第一篇：學習弟子規的現實意義

學習《弟子規》的現實意義

許多人認為《弟子規》是給孩子學的，談起《弟子規》，還會有一點輕視的心理，覺得自己已經長大成人了，《弟子規》就不必學了。其實《弟子規》并不是只給孩子學的，成人、父母更應該學。不僅是普通人學，教師更需要學，希望在教育事業上有所成就，更要扎好這個根基。

為什么呢？因為中華文化的三個根本之一是修德立業的根基——《弟子規》。

學習學好《弟子規》，是落實儒家文化的修身根本。

儒家的基礎德行在《弟子規》里面，道家的基礎德行在《太上感應篇》里面，佛家的基礎德行是《十善業道經》。如果說在儒釋道三家里面相似同類的，那么《太上感應篇》和《十善業道經》跟《弟子規》屬于同類的，都是講我們的基礎德行。

《弟子規》是一部講人如何落實德行的教材。人希望能夠在這一生成就優良的品德，成就幸福的人生，成就成功的事業，那么學習《弟子規》便是最好的入門根基。

《弟子規》是我們修德立業的根基。當代一位大德說：“孔孟學說之根本，落實于《弟子規》。四書五經、十三經是其枝葉花果耳。”這是講《弟子規》是根本之要，真正想有成就，就要在根上扎根，《弟子規》要句句做到，我們道德的根就扎穩了，我們這一生的學業、事業、家業、道業，就都有了把握。《弟子規》，一百一十三件事，講的似乎都是生活小事，但于當今儒學根本缺乏的時代，它已經不僅僅是孩子學習的《童蒙養正》教材，更是我們每一個人待人處事的至要良箴。細細體味，《弟子規》每一句話都有很深的義理，所謂“如海一滴，具百川味”。一滴海水里頭，就含有百川、所有河流的味道。“人無倫外人，學無倫外之學”，《弟子規》一千零八十個字，給了我們人倫中的所有規范，甚至還不僅僅包含人與人之間的關系，還有人與自然之間的關系。所以，學習《弟子規》，于一滴水，體百川味，成就幸福人生之根基，何其幸哉？

第二篇：《弟子規》的現實意義（定稿）

《弟子規》的現實意義

簡介

“弟子”的意思有兩個：一是指孩子；一是指學生；“規”就是規范。

《弟子規》原名《訓蒙文》，原作者李毓秀是清朝康熙年間的秀才。以《論語》“學而篇”弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁，有余力，則學文為中心。分為五個部分，具體列述弟子在家、出外、待人、接物與學習上應該恪守的守則規范。后來清朝賈存仁修訂改編《訓蒙文》，并改名《弟子規》，是啟蒙養正，教育子弟敦倫盡份防邪存誠，養成忠厚家風、教育孺子的最佳讀物。

祖宗雖遠，祭祀不可不誠。子孫雖愚，經書不可不讀。廢經廢倫，治安敗壞根由。貪瞋癡慢，人心墮落原因，欲致天下太平，須從根本著手。圖挽犯罪狂瀾，唯有明倫教孝。誤根本為枝末，認枝末為根本。為求解決問題，反倒制造問題。君子唯有務本，本務邦國自寧。

俗云：「教兒初孩，教婦初來」，兒童天性未染污前，善言易入；先入為主，及其長而不易變；故人之善心、信心，須在幼小時培養；凡為人父母者，在其子女幼小時，即當教以讀誦經典，以培養其根本智慧及定力；更曉以因果報應之理，敦倫盡分之道；若幼小時不教，待其長大，則習性已成，無能為力矣！

三字經曰：「養不教，父之過；教不嚴，師之惰。」；「教之道，貴以專。」，而非博與雜；故一部經典，宜讀誦百至千遍，蘇東坡云：「舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知」。現在教學，壞在博與雜，且不重因果道德及學生讀經、定力之培養，至有今日之苦果。企盼賢明父母師長，深體斯旨；此乃中華文化之命脈所系，中華子孫能否長享太平之關鍵，有慧眼者，當見于此。

幾百年來，我們中華民族的祖先，一直堅信這樣一個簡單的道理：小孩子在他年少時(0～13歲)，記憶力非常好，應該把前輩的人生經驗、生活智慧記憶下來，牢牢地背記，并爛熟于心中。盡管此時他還不理解其深刻含義，但是先記住，好比牛先把草吃下去，有時機再反芻一樣，孩子隨著年齡的增長，理解能力也在成長，到了一定年齡自然醞釀發酵，必然有更深的理解和領悟。如果在孩子在記憶力強的時候，不給他一些經典的東西儲存到腦子里，沒有“厚積”，怎么能“薄發”呢?怎么能融會貫通、觸類旁通呢？

《弟子規》這本書，影響之大，讀誦之廣，僅次于《三字經》。“弟子”是指一切圣賢人的弟子，“規”“夫見”意思是夫子的見解。所以是每個人，每一個學習圣賢經典，效仿圣賢的人都應該學的。《弟子規》如果沒做到，學習別的經典就很難得到真智慧。《弟子規》共360句（1080字），概述簡介，以精練的語言對兒童進行早期啟蒙教育，灌輸儒家文化的精髓。現實意義

《弟子規》原名《訓蒙文》，是中國傳統的啟蒙教材之一，作者是清朝康熙年間的教書先生李毓秀。其內容主要取自《論語.學而篇》中的第六條：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文。” 可見，《弟子規》是由一名教師以儒家經典為基礎，結合自己多年教學實踐經驗編寫的，是一本關于做人的規矩及學習方法的書。它共有八大部分，一千多字，形式上主要是三字一句，易學易記。在聆聽了錢文忠教授的講解后，找到《弟子規》原文，反復琢磨，個人以為它有以下一些現實意義——

一、它有很強的針對性，明確地強調了做人的各項準則。一個人從小就要懂得孝敬父母長輩賢人，友愛弟兄姊妹他人，要學會謹慎對待自己的言行，做一個誠實守信的人，從小要懂得與仁愛之人打交道，并以之為榜樣，然后還要重視身體力行去弘揚傳統美德，不斷地學習，提高自身的素養，古代是這樣，今天更是這樣，將來還是這樣。今天的孩子特別需要加強對孝，弟，謹，信，親仁這些美德的學習，獨生子女時代，人們更多時候是關注孩子關于物質生活，升學知識和就業知識的學習，卻降低甚至是忽視了其他方面的要求，致使很多孩子什么事情都是以自我為中心，說話做事從不考慮父母、教師及他人的感受，不懂得傾聽父母的心聲，有人這樣心痛地說：現在有些孩子是“四無”孩子，一無眼睛，不知道察言觀色，就是走進他人家中，他都不懂得觀察主人家是否歡迎，這種孩子眼中沒有父母，沒有老師，沒有善惡；二無耳朵，你和他面對面地講話，他居然聽不見，忠言、教誨更是聽不進去；三是沒大腦，是非不分，做事不計后果，闖禍，逃竄，再闖禍，再逃竄；四是無良心，不管父母如何苦口婆心，用心良苦，他都是油鹽不沁，滴水不進，即使父母死去，他也不會難過一秒鐘??《弟子規》在第一部分“入則孝”的開頭就要求弟子們“父母呼，應勿緩，父母命，行勿懶，父母教，須敬聽，父母責，須順承??”有多少小孩懂得這些規矩，又有多少小孩遵守了這些規矩，很多人進出家門無視父母的存在，或者對父母大呼小叫，至于“親所好，力為具，親所惡，謹為去??”就更不用說了，親人希望他做的，他偏不做，親人反復警告不能做的，他偏要做，我常想，現在那些游手好閑的孩子們，沉溺于網吧游戲不肯回家的孩子們，吸煙成癮的孩子們，難道是家長沒有要求他們學好上進嗎？不是，沒有哪位父母不希望自己的孩子走正道，沒有哪位父母愿意孩子打架斗毆，沒有哪位父母一開始不是細心講解教育，可是那些孩子們把父母、教師的感受放在心上了嗎？今天，學習《弟子規》是很有必要的，孩子們從小就必須懂得，父母是必須孝敬的，做人是必須守規矩的，必須懂得，世界上只有相對的自由，沒有絕對的自由，他必須遵規守法。

二、它是學習文史知識的重要途徑之一。《弟子規》三字一句，易學易記，更重要的是，它中間的許多準則可以和相關文史知識、成語典故結合起來學習，這也正是《弟子規》人文氣息濃厚的重要原因。例如，錢文忠教授在講解“父母呼，應勿緩”時，就講到了曾子和他母親之間的感人故事，我們知道曾子以孝聞名，說有一天，曾子進山采藥，只有母親在家，突然，家里來了一個客人，老人家不知所措，就咬自己的手指，母親咬手指的時刻，曾子的心突然一抽一疼，于是，根據以往的經驗，曾子馬上想到是不是母親有什么事，所以他急忙跑回家，一問母親，母親說有客人來到，我沒辦法接待，就咬手指盼你回來??表面上聽起來，這個故事很玄，但生活中這種心靈感應的巧事也不是沒有，我們更敬重的是曾子母子之間的那份聲息相通，那份心靈的默契，正如錢文忠教授所言，我們寧愿相信這個故事是真實的，母子之間心靈相通，彼此呼喚時，連聲音都不需用??在講“執虛器，如執盈，入虛室，如有人”時，錢文忠教授又給我們講了漢代楊震拒賄的故事：楊震赴任途中，取道經過昌邑，他過去在荊州曾推薦的秀才王密，當時正擔任昌邑縣縣令，前來拜見他，到了夜間，王密懷里揣著十斤金子來送給楊震。楊震說：“我了解你，你卻不了解我，這是為什么呢？”王密說：“送金這件事在夜間是沒有人知道的。”楊震回答說：“上天知道，神明知道，你知道，我知道。怎么說沒有人知道呢！”王密羞愧地拿著金子回去了。這個故事在傳誦中，演繹出更通俗的話——天知，地知，你知，我知。故事讓我們知道了名言的出處，也讓我們懂得了成語“不欺暗室”的意思，懂得了一個人是否能“慎獨”是很關鍵的，如果獨自一人時都能嚴格要求自己的言行，那便是真君子了??在講解“勿諂富，勿驕貧 勿厭故，勿喜新”時，錢教授又給我們帶來了東漢宋弘“貧賤之交不可忘，糟糠之妻不下堂”的名言，這些有深刻文化內涵的故事及它所蘊含的道理是很容易被人們接受的??

三、它特別強調人的全面發展及學習文化理論與實踐相結合的重要性。“不力行，但學文，長浮華，成何人，但力行，不學文，任己見，昧理真”，一個人首先要能夠用自己的行動、精力對傳統道德身體力行，包括生存，包括敬老，沒有這些生活上的實踐行動，一味學理論，不顧父母的死活，不在生活中去搏擊，就會遠離生活，不知道生活的真相，難免會流于浮華，做事難免是紙上談兵。在這方面，清代著名詩人鄭板橋留給兒子的最后幾句話是值得每個人牢記的：淌自己汗，吃自己飯，自己的事情自己干，不靠老天，不靠祖宗，才算真正好漢。反之，一個人有經濟條件，有足夠時間，有充沛精力，但卻只注重動手能力，只注重具體行動，不學習文化知識，也有可能會糊涂，會迷失。在物質生活得到較大善的今天，大多數人都應是有余力學文的，但是，由于新的讀書無用論泛濫，一些孩子乃至家長認為，就算讀完了大學也不能很快地掙大錢，還不如馬上打工賺更多的錢，他們忽視了長遠利益，更忽視了讀書對全面提高一個人的素質的重要性，《弟子規》的三字箴言就是要人們注意學與做相結合的重要性，實踐道德很重要，學文化后你會做得更好；它還強調讀書的方法：讀書法，有三到，心眼口，信皆要。也就是說，讀書要做到心到，眼到，口到，而且把“心到”放在首要位置，只有心到、聚精會神，才能進入真正學習的境界。“三到”，看起來簡單，但人們落實的并不好，現在，老師們發現張口放聲誦讀的學生越來越少了，而放聲讀對精力的集中，對體驗文章的美又是那么的重要。接著，《弟子規》要求學習不要淺嘗輒止，而要求精益求精，要今日事今日畢，要注意營造良好的讀書環境，愛惜書本??學習是這樣，推而廣之，做什么事不是這樣呢，做什么事不需要心到，眼到，口到呢，做什么事不需要專心致志呢，做什么事不需要注意細節呢，對什么東西不需要愛惜呢，所以說，《弟子規》就是要求孩子們能養成良好的學習、生活習慣，形成正確的人生觀，獲得正確的為人處事的態度和方法。

四、它具有很強的啟發性。幾百年前的私塾先生能結合自身教學實踐總結出言簡意賅的準則要求，這說明他至少做到了以下幾條：對經典鉆研深，對文史亂熟于心，對職業高度敬重，對學生高度負責，有自己的思想??從這個角度說，每位家長，每位教師，每一個人都應以《弟子規》的作者為榜樣，主動積極地探索關于教育的標準和方法，把《弟子規》中的要求與今天的現實生活緊密結合起來，與《中小學生守則》《中小學生日常行為規范》結合起來，與公關禮儀教學結合起來進行宣講，以文史來講準則，以現實來講準則，以案例來講準則方可收到較好的效果。同時，從各地學習《弟子規》的措施中，也可得到很多啟發，學習活動要注意生動活潑的形式，做到內容與形式的完美統一，錢文忠教授的講解給我們做出了特別好的榜樣，首先，有央視這樣一個絕好的宣講平臺；然后，講解中，獨創性地用溫馨深情的歌聲開頭，歌聲隨講解的進程反復出現，就像影視劇的主題歌一樣，營造出一種美好的學習意境，在一唱三嘆中強化聽眾對《弟子規》的理解與記憶；對于講授的內容，時而是童聲朗讀，時而是電視主持人的旁白，當然，更多的是錢文忠教授在引經據典、繪聲繪色地講解，錢教授恰到好處地引用了那么多文史故事，將抽象的規矩變得有血有肉，有深厚的土壤，從而讓男女老少都喜歡聽，在教育上，我以為，錢文忠教授真是做出了重要貢獻，他特別關注人的健康成長，可以說，錢文忠教授賦予了《弟子規》更康健更陽光的生命，使一度沉寂的《弟子規》重新煥發出勃勃生機，并且，分外地光彩奪目，從這個角度說，錢文忠教授堪稱一代教育家，我們應該向他學習，盡管可能永遠無法達到他的高境界，但要見賢思齊，要心向往之，努力學習之。

第三篇：學習毛澤東思想現實意義

一、毛澤東思想的科學涵義

毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國的運用和發展，是被實踐證明了的關于中國革命和建設的正確的理論原則和經驗總結，是中國共產黨集體智慧的結晶。

（一）馬克思創立的科學社會主義，是資本主義時期無產階級革命的理論。而當時中國面臨的時代背景卻是在半殖民地半封建社會的國家，面臨內憂外患，如何來進行反帝反封建的革命的問題。共產黨人根據中國具體情況，將馬克思主義原理應用于中國革命的實際，在不斷的總結經驗教訓的基礎上，發展形成了毛澤東思想；

（二）毛澤東思想的內容，包括兩個方面：革命與建設。中國共產黨領導的新民主主義革命和社會主義建設的偉大實踐是毛澤東思想的內涵。毛澤東思想是被實踐證明的關于中國革命和建設的正確的理論原則和經驗總結，凡事實踐證明是錯誤的理論觀點、原則方針，無論是出自毛澤東本人還是黨的決定，都不能納入毛澤東思想的科學體系，不屬于毛澤東思想；

（三）毛澤東思想是黨和人民的集體智慧的結晶，不是毛澤東一個人的創造，老一輩的革命家都參與了毛澤東思想的建立和發展，是中國共產黨集體智慧的結晶。

二、毛澤東思想對當代大學生的現實意義

江澤民在黨的十五大報告中指出：“中國共產黨是非常重視理論指導的黨。中國人民找到了馬克思列寧主義，中國革命的面貌為之一新。馬克思列寧主義同中國實際相結合有兩次歷史性飛躍，產生了兩大理論成果。第一次飛躍的理論成果是被實踐證明了的革命和建設的正確的理論原則和經驗總結。它的主要創立者是毛澤東，我們黨把它稱之為毛澤東思想。”這是對毛澤東思想歷史地位新的科學的評價。

大學生是社會主義事業的接班人，中國的希望寄托在大學生身上。在和平與發展的新時代，毛澤東思想仍然有強大的生命力。要把中國的事情辦好，需要讓大學生意識到毛澤東思想對于當今時代發展的指導意義，讓大學生學會在毛澤東思想的指導下研究新情況，解決新問題。大學生學習毛澤東思想是堅持我國教育的社會主義方向和全面素質教育的根本要求；是堅定的在中國共產黨的領導下走社會主義道路，鞏固黨的執政地位和發展社會主義中國的要求；是理解鄧小平理論和“三個代表”重要思想以及科學發展觀的要求；是繼續探索有中國特色社會主義建設道路的要求；是在當前形勢下解決新問題的要求。

（一）學習毛澤東思想是堅持我國教育的社會主義方向和全面素質教育的根本要求黨的十七大對我們國家的教育方針做了新的概括：“優先發展教育，建設人力資源強國。教育是民族振興的基石，教育公平是社會公平的重要基礎。要全面貫徹黨的教育方針，堅持育人為本、德育為先，實施素質教育，提高教育現代化水平，培養德智體美全面發展的社會主義建設者和接班人，辦好人民滿意的教育。”這一新概括，要求大學生必須把培育思想道德素質作為首要任務，把促進大學生德智體全面發展作為基本目標，把培養社會主義建設者和接班人作為根本目的。我國是社會主義國家，毛澤東思想是我們國家思想意識形態的重要組成部分，是中國共產黨的一面思想旗幟，是作為中國立國之本的四項基本原則的一個重要內容，其地位不容忽視。按照黨和國家的要求，必須用毛澤東思想武裝大學生的頭腦，使他們樹立堅定的社會主義信念。

學習毛澤東思想的重要內容不但可以提高大學生的政治素質、文化素質和專業素質，而且還可以培養大學生的創新精神和創新能力。毛澤東思想是一個龐大的科學體系，它覆蓋馬克思主義的哲學、政治經濟學和科學社會主義三個組成部分，涉及政治、經濟、文化、國防、外交等各個方面。學習這一思想體系，可以使大學生接觸到廣泛的人文社科知識，豐富大學生的文化修養，從而提高大學生的綜合文化素質。大學生的政治素質、文化素質提高了，有利于他們學習專業知識，為專業知識的學習提供思想保證和文化基礎。他們“為革命學習科學文化就應該越加自覺，越加刻苦。”在全面貫徹素質教育的過程中，大學生創新能力的培養極為重要，通過對這一思想體系的學習，可以培養大學生的創新精神和創新能力。中國共

產黨人繼承人類傳統，并在實踐中發揚了這種精神，毛澤東思想正是這種創新的碩果。通過學習毛澤東思想這一理論體系，可以使大學生認識到創新精神貫穿毛澤東思想之中，這對于培養大學生樹立創新精神有著重要的意論文聯盟www.tmdps.cn義。

（二）學習毛澤東思想是堅定的在中國共產黨的領導下走社會主義道路，鞏固黨的執政地位和發展社會主義經濟的需要

毛澤東思想在我國革命和建設中發揮了偉大的指導作用。讓大學生了解中國近、現代社會發展的客觀規律，深刻認識到只有在中國共產黨的領導下，堅持社會主義道路，才能救中國和發展中國，從而堅定在中國共產黨的領導下走社會主義道路的信念。在毛澤東思想的指導下，中國共產黨領導中國人民推翻三座大山的統治，創建了人民民主專政的中華人民共和國；完成了社會主義改造，使社會主義制度在中國全面的確立起來；探索中國自己的社會主義道路。沒有毛澤東思想，就沒有今天的中國共產黨，這是中國近現代歷史發展的必然結論。中國共產黨的光輝歷史同毛澤東思想的正確指導是分不開的。鄧小平指出：“我們能夠取得現在這樣的成就，都是同中國共產黨的領導，同毛澤東同志的領導是分不開的。”從這個意義上說，不學習毛澤東思想就不能了解中國共產黨的歷史，就不能正確地認識中國共產黨。總之，我們今天學習毛澤東思想是鞏固中國共產黨的執政地位和發展社會主義事業的需要。

（三）學習毛澤東思想是理解鄧小平理論和“三個代表”重要思想以及科學發展觀的需要在馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發展觀這個一脈相承的科學體系中，毛澤東思想起著承上啟下的作用。毛澤東思想是馬克思主義在中國的運用和發展，并為鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發展觀奠定了基礎；鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發展觀是對毛澤東思想的繼承和發展，毛澤東思想是鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發展觀的重要理論來源。在中國革命和建設中，“毛澤東同志出色成功地進行了這件特殊困難的馬克思主義中國化的事業。”比如在毛澤東思想與鄧小平理論的關系上：毛澤東思想為我們黨建立了這樣一套共同語言，如實事求是、群眾路線、獨立自主、自力更生，全黨都認同了。鄧小平理論就是用毛澤東思想所形成的中國共產黨的共同語言來講問題。可見，不學習毛澤東思想就不能真正地把握鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發展觀的精神實質。

（四）學習毛澤東思想是繼續探索中國特色社會主義的需要

改革開放以來，盡管黨的一些方針政策，有了一些新變化，但是基本的方面都是在毛澤東時代建立并發展起來的。從很多方面來說，對于毛澤東提出的基本點，沒有做到的事情要做起來，做錯了的要改正過來，沒有做好的事情要做好。對于大學生群體來說，通過學習毛澤東思想，可以了解中國新民主主義革命、社會主義改造和探索中國自己的社會主義建設道路的歷史進程和基本經驗，掌握毛澤思想的主要內容，可以幫助大學生增強全面正確的理解和貫徹執行黨的基本路線的自覺性。

有中國特色的社會主義道路的探索，“始于毛澤東，成于鄧小平”。鄧小平繼承毛澤東許多有價值的理論，總結毛澤東在探索社會主義建設道路的經驗教訓，創立了有中國特色的社會主義理論，在實踐上成功地開辟了一條有中國特色的社會主義建設道路。中國特色的社會主義建設道路的探索開始于毛澤東，三大改造完成以后，面對我國人口多，經濟、文化等各方面相對落后的狀態，如何進行社會主義建設，擺在了中國共產黨的面前。在馬克思主義基本理論的指導下，毛澤東結合中國實際，開始了探索中國社會主義建設道路的偉大任務，從政治、經濟、科學文化等方面對如何建設社會主義進行了初步探索，并且提出了很多至論文聯盟www.tmdps.cn今仍有指導意義的思想。盡管在社會主義建設初期的探索過程中，經歷過巨大的挫折，犯過包括“文化大革命”在內的錯誤。但是總結反思，這些挫折也給我們留下了有益的教訓，避免在社會主義建設犯同樣的錯誤。學習毛澤東思想是自覺貫徹執行黨的路線、方針、政策和繼續探索中國特色社會主義的需要。

（五）學習毛澤東思想是在當前形勢下解決新問題的需要

毛澤東思想沒有過時，并且永遠不會過時。毛澤東思想不是一個封閉的體系，而是一個不斷發展的學說。學習馬列主義、毛澤東思想，主要的就是要用馬克思主義的立場、觀點、方法來分析問題，解決問題。馬克思主義的活的靈魂，是具體問題具體分析。在學習毛澤東思想時，不僅要學習其基本原理，更重要的是掌握運用這些原理中的立場、觀點和方法來認識和處理問題，如果毛澤東思想不與實際情況相結合，就不會有生命力了，而正是因為毛澤東思想是一個不斷發展的學說，所以在當今和平與發展的新時代，仍有重要的理論指導意義。胡錦濤同志在黨的十七大報告中指出：“我們要永遠銘記，改革開放偉大事業，是在以毛澤東同志為核心的黨的第一代中央領導集體創立毛澤東思想，帶領全黨全國各族人民建立新中國、取得社會主義革命和建設偉大成就以及艱辛探索社會主義建設規律取得寶貴經驗的基礎上進行的。新民主主義革命的勝利，社會主義基本制度的建立，為當代中國一切發展進步奠定了根本政治前提和制度基礎。”因此，在當今時代，我們要學習用毛澤東思想的立場、觀點和方法，具體問題具體分析，來研究新情況、解決新問題。

對于中國人民和中華民族來說，其精神支柱首先來自毛澤東思想。毛澤東思想所倡導的理論聯系實際、密切聯系群眾、批評與自我批評等作風，所培育的實事求是、獨立自主、自力更生、艱苦奮斗、勤儉建國的精神，愛國主義、社會主義、集體主義和為人民服務的精神，在全國人民的心理上引起巨大的共鳴，培養了幾代中國人民，成為中國人民團結一致，振興中華的強大精神支柱和動力。隨著知識經濟的到來，具有較高素質的大學生將成為社會主義建設的生力軍，教育他們走具有中國特色的社會主義道路，樹立遠大理想，堅持擁護黨的領導至關重要。中國所走的道路是前無古人的，沒有現成的模式可以照搬，只有讓大學生了解中國毛澤東思想的科學涵義與現實意義，結合中國發展的客觀實際，才能不斷探索出中國特色的發展道路。

第四篇：淺析《弟子規》德育思想及其對大學生的現實意義

淺析《弟子規》德育思想及其對大學生的現實意義

摘要：隨著傳統文化得到弘揚，《弟子規》又發揮其新的作用。《弟子規》具有豐富的德育思想，在分析《弟子規》的德育思想同時，談談篤行《弟子規》對和諧大學生的個人素質、家庭關系、良好的人際關系及融入社會的現實意義。

關鍵詞：《弟子規》；德育思想；大學生

中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）18-0277-02

引言

《弟子規》原名為《訓蒙文》，清朝康熙年間秀才李毓秀所作，是進行道德倫理教育的經典著作。其內容由《論語?學而》第六條“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學文。”的字義編纂而成，具體列舉了子弟在家、外出、待人接物、求學應有的禮儀與規范，是人們學習圣賢規范的最佳讀物之一。

在《弘揚傳統文化，建設中華民族共有精神家園》一文中，“中華民族文化是中華民族生生不息，團結奮進的不竭動力，中華民族的偉大復興必然伴隨著中華文化的繁榮興盛”。在浩瀚的中國傳統文化中，《弟子規》無疑是最值得弘揚的經典書目之一。《弟子規》不但繼承和發揚了古圣先賢的智慧美德，而且還把“孝順父母、尊敬師長、文明禮貌、尊重他人、誠實守信”等日常行為規范具體化、生活化，包含了大量的德育思想。

貫徹“育人為本，德育為先”的教育方針，培養大學生正確的做人、做事態度，幫助大學生成就幸福快樂的人生，是大學教育的重要目標。《弟子規》雖成書于封建社會，有些思想不適合現代社會了，但其中的大多數德育思想，在當今社會還是有其存在的價值。篤行《弟子規》對提高大學生的道德修養，完善家庭關系，建立和諧的人際關系，更好地融入社會都有重要意義。

一、《弟子規》的德育思想分析

《弟子規》德行教育的內容主要是弟子在家、外出、待人接物、求學應有的禮儀與規范。《弟子規》的德育思想也從“孝道”與家庭的和諧，“君子”人格的養成，如何待人接物，怎樣求學致思四個方面進行分析，來詳細闡述其德育思想。

1.“孝悌之道”與家庭和諧

家庭和諧是社會和諧的基礎，而“孝悌之道”則是家庭和諧的基礎。《弟子規》“入則孝”部分詳細闡述了怎樣孝順父母，在“出則悌”部分，也強調了友愛兄弟姐妹的重要性。對父母的“孝”，表現在我們對父母的恭敬心，以及我們如何讓父母對我們放心兩方面。要做到“父母呼，應勿緩，父母命，行勿懶”；對與父母的教誨，要“須敬聽”、“須順承”，父母生病時，要做到“藥先嘗，晝夜侍，不離床”，生活中要“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，嚴格要求自己，不讓父母為我們擔心。當然，“悌”也是“孝”的一種體現。“兄道友，弟道恭，兄弟睦”，父母也會因此感到欣慰。所以，“孝悌之道”的弘揚對構建和諧家庭有著至關重要的作用。

2.修繕“君子”人格

《弟子規》要求我們從小培養君子人格。完美的人格對個人發展而言是非常重要的，《弟子規》強調要“謹而信”，要“泛愛眾”，要“能親仁”，把德育與“君子”人格的形成完美地結合在一起。中華民族傳統德育思想歷來重視完美人格的追求，成為“君子”和“圣人”是人生最高的追求。孔夫子也說“質勝文則野；文勝質則史；文質彬彬，然后君子。”強調文采與品德的協調發展，行為與心靈的和諧美。《弟子規》要求注重自身品德修養的和諧，重視人與人之間的和諧。同時，《弟子規》主張向仁者學習，“見人善，即思齊。縱去遠，以漸躋。見人惡，即內省。有則改，無加警。”這些要求，無疑對“君子”人格的養成有重要的規范作用。

3.待人接物

在家能夠孝順父母、友愛兄弟姐妹，出門在外，我們也要學會待人接物，不失禮節。其一，待人隨和，能忍耐。“財物輕，怨何生”，利益的糾紛往往是產生矛盾的主要原因，如果彼此都把財物看輕一些，“凡取與，貴分曉”、“與宜多，取宜少”。同時，“言語忍，忿自泯”，如果能夠做到“慎言”，不亂講話，也能夠忍讓，多替對方著想，大家就不會不開心。其二，恭謙有禮。《弟子規》強調在長輩面前要表現的恭謙有禮，遇到同輩的人，也要“兄道友，弟道恭”，相互幫助，相互愛護，恭謙有禮。其三，講誠信。所謂“人無信不立”，出門在外，如果不講信用，謊話連篇，大家都不愿意與這樣的人打交道。所以《弟子規》強調“凡出言，信為先”，要做到“惟其是，勿佞巧”，實事求是。

4.求學致思

《弟子規》在最后一篇中，教育我們要怎樣求學致思。第一，《弟子規》強調讀書“非圣書，屏勿視”，一定要讀好書，讀經典，才能更好地提高自己的德行。第二，讀書要專心。《弟子規》講，“讀書法，有三到，心眼口，信皆要”，意思是說，我們讀書，一定要心、眼、口都到，全神貫注地讀書。第三，“心有疑，隨札記，就人問，求確義”，知識的學習不能淺嘗輒止，要有探索精神，反思精神，有不懂的地方，做到“親仁”，向品德高尚的人學習，就能“德日進，過日少”，真正提高自己的學識和修養。第四，強調“知行合一”。如果一個人只會做事，又不肯讀書，可能就會走上“任己見，昧理真”的路子，固執己見。如果一個人所學的不力行，一味讀死書，就會“長浮華”，容易養成華而不實的習性，不能成為一個真正有用的人。

二、篤行《弟子規》對大學生的現實意義

分析《弟子規》的內容，我們不難發現，雖然完成于幾百年前，但是《弟子規》的德行教育思想依然有其價值。篤行《弟子規》，對大學生的個人成長具有重要的現實意義。

1.大學生篤行“孝悌之道”與個人成長

《弟子規》突出強調的孝悌二字：“弟子規，圣人訓，首孝悌”，將孝悌作為其德育思想的核心。大學生作為家庭中的一分子，應該篤行“孝悌之道”，做到孝順父母，友愛兄弟姐妹。現在很多家庭都是獨生子女，孩子外出求學后，家庭出現空巢現象，父母很孤單。我們可能難以做到“晨則省，昏則定”，但也要經常向父母匯報我們的情況，關心他們，經常“報喜不報憂”，讓父母放心。有兄弟姐妹的大學生，也要做到“兄道友，弟道恭”，這樣父母也會感覺到欣慰。當然，家庭的和諧又會反作用于大學生，讓他們更好地求知，健康成長。

2.篤行《弟子規》與大學生良好品德的養成

品德是指個體依據一定的社會道德準則和規范行動時，對社會、對他人、對周圍事物所表現出來的穩定的心理特征或傾向。中國古代很早就重視品德教育。就大學生的發展來說，優良的品德可以說是決定其個人修養和事業成敗的關鍵因素。《弟子規》要求人要“謹而信”，要“泛愛眾”，要“能親仁”，把德育與品德塑造結合起來，在生活中修繕自己的品德。在日常生活中，大學生如果能嚴格要求自己，做到行為嚴謹，為人誠信，重視道德品質的提高，那么，大學生也能漸漸養成良好的品德。

3.篤行《弟子規》與大學生的人際關系

從出生之日起，人就通過人際交往的各種活動建立關系，人不能脫離他人、脫離社會而單獨存在。當然，大學生也需要建立良好的人際關系。《弟子規》要求“泛愛眾”。在具體的人際交往中，一方面要做到“冠必正，紐必結”等等，保持儀容儀表的整潔；另一方面要把“泛愛眾”之心轉化成生活中的細節，不揭人短，不道人私，學會贊美別人；更重要的是，要學會“將加人，先問己”，將心比心，己所不欲勿施于人，換位思考，多為別人考慮。如果大學生能做到這些，對大學生建立良好的人際關系是非常有幫助的。

4.篤行《弟子規》與大學生融入社會

現在大學生就業難問題越來越嚴重。據統計局最新統計數據顯示，2012年全國大學畢業生人數將創歷史新高，有680萬人，就業形勢非常嚴峻，但企業卻抱怨沒有合適的人才。原因有許多方面：如高校擴招、人才培養模式和專業設置不合理，高校就業指導不力等，但就大學生自身而言，大學生就業期望高，就業觀念陳舊，自身缺乏實踐，是造成大學生就業難的主觀原因。

《弟子規》注重道德修養的提升，強調“行有不得，反求諸己”，從主觀方面找原因。篤行《弟子規》，能夠幫助大學生提高道德素養，對自己進行正確的定位，從自身條件和實際環境出發進行擇業。同時，強調“知行合一”的大學生，會參加各種社會實踐、鍛煉自己，養成“心有疑，隨札記”、“就人問，求確義”的良好習慣，對“德優”、“好學”、“勤奮”的大學生，企業和單位是非常愿意招納的。因此，力行《弟子規》對大學生融入社會有重要現實意義。

三、結語

本文探討《弟子規》，目的是真正發揮其對大學生思想道德教育的作用。《弟子規》的推廣方法很多：如誦讀《弟子規》，開展學習辯論會，朗誦《弟子規》比賽，通過“校園之聲”廣播站播放感恩類歌曲輔助推廣，辦“學《弟子規》，做文明人”的板報評比活動等等。借鑒這些好方法的同時，《弟子規》要真正發揮作用，大學生必須做好三點：第一，誦讀《弟子規》；第二，篤行《弟子規》，把《弟子規》當做生活的一部分；第三，每天休息前反省這一天的言行舉止，觀照《弟子規》進行改正。只有把這三點結合起來，落到實處，《弟子規》才能真正發揮其德育價值，幫助大學生更好地成長。

綜上所述，《弟子規》的德育思想值得我們學習和借鑒。大學生力行《弟子規》，對自身、家庭、人際關系、乃至融入社會都有積極影響。當然，《弟子規》的思想也有一定局限性，我們要去其糟粕，取其精華，以發揮其在道德教育方面的積極作用。

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第五篇：學習弟子規

學習《弟子規》心得

通過讀《弟子規》使我深刻領悟其內涵和重要，他教會我們如何做人、處事、交友、尊老、愛幼等日常的行為規范。

弟子規對當今建設文明和諧社會是非常有益的。它從“人性本善”的角度出發，它能在人的心靈上起到道德言行的約束，它能喚起人們的“仁

愛”“慈悲”之心，從而能樹起人生的正確坐標，遠離是非避邪之路。俗話講：山有根，水有源，人的品行好壞確實與家庭教育有關。比如：孔融四歲能讓梨、黃香九歲為父暖被窩等。都是圣賢教育的結晶，然而，現代的一些為人父母實在是忽視這方面的圣賢教育，肆意寵愛，嬌慣孩子。出門坐客惟恐孩子吃的少，兒子吃這個吧！要那個吧！逛商場先讓孩子挑玩具，逢人先談自己孩子怎么調皮怎么乖。有的甚至在孩子生日時大擺宴席，收合理。致使孩子有一種高傲唯我獨尊的感覺，在他們幼小的心靈中播下奢侈腐化的種子。在處事交往中總是愛上便宜父母，朝思暮想提孩子的學習成績，只要孩子能好好學，可以竭盡全力不惜一切地達到孩子的所求欲望。而忽視了 正確的圣賢教育遺棄了道德行為地約束，導致有的孩子走出大學校門后還為報答父母多年來對自己的養育之恩而走上違法之路，真是可悲可嘆！

為此，我建議做人父母的要重視和培養道孩子的品德素質，從《弟子規》學起。讓他們接受古圣先賢的教育，令其 明辨是非，善惡，尊老愛幼。自己要以身作則，處處為孩子作好表率，引導和啟發孩子們的“孝心”、“愛

心”和“感恩心”開拓孩子們的道德智慧，為他們傳授圣賢教育的典范。總而言之我認為《弟子規》是圣賢教育的指南，它不但適用于家庭教育，并且還適用于各階層不同年齡人的學習和效仿，是正規人生糾正錯誤的良方。從都應以《弟子規》為準則規范自身的言行舉止。

《弟子規》不僅教育我們孝順父母，更教會了我們怎么樣更好的與身邊的人相處，使我們能更好的樹立正確的人生觀、價值觀。更加從容的適應社會的發展趨勢，面對沉重的就業壓力。

弟子規讀后感

最近學校提倡我們學習弟子規，在不斷的學習中，使我漸漸感悟了《弟子規》的意思。我這才發現，原來做人也有許多規則，因此，想做一個受人敬重的人就得有規有矩，有禮貌，尊老愛幼，守信用。我就說一說我讀后的感受吧！

首先是〈入則孝〉，這里主要是教育我們要孝順父母、親人。他們所說的，所做的都是為了我們好，所以無論如何，我們都應當聽從他們的教誨。還有就是，不管他們愛不愛我們，我們都要用自己的真心去愛他們。因為，畢竟是他們生下了我們，養大了我們，我們總不能忘記養育之恩吧？更何況弟子規里面也有寫到“親愛我，孝何難，親憎我，孝方賢。”它的意思是：不管父母、親人愛不愛你，你都要盡你做人的孝道，尊敬父母、親人。

其次是〈出則弟〉，它是教我們怎么和別人相處的。比如“兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中。”意思是：兄弟朋友要互相尊敬，要和睦，如果不和睦，父母就要為你們操心，和睦,就少了父母親的一份擔憂，就等于是孝敬父母了。所以，我們一定要和兄弟姐妹們和諧相處，這樣我們的父母看了才會從心里面為我們感到高興，我們也會因此更快樂的。〈謹〉，我們生活中做什么事，時時刻刻都要謹慎。俗話說：無規矩，不成方圓。穿衣服要系鈕扣，要整潔，還要符合自己的身份；喝酒要適量，不要喝醉了，否則容易被別人“說閑話”。尤其是不應該在背后談論人家的長短，這樣是不好的，也是不道德的。人不要自私，要大方，不計較小事，這樣人也會變得很快樂。仁，代表仁慈、親仁。對外人仁慈，對親人仁慈，對朋友仁慈，對同事仁慈?? 現在什么人都有，但有幾個是做到“仁”的？俗話說的好，人無完人嗎！只要我們盡量做好自己應做的，至于別人怎么說，那就是他們的事情了！

我已經知道做人、做事的道理了，可光知道還不行，還要學會做。怎么才能做呢？學知識。怎么學呢？學習可分為直接學習和間接學習，我們可學別人的，別人的也不一定全對，我們要“取其精華，去其糟粕”，該學的學，不該學就不學。我覺得《弟子規》對我們的一生都會有幫助，我會時時刻刻用這本書來鞭策自己的。

學習《弟子規》使我懂得了很多道理。我們要學會感恩，懂得尊敬，謙虛做人，也要有一個明確的目標來面對我們未來的學習和生活。

滴水之恩，當涌泉相報。對一個人而言，應該報答的最的大恩情是父母的養育之恩。所以《弟子規》第一章就是《入則孝》，感恩之心最先體現在一個“孝”字上。“父母呼，應勿緩；父母命，行勿懶。父母教，須敬聽；父母責，須順承??”這些都是孝順父母的基本要求，但我們卻有很多做不到。平時感覺自己做得很好，可仔細回想，我們并不是盡善盡美。現在我的父母都已日益衰老，我應該怎樣盡到為人子女的孝道，讓他們盡享天倫之樂呢？現在心中自有了答案。

我常常從電視電影里看到外國人吃飯前會念祈禱文，都是些感謝的話，而且還有感恩節，專門抽時間來想想如何感謝那些對自己有恩的人。時常懷著感恩之心，念念想著別人的恩德，人才不會那么自私，不會有那么多的不滿和怨言，人才會活得開心，社會才會和諧。

在家靠父母，出門靠朋友。朋友的重要性不言而喻。要想讓別人喜歡與你相處，你的態度首先要恭敬，行動上要多為他人著想。“為他人著想是第一等學問”，“人情練達皆文章”，所謂做人難，不就是難在這里嗎？我們有時候會覺得敏感度不夠，其實是缺乏平日的訓練。尊敬和真心都是相互的，只要我們先做到尊重別人，我相信我們一樣會得到朋友真心的尊敬。

《弟子規》讓我知道在平時的一些小事上，在人前人后，在獨處時都要持恭敬的態度，恭敬才會成為一個人自然流露的品質。

《弟子規》教人向善，長養人的德行，目的是讓人活得有意義，而我也是想從《弟子規》學到做人的智慧。人生是一個過程，過得如何很大程度取決于選擇什么樣的目標。“唯德學，唯才藝，不如人，當自礪；若衣服，若飲食，不如人，勿生戚。”從這句經文讓我明白了要以“德學”和“才藝”為重。把“努力學習，積蓄力量，努力工作，貢獻社會”作為人生的目標。因為如果以外在的物質作為追逐目標，無論多少都不能讓人感到真正長久的快樂，這種快樂可以充滿人生的每一個瞬間、每一個過程，這種快樂我想應該是可以帶入墳墓并影響后世的，應該不會讓人的一生有什么遺憾。

初次接觸《第子規》，認為和兒時背的《三字經》一樣，不過是兒童的啟蒙教育而已，因此很是不以為然。當我參加了學校舉行的有關《弟子規》活動后，才知道這是一本做人之道的寶典，淺顯易懂的文字蘊卻含著做人的真理，不僅對于教育少年兒童，對于我們成年人如何經營我們的幸福人生，和諧的家庭有著重要的意義。

所謂“弟子”就是學生，活到老，學到老，做圣人的學生。“規”是什么意思？就是規范、道理，做人應盡的道理，做人應盡的規范。

“入則孝、出則悌、謹而信、泛愛眾、行有余力，則以學文”是《弟子規》的總綱領。只要我們認真地去學習、去感悟，就會明白許多的道理，為人處世哪些可以做，哪些不可以做，有了做人的準則，在生活工作中就會有正確的判斷，及時糾正自己錯誤的言行。

“父母呼、應勿緩、父母命、行勿懶、父母教、須敬聽、父母責、須順承”，在過去孩童都懂得的道理，我們現代人又有幾人能知曉呢？父親早年受過幾年教育，對我們的管教是嚴而寬。“長者先，幼者后”，有好吃的長輩先嘗。所以，在我們的人生理念中，長輩就是太陽，我們是星星，永遠圍繞著太陽轉。父母從沒有刻意要求我們姐弟孝順他們，而我們如今對父母都很孝順，耳渲目染父母的言行，對孩子來說是刻骨銘心的。

和古人相比，我們的品行已經落后的太遠太遠了，今天能接受傳統文化的教育，感到非常幸運，很感恩學校，感恩蔡禮旭老師。要感恩唯有認真學習《弟子規》并學以致用，用《弟子規》來規范言行，指導生活和學習，培養自己孝親尊師、溫和謙遜的品德，象蔡禮旭老師一樣，以恭敬的心、謙卑的態度、彬彬有禮的行為，來對待一切人、事、物，不斷提升自己的品行修養，“事諸父、如事父、事諸兄、如事兄”。學習的過程就是一個認同的過程，而對自身產生影響則是一個潛移默化的過程。例如，我們學習《弟子規》，背誦下來應該是很容易的事情，但是真正對一個人產生有益的影響，那就需要時間了。一個人處世必定有一些原則，在他們潛意識中受到這些原則的制約。

學習了《弟子規》，就是要把圣人教誨貫徹到生活中，落實到一言一行中。讓我們一起努力吧！