發現，隨著科學技術的飛速發展，特別是信息時代的到來，我們與世界各地人民的聯系越來越近，相反，與自己對門而居的鄰里關系似乎越來越遠了。現實生活中特別是在城市，住在同一小區、同一幢樓，相互之間不了解、不熟悉的人并不少，有的甚至對門對住了好幾年，也不知鄰居姓甚名誰、在哪里工作，真可謂“雞犬之聲相聞，老死不相往來”。

固然，隨著改革開放的不斷深入，現代家庭的生活方式、休閑方式等發生了很大變化，鄰里關系面臨許多新情況。特別是城市里的樓房越蓋越多、越蓋越高，不少家庭告別平房和大雜院搬進了設施齊全的單元住宅，客觀上也給改善鄰里關系帶來諸多不便。但是，我們仍可以根據現代社會生活的要求，建立良好、新型的鄰里關系。

加強鄰里團結，建立良好的鄰里關系，著重要做到“四互”：

“互尊”：就是要尊重鄰居的人格，尊重鄰居的生活方式和生活習慣，切忌搬弄是非。還要尊重鄰居的合法權益，如看電 視、聽音樂、唱卡拉OK等聲音要適當，澆花、養鳥等不要給鄰居帶來麻煩。

“互助”：就是要破除“各人自掃門前雪，休管他人瓦上霜”的舊觀念，視鄰里的事情如自己的事情，視鄰里的困難為自己的困難，從小事做起，積極主動地為鄰居做好事，例如，收撿好鄰居晾曬的掉在地上的衣服，扶老人或小孩上樓梯，協助鄰居換煤氣罐等。另外，還要主動搞好公共區域的衛生工作。有的家庭內部裝潢像賓館，一塵不染，樓梯過道雜物成堆，不堪入目，曾人有戲曰：“進入家門要赤腳，出了家門要跳腳”，這與現代社會文明顯然是極不相稱的。

“互讓”：鄰里之間長時間相處，難免會有磕磕碰碰的時候。一旦因生活瑣事發生了矛盾，雙方都不必斤斤計較，要講風格、講謙讓，能解釋的就解釋清楚，不能解釋的就讓一步，互相讓一讓就過去了。鄰里相爭往往是進一步“狹路相逢”，退一步“海闊天空”。只有我們以“讓”字去調劑鄰里關系，就一定能使鄰里和睦相處。

《桐城“六尺巷”，讓他三尺又何妨》

清代（康熙年間）文華殿大學士兼禮部尚書張英的老家人與鄰居吳家在宅基的問題上發生了爭執，兩家大院的宅地都是祖上的產業，時間久遠了，本來就是一筆糊涂賬。想占便宜的人是不怕算糊涂賬的，他們往往過分相信自己的鐵算盤。兩家的爭執頓起，公說公有理，婆說婆有理，誰也不肯相讓一絲一毫。由于牽涉到宰相大人，官府和旁人都不愿沾惹是非，糾紛越鬧越大，張家人只好把這件事告訴張英。家人飛書京城，讓張英打招呼“擺平”吳家。

張英大人閱過來信，只是釋然一笑，旁邊的人面面相覷，莫名其妙。只見張大人揮起大筆，一首詩一揮而就。詩曰：“千里 修書只為墻，讓他三尺又何妨。長城萬里今猶在，不見當年秦始皇。”交給來人，命快速帶回老家。家里人一見書信回來，喜不自禁，以為張英一定有一個強硬的辦法，或者有一條錦囊妙計，但家人看到的是一首打油詩，敗興得很。

后來一合計，確實也只有“讓”這唯一的辦法，房地產是很可貴的家產，但爭之不來，不如讓三尺看看。于是立即動員將圍墻拆讓三尺，大家交口稱贊張英和他家人的曠達態度。張英的行為正應了那句古話：“宰相肚里能撐船。”宰相一家的忍讓行為，感動得鄰居一家人熱淚盈眶，全家一致同意也把圍墻向后退三尺。兩家人的爭端很快平息了，兩家之間，空了一條巷子，有六尺寬，有張家的一半，也有吳家的一半，這條幾十丈長的巷子雖短，留給人們的思索卻很長。于是兩家的院墻之間有一條寬六尺的巷子。村民們可以由此自由通過。六尺巷由此得名。

以上故事說明，包容忍讓，團結鄰里，作為一種美德，從古至今，源遠流長。心胸開闊，恭謙禮讓的人總是被世人敬仰。在建立和諧社會的進程中，這種謙和禮讓的傳統就更需要發揚光大。“六尺巷”典故，在如今已遠遠超出它本身的意義，成為彰顯中華民族和睦謙讓美德的見證。

桐城的“六尺巷” “寬”不是寬在“六尺”上，而是“寬”在人們的心靈境界與和諧禮讓的精神上。

這條巷子現存于桐城市城內，作為中國文化的遺產，是重點文物保護單位，是中華民族和睦謙讓美德的見證。

“互諒”：要了解鄰居的生活習慣，理解鄰居的職業，諒解鄰居的苦衷。對鄰居要少一點抱怨，多一點寬容；少一點指責，多一點贊揚；少一點品頭論足，多一點相互學習；少一點斤斤計較，多一點熱忱關懷。總結：家庭擔負著培養教育下一代的責任，家風直接影響著兒童和青少年的健康成長；家庭生活還與社會生活有著密切的聯系。個人生活的幸福與否，不僅與社會的文明進步相關，還與是否擁有一個和睦、溫馨的家庭密切相關。自覺遵守家庭美德，正確對待和處理家庭問題，共同培養和發展夫妻愛情、長幼親情、鄰里友情，不僅關系到每個家庭的美滿幸福，也有利于社會的安定和諧。

遵守家庭美德要做到“十要”，就是： 夫妻平等要恩愛，孝敬父母要貼心，婆媳相處要寬容，教育子女要重德，兄弟姊妹要謙讓，親友鄰里要互幫，持家立業要勤儉，有事共商要民主，生活文明要守法，社會建設要盡責。

第二篇：家庭美德教育講稿（范文）

五龍街道中心完小道德講堂第3期

——家庭美德教育

主講：范傳超

家庭美德屬于家庭道德范疇，是指每個公民在家庭生活中應該遵循的基本行為準則。它涵蓋了夫妻、長幼、鄰里之間的關系。家庭美德包括關于家庭的道德觀念、道德規范和道德品質。家庭美德的規范是調節家庭成員之間，即調節夫妻、父母同子女、兄弟姐妹、長輩與晚輩、鄰里之間，調節家庭與國家、社會、集體之間的行為準則，它也是評價人們在戀愛、婚姻、家庭、鄰里之間交往中的行為是非、善惡的標準。家庭美德的規范是家庭美德的核心和主干。家庭美德還包括在家庭生活中，在道德意識支配指導下，按照家庭美德規范行動，逐漸形成的人們的道德品質、美德。

社會主義的家庭美德，是社會主義道德在家庭生活中的具體體現。眾所周知，為人民服務是社會主義道德的核心。它在家庭生活中的表現，就是每個家庭成員都要履行自己的道德責任和道德義務，都要有奉獻精神，都要為他人服務，一人有難，全家相助，形成一個相互關心、相互幫助的和睦家庭。集體主義是社會主義道德的基本原則，在家庭生活中，每個成員都要關心家庭這個集體，共同治理好家庭，個人利益服從家庭的整體利益。每個家庭成員都要多一分愛心，要尊重人、愛護人，要尊老愛幼，男女平等，鄰里團結，和睦相處。總之，每個家庭成員都要加強社會主義道德修養，才能建立美滿、和諧、幸福的家庭，即建立真正具有美德的家庭。

一、社會作用

第一，家庭美德對于社會安定團結有著極其重要的作用。第二，弘揚家庭美德是加強社會主義道德建設的需要。第三，家庭美德是美滿幸福生活的力量源泉。

二、主要規范 1.尊老愛幼

我國自古以來就倡導“老有所終，幼有所養”，形成了尊老愛幼的良好家庭美德道德傳統。誰不孝敬父母、善待子女，誰就會被世人唾罵為“缺德”，情節嚴重的還會受到法律的制裁。因此，尊老愛幼，不僅是每個公民必須遵守的道德準則，也是每個公民應盡的社會責任和法律義務。

尊老的基本要求是贍養。父母對子女的愛，是最偉大、無私的。為了撫養和教育子女，父母總是傾注全部心血。“誰言寸草心，報得三春暉”，對父母的養育之恩，做子女的當知報答，而且無論如何也是報答不盡的，況且我們每個人也都會老，“善待老人，就是善待明天的自己。”所以，贍養老年父母，是子女必須承擔的法定義務，也是社會主義家庭美德的起碼要求。

愛幼要講究藝術。普遍存在對子女愛護過度的現象，特別是三代同堂、四代同堂的家庭，獨生子女好似“小皇帝”，捧在手里怕摔了，含在口里怕化了，“飯來張口，衣來伸手”。俗話說：“嚴是愛，寵是害。”如果一味嬌慣寵愛子女，無原則地迎合、滿足孩子的要求，就會使子女形成任性、放縱、驕橫、自私、冷淡、孤僻、怕失敗、怕挫折等不健康心理素質，影響孩子的成長。因此，對子女應當做到愛和嚴相結合。當然，嚴格要求并不等于體罰。有的家長仍信奉“棍棒之下出孝子”，容易導致孩子產生逆反心理。必須針對孩子的心理特點，啟發誘導孩子糾正錯誤，改正缺點，逐步養成良好的行為習慣。

2.夫妻和睦

夫妻是家庭關系的核心，夫妻和睦是家庭幸福的重要前提和保證。夫妻關系應以平等互愛為基礎。夫妻之間不存在誰侍候誰、誰主宰誰的問題，“大男子主義”、“妻管嚴”等傾向，都是要不得的。許多家庭夫妻不和，實際上都是由一些“小事情”引起的，例如一方很少做家務或根本不做家務，或者一方在家務事上很少與另一方溝通等。作為夫妻，應該努力做到互敬、互愛、互信、互幫、互諒、互讓、互慰、互勉。

3.勤儉持家

勤儉持家，是我國家庭的傳統美德。我國民間流傳著許多勤儉持家的格言，如“勤是搖錢樹，儉是聚寶盆”、“儉以養德”、“一粥一飯當思來之不易，半絲半縷恒念物力維艱”等。改革開放以來，人民生活水平逐步提高，大多數家庭生活已從“溫飽型”向“小康型”轉變，但是我們仍應該珍惜勞動果實，繼承和發揚勤儉持家的傳統美德。勤儉持家并未過時，我們所說的勤儉持家是以“量力而行、量入為出、勤儉節約、適度消費”為原則的。勤儉持家就是要精打細算，科學合理地安排家庭經濟生活，避免浪費。

4.鄰里團結

良好的鄰里關系對人們的生活、工作、學習等各方面都大有益處。我國勞動人民一貫重視鄰里關系，民間流傳著許多名言，如“鄰里好，賽元寶”、“遠親不如近鄰”等。“孟母三遷”的故事更是婦孺皆知。然而，人們發現，隨著科學技術的飛速發展，特別是信息時代的到來，我們與世界各地人民的聯系越來越近，相反，與自己對門而居的鄰里關系似乎越來越遠了。現實生活中特別是在城市，住在同一小區、同一幢樓，相互之間不了解、不熟悉的人并不少，有的甚至對門對住了好幾年，也不知鄰居姓甚名誰、在哪里工作，真可謂“雞犬之聲相聞，老死不相往來”。

加強鄰里團結，建立良好的鄰里關系，著重要做到“四互”： 互尊是要尊重鄰居的人格，尊重鄰居的生活方式和生活習慣，切忌搬弄是非。還要尊重鄰居的合法權益，如看電視、聽音樂、唱卡拉OK等聲音要適當，澆花、養鳥等不要給鄰居帶來麻煩。

互助要破除“各人自掃門前雪，休管他人瓦上霜”的舊觀念，視鄰里的事情如自己的事情，視鄰里的困難為自己的困難，從小事做起，積極主動地為鄰居做好事。

互讓鄰里之間長時間相處，難免會有磕磕碰碰的時候。一旦因生活瑣事發生了矛盾，雙方都不必斤斤計較，要講風格、講謙讓，能解釋的就解釋清楚，不能解釋的就讓一步，互相讓一讓就過去了。鄰里相爭往往是進一步“狹路相逢”，退一步“海闊天空”。只有我們以“讓”字去調劑鄰里關系，就一定能使鄰里和睦相處。

互諒要了解鄰居的生活習慣，理解鄰居的職業，諒解鄰居的苦衷。對鄰居要少一點抱怨，多一點寬容；少一點指責，多一點贊揚；少一點品頭論足，多一點相互學習；少一點斤斤計較，多一點熱忱關懷。

家庭美德是每個公民在家庭生活中應該遵循的行為準則，是調節家庭內部成員和家庭生活密切相關的人際交往關系的行為規范。涵蓋了夫妻、長幼、鄰里之間的關系。個人生活的幸福與否，不僅與社會的文明進步相關，還與是否擁有一個和睦、溫馨的家庭密切相關；家庭擔負著培養教育下一代的責任，家風直接影響著兒童和青少年的健康成長；家庭生活還與社會生活有著密切的聯系，正確對待和處理家庭問題，共同培養和發展夫妻愛情、長幼親情、鄰里友情，不僅關系到每個家庭的美滿幸福，也有利于社會的安定和諧。

2016年5月11日

第三篇：家庭美德教育講稿

家庭美德教育講稿

一、基本定義

家庭美德屬于家庭道德范疇，是指每個公民在家庭生活中應該遵循的基本行為準則。它涵蓋了夫妻、長幼、鄰里之間的關系。家庭美德包括關于家庭的道德觀念、道德規范和道德品質。家庭美德的規范是調節家庭成員之間，即調節夫妻、父母同子女、兄弟姐妹、長輩與晚輩、鄰里之間，調節家庭與國家、社會、集體之間的行為準則，它也是評價人們在戀愛、婚姻、家庭、鄰里之間交往中的行為是非、善惡的標準。家庭美德的規范是家庭美德的核心和主干。家庭美德還包括在家庭生活中，在道德意識支配指導下，按照家庭美德規范行動，逐漸形成的人們的道德品質、美德。

社會主義的家庭美德，是社會主義道德在家庭生活中的具體體現。眾所周知，為人民服務是社會主義道德的核心。它在家庭生活中的表現，就是每個家庭成員都要履行自己的道德責任和道德義務，都要有奉獻精神，都要為他人服務，一人有難，全家相助，形成一個相互關心、相互幫助的和睦家庭。集體主義是社會主義道德的基本原則，在家庭生活中，每個成員都要關心家庭這個集體，共同治理好家庭，個人利益服從家庭的整體利益。“五愛”：即愛祖國、愛人民、愛科學、愛勞動、愛社會主義是社會主義道德的基本要求，每個家庭成員都必須以“五愛”規范自己的行為。實行革命人道主義是社會主義的重要道德，每個家庭成員都要多一分愛心，要尊重人、愛護人，要尊老愛幼，男女平等，鄰里團結，和睦相處。總之，每個家庭成員都要加強社會主義道德修養，才能建立美滿、和諧、幸福的家庭，即建立真正具有美德的家庭。

二、社會作用

第一，家庭美德對于社會安定團結有著極其重要的作用。家庭美德 家庭美德

第二，弘揚家庭美德是加強社會主義道德建設的需要。第三，家庭美德是美滿幸福生活的力量源泉。

三、主要規范

1、尊老愛幼

我國自古以來就倡導“老有所終，幼有所養”，形成了尊老愛幼的良好家庭美德

道德傳統。誰不孝敬父母、善待子女，誰就會被世人唾罵為“缺德”，情節嚴重的還會受到法律的制裁。因此，尊老愛幼，不僅是每個公民必須遵守的道德準則，也是每個公民應盡的社會責任和法律義務。

尊老的基本要求是贍養。父母對子女的愛，是最偉大、無私的。為了撫養和教育子女，父母總是傾注全部心血。“誰言寸草心，報得三春暉”，對父母的養育之恩，做子女的當知報答，而且無論如何也是報答不盡的，況且我們每個人也都會老，“善待老人，就是善待明天的自己。”所以，贍養老年父母，是子女必須承擔的法定義務，也是社會主義家庭美德的起碼要求。我市涌現了一大批悉心照料老人的先進典型，特別是“天天理發店”個體戶陳彩英多年如一日義務照顧孤老沈錫章，被傳為美談。但是，也有極少數家庭，子孫錦衣玉食，老人無人贍養，有的還硬把繁重的家務加到老人身上，有的甚至想方設法索要老人錢財，并且認為是天經地義的，與前者相比，就顯得太“缺德”了。有的家庭盡管在物質生活上承擔了贍養老人的義務，但是對長輩缺乏愛心，冷冰冰地擠出點錢便一了百了，不聞不問，使父母“端著碗不覺飯香，用到錢心感隱痛”。做晚輩的要多與老人交流、溝通，除照顧他們的物質生活外，還應在精神上給予更多的關心和體貼，使他們充分享受天倫之樂，特別是對喪偶或離異的長輩。

婆媳矛盾，是一些家庭中的老大難問題。我們常常可聽到“婆婆難當”、“媳婦難做”、“十對婆媳九不和”的感嘆。其實，在現實生活中，絕大多數婆媳關系還是處理得很好的。我市也涌現了一批“好婆婆”、“好媳婦”。婆媳關系的融洽需要雙方努力，兒媳應真心實意地孝敬婆婆，婆婆也要實實在在地疼愛兒媳。雙方以誠相待，是婆媳相處得好的關鍵。媳婦要多與婆婆講講知心話，從老年人的心理角度多為婆婆著想；婆婆也應理解媳婦，多從年輕人的心理狀態考慮問題。一旦發生矛盾，婆媳雙方要多作些換位思考，多一些寬容。婆媳間產生矛盾時，兒子（丈夫）要積極主動地做好調解工作，既要幫助母親了解媳婦，又要幫助妻子理解老人，這樣，矛盾自然會得到妥善解決。

愛幼要講究藝術。普遍存在對子女愛護過度的現象，特別是三代同堂、四代 同堂的家庭，獨生子女好似“小皇帝”，捧在手里怕摔了，含在口里怕化了，“飯來張口，衣來伸手”。俗話說：“嚴是愛，寵是害。”如果一味嬌慣寵愛子女，無原則地迎合、滿足孩子的要求，就會使子女形成任性、放縱、驕橫、自私、冷淡、孤僻、怕失敗、怕挫折等不健康心理素質，影響孩子的成長。因此，對子女應當做到愛和嚴相結合。當然，嚴格要求并不等于體罰。有的家長仍信奉“棍棒之下出孝子”，容易導致孩子產生逆反心理。必須針對孩子的心理特點，啟發誘導孩子糾正錯誤，改正缺點，逐步養成良好的行為習慣。

2、男女平等

男女平等，是指在家庭生活的各個方面，女子和男子人格獨立、地位平等，享有同等的權力，負有同等的義務。要摒棄“重

男輕女”的傳統思想，使家庭中的男女享有教育、就業及財產等方面的同等權利。特別是在生育觀上，要真正做到“生男生女都一樣”，切勿生兒子興高采烈，生女兒懊喪不已，甚至溺棄女嬰。要實現男女平等，當然需要男性的理解、支持和尊重，婦女自己也應當努力做到“自尊、自愛、自信、自立、自強”。要擺脫傳統女性角色的束縛，自我確立生活目標，自我選擇生活道路，自我駕馭生活航船，自我主宰個人命運，以巾幗不讓須眉的豪情，去學習、去拼搏、去創造，實現自我，做一名既是“生活主人”、又是“事業強者”的時代新女性。

3、夫妻和睦

夫妻是家庭關系的核心，夫妻和睦是家庭幸福的重要前提和保證。夫妻關系應以平等互愛為基礎。夫妻之間不存在誰侍候誰、誰主宰誰的問題，“大男子主義”、“妻管嚴”等傾向，都是要不得的。許多家庭夫妻不和，實際上都是由一些“小事情”引起的，例如一方很少做家務或根本不做家務，或者一方在家務事上很少與另一方溝通等。作為夫妻，應該努力做到互敬、互愛、互信、互幫、互諒、互讓、互慰、互勉。

離婚率持續上升成為社會關注的熱點。婚姻自由固然是社會主義婚姻家庭制度的基本原則。但是，如果把婚姻自由看作可以輕率地結婚和離婚，這是十分錯誤的。那種朝三暮

四、喜新厭舊，對妻子（丈夫）、子女和社會不負責任的所謂“自由”，是不符合我們所說的婚姻自由原則的，必須堅決反對。

要保持夫妻和睦，還必須不斷鞏固、培養夫妻之間的感情，使愛情之樹常青。有的夫妻結婚以后，發現身邊的配偶與理想中的丈夫（妻子）大相徑庭，因此夫妻感情日益淡薄，繼而發生“婚姻是愛情的墳墓”的感嘆。其主要原因是夫妻間對婚姻、對對方的期望值過高。期盼婚姻永遠像愛情故事一樣充滿浪漫是不

現實的，日常生活是平淡瑣碎的，男女雙方經過戀愛浪漫期之后步入婚姻組成家庭，應學會在平凡的日常生活中鞏固、培養感情。要在互相適應對方的同時，經常尋找夫妻雙方都感興趣、都愿為之努力的共同點，使兩人有共同的生活目標，使家庭生活生動、活躍起來，充滿活力和樂趣。只有這樣，才能避免婚姻枯燥、乏味，“婚姻危機”也就很難出現了。

4、勤儉持家

勤儉持家，是我國家庭的傳統美德。我國民間流傳著許多勤儉持家的格言，如“勤是搖錢樹，儉是聚寶盆”、“儉以養德”、“一粥一飯當思來之不易，半絲半縷恒念物力維艱”等。改革開放以來，人民生活水平逐步提高，我市絕大多數家庭生活已從“溫飽型”向“小康型”轉變，但是我們仍應該珍惜勞動果實，繼承和發揚勤儉持家的傳統美德。勤儉持家并未過時，我們所說的勤儉持家是以“量力而行、量入為出、勤儉節約、適度消費”為原則的。勤儉持家就是要精打細算，科學合理地安排家庭經濟生活，避免浪費。勤儉持家就是要樹立具有現代文明的消費觀。第一，不盲目攀比，不追求高消費。在堅持量入為出原則的基礎上，根據現代生活消費特點，適度的“超前消費”也不為過。但是，切忌盲目攀比，追求不合實際的高消費，“別人有汽車，我家也得有”，“別人有別墅，我家也要有”等思想要不得。第二，適當增加精神消費的比重。如今有一些家庭，各式家電一應俱全，居室裝修得富麗堂皇，就是看不到報刊、書籍。單純考慮物質上的滿足容易引起精神上的空虛。在物質條件得到基本滿足之后，我們應該及時調整消費結構，把精神消費提到重要地位，把一部分資金投放到購買書籍、家庭成員繼續教育上，以豐富家庭文化生活。

5、鄰里團結

良好的鄰里關系對人們的生活、工作、學習等各方面都大有益處。我國勞動人民一貫重視鄰里關系，民間流傳著許多名言，如“鄰里好，賽元寶”、“遠親不如近鄰”等。“孟母三遷”的故事更是婦孺皆知。然而，人們發現，隨著科學技術的飛速發展，特別是信息時代的到來，我們與世界各地人民的聯系越來越近，相反，與自己對門而居的鄰里關系似乎越來越遠了。現實生活中特別是在城市，住在同一小區、同一幢樓，相互之間不了解、不熟悉的人并不少，有的甚至對門對住了好幾年，也不知鄰居姓甚名誰、在哪里工作，真可謂“雞犬之聲相聞，老死不相往來”。

固然，隨著改革開放的不斷深入，現代家庭的生活方式、休閑方式等發生了很大變化，鄰里關系面臨許多新情況。特別是城市里的樓房越蓋越多、越蓋越高，不少家庭告別平房和大雜院搬進了設施齊全的單元住宅，客觀上也給改善鄰里關系帶來諸多不便。但是，我們仍可以根據現代社會生活的要求，建立良好、新型的鄰里關系。

加強鄰里團結，建立良好的鄰里關系，著重要做到“四互”：

互尊就是要尊重鄰居的人格，尊重鄰居的生活方式和生活習慣，切忌搬弄是非。還要尊重鄰居的合法權益，如看電視、聽音樂、唱卡拉OK等聲音要適當，澆花、養鳥等不要給鄰居帶來麻煩。

互助要破除“各人自掃門前雪，休管他人瓦上霜”的舊觀念，視鄰里的事情如自己的事情，視鄰里的困難為自己的困難，從小事做起，積極主動地為鄰居做好事，例如，收撿好鄰居晾曬的掉在地上的衣服，扶老人或小孩上樓梯，協助鄰居換煤氣罐等。另外，還要主動搞好公共區域的衛生工作。有的家庭內部裝

潢像賓館，一塵不染，樓梯過道垃圾成堆，不堪入目，曾人有戲曰：“進入家門要赤腳，出了家門要跳腳”，這與現代社會文明顯然是極不相稱的。

互讓鄰里之間長時間相處，難免會有磕磕碰碰的時候。一旦因生活瑣事發生了矛盾，雙方都不必斤斤計較，要講風格、講謙讓，能解釋的就解釋清楚，不能解釋的就讓一步，互相讓一讓就過去了。鄰里相爭往往是進一步“狹路相逢”，退一步“海闊天空”。只有我們以“讓”字去調劑鄰里關系，就一定能使鄰里和睦相處。

互諒要了解鄰居的生活習慣，理解鄰居的職業，諒解鄰居的苦衷。對鄰居要少一點抱怨，多一點寬容；少一點指責，多一點贊揚；少一點品頭論足，多一點相互學習；少一點斤斤計較，多一點熱忱關懷。

家庭美德是每個公民在家庭生活中應該遵循的行為準則，是調節家庭內部成員和家庭生活密切相關的人際交往關系的行為規范。涵蓋了夫妻、長幼、鄰里之間的關系。個人生活的幸福與否，不僅與社會的文明進步相關，還與是否擁有一個和睦、溫馨的家庭密切相關；家庭擔負著培養教育下一代的責任，家風直接影響著兒童和青少年的健康成長；家庭生活還與社會生活有著密切的聯系，正確對待和處理家庭問題，共同培養和發展夫妻愛情、長幼親情、鄰里友情，不僅關系到每個家庭的美滿幸福，也有利于社會的安定和諧。

家庭美德的基本要求是尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團結。

尊敬老人，孝敬父母，愛護幼年子女和全社會的少年兒童，關心下一代，這是我國自古以來就十分推崇的一項家庭美德，也是社會主義家庭美德的重要規范。?

男女平等是指男女在政治、經濟、文化和社會生活以及家庭生活等方面享有同等的權利、履行同等的義務。在我國，這不僅是一項家庭美德，還是一項基本國策，充分體現了社會主義制度的優越性。? 夫妻是家庭的重要成員，夫妻和睦，志同道合，共同進步，是維護整個家庭和諧、融洽的關鍵，也是家庭生活中應該遵守的重要的行為準則。? 勤儉持家是文明健康家庭的重要標志。勤儉即勤勞節儉。勤勞是指不要懶惰，要努力勞作，不怕辛苦，盡力多做事。只有憑自己的雙手和智慧，通過辛勤勞動，才會獲得經濟收入的增加和生活條件的改善。節儉是對消費要加以合理節制，不要浪費，不要奢侈。勤儉持家、勤勞致富，是中華民族的傳統美德，是家庭興旺的保證。? 鄰里之間是一種地緣關系，既無血緣關系，又無法定關系，但朝夕相處，在日常生活中有廣泛的聯系。鄰里關系處理得好，可互為助手、互為依靠，有益于各家生活；處理不當，既會影響街坊鄰里的安定，又會敗壞社會風氣。所以，鄰里團結不僅有利于全社會的精神文明建設，也有利于每個家庭的安定幸福。

家庭美德要做到“十要”，即夫妻平等要恩愛，孝敬父母要貼心，婆媳相處要寬容，教育子女要重德，兄弟姊妹要謙讓，親友鄰里要互幫，持家立業要勤儉，有事共商要民主，生活文明要守法，社會建設要盡責。家庭美德的案例

中國有句古語：“百善孝為先”。意思是說，孝敬父母是各種美德中占第一位的。一個人如果都不知道孝敬父母，就很難想象他會熱愛祖國和人民。

古人說：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。我們不僅要孝敬自己的父母，還應該尊敬別的老人，愛護年幼的 孩子，在全社會造成尊老愛幼的淳厚民風，這是我們新時代學生的責任。

子路，春秋末魯國人。在孔子的弟子中以政事著稱。尤其以勇敢聞名。但子路小的時候家里很窮，長年靠吃粗糧野菜等度日。

有一次，年老的父母想吃米飯，可是家里一點米也沒有，怎么辦？子路想到要是翻過幾道山到親戚家借點米，不就可以滿足父母的這點要求了嗎？

于是，小小的子路翻山越嶺走了十幾里路，從親戚家背回了一小袋米，看到父母吃上了香噴噴的米飯，子路忘記了疲勞。鄰居們都夸子路是一個勇敢孝順的好孩子。

陸隴其 孝行感少年

陸隴其，原名龍其，字稼書，清浙江平湖人；曾擔任過嘉定、靈壽的知縣。

陸隴其素以孝聞名。據說，他父親去世的時候，他正在京城考試，一聽說父親去世了，立刻赤足步行往家趕。到了家里，日夜哭泣，每天也不入內室，只是席地而臥。

他在靈壽當知縣的時候，為政清簡，深得人民愛戴。有一天，一位老婦人來告她的兒子不孝，那是一個20歲左右的青年。陸隴其對老婦人說：“我還沒有小仆人，你的兒子可以暫時來幫忙，如果我找到合適人選了，我就給他施用杖刑然后遣送回家。”從此以后，這位青年每天侍奉在陸隴其左右。每天早晨，陸隴其都恭候在自己老母的門外，等母親起來了，就照應著母親洗漱、吃早飯。午飯的時候，他在旁邊服侍著，時常逗母親開心；母親吃完了，他才吃剩下的東西。晚飯也是這樣。如果有點空余時間，就陪母親說笑，講些故事讓母親高興。母親稍有不適之感，立刻找醫生，買藥煎藥，幾夜不睡也不知道累。這樣過了

幾個月，這個青年跪在陸隴其面前，請求回家看望母親，陸隴其問：“你不是和母親不和，為什么還要看她呢？”這位年輕人哭著說：“過去我不懂事，對母親不好，現在好后悔啊！”于是陸隴其讓他們母子相見，兩人抱頭痛哭。青年和母親回家后，與以前判若兩人，后來因為孝順在鄉里聞名。

千陽縣市民文明“十要十不”

一要熱愛祖國，熱愛人民，熱愛千陽;二要維護公德，遵紀守法，愛護公物;三要保護環境，愛護花木，講究衛生;

四要愛崗敬業，誠實守信，奉獻社會;五要尊老愛幼，鄰里團結，夫妻和睦;六要尊師重教，崇尚科學，鉆研業務;七要勤儉節約，艱苦奮斗，倡導新風;八要文明交往，禮貌待人，儀容端莊;九要弘揚正氣，助人為樂，見義勇為;十要執行國策，計劃生育，優生優育。

一不講粗魯話、尋釁鬧事;二不亂丟垃圾、隨地吐痰;三不亂涂亂貼、亂倒垃圾;四不亂搭亂建、影響市容;五不亂堆亂放、擠占道路;六不亂行亂停、妨礙交通;七不損壞公物、損公肥私;八不奢侈排場、鋪張浪費;九不染黃賭毒、害人害己;十不打架斗毆、影響安定。

第四篇：家庭美德

家庭美德作文

中國有句古語：“百善孝為先”。意思是說，孝敬父母是各種美德中占第一位的。一個人如果都不知道孝敬父母，就很難想象他會熱愛祖國和人民。

古人說：“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”。我們不僅要孝敬自己的父母，還應該尊敬別的老人，愛護年幼的孩子，在全社會造成尊老愛幼的淳厚民風，這是我們新時代學生的責任。

子路，春秋末魯國人。在孔子的弟-子中以政事著稱。尤其以勇敢聞名。但子路小的時候家里很窮，長年靠吃粗糧野菜等度日。有一次，年老的父母想吃米飯，可是家里一點米也沒有，怎么辦?子路想到要是翻過幾道山到親戚家借點米，不就可以滿足父母的這點要求了嗎?于是，小小的子路翻山越嶺走了十幾里路，從親戚家背回了一小袋米，看到父母吃上了香噴噴的米飯，子路忘記了疲勞。鄰居們都夸子路是一個勇敢孝順的好孩子。

第五篇：家庭美德

培育良好的家庭美德

關于愛情，倉央嘉措有首詩叫《那一天》。一首帶著濃厚西藏民族色彩的情詩。

那一天 我閉目在經殿的香霧中 驀然聽見 你誦經的真言。那一月 我搖動所有的經筒 不為超度 只為觸摸你的指尖 那一年 我磕長頭在山路 不為覲見 只為貼著你的溫暖 那一世 我轉山轉水轉佛塔 不為輪回 只為途中與你相見 因為愛情，倉央嘉措說我愿意忘記輪回，放棄來生。

關于家，伏爾泰說對于亞當，天堂是他的家；對于亞當的后裔，家就是天堂。這些美好的詩詞，讓我們對愛情充滿渴望，對婚姻充滿憧憬。但是我們也會不時的聽到這樣的事情：2010年9月8日，四川總隊遂寧支隊士官彭心兵，在女友租住房間內，將與其女友有不正當關系的地方青年李某刺傷至死；2011年某學院學員裘經緯因失戀而自殺。

愛情、婚姻固然值得我們向往，但是，愛情、婚姻作為一種社會關系，同樣需要道德的調節，只有這樣我們才能正確地處理戀愛、婚姻、家庭中出現的各種問題，才能避免上述悲劇的發生。

一、愛情與人生

什么是愛情？古希臘哲學家柏拉圖倡導精神之戀，認為愛情與性欲無關，是男女精神上的相互依戀。英國哲學家羅素則認為愛情的根源是性欲，愛情的目的是為了滿足性欲。

（一）愛情的本質

這些說法都沒有說清楚愛情的本質。馬克思主義認為愛情具有兩種屬性，自然屬性和社會屬性。愛情是自然屬性和社會屬性的辯證統一。是生理需求與精神需要的辯證統一。愛情以自然屬性為基礎，但是社會屬性才是愛情的本質屬性。精神需要才是愛情的本質。

構成愛情的基本要素有三個：性愛、理想和責任。性愛是愛情萌發生長的自然前提和生理基礎。正是性愛把愛情同其它感情區別開來。

理想是愛情發展維系的內在根據和基本紐帶。思想意識的一致、理想信念的相投、興趣愛好的相近、性格氣質的相容，使彼此達到精神上的交融與和諧。“擇偶須偕千秋業，愛有源頭情不竭”。

刑場上的婚禮。1927年廣州起義失敗以后，到處籠罩在白色恐怖中，黨的組織遭到嚴重的摧殘和破壞，幾乎全部陷于癱瘓狀態。周文雍和陳鐵軍假扮夫妻，擔負起重建秘密聯絡點，重建黨的機關和組織的工作。他們有時扮作富商，有時扮作苦力工人，找尋失去聯系的黨員。在為共同理想奮斗的過程中他們為彼此所從事的事業而感到驕傲，他們同甘共苦，相濡以沫，愛情的種子早已埋在了兩個年輕人的心里，只是在那個戰爭年代無暇顧及個人感情罷了。當他們走向刑場的時候，他們高呼著：我們要結婚了，讓敵人的槍聲作為我們結婚的禮炮吧！國旗下的婚禮、夫妻帶兵守邊疆，志同道合使他們的愛情崇高、悲壯、感人而有意義。如果他們的生命可以延續，我相信他們會像另一對革命情侶周恩來和鄧穎超一樣，長相廝守，終老一生。因為以純潔的品德作橋梁，以崇高的理想為紐帶連結起來的愛情，才是真正的愛情，是經得住時間考驗的愛情。

責任是愛情鞏固深化的道德前提和社會基礎。愛情如果沒有“責任”去鞏固和深化，就有可能大難臨頭各自飛。愛情并不純粹是男女兩個人之間的關系，它還是一個社會“倫理實體”，它把道德義務內在于自身，使愛情同時承擔著一定的社會責任和使命。愛情不僅僅是情感，是主觀情感和客觀義務的有機統一。愛是主動給予，是對對方整體的關懷，無論對方處于順境還是逆境，是富裕還是貧窮，是健康還是傷病，愛一個人或接受一個人的愛，就意味著始終不離不棄，自覺地為對方承擔責任。

漢樂府民歌《上邪（ye）》“上邪！我欲與君相知，長命無絕衰！山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合：乃敢與君絕！”這首詩反映出愛情的三個特征：互愛性、專一性和持久性，這些特征也就決定了愛情的道德要求。戀愛不成的博士生成了殺人犯，勒死女友的大學生落網，沒有道德的護佑，愛情不會長久。愛情的道德要求有哪些呢？簡單概括為尊重人格平等、自覺承擔責任、文明相親相愛。

（二）愛情在人生中的地位和價值

愛情對于人生有著巨大意義和價值，主要表現在以下幾個方面： 首先，愛情使人和人生成為完滿意義上的人和人生。柏拉圖曾說過：“一個人生來只是一半，他（她）要用畢生精力來尋找另一半。”費爾巴哈說：“愛就是成為一個人。”馬克思恩格斯認為，愛情使一個人成為真正意義上的人。他們都表明了一個觀點：沒有愛情的人生是有缺憾的人生。一生至少該有一次，為了某個人而忘了自己。不求結果，不求同行，不求曾經擁有，甚至不求你愛我，只求在我最美的年華里，遇到你。正是愛情使人成為一個完整的人，使人生充滿意義與價值。

其次，真正的愛情能夠激發人的巨大創造潛能，給人帶來巨大的幸福。柏拉圖認為，浸于愛之中的人，雖是懦夫也會變成英雄。真正的愛情能夠發展自我和創造人生。車爾尼雪夫斯基說得好：“愛情的意義就在于幫助對方提高，同時也提高自己。”愛與被愛的感覺，帶來了溫暖、豐富了人生。

再次，高潔的愛情能夠培養出高尚的品德。愛是一種選擇，一個人是什么樣的，他的愛就是什么樣的。同樣，從他怎樣愛著，能夠看出他是個怎樣的人。誠如馬克思所指出的：“人對人的直接的、自然的、必然的關系是男人對婦女的關系。從這種關系就可以判斷人的整個文化教養程度。”（《1844年經濟學哲學手稿》人民出版社2000年版，第80頁）人們所渴望的愛情越是高尚，就越是能夠體現人性美。一次高潔的愛便是一次靈魂的洗滌和品德的自我提升過程。

（三）戀愛中常見的問題 討論：

你如何看待“馬諾現象”？你的擇偶標準是什么？

當紅綜藝節目《非誠勿擾》中曾有一位女嘉賓馬諾，因為一句話而走紅——寧愿坐在寶馬車上哭也不愿坐在自行車上笑。之所以成為一種現象，那是因為她的話已經代表了一批人的看法。

馬諾現象，是一個愛情觀問題，其實根源上是一個價值觀問題，馬諾的價值觀決定了她的愛情觀。這是戀愛中常見的問題之一：

●愛情功利化傾向——愛情功利化是指把作為愛情輔助因素的各種物質條件當作愛情產生的前提和基礎。

持這種觀點的人，過分強調物質條件，把愛情建立在金錢、財富以及學歷、社會地位之上。這種愛的立足點不是人而是人之外的東西。

誠然，財富、學位、地位等可以標志一個人的才能，在愛情選擇中適當考慮這些條件也是合理的。但是，如果走上極端，純粹為了滿足自己的功利要求，而把這些條件置于優先考慮的地位則是不正當的。

戀愛中常見的問題除了會遇到功利化傾向外，還可能遇到：

●愛情至上的觀點——愛情凝聚著生活的全部意義，愛情就是一切，是全部生命價值的所在，除此之外，一切都是乏味的。

愛情是人生不可缺少的重要部分，但絕不是人生的全部，更不是惟一的生活目的。那些因為失戀而自殺的人往往就是愛情至上主義者，一失戀就對生活悲觀絕望，產生厭世情緒。如果我們生活的全部目的僅僅在于個人的幸福，而且個人的幸福又僅僅在于一個愛情，那么我們就對人生理解的太狹隘了，除了愛情，人生還可以賦予我們很多東西，就因為這，我們也應該珍惜生命。

●愛情理想化的觀點——愛情理想化的人，往往把人的各種優秀品質集中在一個夢中情人身上，因此，當他們用這一理想模式去衡量現實生活中的異性時，發現對方總不能盡如人意。

如果愛情過于的理想化，會讓我們與很多人擦肩而過。

●愛情觀念開放問題——“不求天長地久，只求曾經擁有”或者“速食愛情”“速配主義”。愛情觀念開放的人，往往是重過程不重結果，這其實是對戀人的一種不負責，我們很容易在這樣的愛情中受傷害。而速食愛情，往往是求快，但并不用心去愛，所以速食愛情也不是我們所提倡的。

二、婚姻與家庭

（一）婚姻家庭的本質

婚姻是指法律所確認的男女兩性的結合以及由此而產生的夫妻關系；家庭是指由婚姻關系、血緣關系或收養關系而發生的親屬之間的社會活動組織，是以夫妻為主體，包括父母子女親屬在內的社會關系組織形式。

婚姻和家庭是統一的。婚姻是產生家庭的前提，家庭是締結婚姻的結果。婚姻雙方構成了最初的家庭，由此又產生出父母、子女、兄弟姐妹等其他血緣關系。兩性關系和血緣關系是家庭的自然屬性，和愛情一樣，自然屬性不是他的本質屬性，馬克思主義認為，婚姻家庭關系的本質主要在于它的社會方面。婚姻家庭的社會屬性是他的本質屬性。人類在社會之初是群婚制，但是隨著生產力的發展，最終產生一夫一妻制。隨著社會的發展進步，婚姻家庭在形式、內容、價值方面也會有相應的發展和進步。可見人類的生產關系決定著婚姻家庭形態。婚姻家庭的性質和特點是受他的社會屬性決定的。

婚姻是家庭的基礎，家庭是構成社會的細胞，是社會結構中最基本的單位。俗話說，“家庭是人生的港灣”。一個人的“生命之舟”在這里造就，從這里出發駛向生活的海洋，并且常常將這里作為躲避風雨波濤、休憩身心的停泊地??因此，家庭的穩定狀況和美德建設是維系個人美滿婚姻家庭關系的重要保證，也是促進人際和諧的必要因素，更是直接關系到社會整體的穩定狀況和文明程度。我們要大力倡導尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團結的家庭美德。幻燈片中的例子，都是社會上具有高尚家庭美德的典范，當然，社會上還有喪失家庭道德行為的人，作為軍人，我們應該率先垂范，維護家庭美滿，促進社會和諧，做社會道德風尚的引領者。

（二）軍人婚姻家庭的特點

軍人婚姻家庭，一方面它作為特定歷史階段社會關系的反映，具有普通婚姻家庭的共同特征；另一方面，由于家庭成員中，特別是作為家庭主體的夫妻有一方甚至雙方都是軍人，就使得這種家庭深受軍人職業生活的制約和影響，從而具有非軍人家庭所不具有的特殊性。軍人家庭的特殊性主要表現在：

第一，多數軍人與家人長期兩地分居。特別是連以下干部和士官，很難照顧到家庭，無法與愛人共同分擔家庭的責任。而對于雙軍人的家庭，會面臨更多的困難，老人的贍養問題、子女的撫養問題都會受到很大的影響。把“爸爸”叫成“舅舅”的故事是很多軍人的共同經歷。第二，軍人家庭流動性大。“鐵打的營房流水的兵”，由于工作調動以及執行特殊任務等，軍人的家屬也不得不來回調動，愛人的工作、孩子的入學、就業等也受到一定影響。

第三，軍人家庭生活缺乏規律性。社會一般家庭在八小時之外通常是自由支配的，軍人婚姻家庭生活則受部隊紀律的約束。尤其是基層干部，一般要早上帶兵出操，晚上查鋪查哨，節假日要戰備值班等，無論白天黑夜，只要一聲命令，立即出動，不允許有半點含糊，使家庭生活缺乏規律性。

第四，軍人家庭具有特殊的職能。軍人家庭除了具有一般家庭的生產、生育、消費、養育等基本職能外，還具有其特殊的職能，這就是：為了部隊建設和履行職責使命的需要，軍人家庭及成員要自覺自愿地作出某些犧牲。無論戰時或平時，都有支前的責任。

三、營造和諧婚戀家庭關系

軍人的職業特點，決定和影響著軍人的婚戀取向。軍人首先要樹立崇高的軍人愛情觀。

(一)確立崇高的軍人愛情觀

首先，軍人的愛情是雙方共同理想與社會責任的結合。軍人的愛情有著更崇高的格調和更無私的奉獻。愛情的最高境界，不僅僅是花前月下、兒女情長，也不僅僅是理想小家庭的溫暖，它應該是與祖國之愛、部隊之愛、事業之愛緊緊聯系在一起，自然融匯為一體的。只有志同道合，才能夠得到對方的支持與理解。

其次，軍人的愛情是與事業相統一的。事業與愛情，人生兩大主題。軍人愛情觀的核心是要把事業當作愛情的重要內容和動力。真正的愛情只有置于事業之中才能充實，才能更具有生命力，才能經得起長久的考驗。

（二）倡導文明理性的婚戀道德

所謂婚戀道德，是指人們在對待擇偶標準、戀愛方式行為、婚戀目的等方面所持有的觀點、態度和應有的品質。它是一個人思想品德修養的具體體現，涉及到價值判斷標準、道德判斷標準和審美判斷標準等等。

一是墮入愛河要理智。首先盡量避免早戀。如果過早地涉入愛河，將風華正茂的青春年華用于談情說愛，勢必影響學習、工作的正常進行，影響自己今后的發展。同時，過早戀愛結婚，心智還不夠成熟，這樣也不利于愛情婚姻的穩定和持久。其次，謹慎確立戀愛關系。戀愛的結果是結婚、建立家庭，戀愛關系到未來的婚姻，必須嚴肅對待。列寧深刻指出：“戀愛牽涉到兩個人的生活，并且會產生第三個生命，一個新的生命。這一情況使戀愛具有社會關系，并產生對社會的責任”。（《列寧印象記》三聯書店出版社1979年版，第69頁）因此，戀愛不僅要對個人負責，也要對他人、對社會負責。

二是熱戀之中要文明。處在熱戀中的青年男女，總是熾熱的，但熾熱的感情最好用含蓄的方式來表達。要注意控制和把握自己。表達愛的方式多種多樣，但總的原則是不僅要合乎中華民族的風俗習慣和道德傳統，而且也要符合軍人身份。戀愛中舉止要文明端莊，多注重心靈的溝通，自覺培養高尚的情趣，體現出當代軍人的道德修養和較高的文明禮貌水準。

三是相愛雙方要忠貞。在戀愛中要做到誠實守信，不能刻意隱瞞自己的不足，或欺騙對方的感情。相愛目標也要專一，一旦雙方確立了戀愛關系，就不要輕率地轉移愛的目標。尤其在確立了婚姻關系之后，更應該始終如一，患難與共，不僅要承擔道德義務，而且要承擔法律責任，因為婚姻要受一定的社會制度、道德、法律的約束。同時，軍人在戀愛中要注意引導戀人認識軍人職業的特殊性和婚戀生活的特點，使戀人有足夠的心理準備，這樣才能保持婚戀生活的美滿幸福，既使遇到了艱難困苦也能共同克服。

四是遇到挫折要冷靜。愛情的瓊漿是甜美的，然而現實生活中有時也會捧給你一杯失戀的苦酒。有的人失戀后痛不欲生，甚至悲觀厭世，這是不可取的，正確的態度應該是冷靜分析失戀的原因，理智地進行處理。當愛情的天平發生傾斜時，最好的辦法是從痛苦中擺脫出來，要做到失戀不失德、失戀不失志、失戀不失職。

（三）培養良好的家庭美德

一是彼此之間多理解。夫妻雙方必須在戀愛婚姻家庭中互相理解，相互尊重，相敬如賓，這樣才能營造和諧幸福的婚姻家庭。軍人職業直接與奉獻犧牲緊密聯系在一起，只有相互信任、理解和支持，才可能忍受兩地分居的痛苦，承擔生活的重負，毫無怨言地彼此支持。對軍人的伴侶來說，如果沒有對軍人職業及其崇高志向的理解，就很難在生活中與軍人相伴始終。

二是責任義務須履行。責任和義務是鞏固愛情的巨大精神力量。愛情的道德價值不僅取決于共同理想的崇高性，還取決于履行責任、義務的自覺性。責任和義務使愛情現實化、具體化。只有自覺地履行愛情責任與義務的人，才能愛得真誠，愛得牢固。責任和義務是衡量一個人道德水平高低的重要標志，也是檢驗愛情是否純潔真摯的試金石。三是家庭美德應遵守。在家庭中要倡導傳統美德。具體而言，就是在家庭中倡導尊老愛幼，子女要尊敬、關心、體貼父母及長輩，自覺履行孝敬和贍養老人的法律責任和道德義務；倡導男女平等，擯棄夫妻關系上的男尊女卑、在子女問題上的重男輕女等落后的道德觀念；倡導夫妻和睦，做到互敬互愛、互助互讓、相濡以沫；倡導勤儉持家，做到努力工作、勤勞致富；倡導鄰里團結，做到互諒互讓、互幫互助、寬以待人、團結友愛。

總之，愛是一門博大的藝術，是一種值得我們終身學習，并不斷使之走向完美的活動。只有不斷探索愛的真諦，不斷完善自己對愛情的認識，樹立正確的婚戀觀，培養高尚的道德情操，把個人的感情與軍人的職責結合起來，人生才會充實、豐富而有意義。