第一篇：環(huán)保以自然為本辯論賽

環(huán)保以自然為本辯論賽

對(duì)方觀點(diǎn)：

人是主體，是環(huán)境保護(hù)的實(shí)施者

1、保護(hù)環(huán)境的行為是人發(fā)出的，但此行為是以“以自然為本”為指導(dǎo)思想的。

2、環(huán)境是被保護(hù)者，環(huán)境自身的規(guī)律是行為準(zhǔn)則。

3、對(duì)方辯友今天告訴我們?nèi)巳プ鼍褪且匀藶楸?，我就不知道?duì)方辯友的本：人去做的定義從何而來。我們說發(fā)展經(jīng)濟(jì)以教育為本，難道不要人去做了要“教育”這個(gè)東西去做？要教育去發(fā)展經(jīng)濟(jì)？

4、今天對(duì)方對(duì)于本的解釋是以什么為本就是什么去做顯然是錯(cuò)誤的呀！對(duì)方辯友連“本”都沒有弄清，還怎么和我們談今天的辯題呀？請(qǐng)對(duì)方辯友重新立論謝謝。

5、對(duì)方辯友要明確，人的主觀能動(dòng)性是圍繞自然來發(fā)揮

6、珠三角人為地去保護(hù)自然，結(jié)果反而造成了“綠色污染”。為什么有人去保護(hù)反而達(dá)到了相反的效果呢？

7、自然沒有主觀意識(shí)，所以保護(hù)環(huán)境由人來做，也只能由人來做。所以人的主體性不能作為以人為本的論據(jù)。

問題：

1、自然、自然，是自然形成的，是符合客觀規(guī)律的，是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的。沒有了自然，那生于自然，回歸自然的人類不也就不復(fù)存在了嗎？ “皮之不存，毛將附焉”？

2、恩格斯說：“我們不要過分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利，對(duì)于每一次這樣的勝利自然界都報(bào)復(fù)了我們”，對(duì)方辯友作何理解呢？

3、各國(guó)都講以人為本，但行為卻大相徑庭，連每個(gè)國(guó)家都不一樣，何況每個(gè)人呢？對(duì)方辯友要按那個(gè)類型人為本呢？

4、生態(tài)平衡是人類的主觀判定還是自然生態(tài)平衡呢？

5、現(xiàn)在因環(huán)保需要，我們應(yīng)關(guān)閉大批工廠，那對(duì)這些廠主而言是體現(xiàn)是以人為本還是以為本呢？

6、對(duì)方辯友強(qiáng)調(diào)一再?gòu)?qiáng)調(diào)以人為本可以使人與自然合諧。可是人的欲望如何有限？

7、請(qǐng)問人的欲望的界限何在？

8、請(qǐng)問對(duì)方辯友，你如何確定一塊土地它應(yīng)該退耕還林？

答：還林的前提是此處適合種樹。如果它只適合養(yǎng)魚，則無法還林。因而以自然為本才是原則。

9、請(qǐng)問對(duì)方辯友，以人為本的客觀標(biāo)準(zhǔn)是什么？

（答人與自然）就接，人與自然和諧相處是人順應(yīng)自然的規(guī)律，而不是自然適應(yīng)人的規(guī)律。

10、以人為本，到底是以什么人為本？

11、人的觀念具有分散性，到底什么人的觀念才具有普適價(jià)值？

12、是人都有欲望，滿足欲望就不可能有效地保護(hù)環(huán)境。

13、請(qǐng)問對(duì)方辯友，人類的趨利性你如何克服？

14、各國(guó)國(guó)情不同，發(fā)達(dá)國(guó)家需要發(fā)展，發(fā)展中國(guó)家需要生存，在保護(hù)環(huán)境這個(gè)問題上，如何達(dá)成共同的自然為本

1、保護(hù)環(huán)境是一個(gè)過程，在這個(gè)過程中需要一個(gè)價(jià)值理念，即尊

重自然規(guī)律，就是以自然為本

2、在保護(hù)環(huán)境這一具體的行為中，自然是我們服務(wù)的對(duì)象，我們一切活動(dòng)都是圍繞自然的。例如我們今天的辯論賽，是我們都是人，但今天所進(jìn)行的比賽是圍繞這個(gè)辯題展開的，也就是說辯題才是今天的根本。

3、以自然為本是將自然主體化，人與自然平等對(duì)話，體環(huán)境之需，急環(huán)境之所急，因而能更好的保護(hù)環(huán)境。

4、以自然為本，并不是說人類就是面對(duì)自然無所作為，而是順應(yīng)自然規(guī)律（也就是客觀規(guī)律）利用自然規(guī)律而有所作為。因?yàn)榭陀^規(guī)律是改變不了的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在。

5、大自然也正主動(dòng)作用于人。

6、自然的基礎(chǔ)性、不可逆性

7、實(shí)踐操作：（1）任其所以然而然。（2）在已經(jīng)確定的自然規(guī)律范圍內(nèi)依其本然之理而為之。

將環(huán)境擴(kuò)大化。

1、對(duì)方辯友將環(huán)境擴(kuò)大化，使今天的辯題失去比較的意義，最終導(dǎo)致辯題不成立。

2、那是不是，自然也可以理解為自然而然的一種態(tài)度呢？

3、老子說，存在即自然。那是不是存在的都是自然的呢？

以什么自然為本

1、以此時(shí)此地此刻既是自然

2、人與動(dòng)物具有同一自然。

3、人造物品利用資源來源于自然。

自然規(guī)律并非自然。

1、對(duì)方說自然規(guī)律是凌駕于人和自然之上的只能更加堅(jiān)固我方觀點(diǎn)，說明自然規(guī)律無可違背，必須遵循。而對(duì)方說自然規(guī)律單獨(dú)存在我方不能認(rèn)同，因?yàn)槿绻匀灰?guī)律可以脫離自然存在，那自然是什么？?jī)H僅是存在物物質(zhì)么？（自然是自然界的物質(zhì)+自然規(guī)律與法則，雖然在哲學(xué)上講規(guī)律確實(shí)可以單獨(dú)存在，不過如果說好了這點(diǎn)上起碼可以補(bǔ)處在劣勢(shì)上）

在真正的大自然中，所崇尚的法則是優(yōu)勝劣汰、是適者生存

1、“天行有道，順之者興，逆之者亡”

2、自然法則是自然的子集，并不是唯一。

自然是被動(dòng)的、無意識(shí)的。

1、大自然也可以主動(dòng)作用于人

保護(hù)環(huán)境的出發(fā)點(diǎn)只能是為了保護(hù)人。不利于人的環(huán)境還是要破壞，要征服的。

1、它存在，就有他的合理性。沙漠也有它存在的意義。

當(dāng)人類的利益跟自然的利益發(fā)生沖突的時(shí)

1、今天對(duì)方辯友告訴我們是我們對(duì)自然索取的太少了，今天事實(shí)到底是不是這樣呢，我們是對(duì)自然索取的太少還是索取的太多了呢，美國(guó)人有多少的大米跟玉米吃不完，為什么不分一點(diǎn)給非洲人民呢？

人與自然全面和諧共處和協(xié)調(diào)發(fā)展

1、人與自然和諧共生是人適應(yīng)自然，不是自然適應(yīng)人。

科學(xué)證明人類不過是眾多生物種類中的一種，人類只是自然的一部分，不是萬物的尺度，同時(shí)由于主客觀條件的 限制，人類的認(rèn)識(shí)具有很大的局限性，況且人類的認(rèn)識(shí)正確與否、能否得到完善和發(fā)展，一點(diǎn)也不能離開認(rèn)識(shí)自然和改造自然的活動(dòng)（即實(shí)踐），尤其是對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握，更是離不開人與自然的聯(lián)系，在當(dāng)今世界變革的大潮中，新出現(xiàn)的諸如“大科技觀”、“持續(xù)發(fā)展觀”、“生態(tài)價(jià)值觀”等等，就是對(duì)“人類中心論”的否定。

對(duì)方強(qiáng)調(diào)胡總書記說

1、“以人為本”指政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，保護(hù)環(huán)境屬于自然領(lǐng)域，因而理論無效。

2、在倡導(dǎo)科學(xué)發(fā)展觀的今天，人們普遍認(rèn)為，堅(jiān)持以人為本，就能保證人與自然的和諧，但歷史告訴我們，現(xiàn)實(shí)與我們的認(rèn)識(shí)并不一致。因?yàn)閳?jiān)持以人為本的一元論是人類以主人自居的主人論，其結(jié)果就是把自然當(dāng)作奴役的對(duì)象，把自然看作無生命狀態(tài)的客觀實(shí)體。

舉經(jīng)濟(jì)學(xué)的權(quán)威

經(jīng)濟(jì)學(xué)理論在保護(hù)環(huán)境的領(lǐng)域?qū)儆诶碚撛浇纭?/p>

強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)的是方法，具有普適性

經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的情況并不樂觀，一個(gè)連自己家都料理不好的管家，誰敢請(qǐng)呢？誰能信呢？

萬能回答

1、其實(shí)說得再多的以人為本 都是說明以自然為本只是沒有認(rèn)識(shí)到本質(zhì)的問題 所以 反方說的再多的以人為本 只能更加堅(jiān)定我方立場(chǎng) 所以反方同學(xué)無須做再多辯論的掙扎 因?yàn)槟阏f得再多只能是將自己的立場(chǎng)拌倒！

2、我們談的以自然為本的觀念，強(qiáng)調(diào)的是尊重自然萬物，遵循自然規(guī)律，而不是僅僅拿一物比一物。

例子：

1、珠三角人為地去保護(hù)自然，結(jié)果反而造成了“綠色污染”。為什么有人去保護(hù)反而達(dá)到了相反的效果呢？

2、朝鮮半島三八線附近自戰(zhàn)后就是無人區(qū)，由于幾十年無人干預(yù)，反而成為了目前整個(gè)朝鮮半島環(huán)境生態(tài)最好的地區(qū)，連被認(rèn)為已經(jīng)在朝鮮半島滅絕的東北虎、大棕熊也都在這里發(fā)現(xiàn)了活動(dòng)的痕跡。如何做才能更好地滿足人的利益需要的問題，“以自然為本，無為而治”是不是效果會(huì)更好呢？

3、我們都知道吃鯨魚是一種不科學(xué)的行為，也是一種不環(huán)保的行為，但是日本人卻認(rèn)為吃鯨魚肉是他們文化的一部分，請(qǐng)問對(duì)方辯友如何實(shí)現(xiàn)你們的利益和日本人吃鯨魚的利益的統(tǒng)一呢？

4、看看我們現(xiàn)在的環(huán)保行動(dòng)：都知道要保護(hù)雨林，可是亞馬遜流域燒放牧的行為在繼續(xù)；都知道要減少大氣污染，但美國(guó)卻遲遲不肯在《京都議定書》上簽字；如今當(dāng)我們面對(duì)環(huán)境問題之時(shí)，又怎么能繼續(xù)以人為本，繼續(xù)為了滿足人的利益而無視自然的要求呢？

5、黑龍江省某些縣市把省級(jí)濕地自然保護(hù)區(qū)和自然草原改造成了養(yǎng)魚池或耕地，出租或賣給農(nóng)民，破壞了生態(tài)環(huán)境，造成了水土的流失。從利益

的角度分析，這樣做政府和農(nóng)民都增加了收入，提高了土地利用率，可以說不算什么壞事，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和綜合利益分析，就是得不償失的以自然為本可以更好地協(xié)調(diào)行動(dòng)，因?yàn)樽匀焕媸墙y(tǒng)一的，而人的利益是不統(tǒng)一的。

1、對(duì)方說以人為本的阻力相對(duì)較小，我實(shí)在納悶了，對(duì)方把口號(hào)喊的這么響亮，可是就現(xiàn)在世界的現(xiàn)況來看，以人為本是根本達(dá)不到的，因?yàn)橛捎诜N族文化和地域的不同，人們的利益觀和目的性都不能達(dá)成同意和和諧。俗話說攘外必先安內(nèi)，再環(huán)保方面，我們?nèi)祟惗疾荒苓_(dá)成內(nèi)部的統(tǒng)一和諧，又何談與自然和諧相處，去科學(xué)有序的保護(hù)自然呢？所以以自然為本還是最好的選擇，而以人為本是根本不能實(shí)現(xiàn)的。

2、各國(guó)都講以人為本，但行為卻大相徑庭，我能能分為“美國(guó)版”“法國(guó)版”“索馬里版” “自主創(chuàng)新版”，各國(guó)以人為本無法統(tǒng)一這個(gè)現(xiàn)實(shí)。更進(jìn)一步地又用不同人理解以人為本是“個(gè)人”、“集體”、“中國(guó)”來說明對(duì)于比國(guó)家更小的社會(huì)單位來說更難以統(tǒng)一。

3、對(duì)方辯說來說還是說一個(gè)長(zhǎng)期價(jià)值，可是古人就告訴我們“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往”面對(duì)著熙熙攘攘，又有著千千萬萬不同利益的人，對(duì)方辯友又如果用一個(gè)長(zhǎng)期利益就教導(dǎo)他們繼續(xù)以人為本，繼續(xù)去搞環(huán)保呀？這是不可能實(shí)現(xiàn)。

沖突時(shí)

1、今天有一個(gè)小姑娘為了自然的利益，或者說出于對(duì)生命的一種敬重去救了一只單頂鶴，而舍棄了自己的生命，她絕不是想流芳百世而是想尊重單頂鶴這個(gè)生命的存在。

2、治標(biāo)治本：比如說氟利昂導(dǎo)致的極地臭氧空洞，以人為本是不是將氟利昂安放在極地上空就可以了，因?yàn)闀簳r(shí)還危害不到人類的生存？不難看出以人為本是治標(biāo)的，唯有以自然為本才是真正治本的，在以自然為本的環(huán)保理念下，就應(yīng)該是徹底的將問題解決清楚的。、升華

湖沼富營(yíng)養(yǎng)化的形成；日本汞中毒事件；阿斯旺水壩生態(tài)環(huán)境惡化；“六六六”、“DDT”施用后的惡果；地球的“溫室效應(yīng)”等無不都是因?yàn)橐匀藶楸镜乃枷胍龑?dǎo)下造成的，今天我們還要把環(huán)保也放在以人為本的思想上去進(jìn)行，未來的樣子確實(shí)令人堪憂。如果我們還不客觀的認(rèn)清問題，人類賴以生存的地球上最后一滴水恐怕也只能是我們悔恨不及的眼淚了。

我們都知道看不見不等于沒污染，聽不到不等于沒發(fā)生，但是以人為本會(huì)蒙蔽我們的身心而看不到自然破壞的事實(shí)，聽不到萬物在死前發(fā)出的哀鳴與警告！自然的警鐘已不止一次地向我們敲響，當(dāng)工業(yè)文明的凱歌奏響之時(shí)，滿目瘡痍的大自然就是人類的第一犧牲品！因

此，在這里我方要大聲呼吁：環(huán)境保護(hù)應(yīng)以自然為本！

自由飛翔的鳥兒是最愉快的，自由奔跑的運(yùn)動(dòng)是最幸福的，自由奔騰的河流是最暢快的，而一切是最自然的人是前提

1、對(duì)方辯友，人還是來源于自然，自然還是人的前提呀，這與以什么為本有關(guān)嗎？

2、對(duì)方辯友偏離辯題，沒有人我們何談保護(hù)環(huán)境。今天的辯題即已確定人這個(gè)前提，但以誰為本才是關(guān)鍵，保護(hù)環(huán)境，必須以自然這個(gè)理念為本。

人是基礎(chǔ)

1、我想請(qǐng)問對(duì)方辯友，基礎(chǔ)就是為本嗎？人做的任何東西都要遵循規(guī)律，那就是以規(guī)律為本嗎？諾基亞提出以人為本，怎么不說以經(jīng)濟(jì)規(guī)律為本呢？

2、我方從未反對(duì)人是保護(hù)環(huán)境的行為者是基礎(chǔ)，但行為者的理念才是根本，這個(gè)理念必須以自然為本。

人是目的，人是環(huán)保的受益者：保護(hù)環(huán)境不是為了保護(hù)環(huán)境而保護(hù)，從根本上是為了人更好的生活下去。

1、對(duì)方辯友的邏輯，跳過了一層，保護(hù)環(huán)境的目的是為了擁有更好的環(huán)境，有個(gè)更好的環(huán)境我們?nèi)藖聿艜?huì)更好的發(fā)展。

2、我們的目的都是為了人更好的生存，但以什么為本是以什么樣的準(zhǔn)則什么樣的心態(tài)來保護(hù)環(huán)境。以自然為準(zhǔn)則才能對(duì)保護(hù)環(huán)境更有利。

3、人類的一切活動(dòng)都是為了人類更好的生存，但是今天我們的辯題是就保護(hù)環(huán)境這一具體行為，本即指行為原則問題。那按照對(duì)方辯友的邏輯，今天的辯題應(yīng)該是人類保護(hù)以人為本。

4、對(duì)方辯友的意思就是為達(dá)目的不擇手段，那我的目的是統(tǒng)治世界，那么我就要做第二個(gè)希特勒嗎？

5、我們承認(rèn)都是環(huán)保的目的是為了人，但在環(huán)保中我們要按照什么樣的原則，這才是本，在環(huán)保中我們當(dāng)然要以自然為本。

6、如果環(huán)保是為了人類的利益，那原始森林留著干什么？我們大片片在砍伐，再種上去，就是環(huán)保了嗎？就是原始森林和人工林，有不可逾越的溝壑呀。

7、人不管做什么，最終目的是為了自身我方不否認(rèn)，但是這個(gè)目的是否可以作為本來說就值的商榷。比如說商人行商，盈利賺錢是其根本目的，但商界從來沒有提倡過要以利益為本，而是以誠(chéng)信為本。誠(chéng)信是什么？是在商業(yè)過程中人們要遵循的規(guī)律和法則。

8、人類的全面發(fā)展是懸設(shè)于人類思想史彼岸的終極目標(biāo)。距離我們所說的保護(hù)環(huán)境太過遙遠(yuǎn)。

以人為本也存在在過程

以人為本怎么就體現(xiàn)再過程上了？過程是在保護(hù)環(huán)境時(shí)所使用的方法，所實(shí)施的措施啊，而這些措施又無一不能離開自然法則的牽制，否則人類只能自食其果，遭到大自然的報(bào)復(fù)。

人的生存問題。“環(huán)境保護(hù)必須要以人的生存為核心，至少要

讓人能活，所以環(huán)境保護(hù)應(yīng)該以人為本

1、今天對(duì)環(huán)境的破壞不是為了生存的溫飽，而是欲望擴(kuò)張的結(jié)果。對(duì)方辯友只看到生態(tài)因世態(tài)而惡化，卻沒有看到世態(tài)是因心態(tài)而惡化”。

2、生存是前提，不能說這就是以人為本

3、我想再次問問對(duì)方辯友，成千上萬的人饑餓、貧困，食物等問題，僅僅靠環(huán)保能解決嗎？正所謂：“朱門酒肉臭，路有凍死骨?！边@是我們?nèi)说膯栴}，不是環(huán)保的問題。

自然的問題如果不去解決的話，糧食問題從何而談？我們今天吃了一顆糧食，明天又吃一顆糧食，不斷向自然索取，索取到最后我們還是沒得吃，難道要靠“畫餅充饑”么？

4、沖突矛盾的根源在于20%的人占有80%的資源，而且還在繼續(xù)填補(bǔ)自己無休止的欲望

人在改造環(huán)境保護(hù)環(huán)境的過程中必須滲透自身的意識(shí)。

1、我們不否認(rèn)人的作用，但是今天的辯題是討論誰為本。

過去我們是在不太恰當(dāng)?shù)姆椒ǖ牟僮飨略斐闪谁h(huán)境問題，但那只是方法的問題，其根本思想是沒有問題的。

1、是由思想指導(dǎo)的，對(duì)方辯友，您是認(rèn)為正確的思想知道正確的方法呢，還是錯(cuò)誤的思想能產(chǎn)生正確的思想呢？

什么都強(qiáng)調(diào)人 對(duì)方辯友犯了“人類中心主義”錯(cuò)誤，忽視客觀規(guī)律，后果不堪設(shè)想。

什么為本就是以什么準(zhǔn)則、什么心態(tài)來保護(hù)環(huán)境。

比較性辯題，權(quán)衡利弊，以自然為本，更能讓人更好的發(fā)展。

以人為本

我方立足點(diǎn)：

1、人要生存發(fā)展，必須具有三個(gè)特點(diǎn)：

1）消耗資源——人有趨利避害的特性，自然為本更具高效性，2）適應(yīng)環(huán)境——自然為本適存性，人有盲目性

3）長(zhǎng)期穩(wěn)定——自然為本預(yù)見性，以人為本閾限性。以自然為本更能認(rèn)識(shí)到人類理性低于自然理性，可以更謹(jǐn)慎地探索求是，以實(shí)現(xiàn)更好地發(fā)展。

2、人具有趨利性，以自然為本更能克服趨利性。

3、“以人為本”是將自然客體化，被動(dòng)化，以人為設(shè)定的標(biāo)準(zhǔn)衡量自然，導(dǎo)致自然異化。

4、以人為本是做不到的，并且一旦我們摒棄了以自然為本，那么以人為本在大多數(shù)情況下只會(huì)成為一些人靠破壞環(huán)境來獲取暴力所打的高級(jí)幌子

第二篇：環(huán)境保護(hù)以自然為本還是以人為本

謝謝主席，大家好！

對(duì)方一辯的立論著實(shí)精彩，但是其中的偏玻之處，不吐不快。

其一。

其二

回首往昔，胡主席在黨的十六大的報(bào)告上提出科學(xué)發(fā)展觀。然而，今天的中國(guó)社會(huì)依舊高舉以人為本的旗幟，一路戰(zhàn)天斗地，取得一個(gè)又一個(gè)勝利的時(shí)候，卻發(fā)現(xiàn)自然依舊滿目瘡痍。今天面對(duì)著環(huán)保這樣一個(gè)關(guān)系著人類未來命運(yùn)的系統(tǒng)工程，如果我們依然身陷自我中心而不能自拔，那環(huán)保只能是南轅北轍。偉大的思想家恩格斯認(rèn)為，人所以比其他一切生物強(qiáng)，是因?yàn)槿四軌蛘J(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律。這也是人與其他生物最本質(zhì)的區(qū)別。以自然為本是指尊重自然內(nèi)在價(jià)值，遵循自然規(guī)律，兼顧人類發(fā)展，在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共處。所以我方認(rèn)為環(huán)境保護(hù)應(yīng)以自然為本。

原因有二

其一，環(huán)境保護(hù)是對(duì)人與自然關(guān)系的反思，承認(rèn)了自然的內(nèi)在價(jià)值決定了環(huán)境保護(hù)應(yīng)以自然為本。人類與自然關(guān)系的現(xiàn)實(shí)命題，是共生、共贏、共榮，而不是征服、改造、索取。人類與自然的關(guān)系既然是伙伴關(guān)系，朋友關(guān)系，那么要求人類在與自然關(guān)系的問題上，必須以互惠互利、共同發(fā)展為前提，克服目光短淺、急功近利思想，樹立人與自然和諧并進(jìn)的科學(xué)發(fā)展觀。就是要求人類的思維視點(diǎn)，不能關(guān)注在征服上、改造上、索取上而是放在共生、共贏、共榮上；就是要求人類適應(yīng)順應(yīng)自然，利用自然自身固有的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，更好地創(chuàng)造美好的生活；就是要求人類克服急功近利思想，摒棄短視眼光，著眼現(xiàn)在，放眼未來，倡導(dǎo)并樹立一種人與自然的和諧就是人類最大美德的觀念。

其二，以自然為本要求我們自覺遵循自然準(zhǔn)則行事，將人的生存控制在自然平衡所能協(xié)調(diào)的范圍之內(nèi)，由此避免了以人為本所經(jīng)常陷入的先污染后治理，邊污染邊治理的惡性循環(huán)。以自然為本，并不是說人類就是面對(duì)自然無所作為，而是順應(yīng)自然規(guī)律（也就是客觀規(guī)律）利用自然規(guī)律而有所作為。因?yàn)榭陀^規(guī)律是改變不了的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在。提倡并遵從以為人本和以自然為本的二元論是馬克思主義實(shí)踐者應(yīng)該遵循的基本準(zhǔn)則，堅(jiān)持以人為本的前提必須是堅(jiān)持以自然為本。否則，其結(jié)果就是自然對(duì)人類社會(huì)無窮無盡的無情報(bào)復(fù)，一直到毀滅人類自身為止。綜上所述，我方堅(jiān)定的認(rèn)為環(huán)境保護(hù)應(yīng)該以自然為本。

第三篇：感情朗讀 自然為本

感情朗讀自然為本

大豐市第二小學(xué)盧晶

【摘要】

在語文教學(xué)中，朗讀是學(xué)生感悟語言文字的重要手段,也是體現(xiàn)學(xué)生語文學(xué)習(xí)能力的重要特征。要讓學(xué)生做到“有感情地朗讀”，必須以自然為本。在朗讀抒情性文本時(shí)做到投注情感、打動(dòng)人心；朗讀非抒情性文本時(shí)做到自然流暢、傳遞信息；朗讀特殊文本時(shí)精準(zhǔn)感悟、把握基調(diào)。

【關(guān)鍵詞】

有感情地朗讀自然文本

在語文教學(xué)中，朗讀是學(xué)生感悟語言文字的重要手段, 有助于學(xué)生理解課文的詞句篇章，領(lǐng)會(huì)文章的主旨；也是體現(xiàn)學(xué)生語言文字學(xué)習(xí)能力的重要特征，有助于語言的積累，能鍛煉學(xué)生用語言描繪事物、表情達(dá)意的能力，提高聽、說和寫的水平。朗讀是以理解文字作品的意義為目的的一種出聲閱讀形式，即把書面語言轉(zhuǎn)變?yōu)槌雎暤目陬^語言。

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》2012年的最新修訂版對(duì)學(xué)生的朗讀提出了要求：“朗讀要提倡自然，要摒棄矯情做作的腔調(diào)?！睂?duì)朗讀的評(píng)價(jià)也作了改動(dòng)，把“也應(yīng)注意考察對(duì)內(nèi)容的理解與把握”改為“‘有感情地朗讀’要以對(duì)內(nèi)容的理解與把握為基礎(chǔ)，要防止矯情做作?！边@樣進(jìn)一步凸顯了朗讀教學(xué)的重要性，使朗讀教學(xué)的要求更加明確、具體。更多地指明了朗讀在強(qiáng)調(diào)有感情的同時(shí)還需要以自然為前提。

自然朗讀，是說朗讀要像說話一樣自然。有感情地朗讀是融入了朗讀者對(duì)作品的感悟，用恰當(dāng)?shù)恼Z氣表達(dá)思想感情的語調(diào)、語勢(shì)，是在教師、學(xué)生、文本、教科書編者四者之間架起一座溝通心靈的“橋梁”，音隨意轉(zhuǎn)，氣隨情動(dòng)，因情用氣，以情帶聲。這樣的朗讀，讀者得心應(yīng)“口”讀得自然，聽者心從耳順感覺自然。

自然的朗讀，它應(yīng)該是真實(shí)的、由衷的。因此面對(duì)不同的文本就應(yīng)該采取不同的方法。

一、抒情性文本：投注情感打動(dòng)人心

一段好的文字，一篇好的文章，一本好的書，讀之往往讓人情動(dòng)于中顯于形。有感情地、聲情并茂地朗讀既是抒發(fā)自身內(nèi)心情感的需要，也是感染他人，與人分享的需要，更是深入地理解文字本身情感的需要。

在蘇教版小學(xué)語文課本中，大都是文質(zhì)兼美、情真意切的美文，讀來往往令人動(dòng)容動(dòng)情。進(jìn)行這類課文的教學(xué)時(shí)，教師就要引導(dǎo)學(xué)生撲捉課文中的動(dòng)情點(diǎn)，走進(jìn)文本，與文本進(jìn)行深層的“對(duì)話”，真切地體會(huì)課文表達(dá)的思想感情，與課文中的主人公及其作者產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴，做到“投注情感打動(dòng)人心”。

四年級(jí)上冊(cè)《九寨溝》一文的第三自然段時(shí)，引導(dǎo)讓學(xué)生在“讀、思、議、想”的過程中理解了課文內(nèi)容，感悟到“像顆顆寶石鑲嵌在彩帶般的溝谷中。湖水清澈見底”，“ 藍(lán)天、白云、雪峰，森林，都倒映在湖水中”，“ 一道道高低錯(cuò)落的瀑布，宛如白練騰空，銀花四濺，蔚為壯觀”景色十分迷人，體會(huì)作者的喜愛之情。在有了初步情感體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，自讀自悟、美讀品悟，學(xué)生的情感被激發(fā)，讀起來抑揚(yáng)頓挫，情感自然地流露，給人美的享受。由此可見，學(xué)生在理解課文內(nèi)容的基礎(chǔ)上朗讀，得到生動(dòng)形象的感受和真切的情感體驗(yàn)，將自己的情感融入課文，和作者的情感交織在一起，就能達(dá)到理想的朗讀效果。

有真情的流露，才能有有感情地自然朗讀。投注情感的朗讀于動(dòng)人處使人落淚，于高興處讓人笑逐顏開，于幽默詼諧處逗人會(huì)心一笑，于激情澎湃處激人昂揚(yáng)向上。當(dāng)學(xué)生真正明白了文字所包含的意義，所蘊(yùn)含的哲思，所流露的情，所表達(dá)的愛，怎么讀都是合理自然的了。

二、非抒情性文本：自然流暢傳遞信息

小學(xué)階段，語文教材中除了較多富有情感的課文外，學(xué)生還要接觸一些非抒情性文本。如《奇妙的國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)》《人類的“老師”》《埃及的金字塔》《恐龍》等說明文，一般都是通過列數(shù)字、舉例子、打比方或引用等方法來介紹一定的事物，突出所介紹事物的特點(diǎn)。像《說勤奮》《談禮貌》《學(xué)會(huì)合作》等這類說明事理的課文，作者有明確的觀點(diǎn)，符合邏輯的論證過程，脈絡(luò)清楚，條理分明，重點(diǎn)突出。

相比較飽含情感的記敘文、詩(shī)歌，這類文本的語言明顯平淡得多。在朗讀這些課文的時(shí)候，教師應(yīng)正確引導(dǎo)學(xué)生讀懂文本，指導(dǎo)學(xué)生朗讀時(shí)基調(diào)應(yīng)較平實(shí)，語氣平和、語速適中，起到說明的作用、表達(dá)清楚即可，也就是“自然流暢傳遞

信息”。

如《蘋果里的五角星》一文中有這樣一句：“是的，如果你想知道什么叫創(chuàng)造力，往小處說，就是換一種切蘋果的方法?！边@個(gè)觀點(diǎn)是在作者經(jīng)過了充分的論證之后，在文章的結(jié)尾進(jìn)行的總結(jié)性闡述，具有收束全文、亮明中心的作用。所以在朗讀的時(shí)候，我首先要求學(xué)生聲音明亮清晰。因?yàn)檫@是作者在文中明確亮出的觀點(diǎn)，毫不猶豫。為了表現(xiàn)堅(jiān)決，就應(yīng)該使用明亮的音色,不拖泥帶水。在這句話中,只有一個(gè)詞需要強(qiáng)調(diào)，即“創(chuàng)造力”，所以朗讀的時(shí)候，引導(dǎo)學(xué)生扣住這個(gè)詞,突顯語句的重音作用。然后由詞及句，強(qiáng)調(diào)突出作者的觀點(diǎn)。

三、特殊文本：精準(zhǔn)感悟把握基調(diào)

除抒情性、非抒情性文本外，我們的教材中還有一些特殊文本，如書信、劇本、演講稿等，這就需要我們引導(dǎo)學(xué)生精準(zhǔn)感悟文本特點(diǎn)，然后把握朗讀基調(diào)，讀得自然、讀出感情。

《陶校長(zhǎng)的演講》是蘇教版小學(xué)語文教材第九冊(cè)中的一篇課文，是陶行知先生的一篇演講稿，要求學(xué)生每天從健康、學(xué)問、工作、道德四方面問一問自己，以此激勵(lì)和鞭策自己不斷進(jìn)步，充分體現(xiàn)了老一輩教育家對(duì)學(xué)生的關(guān)懷和愛護(hù)。因?yàn)樗茄葜v，這就決定了此文語言簡(jiǎn)潔、自然有力，極有鼓動(dòng)性、感染性。在教學(xué)時(shí)，就要幫助學(xué)生體會(huì)“演講”的感情，并且利用演講等方式，指導(dǎo)讀出親切、關(guān)切、愛護(hù)和充滿鼓動(dòng)性感情的語句。課文中以短句子為主、大量運(yùn)用排筆的修辭手法，朗讀時(shí)就要指導(dǎo)學(xué)生讀出語調(diào)的抑揚(yáng)頓挫，加強(qiáng)語氣，給人深深的震撼。

《給家鄉(xiāng)孩子的信》這篇課文是作家巴金寫給家鄉(xiāng)孩子的信，這封信感情真摯，表達(dá)了作家巴金對(duì)家鄉(xiāng)孩子關(guān)心和喜愛。課文看似語言樸實(shí)、淺顯易懂，實(shí)則內(nèi)涵豐富、語重心長(zhǎng)。我們讀一封信，首先要明白寫信人為什么寫這封信，寫這封信想表達(dá)怎樣的意思？信中的語言是帶有情感的，是帶有溫度的，朗讀的時(shí)候就要讀出這種真情實(shí)感。課始，我抓住“巴金爺爺為什么要給孩子們寫信？”這個(gè)問題，引導(dǎo)學(xué)生品析詞句、想象體會(huì)，通過感情朗讀感受文字背后的那份濃濃愛意。重點(diǎn)抓住“終于”和“千金重”兩個(gè)詞，體會(huì)其表達(dá)的感情，讓學(xué)生感受巴金爺爺寫信很吃力，由于愛孩子，還是提起了筆，拉近學(xué)生和文本的距離，拉近和巴金爺爺?shù)那楦芯嚯x。在悟情的基礎(chǔ)上，再來讀句段，自然就能讀出這封

信的質(zhì)樸感人，讀出文字間濃濃的愛意和樸素的情懷。

有感情地自然朗讀，就是要這樣根據(jù)文本特點(diǎn)，感悟文本內(nèi)在，讀出其蘊(yùn)含的情感。另外，還要根據(jù)年齡特點(diǎn)、文本特點(diǎn)給予指導(dǎo)練習(xí)，才能收獲自然般的朗讀聲。

語文課堂教學(xué)是一門體現(xiàn)人性真情的美麗藝術(shù)。語文教學(xué)，就是要讓學(xué)生充分朗讀，領(lǐng)悟語言文字的美；就是要富有情感的朗讀，讓豐富的情感回蕩于課堂；語言包容著和諧，朗讀造就著自然之美、情感之美，這是有感情朗讀的美好境界。是謂之“感情朗讀，自然為本”！

【參考文獻(xiàn)】

1、《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》2012最新修訂版

2、朱小燕《朗讀在語文教學(xué)中的重要性》

《中國(guó)教育技術(shù)裝備》2010年第12期

3、蘇教版小學(xué)語文各冊(cè)教材

第四篇：以?shī)^斗者為本

《以?shī)^斗者為本》讀后感

讀了《以?shī)^斗者為本》一書，不由得感嘆：華為真是一個(gè)偉大的企業(yè)！該書能讓我充分感悟到華為文化的積極向上和華為機(jī)制的催人奮進(jìn)。它向我們傳遞了兩種正能量：一是“奮斗成大業(yè)”；二是“制度管人，流程管事，團(tuán)隊(duì)打天下，管理定江山”。

華為為什么倡導(dǎo)“以?shī)^斗者為本”而不是“以人為本”？通過認(rèn)真閱讀，我逐漸感知了華為的發(fā)展史其實(shí)就是一部華為人的共同奮斗史，也明白了輝煌企業(yè)的締造必然需要一批能堅(jiān)持為之艱辛付出與努力的奮斗者。華為的成功歸根結(jié)底就是經(jīng)營(yíng)人、造就人的成功，它通過不斷挖掘人的潛在能力、資源、優(yōu)勢(shì)，并充分運(yùn)用特有的文化宣導(dǎo)和有效的激勵(lì)方法，促使所有員工都在不斷批判和創(chuàng)新的路上努力前行、貢獻(xiàn)智慧、以?shī)^斗為榮。

華為“以?shī)^斗者為本”的六大基本要點(diǎn)：第一，企業(yè)人力資源和干部管理的制度、政策都是以?shī)^斗者來定位的，各項(xiàng)工作都緊緊圍繞和聚焦在奮斗者群體上；第二，只有奮斗者才是企業(yè)的真正財(cái)富，華為推崇的就是以?shī)^斗者為本的文化體系；第三，員工奮斗的動(dòng)力是為了他和家人過體面的生活，主觀上為自己，客觀上為國(guó)家為人民；第四，以?shī)^斗者為本一定要有制度保障，必須用“不讓雷鋒吃虧”的理念夯實(shí)企業(yè)文化的基石；第五，以?shī)^斗者為本在分配激勵(lì)上要向奮斗者傾斜，提倡拉大差距，獎(jiǎng)勵(lì)無上限；第六，干部提拔更要向奮斗者傾斜，突出貢獻(xiàn)者可以破格晉升。華為確定的奮斗是什么呢？在華為，奮斗不是用工作時(shí)長(zhǎng)來衡量，奮斗的關(guān)鍵不是員工做什么而是為什么而做，奮斗是否緊貼華為的核心價(jià)值觀，奮斗有無創(chuàng)造價(jià)值、提高自己等。華為認(rèn)為，為客戶創(chuàng)造價(jià)值的任何微小活動(dòng)，以及在勞動(dòng)的準(zhǔn)備過程中，為充實(shí)提高自己而做的努力，均叫奮斗。華為的員工歸類為三個(gè)層次：普通勞動(dòng)者、一般的奮斗者、有成效的奮斗者。在華為，只要員工輸出貢獻(xiàn)，大于公司支付給他們的成本，他就可以在公司生存，或許他的報(bào)酬甚至比社會(huì)稍微高一點(diǎn)。通過對(duì)《以?shī)^斗者為本》一書的學(xué)習(xí)，我認(rèn)識(shí)到“奮斗者”，除了包含勤勉、涉新、斗志、貢獻(xiàn)等基本要素外，還要具備忠誠(chéng)企業(yè)核心價(jià)值觀、責(zé)任為先、盡心盡力、無私無畏、敢擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)、堅(jiān)持開放與包容、善于解剖與批判、甘于寂寞與委屈、敢打大仗惡仗苦仗等許許多多的特質(zhì)。作為鍛造公司的一名職工，我愿意通過努力做一名有成效的奮斗者。

以上是我閱讀《以?shī)^斗者為本》的心得體會(huì)，請(qǐng)領(lǐng)導(dǎo)審閱。

第五篇：環(huán)境保護(hù)應(yīng)以人為本、以自然為本(多場(chǎng)辯詞)

兩岸賽：環(huán)境保護(hù)應(yīng)以人為本/以自然為本 初賽第一場(chǎng)。

環(huán)境保護(hù)應(yīng)以人為本/自然為本（臺(tái)灣清華/浙師大）

程序發(fā)言：

正方一辯：阿基米德說過：給我一個(gè)支點(diǎn)，我可以把地球支起來?，F(xiàn)在，請(qǐng)各位給我三分鐘，我將帶領(lǐng)大家拯救地球。李白詩(shī)說“黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)還，”說的什么，說的是唐朝的黃河，而今天的黃河呢，我們大家可以看到，工廠、家庭廢水是這么樣地流進(jìn)孕育我們中華文化五千年的長(zhǎng)河之中，在上游地帶，濫砍濫牧導(dǎo)致內(nèi)陸沙漠化嚴(yán)重，滾滾黃沙是這么樣的流入黃河之中，到了下游沉積，聽說黃河到了下游已經(jīng)成了陸上河，已經(jīng)成了懸河。據(jù)專家判斷，如果這么情形再不改善的話，那么不出十年，很有可能成為中國(guó)最長(zhǎng)的內(nèi)陸河。在中國(guó)沿海地帶，工業(yè)發(fā)達(dá)，是的，工業(yè)發(fā)達(dá)帶給人們無比的進(jìn)步，可是也帶來了空氣污染問題，空氣污染不但傷害人的呼吸系統(tǒng)，更重要的是，它帶來酸雨的危機(jī)。這么說好了，在某些特定的沿海地區(qū)，酸雨的酸正可以跟醋相提并論。酸雨不但侵害了森林，使農(nóng)作物減產(chǎn)，更侵害了建筑物。根據(jù)1999年，世界衛(wèi)生組織作調(diào)查指出：在中國(guó)300多個(gè)大城市中，有70%以上的城市已經(jīng)不適宜人類居住了，為什么？是因?yàn)榭諝馓^污濁了。好，我們?cè)侔延^點(diǎn)放到國(guó)際上來看，在中南美洲地帶，人類照樣砍伐熱帶雨林，導(dǎo)致種種嚴(yán)重的后果。如果說：很多生活在熱帶雨林中的珍貴物種，就這么樣地從地球上消失了?？撤釒в炅?，還來一種嚴(yán)重的后果，對(duì)人們?nèi)祟愑兴绊懙模褪菧厥倚?yīng)。大家可能會(huì)覺得，溫度如果上升一兩，并沒有關(guān)系，大家錯(cuò)了。因?yàn)?，溫度的上升?huì)導(dǎo)致南北兩極冰山的融化，而冰山的融化則會(huì)使海平面節(jié)節(jié)升高。根本聯(lián)合國(guó)的調(diào)查指出，當(dāng)海平面只要升高一公尺，有許多低地國(guó)家就會(huì)消失。像馬歇爾群島，如果海平面上升一公尺的話，它將有80%的土地沒入水平面以下。或許，我們?cè)俨蛔鼽c(diǎn)努力的話，那么今天我們站的這個(gè)會(huì)場(chǎng)里面將會(huì)變成一片汪洋。說那多么，我們想要告訴大家的是，人類也就是作為環(huán)境的破壞者，那是毋庸置疑的。好，我們回到今天的題目來看，所謂的本是什么，我方認(rèn)為所謂本是根本，根源。因?yàn)槲曳接X得，要做環(huán)境保護(hù)要從根源，根本來著手，才是正確的。人類既是環(huán)境的破壞者也是環(huán)境的保護(hù)者，各國(guó)元首制訂了各種環(huán)境公約來保護(hù)這些環(huán)境。好，根據(jù)以上兩點(diǎn)，第一點(diǎn)，人類是環(huán)境的破壞者；第二點(diǎn)，人類有能力來保護(hù)環(huán)境，因此我方認(rèn)為環(huán)境保護(hù)應(yīng)以人為本，謝謝大家。

反方一辯：謝謝主席，評(píng)委，大家好。對(duì)方在陳詞一直告訴大家，環(huán)保應(yīng)該由人去做，可是我們今天談?wù)摰牟⒉皇且粋€(gè)誰去做的問題，而是一個(gè)怎樣做的問題。難道說誰去做就是以誰為本，那么以自然為本是不是讓自然去保護(hù)自然呢？顯然對(duì)辯題理解有誤?；厥淄?，當(dāng)人類高揚(yáng)以人為本的旗幟，一路戰(zhàn)天斗地，取得一個(gè)又一個(gè)勝利的時(shí)候，卻發(fā)現(xiàn)自然已經(jīng)被我們征服得滿目瘡痍。今天面對(duì)著環(huán)保這樣一個(gè)關(guān)系著人類未來命運(yùn)的系統(tǒng)工程，如果我們依然身陷自我中心而不能自拔，那環(huán)保只能是事倍功半，甚至是南轅北轍。首先以人為本的環(huán)保觀在理論上是片面的，它意味著人是一切的尺度，人是一切利益的中心，而自然只是實(shí)現(xiàn)人的目的工具和手段，這必然導(dǎo)致是工具理性的謬誤。其次以人為本的環(huán)保觀在實(shí)踐中是無效的，人總是要分為不同的民族、國(guó)家、利益集團(tuán)，以人為標(biāo)準(zhǔn)，并沒有一個(gè)統(tǒng)一有效的標(biāo)準(zhǔn)。幾十年全球環(huán)保運(yùn)動(dòng)表明，在以人為本的環(huán)保觀下，環(huán)保只能是點(diǎn)上治理面上破壞，局部好轉(zhuǎn)，全局惡化。今天我方認(rèn)為環(huán)保應(yīng)以自然為本，即環(huán)保應(yīng)以維護(hù)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的平衡作為立足點(diǎn)。首先，從自然的價(jià)值看，自然不僅有工具價(jià)值，還有它的內(nèi)在價(jià)值。自然是博大的，人在自然面前只是滄海一粟。我們?cè)谧匀坏脑杏醒莼砷L(zhǎng)，當(dāng)我們將自然視為工具時(shí)，就如同把自己的母親視工具一樣的荒誕。自然具有內(nèi)在價(jià)值，每一種生命的存在都體現(xiàn)著生物的多樣性。自然具有系統(tǒng)價(jià)值，它能夠不斷創(chuàng)造新的有機(jī)體。以自然為本意味著不僅僅是出于自然的有用，更是出于自然的內(nèi)在價(jià)值去善待自然。只有這樣才能夠真正地實(shí)現(xiàn)整個(gè)自然的欣欣向榮。其實(shí)從生態(tài)規(guī)律來看，人是生態(tài)系統(tǒng)的智慧動(dòng)物，我們可以去改造自然，但這種改造必須是一種合理的補(bǔ)充；我們可以利用自然，但我們必須接受自然的制約。以自然為本意味著，人尊重自然不僅僅是出于一種功利，更是出于把它上升為一種道德的義務(wù)，也只有這樣，人才能真正達(dá)到與自然的和諧發(fā)展。其次，今天我們強(qiáng)調(diào)以自然為本并不是要放棄人類的幸福去滿足自然的需要。恰恰相反，人類只有走出自我中心，才能夠真正走向人的長(zhǎng)遠(yuǎn)安康。人活天地間如同大海里航船，自然是一艘巨輪，人類就是船長(zhǎng)，船長(zhǎng)并不在人格上高于其他萬物，而只是敷于了更大的責(zé)任，我們只有立足于自然掌舵、導(dǎo)航，才能把這艘巨輪駛向美好的未來，謝謝。

正方二辯：大家好，我們一辯也講過，反方一辯也講過，今天相信大家來看這場(chǎng)比賽之前，大家都聽過，大家都知道環(huán)境保護(hù)這個(gè)議題。但大家或許還不知道，今天環(huán)境保護(hù)，這個(gè)議題的環(huán)境污染到底有多嚴(yán)重。有地球之肺之稱的熱帶雨林，它供應(yīng)了我們?nèi)咳祟惖暮粑谌祟惗潭?0年之間，它的損失高達(dá)五分之一，地球累積千年的資源——石油，有現(xiàn)今人類塑膠工業(yè)，石化工業(yè)，各式各樣式樣如此發(fā)達(dá)之下，預(yù)計(jì)只有再使用40年的時(shí)間里面就會(huì)被開采完畢。生物學(xué)家，統(tǒng)計(jì)指數(shù)告訴我們，今天自然中每年的超過5000種的生物正在滅絕。試問，大家底下，又有誰能講出五千種的生物呢？但是就有這么樣多的生物如今已經(jīng)在毀滅當(dāng)中了。南極上面的臭氧層破壞，據(jù)估計(jì)，在50后，人類將不能再當(dāng)人類，要當(dāng)?shù)厥?，為什么？因?yàn)楫?dāng)時(shí)的臭氧層會(huì)使人類無法在當(dāng)時(shí)的地表生活。環(huán)境保護(hù)是如此的嚴(yán)重，我們今天看到了如此多的嚴(yán)重的問題，來源是什么？來源是人，我們今天要強(qiáng)調(diào)的是來源就是人，所以應(yīng)該從人開始，今天如果沒有人，不會(huì)有這些污染，沒有人，自然就會(huì)好好的。所以說，今天我們談環(huán)保，我們就要談怎樣解決這個(gè)問題，倘若如對(duì)方辯友所說我們要以自然為本，試問，今天如果沒有人去做，自然會(huì)自己去做環(huán)保嗎？自然不會(huì)自動(dòng)去把臭氧層修補(bǔ)起來，不會(huì)在短時(shí)間內(nèi)創(chuàng)造熱帶雨林，也不會(huì)在短時(shí)間內(nèi)去救回那五千種每年會(huì)損失的動(dòng)物。所以說今天我們來談環(huán)保，來做環(huán)保，唯一有誰才有能力去解決呢？只有一個(gè)我們?cè)陴罡魑弧恕Ｔ賮?，我們今天談環(huán)保應(yīng)以人為本，我們更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是應(yīng)以每一個(gè)人為本。也許大家總以為環(huán)保公約是各國(guó)之間簽訂的，是政府在做的，大家還不知道為什么應(yīng)該從每個(gè)人做起呢？全世界有60億人，如果你每天少用1個(gè)塑料袋，那么每年大概可以減少100萬桶的石油的使用量。再來，科學(xué)家統(tǒng)計(jì)告訴我們，如果今天我們停止使用氟氯碳化物的話，預(yù)計(jì)在20年臭氧層會(huì)恢復(fù)到原來的狀態(tài)，如果每個(gè)人從現(xiàn)在開始停止使用的話。環(huán)保應(yīng)該從我們做起，應(yīng)該由大家去做。大家總是以為，我們大家今天在保護(hù)環(huán)境，是在保護(hù)環(huán)境嗎，事實(shí)上不是的，事實(shí)上，你今天在保護(hù)環(huán)境的同時(shí)其實(shí)也在保護(hù)人，因?yàn)槿祟愡^多地破壞環(huán)境會(huì)造成的是大自然對(duì)人的反撲。不久以前，福州才創(chuàng)下兩百年來高溫41度，這是從未有過的事情，北歐各國(guó)，世界各國(guó)，都在發(fā)生各式各樣的熱浪，都熱死人，以前從來沒有發(fā)生過。這些都是因?yàn)槿祟愒斐傻摹Ｒ驗(yàn)槿祟悓?duì)大自然的侵害，造成反撲，所以，人類保護(hù)大自然其實(shí)是在保護(hù)人類，我的申論到此結(jié)束，謝謝各位。

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反方二辯：謝謝主席，大家好。首先感謝對(duì)方辯友今天給我們講了兩問題，第一個(gè)問題，他們給我們描述了今天環(huán)保問題的嚴(yán)重。第二個(gè)問題，他告訴我們說環(huán)保總是要*我們每個(gè)人去做。這兩點(diǎn)都很重要，可是我還是要指出對(duì)方辯今天三大偏頗之處：第一以人為本這一概念，以人為本好不好要看放在哪里講，以人為本在過去創(chuàng)立的時(shí)候是強(qiáng)調(diào)我們反對(duì)以神為本，以政府為本，強(qiáng)調(diào)的是在人文社會(huì)這一個(gè)領(lǐng)域里面，尊重每一個(gè)個(gè)體的價(jià)值，而不是尊重某一些強(qiáng)者的價(jià)值。可是今天當(dāng)對(duì)方辯友把以人為本這個(gè)概念放到人與自然這個(gè)領(lǐng)域來時(shí)，它就變成了人類中心主義，強(qiáng)調(diào)以人類個(gè)體的價(jià)值判斷來衡量萬物。第二，對(duì)方辯友今天給我們講以人為本的時(shí)候，反反復(fù)復(fù)強(qiáng)調(diào)以人為本最終要*人去做，所以它就是以人為本，可是我想請(qǐng)問對(duì)方辯友了，今天我們的辯題是，環(huán)境保護(hù)以人為本還是以自然為本，那么無論我們哪一點(diǎn)，哪一個(gè)理念出發(fā)，都是要作環(huán)保的，環(huán)保*誰去做？還是*人去做呀。今天我跑到深山老林里面，跟獅子大象去說：“唉，你們?nèi)プ霏h(huán)保吧，你們*自然為本吧?！边@合理嗎？當(dāng)然不合理，下面我來論述我方觀點(diǎn)：我方認(rèn)為環(huán)境保護(hù)以自然為本，無疑在今天的現(xiàn)實(shí)中更具有可行性，必要性和優(yōu)越性。從《禮記》中的“禁止伐木，毋**，毋殺孩童”到北美印第安人把野牛視為親人的習(xí)俗，從今天世界原生態(tài)保護(hù)林的紛紛建立到中國(guó)政府的退耕還湖工程，環(huán)境保護(hù)以自然為本，從自然出發(fā)，能夠更好地達(dá)到人和自然的平衡，更好地促進(jìn)人和自然的諧調(diào)發(fā)展。第二，人類在生物圈中的特殊地位，在考慮生物生存的時(shí)候必須以自然為本，今天對(duì)方辯友喜歡講生存，喜歡講人和自然發(fā)生矛盾的時(shí)候要怎么樣?？墒俏覀冋f，今天環(huán)顧全球，到底是人類面臨生存的問題，還是生物們面臨生存問題，是犀牛、大象、熊貓們面臨生存的問題呢？偉大的歷史學(xué)家湯因比告訴我們，人是生物圈當(dāng)中第一個(gè)能夠顛覆生物圈的物種，所以我們?nèi)祟惐仨毑荒芟衿渌锬莻€(gè)獨(dú)善其身，而必須肩負(fù)起兼濟(jì)蒼生的概念。第三，今天對(duì)方辯友所給我們反復(fù)論證的無非是說今天人要去做，所以人是這個(gè)本源，是這個(gè)主體，你既然說人是本人是主體，你在強(qiáng)調(diào)的時(shí)候你又沒有看到人是分為萬萬千千的不同的利益集團(tuán)，今天發(fā)達(dá)國(guó)家把他們的垃圾運(yùn)到我們發(fā)展中國(guó)家來，可是我們看到這種行為也是以他們?yōu)楸镜沫h(huán)保行為呀。所以我們認(rèn)為，只有在環(huán)保行為過程當(dāng)中，堅(jiān)持以自然為本，堅(jiān)持自然的利益，才能更體現(xiàn)人性的崇高與偉大，正如孟子所說“君子之于禽獸也，見其生不忍見其死”這種對(duì)于生物的悲憫正體現(xiàn)了人類的崇高與偉大，所以我們認(rèn)為，我們必須抱著“地與我共生，萬物與我唯一”的概念，才能真正做好環(huán)保，才能真正做到從自然出發(fā)的，讓人和自然去和諧地發(fā)展，謝謝大家。

正方三辯：大家好，今天反方唯一告訴我們的一個(gè)重要問題就是人和自然的價(jià)值哪一個(gè)比較重要，誰的重要，誰就應(yīng)該為本。但是反方告訴我們的是，但是正方一辯，舉出了黃河的例子，空氣的污染的例子，熱帶雨林的例子，這些最終的原因不都是為了人嗎？我們?yōu)槭裁匆Ｗo(hù)黃河，因?yàn)槲覀凕S河絕堤，可能會(huì)造成人民流離失所讓他們沒有飯吃，沒有家可以??；空氣污染會(huì)使的牌子呼吸到有問題，會(huì)使他的健康受到影響；熱帶雨林也是為了保護(hù)我們地球之肺——熱帶雨林，使空氣中二氧化碳能夠減少，使溫室效應(yīng)降低使我們?nèi)祟惒粫?huì)受到紫外線或是大氣中的污染物影響。重點(diǎn)是，今天我們最終利益是在于：人他今天能夠生存，這才是我們今天所要追求的！其實(shí)不管是現(xiàn)實(shí)上或理想上，假如自然利益和人的利益有所沖突的時(shí)候，究竟我們選擇是誰呢？當(dāng)然是人呀。我們不可能為了?.我們生存不下去了，我們還去保護(hù)熱帶雨林，去保護(hù)所謂的自然環(huán)境，是沒有任何意義的。所以我們發(fā)現(xiàn)的是，價(jià)值孰輕孰重，我們發(fā)現(xiàn)還是人的利益最重。但是其實(shí)呀，今天反方還是誤解了我們正方的觀點(diǎn)，正如正一開始申論告訴大家的是：今天所謂的以人為本，或是以自然為本，本的定義應(yīng)該解釋成根本、根源。環(huán)境保護(hù)以人為本就是說，人是破壞也是保護(hù)者，應(yīng)該以人為出發(fā)點(diǎn)，這才是今天環(huán)境保護(hù)應(yīng)以人為本的定義呀。我們發(fā)覺的是，環(huán)保其實(shí)和人完全脫不了關(guān)系，假如沒有人去做事的話，環(huán)境保護(hù)要怎么去執(zhí)行？所以我們發(fā)現(xiàn)的是，我們保護(hù)自然、保護(hù)人，實(shí)際上目的是相同的，保持自然就為了不讓自然有所反撲，讓我們的生活受到威脅，這樣才是我們?nèi)祟愖罱K的生存價(jià)值所在呀。我們告訴大家的是，今天所謂的環(huán)境保護(hù)，環(huán)境兩個(gè)字包括人和自然，這兩個(gè)方面是互相影響的。人不管是做任何活動(dòng)，生產(chǎn)活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都好，不管任何活動(dòng)都好，你一樣會(huì)對(duì)自然環(huán)境產(chǎn)生任何的影響。自然也會(huì)有影響，不管是天氣變化，或者是地震或是什么，都對(duì)人的生產(chǎn)活動(dòng)工是任何活動(dòng)，都有波動(dòng)。我們發(fā)覺的是對(duì)方辯友想要告訴我們，環(huán)境保護(hù)，假如反方說呀，自然比較重要，那反方要告訴我們?yōu)槭裁醋匀槐热诉€要重要，而不是一再告訴我們自然價(jià)值比較好，價(jià)值比較高，這樣就可以了。我的申論到此結(jié)束，謝謝。

字串5

反方三辯：謝謝，首先我們來看一下對(duì)方辯友的邏輯。對(duì)方辯友想論證的總共只有兩點(diǎn)，第一，對(duì)方辯友告訴我們說今天我們所做的一切一切的環(huán)保行為難道不都是為了人的根本利益去做的嗎？但是讓我們來想一下，我們今天考慮這樣一個(gè)問題的根本意義在于何處，就在于我們要找出一條何者才能夠保護(hù)我們自然，何者才能達(dá)到我們今天人的根本利益得到保護(hù)的這樣的一種途徑，但是，對(duì)方辯友卻用一種顛倒的方式告訴我們說，你們要保護(hù)人的根本利益，用能保護(hù)人的根本利益的那種方式做不就行了嗎？這就好像今天我們手上即有魚竿又有魚網(wǎng)，我們問對(duì)方辯友何者能打上來魚呢？對(duì)方辯友卻說你用能打上來魚的那種方法去打魚就行了呀，這是不是叫做同義反復(fù)呢？第二，對(duì)方辯友再說，今天所有的環(huán)保行為都是以人人作為主體的，都是要人去做的，所以就應(yīng)該以人為本，但是讓我們想一下，如果說一條河流的自凈是不是河自己的行為呢？是不是以河人作為主體的呢？那是不是河的自凈就是以河為本的呢？那么，更進(jìn)一步說，主體就是一種本嗎？那么今天我們?nèi)祟愃械幕顒?dòng)中又有哪一種不是人去做的呢，如果真的是這樣子的話，那么對(duì)方辯友還能給我們舉出哪怕一個(gè)不以人為本的行為來嗎？對(duì)方辯友今天一再?gòu)?qiáng)調(diào)今天我們?cè)谧匀槐Ｗo(hù)中應(yīng)該從人出發(fā)，以人的利益為上，但是當(dāng)我們真的運(yùn)用到環(huán)保當(dāng)時(shí)的時(shí)候，我們又看到了怎樣的結(jié)果呢？以人為本往往帶來功利的環(huán)保觀，在防止破壞時(shí)總是走不出先破壞再保護(hù)，先污染再治理，而不能未病先防，未雨綢繆。從被風(fēng)沙湮沒的樓蘭古城，到長(zhǎng)驅(qū)直入擴(kuò)張到昆侖山腳下的塔克拉瑪干沙漠，再到深埋在沙土之下的古絲綢之路，不都是因?yàn)槿藗儚淖陨淼睦娉霭l(fā)，把胡楊樹制成的桌椅，推進(jìn)了爐灶之間嗎？而曾經(jīng)4.8億畝森林的，森林覆蓋率達(dá)到53%的黃土高原，不也是因?yàn)槿藗儚淖陨淼睦娉霭l(fā)，不斷演繹著林海變桑田的故事的結(jié)局嗎？可見人總是不能脫離自己的生存時(shí)代而存在，我們不能指望古人理解今人的生態(tài)原理，更不敢妄稱已經(jīng)認(rèn)識(shí)所有的自然規(guī)律，唯有以自然為本，從整體的自然諧調(diào)出發(fā)，人們才會(huì)尊重自然價(jià)值，人才能不妄自尊大，肆意妄為，以人為本治理時(shí)，人又往往從自己的利益出發(fā)，常常是一個(gè)環(huán)境問題治好了，千百個(gè)環(huán)境問題又出來了，為什么了我們治理水污染時(shí)，治好了鎘污染，而汞污染，富營(yíng)養(yǎng)化污染又出來了呢？為什么我們?cè)谥卫砜諝馕廴緯r(shí)，治好了鉛污染，而氧化氮污染，二氧化碳污染又出來了呢？歸根到底，是因?yàn)楫?dāng)人的利益成為環(huán)保的根據(jù)的時(shí)候，追本溯源就顯得不那么重要了，急功近利的思想就會(huì)成為主導(dǎo)思想，所以我方??謝謝。字串3

自由辯論

正方：大家好，雙方來討論問題是要看誰的定義能解決我們的問題，我們認(rèn)為真正的根源，環(huán)境的根源都是由于人，因?yàn)槿说钠茐囊约叭瞬欢米鹬刈匀唬允侨祟愒斐蛇@些問題，最根源是讓人去做，要人去做環(huán)保，才是解決這個(gè)問題的根源。而反方提出的要自然價(jià)值觀念去做，要用自然價(jià)值去做環(huán)保，但是我方就不清楚，您方以自然價(jià)值做環(huán)保，是不是不要了我們過去的進(jìn)步與發(fā)展呢？請(qǐng)反方給我們說清楚，你們的自然價(jià)值做環(huán)境是怎樣的。

反方：對(duì)方辯友無非要告訴我們，解鈴還需系鈴人。但是，我們今天討論的不是如何解鈴的問題而是解鈴要采取何種理念的問題，如果解鈴的理念不對(duì)的話，只能是越解越緊呀。

正方：對(duì)方辯友到現(xiàn)在還只是告訴我們，以自然為本是怎樣，但是我們自然為本或是以人為本的概念套用到現(xiàn)實(shí)生活中，怎么樣做環(huán)保才能使我們的家園獲得更好的理想呀，對(duì)方辯友一定要告訴我們到底為什么呀

反方：對(duì)方辯友今天說做環(huán)保就是以誰為主體就以誰為本，那我就不明白了，今天我舉個(gè)例子，我們今天辯論這個(gè)事情是由我們還有對(duì)方還有觀眾還有評(píng)委一起來完成的，那么我們今天辯論到底是以誰為本，是以觀眾為本還是以評(píng)委為本，如果說是以我們?yōu)楸荆蚁雽?duì)方辯友也不會(huì)答應(yīng)呀。

字串1

正方：對(duì)方辯友我們要請(qǐng)問一下，今天我們做環(huán)保為了后代子孫的永續(xù)生存，請(qǐng)問后代子孫的永續(xù)生存是不是人類的利益，是不是從人類的利益為考良的？

反方：對(duì)方辯友今天一直要告訴我們環(huán)保今天是為了人，可是我們今天討論的不是環(huán)保終級(jí)目的的問題，而是環(huán)保究竟要采取何種理念的問題，請(qǐng)問對(duì)方辯友，以人為本是不是意味著一切以人為尺度呢？

正方：無論我們環(huán)保要怎么做，最主要的是要達(dá)到我們的目的，要讓人類能永續(xù)生存，就是要看怎么才是對(duì)人類更好，我方明確提出由人類來做，因?yàn)槿祟愂歉镜牡溤矗晕覀冏屓祟愺w驗(yàn)大自然的鐘愛，從心里出發(fā)去做很確實(shí)。是他方呢，以自然價(jià)值為本，我方已經(jīng)請(qǐng)他闡述自然價(jià)值到底是怎樣的自然價(jià)值，他方都沒有回答，到底是要拋棄以前的文明還是以前的文化我方都不知道。

反方：其實(shí)是對(duì)方辯友對(duì)本源的問題沒有一個(gè)明確的理解，讓我們想一下，一個(gè)為了救一只單頂鶴而獻(xiàn)出自己生命的人如何會(huì)破壞自然呢，請(qǐng)對(duì)方辯友給我們論證一下這樣的環(huán)保觀他怎么會(huì)破壞自然呢？

正方：對(duì)方辯友無法論證當(dāng)人類的利益跟自然的利益發(fā)生沖突的時(shí)候，對(duì)方辯友將取誰呢？我舉個(gè)例子來說好了，有一個(gè)非洲饑民看到一頭野牛在街上跑的時(shí)候，這個(gè)非洲是要打這個(gè)野牛呢，還是不動(dòng)，我要兼濟(jì)蒼生，跟對(duì)方辯友一樣保護(hù)那頭野牛呢？ 字串8

反方：今天對(duì)方辯友告訴我們是我們對(duì)自然索取的太少了，今天事實(shí)到底是不是這樣呢，我們是對(duì)自然索取的太少還是索取的太多了呢，美國(guó)人有多少的大米跟玉米吃不完，為什么不分一點(diǎn)給非洲人民呢/

正方：對(duì)方辯友我們想請(qǐng)問你，你以自然為本好了，那我想請(qǐng)問一下，人類科學(xué)家告訴我們?nèi)祟悳缤隽耍胍膊粫?huì)滅亡。請(qǐng)問你以自然為本是要以人類的自然為本呢，還是要以蟑螂的自然為本呢？請(qǐng)回答。

反方；說來說去對(duì)方辯友還是糾纏于一個(gè)具體的物種，我要請(qǐng)問對(duì)方辯友了，蟑螂會(huì)思想嗎，我人會(huì)思考：我人滅亡了，地球是不是還是存在呢？蟑螂會(huì)思考嗎？說來說去，還是請(qǐng)對(duì)方辯友回答我方一辯的問題，請(qǐng)問你們以人為本，是不是一切以人為尺度呢？

正方：對(duì)方辯友，你不是蟑螂，你怎么知道蟑螂會(huì)不會(huì)思考呢？

反方：說來說去對(duì)方辯友還是那個(gè)問題“子非魚安知道魚之樂？”，那么好了，我們注意到蟑螂這個(gè)物種對(duì)人類是有益還是無益，你們是不是注意到蟑螂這個(gè)物種對(duì)人類無用，你們就可以滅亡它呢？

正方：不是對(duì)人類無用，而是對(duì)我們整地球沒有用。因?yàn)槟欠N對(duì)地球有害的話，就會(huì)間接傷害到人類，所以以人為本去考良，其實(shí)也是在考良整個(gè)自然。因?yàn)?，?dāng)這些東西傷害到自然的時(shí)候，就會(huì)真正傷害到人類。而反方說我們那些之所以為了經(jīng)濟(jì)利益去開發(fā)森林，對(duì)，那是代表那些人沒有考良到人類真正的利益是永續(xù)發(fā)展。字串9

反方：今天對(duì)方辯友告訴我們蟑螂對(duì)自然是沒有用的，可以毀滅它們，但誰能保證蟑螂的毀滅在將來會(huì)不會(huì)帶一個(gè)博大的生態(tài)危機(jī)呢？請(qǐng)問對(duì)方辯友，人不是一切的尺度，請(qǐng)回答。

正方：對(duì)方辯友，當(dāng)然是人是最終的目的呀，假如對(duì)方辯友碰到一個(gè)環(huán)境，發(fā)現(xiàn)人的生存環(huán)境跟自然的生存環(huán)境相抗衡，您方當(dāng)然也會(huì)選擇人呀，因?yàn)槟悴粫?huì)希望你活不下去，而你的自然環(huán)境依舊美麗存在。對(duì)方辯友，再要問你一個(gè)問題呀，您方一直跟我糾纏在人和自然價(jià)值哪一個(gè)比較重，但對(duì)方一直沒有跟我定義本是根源問題做出解釋做出反駁，為什么？

反方：我方從來沒有說人跟自然哪個(gè)重要，對(duì)方辯友這樣說的時(shí)候已經(jīng)包含一個(gè)錯(cuò)誤的前提——那就是人跟自然是對(duì)立的，我們今天強(qiáng)調(diào)以自然為本，最終還是能夠?qū)崿F(xiàn)人的根本利益呀。

正方：對(duì)方辯友，你既然說要以自然為本，不以人為本。那我試問，今天假如排放二氧化碳，排放污水，對(duì)環(huán)境不會(huì)造成生態(tài)影響的話，請(qǐng)問對(duì)方辯友你要不要做呢？

反方：如果它對(duì)生物造成的危害，我們當(dāng)然也要做呀，今天當(dāng)我們排發(fā)二氧化碳的時(shí)候，很多鳥類的蛋變薄，這也是我們要考慮環(huán)保的一種呀，這就是我們要指出對(duì)方辯友的思想的偏頗之處——就是你只考慮人而考慮生物，只考慮人不考慮自然，這種環(huán)保觀于我們帶來多么大的危害呀。我還是要請(qǐng)問對(duì)方辯友：你們所說的以人為本，到底是不是一切以人為尺度呢？

正方：對(duì)方辯友，我想請(qǐng)問一下，中國(guó)大陸簽署了八項(xiàng)了國(guó)際的環(huán)保公約。這環(huán)保公的宗旨都告訴大家是：我們保護(hù)自然，這個(gè)目的是為了人類能永續(xù)發(fā)展，為了人類能永久存在這個(gè)世界上，請(qǐng)問一下對(duì)方辯友你又對(duì)這如何解釋呢？

反方：對(duì)方辯友還是沒有回答我方一辯的問題，環(huán)境保護(hù)是不是以人為尺度，既然對(duì)方辯友不肯回答這個(gè)問題，我們?cè)賳枌?duì)方辯友一個(gè)問題：那么自然是不是存在不以人為尺度的內(nèi)在價(jià)值呢？

正方：對(duì)方辯友，我方不是不以人為尺度。我方正如你方所講的，人是一個(gè)船長(zhǎng)，所以人應(yīng)該要負(fù)起帶領(lǐng)整地球走向一個(gè)光明的未來，人要負(fù)起責(zé)任，把人類所做的這些問題解決。人應(yīng)該負(fù)起這個(gè)責(zé)任去解決，這才叫以人為本。我們不可以逃避責(zé)任，讓自然自己去解決。因?yàn)樽匀徊粫?huì)解決。

反方：對(duì)方辯友說的好，人要帶領(lǐng)自然走向未來。但是，船長(zhǎng)如果從自身的利益出發(fā)，他只能夠把船加速，泰塔尼克號(hào)就是一個(gè)悲劇呀。

正方：對(duì)方辯友，我們都是同坐在一起艘船，大家的利益是一樣的呀。船長(zhǎng)考良的利益就是整船的利益呀。

反方：哦，船長(zhǎng)的利益就是整艘船的利益，你那個(gè)船長(zhǎng)到底是海盜船的船長(zhǎng)還是民航船的船長(zhǎng)呀？我再請(qǐng)問對(duì)方辯友，你們的以人為本，是不是一切要以人為尺度呢？如果你一切以人為尺度，那自然是否具有其內(nèi)在的不以人為轉(zhuǎn)移的內(nèi)在價(jià)值呢？

字串7

正方：對(duì)方辯友認(rèn)為以人為尺度是錯(cuò)的，那么大陸簽署十八項(xiàng)公約，所有環(huán)保公約第一項(xiàng)都是說要以人永續(xù)發(fā)展為目的，你認(rèn)為你們簽署這十八項(xiàng)公約是錯(cuò)的嗎？

反方：好，對(duì)方說簽署公約，幾十年來我們簽署了多少公約，花了多少人力物力，但是，我們自然沒有好轉(zhuǎn)而且惡化了呢？是不是我們以人為本的理念有錯(cuò)呢？

正方：是因?yàn)橐郧昂炇鸬墓s，你還沒有努力去實(shí)行吧。如果簽署努力去實(shí)行，為什么還沒有做到呢？

反方：就是因?yàn)閷?duì)方辯友這種思想呀，如果蟑螂對(duì)人類無用，所以就可以毀滅它，我再請(qǐng)問對(duì)方辯友，像蟑螂這樣，對(duì)方認(rèn)為對(duì)人類無用的物種，你們要不要去保護(hù)它？

正方：蟑螂到底有沒有用處，人們也不知道，對(duì)方辯友，蟑螂的用處，至少到目前來看，它還是個(gè)害蟲，它會(huì)傷害人類的家居，會(huì)傳染病毒。那么，在這個(gè)時(shí)候?qū)θ祟愑泻?，我?dāng)然要?dú)缢?，因?yàn)樗鼤?huì)造成人類的生存不適當(dāng)，對(duì)方辯友要告訴我，你在家里看到蟑螂會(huì)不會(huì)打呀？

反方：對(duì)方辯友說的好，蟑螂是有害的，就如說蚊子是有害的一樣，蚊子咬我，我好氣把它一掌打死，把蚊子全滅了最好。但是，蚊子打死了，青蛙吃什么，老鼠吃什么呢？ 字串8

正方：對(duì)方辯友，請(qǐng)你來告訴我，用您方的自然價(jià)值告訴我老鼠到底有用無用呢？如果今天老鼠對(duì)人類造成了傷害，帶來了疾病，請(qǐng)您方用自然價(jià)值來論證蟑螂到底對(duì)人類有用無用呢？

反方：老鼠的意思是不是這樣，把一切的自物都分為有用和無用兩種，是不是有用的就保護(hù)，那無用的呢，是不是就陌視呢？我們?nèi)祟愓且淮斡忠淮稳テ穱L陌視的苦果呀。

正方：對(duì)方辯友一直告訴我們說自然的東西要保護(hù)，跟人類無關(guān)的就不需要保護(hù)，那請(qǐng)對(duì)方辯友論證一下今天非典病毒你要不要保護(hù)它，要不要消滅它呢？

反方：非典病毒是怎么產(chǎn)生的呢？是因?yàn)槲覀儼炎匀划?dāng)作一種工具，想吃什么就吃什么，吃果子貍吃出來的呀！

正方：對(duì)方辯友，那這樣一直講的話，自然所有的東西都要保護(hù)，蟑螂要保護(hù)，老鼠要保護(hù)。那對(duì)方辯友今天根本不用吃任何肉食動(dòng)物，因?yàn)槟銜?huì)殺了任何一個(gè)動(dòng)物吧。

反方；我們說保護(hù)什么由物種來保護(hù)，就像老鼠一樣，今天對(duì)方生病了可以打青霉素、鏈霉素，怎么來的，就是我們?nèi)祟愒诶鲜笊砩显囼?yàn)來的呀！作為物種而言，老鼠當(dāng)然要保護(hù)，它是生態(tài)環(huán)境中的一個(gè)重要的環(huán)節(jié)，說來說去對(duì)方辯友還是沒有告訴大家：你們承不承認(rèn)自然有不以人為尺度的內(nèi)在價(jià)值？

正方：自然的價(jià)值跟人類的價(jià)值其實(shí)是一樣的，因?yàn)槲覀冎挥幸粋€(gè)地球，地球如果毀壞了對(duì)人類也沒有用，因?yàn)槿祟愐粯訒?huì)滅亡。但是我們想請(qǐng)問對(duì)方辯友，到底今天以自然價(jià)值來看的話，到底今天蟑螂是有用無用呢？請(qǐng)對(duì)方辯友明確地告訴我們，如果對(duì)自然有用，那你為什么還要拿起拖鞋打蟑螂呢？

反方：看來對(duì)方辯友已經(jīng)有點(diǎn)混亂了，對(duì)方辯友告訴我們說自然的價(jià)值跟人的價(jià)值是一樣的，那是不是說以自然為本就是以人為本，兩者是一樣的，沒有區(qū)別的呢？

正方：對(duì)方辯友，以人為本、以自然為本當(dāng)然不一樣啊，我們最終的目的就是為了追求人類的利益、生存為考良呀。對(duì)方始終誤解了這點(diǎn)，那對(duì)方辯友還是要告訴究竟你們?cè)趺礃佑米匀粌r(jià)值去保護(hù)那些害蟲、那些病毒呢？

反方：對(duì)方三辯告訴我們說人的價(jià)值跟自然的價(jià)值是不一樣的，對(duì)方四辯辯告訴我們說人的價(jià)值跟自然的價(jià)值是一樣的，那靖問對(duì)方二辯是什么意見呢？

正方：對(duì)方辯友，就長(zhǎng)遠(yuǎn)的價(jià)值來看雙方都一樣，我們跟地球跟萬物都要長(zhǎng)遠(yuǎn)來生存，但是短期的價(jià)值當(dāng)然有可能不一樣。可能我們?yōu)榱私?jīng)濟(jì)、為了生存短期價(jià)值不同，但是，我們長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)都是一樣的，地球只有一個(gè)，我們要永續(xù)生存，大家共榮共存。

反方；對(duì)方辯友，我就不清楚了，如何實(shí)現(xiàn)短期價(jià)值跟長(zhǎng)期價(jià)值的統(tǒng)一呢？今天說美國(guó)人的利益他有他的價(jià)值，中國(guó)人的利益他有他人價(jià)值，我們有我們的利益，對(duì)方辯友有對(duì)方辯友的利益，那么對(duì)方辯友認(rèn)為這是如何統(tǒng)一呢？

正方：我們當(dāng)然是要長(zhǎng)期價(jià)值，根據(jù)里約宣言就告訴我們：要人類永續(xù)地發(fā)展。就是告訴我們不要短視，不要只重視眼前一點(diǎn)點(diǎn)的污染，我們要重視長(zhǎng)期的價(jià)值，謝謝。

反方：對(duì)方辯說來說還是說一個(gè)長(zhǎng)期價(jià)值，可是古人就告訴我們“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往”面對(duì)著熙熙攘攘，又有著千千萬萬不同利益的人，對(duì)方辯友又如果用一個(gè)長(zhǎng)期利益就教導(dǎo)他們繼續(xù)以人為本，繼續(xù)去搞環(huán)保呀？這是不可能實(shí)現(xiàn)。

反方：我們都知道吃鯨魚是一種不科學(xué)的行為，也是一種不環(huán)保的行為，但是日本人卻認(rèn)為吃鯨魚肉是他們文化的一部分，請(qǐng)問對(duì)方辯友如何實(shí)現(xiàn)你們的利益和日本人吃鯨魚的利益的統(tǒng)一呢？

反方：今天對(duì)方辯友一而再再而三地說到一個(gè)根本利益的問題，但是讓我們想一下，美國(guó)人都退出《京都議定書》，從自己的短期利益出發(fā)了，這個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)利益就是那么簡(jiǎn)單、那么容易就能夠統(tǒng)一得起來的嗎？

反方：如果環(huán)保是為了人類的利益，那原始森林留著干什么？我們大片片在砍伐，再種上去，就是環(huán)保了嗎？就是原始森林和人工林，有不可逾越的溝壑呀。

反方：這種溝壑就是那些人工林就像永遠(yuǎn)長(zhǎng)不大的孩子，它無法從自我協(xié)調(diào)來完成蟲、災(zāi)、火整個(gè)自然災(zāi)害的自我協(xié)調(diào)，現(xiàn)在我們要說的是，如果來進(jìn)行我們的以自然為本的環(huán)保。

反方：以自然為本意味著人不僅僅是出于有用而是出于尊重自然內(nèi)存價(jià)值，從根本上去善待自然，也只有這樣才能實(shí)現(xiàn)整個(gè)自然的欣欣向榮。

反方：以自然為本意味著遵循自然規(guī)律不再是遵循一種功利的價(jià)值，而是把這種上升為一種道德義務(wù)，這樣才能真正做好環(huán)保呀。/

反方：以自然為本就意味著人不僅僅是自然的改造者，更是自然的一分子，這樣子才能看到自然作為一個(gè)系統(tǒng)的真正價(jià)值嘛。

反方：以自然為本并不是要放棄人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)幸福，而是要放棄人的窮奢極欲，只有在以自然為本的基礎(chǔ)上，人才能實(shí)現(xiàn)人的長(zhǎng)遠(yuǎn)安康。

反方：在環(huán)保運(yùn)動(dòng)中，以人為本只能是亡補(bǔ)牢，只有以自然為本，才能夠未雨綢繆。

反方：環(huán)保以人為本只能是治標(biāo)不治本??

總結(jié)：

反方：謝謝主席、評(píng)委，大家好。一場(chǎng)清晰的辯論首先需要的是一個(gè)清晰的概念。對(duì)方辯友今天告訴我們的是什么，要做環(huán)保誰是主體就以誰為本，那我就不明白了，人類的事業(yè)千千萬萬，那么對(duì)方辯友的意思是不是人類的每一個(gè)事業(yè)都要以人為本呢？我們說今天工業(yè)機(jī)器人去做工業(yè)，那是不是工業(yè)也是以機(jī)器人為本，不是以人為本呢？第二個(gè)問題，剛才對(duì)方三辯話鋒一轉(zhuǎn)說今天我們倡導(dǎo)以人為本這樣一種環(huán)保觀，是因?yàn)槲覀兘K級(jí)目的是為了人。而我們知道今天我們討論的是一個(gè)行為理念的問題，是一個(gè)方法論的問題，方辯友把這個(gè)終極目的簡(jiǎn)單地贊同于方法論的問題而舍棄了論證的過程，這是對(duì)方辯友在概念上犯的一個(gè)最大的錯(cuò)誤。今天我們說對(duì)方辯友在推論的過程中也是有問題的，我們和對(duì)方辯友都承認(rèn)今天的環(huán)境保護(hù)問題實(shí)在是太嚴(yán)重了，但是因?yàn)槲覀兊姆椒ㄕ摬煌覀兊姆椒ㄒ彩歉鞑幌嗤模叶贾溃覀兇蠹叶荚敢饪吹絻?nèi)蒙古大草原上風(fēng)吹草低現(xiàn)牛羊的美景，但是就在我們今天討論這個(gè)問題的時(shí)候，有上萬個(gè)內(nèi)蒙古人在內(nèi)蒙古草原上為了一點(diǎn)點(diǎn)經(jīng)濟(jì)利益去挖掘發(fā)（音）菜，破壞植被，最終導(dǎo)致豐美的草原沙化??！我就不明白了，對(duì)方辯友為什么一直以來直到現(xiàn)在為止，都以人的利益為中心去破壞了的環(huán)境，并且正在破壞的環(huán)境，為什么一轉(zhuǎn)眼間又以人的利益為中心可以去保護(hù)呢？是不是風(fēng)頭一轉(zhuǎn)，人心就變，那到底誰是道植（音），誰是顏淵（音）呢？縱觀我們今天的辯論，對(duì)方辯友還是沒有回答我們一個(gè)問題：自然是不是具有它的內(nèi)在價(jià)值呢？我們說這是我們今天爭(zhēng)論的方法論的一年哲學(xué)基礎(chǔ)的問題，其實(shí)這也本來應(yīng)該是我們今天爭(zhēng)論的焦點(diǎn)所在，對(duì)方辯友對(duì)此是拒不承認(rèn)，沒有說自然上具有它的內(nèi)在價(jià)值，那么我們就不明白了，人類歷史之前、人類生存以前那個(gè)曾經(jīng)存在了40余億年的那個(gè)藍(lán)色星期上生命也曾經(jīng)是生生不息的，一代一代的恐龍們?yōu)橐淮淮男】铸垈兞粝铝硕嗌俚募言挘俏沂遣皇菍?duì)此要不聞不問呢？難道我們要像路易十五那樣窮兇極惡地說：“我死之后哪怕洪水滔天?！蹦敲次覀兘裉焓遣皇且由弦痪淙祟愔竽呐滤毂赖亓涯?？這明顯是一種偏想。另外一個(gè)方面，如果說對(duì)方辯只承認(rèn)自然有它的工具價(jià)值，雖然對(duì)方辯友沒有明說，因?yàn)閷?duì)方辯友沒有承認(rèn)它有內(nèi)在價(jià)值，那是不是要把天下的萬物都會(huì)為有用和沒用兩種呢？如果有用我們?nèi)ケＷo(hù)，如果沒用我們?nèi)ツ耙?，那么?duì)方辯友如何來論證我們今天認(rèn)為沒用的東西，將來就是沒用的嗎？我們一千前唐代人把胡楊木砍掉屯田造林的時(shí)候，他們似乎認(rèn)為天下是多么的偉大呀，但是現(xiàn)在我們看到是的這種環(huán)境保護(hù)、生態(tài)系統(tǒng)都被徹底地破壞了，這就是對(duì)方辯友以人為本推不出的結(jié)果。那么縱觀對(duì)方辯友今天的辯論對(duì)方辯友的一個(gè)論點(diǎn)就像一艘破船，我是船長(zhǎng)我怕誰，而且虛無縹緲地在那里幻想：自然是為我人類服務(wù)的，風(fēng)是為我吹，水是為我開，沙魚在為我歡唱，人類勝利的旌旗在高高飄揚(yáng)，我方對(duì)此卻是憂心沖沖，傾覆之嫌未為遠(yuǎn)也。讓我們回過頭來看一看我們殘酷的現(xiàn)實(shí)吧，我們說人類的利益從來就沒有統(tǒng)一過，在歷史上、現(xiàn)實(shí)和將來都沒有實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一過，從人的統(tǒng)一的根本利益出發(fā)從哲學(xué)上本身就是價(jià)值的一種揚(yáng)謬，我今天說昨天的阿富汗、今天的利比里亞，多少婦孺在風(fēng)餐露宿，這難道是我們?nèi)藢?duì)自然索取的太少嗎？正是因?yàn)槿耍诉@個(gè)動(dòng)物互相傾軋、兵戎相見、文明掃地，在以人為本的幌子下做了大量的以個(gè)人為本的勾當(dāng)，這就是對(duì)方辯友今天不是曉以大義就可以解決的問題，老子說“人法地，地法天，天法道，道法自然”古人在山川萬物流轉(zhuǎn)中給我們留下如此的以自然為本的這種精神財(cái)富，而我們今天也有實(shí)行這種財(cái)富的這種潛質(zhì)，今天有一個(gè)小姑娘為了自然的利益，或者說出于對(duì)生命的一種敬重去救了一只單頂鶴，而舍棄了自己的生命，她絕不是想流芳百世而是想尊重單頂鶴這個(gè)生命的存在。當(dāng)人因?yàn)槲镉?、貪婪而失去自我的時(shí)候，好在我們還有自然母親，還有天道可循。當(dāng)萬物都得到上蒼的關(guān)愛的時(shí)候，我們更需要以自然為本。

正方：大家好。“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。今天我們雙方都是希望我們可以擁有一個(gè)美好的自然環(huán)境，讓我們?nèi)祟惖迷谟览m(xù)發(fā)展。但是自從人類工業(yè)化以后，我們的環(huán)境越來越惡化，天氣一天比一天熱，就在前幾天福州就出現(xiàn)了41度的季度高溫，讓我們都快變成了北京烤鴨。而且，由于人類對(duì)水資源的污染，我們現(xiàn)在不只是跳到黃河洗不清，不算跳到汨羅江可能也洗不清了。再者說，由于我們?nèi)祟悓?duì)于熱帶雨林——素稱有自然之肺的一個(gè)破壞，有地球隊(duì)之肺的熱帶雨林我們已經(jīng)把它破壞成自然之肺了，那這些都是由誰做的，都是由于人類對(duì)大自然的不尊重，人類的無知所造成的，人類的濫開發(fā)、濫墾以及濫用資源所造成的。這些毫無疑問，大家都能承認(rèn)，這些都是人類所造成的一個(gè)問題，而且如果今天人類不負(fù)起這個(gè)責(zé)任，去解決問題的話，我們只會(huì)更惡化，地球會(huì)漸漸惡化，因?yàn)樽匀蛔约夯謴?fù)的速度是不夠快。這樣子下去，可能我們?nèi)祟悤?huì)變成下一個(gè)瀕臨絕種的保護(hù)動(dòng)物了。所以我方正是提出了這個(gè)概念我們來解決這個(gè)問題，我們來看本好了，孔子說“君子物本，本利爾，道生”我們做一件事情就是要“正本清源”去解決它，這樣才是最有效的。我們今天解決環(huán)保的問題不是看誰講的好誰講的壞，而是我們真的要去解決這個(gè)問題，那解決這個(gè)問題就要看他的根源在哪里，這樣才治本且治標(biāo)，而這個(gè)問題就是由人所造成的。所以，我方強(qiáng)調(diào)要去做就是以人為本我們來做環(huán)保，我們?nèi)祟愔酪郧拔覀兤茐牧舜笞匀皇遣粚?duì)的，我現(xiàn)在從人類開始我們知道錯(cuò)，我們身體力行去做環(huán)保，只有這樣子做，我們的地球隊(duì)才能生存，這才是真正的以人為本，因?yàn)槲覀冎牢覀內(nèi)祟愂堑厍蜿?duì)天生的萬物之靈，我有這個(gè)能力去負(fù)起這個(gè)責(zé)任來拯救我們的地球，所以我們不是逃避責(zé)任，我們是真的負(fù)責(zé)任去做這個(gè)環(huán)保，這才是確確實(shí)實(shí)的。而如果反方所言的，今天他們的一個(gè)作法是以自然為價(jià)值，但是我方實(shí)在是很不清楚，以自然為價(jià)值這其實(shí)是一個(gè)很模糊的觀念，因?yàn)檫@些在里約宣言或者是各種的保護(hù)公約都有闡明我們要保護(hù)自然，但是為什么做不到呢，因?yàn)闆]有一個(gè)人真正體驗(yàn)到我們應(yīng)該去做，重點(diǎn)煌問題是環(huán)境由人所破壞，那今天要解決這個(gè)問題就要人真的發(fā)自內(nèi)心去體驗(yàn)說這個(gè)問題是由我們所造成的。所以我方才一直強(qiáng)調(diào)說今天環(huán)境保護(hù)應(yīng)以人為本。本固幫你，我們真的是準(zhǔn)備打從心里去做環(huán)保，上至政府下至人民，大家動(dòng)起來一起做環(huán)保。雖然我們開的是一條破船，但是因?yàn)槲覀冎坝玫氖且粋€(gè)不正確的辦法來開這條破船，我們今天我們找到一種方法后，我們有心去做，就一定把船開向我們遙遠(yuǎn)的未來，開向我們光明的未來，這樣子做才是作為的，這樣才能對(duì)真正對(duì)我閃保護(hù)地球有益，由我們認(rèn)真地做才對(duì)。因?yàn)槲覀儚囊郧暗浆F(xiàn)在常常都是知易行難、知難行易，都沒有用。我們真的要人確實(shí)去實(shí)行才有用這才是我們今天所強(qiáng)調(diào)的保護(hù)環(huán)境應(yīng)以人為本，要人真的去做這才有用，不然就像我們今天在吵要以自然價(jià)值還是人的價(jià)值來去看，這樣其實(shí)都不對(duì)的，不管是人的價(jià)值還是自然的價(jià)值，如果只是在那里打空，一個(gè)空交戰(zhàn)的話，我們都不知道該由誰去做，我們都知道一套標(biāo)準(zhǔn)，大家都知道一套標(biāo)準(zhǔn)，可能是以自然還是以人都不重要，重點(diǎn)是我們要提到的是問題是由我們所造成，那我們今天當(dāng)然要身體力行去做環(huán)保，這才是我方今天所強(qiáng)調(diào)的，而且我們相信我們?nèi)祟愓娴膩碜霏h(huán)保以后，一定能把我們的地球環(huán)境給美化起來。牛山拙拙（音），但是我們相信，當(dāng)我們真的用心去灌溉之后，沙漠也會(huì)變成綠洲。

攻辯小結(jié)：

謝謝主席，大家好。

首先謝謝對(duì)方辯友的精彩表現(xiàn)。對(duì)方辯友侃侃而談，聽來頗友道理，實(shí)則漏洞百出。我方本著“小錯(cuò)不糾，大錯(cuò)不放”的原則，將對(duì)方的錯(cuò)誤總結(jié)如下

1.對(duì)方辯友已經(jīng)承認(rèn)，環(huán)境保護(hù)的根本出發(fā)點(diǎn)是人的利益。何為本？本，正是事物的根本出發(fā)點(diǎn)。遵守自然規(guī)律是一種方式，并非本源。以人為本才是環(huán)境保護(hù)的根本目的和根本出發(fā)點(diǎn)，因而，環(huán)境保護(hù)理應(yīng)以人為本。

2.對(duì)方辯友始終沒能將環(huán)境破壞與以人為本區(qū)分開來。二者是截然不同的概念，我方已經(jīng)多次陳述。過去我們是在不太恰當(dāng)?shù)姆椒ǖ牟僮飨略斐闪谁h(huán)境問題，但那只是方法的問題，其根本思想是沒有問題的。

3.對(duì)方辯友過分的強(qiáng)調(diào)自然規(guī)律的作用。自然規(guī)律不等于自然，遵循利用更不等于以自然為本。就象我們耕地要用工具，要按一定的條理去耕種。那么工具，條理就是耕地的根本嗎？環(huán)境保護(hù)的根本是人，當(dāng)然是以人為本。

下面我將再次總結(jié)我方觀點(diǎn)：

1.今天我們討論的“環(huán)境保護(hù)以何為本”中的“本”，是指環(huán)境保護(hù)的本源與基礎(chǔ)，含有根據(jù)之意，即根本原因或根本目的所在。而環(huán)境保護(hù)的根本目的就在于為人類創(chuàng)造更加適宜的生存環(huán)境，使人類更好的生存和發(fā)展。人們一切環(huán)境保護(hù)的措施和行為的出發(fā)點(diǎn)均在于此。那么今天我方所說的“環(huán)境保護(hù)應(yīng)以人為本”便顯而易見了。

2.我方始終都承認(rèn)，環(huán)境保護(hù)應(yīng)遵循自然規(guī)律自然法則，但自然規(guī)律對(duì)人類的環(huán)境保護(hù)之起輔助作用。輔助不等于本源，也絕非主導(dǎo)。就象老師輔助我們，那他們就能取代我們成為我們的主體嗎？自然規(guī)律是客觀存在的，是人類進(jìn)行環(huán)境保護(hù)的依據(jù)。人具有主觀意識(shí)，人才是環(huán)境保護(hù)的主體和根本，是環(huán)境保護(hù)的實(shí)施者和最終受益者，因而環(huán)境保護(hù)應(yīng)以人為本。

3.以人為本于我們一直貫徹著的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是可以完美協(xié)調(diào)的。事實(shí)上，以人為本就是秉承了可持續(xù)發(fā)展的思想，用人的努力，人的作用，去協(xié)調(diào)好人與自然的關(guān)系，從而使人類更好的生存和發(fā)展，達(dá)到人與自然的和諧同意，這才是我們可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵所在，也是我們環(huán)境保護(hù)的意義所在。

字串3

我方始終人為環(huán)境保護(hù)的最終是為人類創(chuàng)造最適宜的生存環(huán)境和發(fā)展空間。因此，請(qǐng)?jiān)试S我再次重申：環(huán)境保護(hù)應(yīng)以人為本！

謝謝大家~

[辯詞]環(huán)境保護(hù)應(yīng)以人為本還是以自然為本（初賽）

精彩的比賽！

初賽：文化大學(xué)VS同濟(jì)：環(huán)境保護(hù)應(yīng)以人為本還是以自然為本

連著兩天聽了五場(chǎng)比賽，著實(shí)覺得這次大賽比較沉悶。大家都很儒雅地在講道理，而歡笑和技巧似乎很少見到。（這些問題我在隨后一篇對(duì)我聽的共六場(chǎng)比賽的整體點(diǎn)評(píng)中會(huì)進(jìn)一步討論。）聽了這一場(chǎng)總算又找到了辯論賽那種風(fēng)趣幽默的感覺。可以說這是一場(chǎng)非常精彩的比賽！

正方一辯立論和其他幾場(chǎng)的正方立論稍有不同。一方面他也提出了生存危機(jī)，認(rèn)為環(huán)保要保證人的生存不受影響。另一方面他強(qiáng)調(diào)在發(fā)展層面，環(huán)保要保證人能夠適當(dāng)?shù)乩觅Y源，推動(dòng)科技進(jìn)步，以保證人類更好地發(fā)展。而不能因?yàn)楸Ｗo(hù)自然而使科技進(jìn)步等等放棄，最后人類也無法更好的生活——那種與自然和諧平衡的生活。

反一提出環(huán)保和扶貧是兩回事后，從有限理性論建構(gòu)。認(rèn)為價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)是何者能更少地犯錯(cuò)誤，危害更小。兩種立場(chǎng)的選擇“在更大程度上是兩害相權(quán)取其輕”，繼而用“民主只是最不壞的政治制度”來說明。對(duì)“以自然為本”的解釋中，她引用了卡遜的說法，從科學(xué)發(fā)展來認(rèn)識(shí)和改造自然的角度立論。最后她從以人為本造成了破壞環(huán)境的歷史和天人合人、和諧共處是最高理想來總結(jié)。字串1

正二明確提出“做環(huán)保必須以人的生存發(fā)展為前提”。然后質(zhì)疑對(duì)方“要和諧相處要不要吃肉、吃植物”，這個(gè)攻擊顯然是對(duì)反方立場(chǎng)的誤解——如果不是曲解。在后半程他提出了“做環(huán)保為的是誰”這個(gè)問題，并指出“重點(diǎn)在怎么做——要靠科技進(jìn)步”。

反二的“上看下看”回?fù)粽皆诒磉_(dá)上有比較大的歧義。但他的陳詞可以說是反方立論的核心。第一，以自然為本可以更好地協(xié)調(diào)行動(dòng)，因?yàn)樽匀焕媸墙y(tǒng)一的，而人的利益是不統(tǒng)一的。第二，以自然為本產(chǎn)生自律—>自省—>防患于未然，以人為本產(chǎn)生自信—>自大—>狂妄。第三，以自然為本是無偏地，而以人為本偏愛于人，偏愛易生隱患。第四，以自然為本更能認(rèn)識(shí)到人類理性低于自然理性，可以更謹(jǐn)慎地探索求是，以實(shí)現(xiàn)更好地發(fā)展。這四個(gè)層面可以說把反方的立論完全充實(shí)了。

正三似乎沒有聽懂反方的意思——理性有限，要謹(jǐn)慎從事，而理解成了“自然太復(fù)雜，不要去碰它”。這比較可惜。在陳述中正三繼續(xù)強(qiáng)調(diào)了“發(fā)生沖突時(shí)怎么選擇”，“不能寧可讓人死也要去保護(hù)犀牛”。最后又提出“人不能不用資源，只是要有節(jié)制地用”。這最后一個(gè)說法有些奇怪，因?yàn)槌俗鲇残越缍ㄍ鈱?shí)在看不出怎么能說這是“以人為本”。字串4 反三則主要是從四個(gè)方面反駁。一是“多少環(huán)境問題是由生存問題引起的”，提出環(huán)境問題主要是發(fā)展中的問題。二是“生存是前提，不能說這就是以人為本”。不過他用“哭得聲音大”類比顯得遠(yuǎn)了一些。三是以人為本是按誰的解釋來進(jìn)行。這里他提出各國(guó)都講以人為本，但行為卻大相徑庭，特別是在連說了“美國(guó)版”“法國(guó)版”“索馬里版”后冒了一個(gè)“自主創(chuàng)新版”，不僅語言效果極佳，而且生動(dòng)地說明了各國(guó)以人為本無法統(tǒng)一這個(gè)現(xiàn)實(shí)。更進(jìn)一步地又用不同人理解以人為本是“個(gè)人”、“集體”、“中國(guó)”來說明對(duì)于比國(guó)家更小的社會(huì)單位來說更難以統(tǒng)一。這兩層把反方“協(xié)調(diào)論”闡述得非常清楚了。第四個(gè)方面是歷史上以人為本導(dǎo)致的合理保護(hù)的思想和引發(fā)的以保護(hù)之名行破壞之實(shí)的行為。在此基礎(chǔ)上反攻對(duì)方“以人為本的政策、思想如何保證在實(shí)踐中不走樣”。這是根據(jù)反方立論二三兩點(diǎn)對(duì)兩種思想的對(duì)比得出“以人為本的思想更容易讓我們犯錯(cuò)誤、更容易產(chǎn)生更大的危害”這一點(diǎn)而對(duì)正方的發(fā)難，可以說是一個(gè)非常好地攻擊。

從正方立論來看，基本上和其他幾支正方隊(duì)伍沒有區(qū)別。這不能不讓人奇怪為什么臺(tái)灣（因?yàn)槲衣牭膸讏?chǎng)正方恰好都是臺(tái)灣隊(duì)）代表隊(duì)都把辯題解讀成“討論的（應(yīng)該）是環(huán)保要不要在滿足人的生存為前提下進(jìn)行”。引用冰藍(lán)的海說的：這樣立論就讓辯題從“要以人為本的環(huán)?！弊兂闪恕耙匀藶楸舅圆灰欢ㄒh(huán)保”，然后為了和反方針鋒相對(duì)，他們又給人的感覺是好象變成了主張“以窮人為本千萬不要環(huán)?！?。不知道他們是為了求勝所以先找一個(gè)明擺著不可能有什么人反對(duì)的觀點(diǎn)，再用下定義的方法說這就是正方的立場(chǎng)呢，還是臺(tái)灣或者臺(tái)灣的大學(xué)里、政界里真的有N多人提倡“就算人類死光光也要進(jìn)行環(huán)?！薄Ｈ绻呛笳撸?dāng)然這種解讀無可厚非。不過如果真是這樣，那正方的立論重點(diǎn)就應(yīng)該放在倫理層面，闡述“為什么人類的生存比環(huán)保更重要”，如果從具體問題上講，就是主動(dòng)去分析為什么要先去救自己的母親而不是“最后一頭豬”，為什么那些為了保護(hù)環(huán)境而不惜犧牲自己利益甚至生命的人，他體現(xiàn)的精神不但不應(yīng)該贊揚(yáng)反而應(yīng)該摒棄。但似乎沒有哪支隊(duì)伍真的是這樣做的。對(duì)于這個(gè)解讀的分析在其他幾篇點(diǎn)評(píng)中已經(jīng)寫了很多。這里只就正方提出的新的內(nèi)容補(bǔ)充一句?？磥碚绞钦J(rèn)為只要以自然為本，那就是不利用資源，不發(fā)展科技，讓人類生活在一個(gè)沒有電，沒有自來水，洪水來了也不去防治的世界。至少到目前為止我個(gè)人還不知道這是什么人提出的觀點(diǎn)，說“以自然為本來保護(hù)環(huán)境”就是這個(gè)意思。估計(jì)大約可能也是正方的“自主創(chuàng)新版”。不過他們總算明確地提出——而且好像也是幾支正方隊(duì)中唯一一個(gè)明確地提出——“我們要討論做環(huán)保是為了誰，怎么去做的問題”?？上У氖寝q論賽沒有在這個(gè)問題上展開，否則相信觀眾聽到的就不至于有那么多誰都知道的“廢話”了。

反方的立論則是直面了“怎么去做”這個(gè)問題。結(jié)合西交提出的“應(yīng)該為了自然而去做”（有沒有展開論述清楚是另一回事），大陸的幾支隊(duì)伍這一次反倒是多了直面問題的勇氣和氣度。這是一件很令人高興的事情。反二的陳詞把以人為本會(huì)帶來哪些弊端，以自然為本又會(huì)有哪些益處都進(jìn)行了闡述。應(yīng)該說他們的論證結(jié)構(gòu)是很清晰和嚴(yán)整的?！耙每茖W(xué)去試驗(yàn)、小心謹(jǐn)慎從事”、“自律—>自省—>防患于未然，自信—>自大—>狂妄”這些說法都說出了很多新東西——盡管對(duì)某些人來說可能只是把意識(shí)中存在的素材更清晰化、結(jié)構(gòu)化了，但即使這樣也是反方的邊際貢獻(xiàn)。而辯論賽要的就是這個(gè)。當(dāng)然反方的立論中漏洞也是有的，特別是他們主打的“協(xié)調(diào)論”就要面對(duì)“自然利益要人去認(rèn)識(shí)，而不同的人會(huì)有不同的認(rèn)識(shí)”這個(gè)問題。臺(tái)大與廈大的比賽中，正方就很好地用這一點(diǎn)對(duì)抗了反方對(duì)“協(xié)調(diào)論”的進(jìn)攻。不過這一場(chǎng)中正方似乎沒有能做到。另外反方對(duì)“以自然為本”的界定引用了卡遜的話，強(qiáng)調(diào)以自然為本就是要“多做實(shí)驗(yàn)、多觀察”等等，這個(gè)說法也似乎有些問題。因?yàn)檫@些蘊(yùn)含的實(shí)質(zhì)上是“以科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)謹(jǐn)慎的態(tài)度來保護(hù)環(huán)境”，把這個(gè)叫做“以自然為本”顯得跳躍性大了點(diǎn)。不清楚卡遜和環(huán)保主義者對(duì)于“以自然為本”的理解是否就是如此??

自由辯正方的第一個(gè)問題攻“不了解就不能做”估計(jì)是由于沒有聽清反方意思的結(jié)果。反方回應(yīng)了“不是不做，而是小心謹(jǐn)慎，避免科技濫用”后立即攻擊“以何人為本”。在正方回答以人的生存為本后立即反擊“只有少部分地區(qū)面臨生存危機(jī)，那是不是只有對(duì)他們才講以人為本”。這個(gè)問題背后的意思實(shí)際上是我們平時(shí)講環(huán)保問題不是那些面對(duì)生存危機(jī)的人還要不要環(huán)保的問題。反方在后一個(gè)回合的攻擊中立即把這一點(diǎn)明確化，提出“環(huán)境問題因何而來？不是人類要生存，而是人類的貪欲?！边@一串攻擊處處針對(duì)正方的立論，而且根據(jù)對(duì)方回答層層深入，可稱是非常精彩的協(xié)攻。而在這一階段，正方的“科技如何發(fā)展、人類要不要活”等問題則顯得是在攻擊自己心中的“假想敵”，特別是問對(duì)方“良心何在”實(shí)在是讓人大大的搖頭。

正方這期間提出“除了以人為本，還可以以老虎為本、熊貓為本等等”這個(gè)說法有什么用意一時(shí)還沒有弄清楚。事實(shí)上那些組合起來就是“自然”，以它們的整體為本就是以自然為本。此后正方回歸底線“要先滿足生存，人不可以不顧自己同胞的生存而去保護(hù)自然”。這話當(dāng)然沒錯(cuò)，不過是十足的廢話。倒是反方那句巧妙地回應(yīng)了生存，并把問題從生存重新帶回對(duì)我們平常說的“環(huán)保問題”討論中來的話非常精彩“廣東人過去是為了生存捉蛇吃，現(xiàn)在是有錢了買蛇吃，不知道將來是不是要先克隆了再來吃”。如此既說明了道理又起到了現(xiàn)場(chǎng)效果的話在本屆比賽中可謂太少了。字串6

正方在連續(xù)失利后開始反攻反方“只講記錄觀察實(shí)驗(yàn)，沒有標(biāo)準(zhǔn)”“以自然為本進(jìn)行科學(xué)實(shí)驗(yàn)以按哪國(guó)版本”，其隱含的意思正是打“什么是以自然為本，不同人有不同理解”，反方以“世界統(tǒng)一的環(huán)境監(jiān)測(cè)體系”應(yīng)對(duì)。這本是正方可以進(jìn)一步攻擊以得分的好機(jī)會(huì)——臺(tái)大就在這個(gè)問題上連續(xù)發(fā)動(dòng)了幾次進(jìn)攻。但很遺憾，文化大學(xué)沒有這樣，下一個(gè)問題又回到了“是不是讓我們不去碰自然”，反方用“考試要謹(jǐn)慎，但不是要人交白卷”的類比把他們強(qiáng)調(diào)要以在保護(hù)環(huán)境的工作中始終保持謹(jǐn)慎小心的態(tài)度說得非常生動(dòng)，這也是反方的亮點(diǎn)。

緊跟著，反方先是以非洲象也吃草來反駁了正方在陳詞時(shí)提出的“人類要和諧相處，要不要吃肉吃菜”的問題。這個(gè)反駁與北航曾經(jīng)用的“兔子吃草不叫破壞，人砍樹就叫破壞”如出一轍，非常恰當(dāng)?shù)卣f明了正方“環(huán)境保護(hù)以自然為本就是叫人不碰自然，連吃肉吃菜都不可以”的不恰當(dāng)理解。然后以“破壞非洲森林的不是為了生存而掙扎的非洲人，而是富得流油的日本人”攻擊正方的“生存說”。都是正正地打在點(diǎn)子上。更妙的是在面對(duì)“試驗(yàn)沒有結(jié)果時(shí)如何環(huán)保”的問題時(shí)以一句“難道我們膽子大到?jīng)]有結(jié)果也敢去做”四兩撥千斤，既回應(yīng)了問題，又進(jìn)一步說明了反方“要把環(huán)保行為建立在科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)謹(jǐn)慎地態(tài)度上”這個(gè)引論點(diǎn)，讓人拍案叫絕。

反方在接下來一個(gè)回合中回到了“以何為本”這個(gè)“協(xié)調(diào)論”的主攻點(diǎn)。從上游排污，下游喝污水，以上游人為本還是下游人為本攻擊。正方應(yīng)對(duì)“以全人類利益為本”。而反方那句“對(duì)方就是讓我們不喝純凈水改喝污水”則顯得是沒有聽清對(duì)方意思就反駁了——因?yàn)檎街皇钦f“為了促進(jìn)人類的發(fā)展，（適量的）污水可能是我們必須忍受的”。不過反方的誤解反而讓正方說了一句“各個(gè)國(guó)家都應(yīng)該以自己利益為本”這個(gè)和隊(duì)友相矛盾的話，馬上被反方搶攻“你們自己都沒有統(tǒng)一以何為本”，這個(gè)反駁抓點(diǎn)及時(shí)準(zhǔn)確，表達(dá)清楚，是一次五星級(jí)的進(jìn)攻。正方受逼，說出了“在大陸人的生存不受威脅，所以要以自然為考量，而在肯尼亞就要以人為本”，這個(gè)說法實(shí)在是讓人只能覺得正方的意思是在中國(guó)大陸環(huán)保要以自然為本，在肯尼亞要以人為本。

正方后面的進(jìn)攻是說反方只會(huì)說教，又問“要不要利用自然資源”，這不能不說又是對(duì)自己假想敵的打擊。因?yàn)榉捶礁緵]有去教育大家要環(huán)保，要環(huán)保，而是認(rèn)為以人為本能帶來的益處以自然為本也可以帶來，但以自然為本可以在更大程度上避免以人為本的弊端——兩害相權(quán)取其輕。不過反方對(duì)“要不要利用自然資源”這個(gè)問題的回答用臺(tái)灣核四發(fā)電站的例子反擊，不但點(diǎn)找得不對(duì)，而且選材不當(dāng)。事實(shí)上沒有人在平常討論中會(huì)認(rèn)為“以自然為本的環(huán)保就是讓人不要利用任何自然資源”——除非是扣帽子，這個(gè)問題只要輕輕一點(diǎn)就可以了。在后一個(gè)問題，回答“以自然為本，如何讓科技能進(jìn)步，貧困問題能解決”這個(gè)可以說扯不上邊的問題——憑什么說以自然為本，科技就不能進(jìn)步，貧困問題就不能解決？——時(shí)，反方引柳宗元的詩(shī)，可惜是畫蛇添足——原來直接說就很清楚，根本沒必要“玩花”的，結(jié)果這一玩反而被正方抓了個(gè)“我們也不能要‘千山鳥亂飛，獨(dú)缺釣魚人’”，雖然誰都知道反方不是這個(gè)意思，但面對(duì)這種機(jī)敏反應(yīng)和機(jī)智還是抱以了熱烈地掌聲和笑聲。最后階段反方用是否要先給乞丐錢才能丟垃圾的問題攻擊，意思是對(duì)的——環(huán)保和扶貧是兩回事——但例子和意思相去較遠(yuǎn)，不易直接體會(huì)，是一個(gè)敗著。反方接著的“扶貧與環(huán)保不一定沖突”則讓下方引出了“可以并行時(shí)要并行，不可以并行時(shí)堅(jiān)持人的生存”——這也正是世新大學(xué)一開篇就用“本”來提出的沖突取舍說，但文化大學(xué)直到現(xiàn)在才提出來??反方跳開，提出了正方要“為生存而有限度的破壞”是不是叫“可持續(xù)破壞”，這個(gè)提法在揭示對(duì)方不合理的同時(shí)引起了大家的笑聲與掌聲，也是反方一處很成功的技巧運(yùn)用。

縱觀整個(gè)自由辯，正方的攻擊大多數(shù)都打的是假想敵，偶爾有一些亮點(diǎn)也未能成氣候。反方的攻擊點(diǎn)則基本上都針對(duì)了對(duì)方的立論和論證，而且大量風(fēng)趣幽默的技巧很好地說明了道理，雖然也有少數(shù)并非說明道理的不好的技巧，但也可算瑕不掩瑜。我個(gè)人以為這一場(chǎng)的精彩程度猶在世新與西交的半決賽之上！據(jù)說同濟(jì)只是由于“觸雷”而未能進(jìn)入下一輪，這不能不說是一件很可惜的事情——不過自己提倡“小心謹(jǐn)慎”，卻在比賽中犯這個(gè)實(shí)在太不“小心謹(jǐn)慎”的錯(cuò)誤，也著實(shí)不應(yīng)該。我覺得如果能不犯那些錯(cuò)誤，他們甚至有問鼎冠軍的實(shí)力。

不過聽聲音，三辯的普通話不太好，而且自由辯有好幾處漏子是他這里出現(xiàn)的——當(dāng)然也可能是我聽錯(cuò)了，因?yàn)楫吘箾]有錄像而且也只聽了一遍。如果事實(shí)如此，那他可能還要多加鍛煉才是。

反四的結(jié)辯開頭把正方辯論和布什和布萊爾的演講相比，用“掩蓋了伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)”來暗指——不管是不是有意——正方掩蓋了真相。繼而說“對(duì)方‘致力于’把水?dāng)嚋?，胡吹海侃，是不是想混水摸魚，亂中取勝”。這些說法雖然顯得好笑，但人身攻擊的成份太重。辯論賽中調(diào)侃當(dāng)然可以，而既然是調(diào)侃，嚴(yán)肅也未必要求，但禮貌、尊重總還是要的。回到對(duì)辯題的闡述，反四用“因?yàn)槿擞蟹抢硇?，?duì)于理性也只是有限理性，所以以人為本去做環(huán)保，引發(fā)的問題比解決的問題還要多”這句話很好地總結(jié)了為什么要選擇“以自然為本”的理由。在說明“以人為本的環(huán)保無法繼續(xù)”后明確指出“無為而治，讓自然回歸和諧。只能以自然為本，才能謹(jǐn)慎冷靜地行事，用有限的理性去適應(yīng)無限的自然，讓人類走得更遠(yuǎn)、更穩(wěn)?！彪m然清晰性等方面還有欠缺，但總結(jié)工作已經(jīng)完成得不錯(cuò)了。字串3 正四則一開頭就提出“我們想解釋辯題與人類生活的聯(lián)系”“反方的天人合一，道法自然是人們都知道的”。這兩個(gè)說法都很好，不過作為觀眾來看，恐怕首先想到的就是“不能選擇寧可讓全人類死光光也要保護(hù)環(huán)境，不能為了保護(hù)環(huán)境不顧人的生存也是人們都知道的”。如果正方（不僅僅是這一場(chǎng)的）只能從這個(gè)角度解釋辯題與人類生活的聯(lián)系，那不客氣地說，他們解讀問題，思考問題的視野和能力都稍微差了一點(diǎn)。正方那句“這個(gè)世界可以沒有天人合一，可以沒有道法自然，但我希望我的同胞們都能活下去”的說法的確很的感染力。但他后面說對(duì)“科學(xué)發(fā)展如何不小心不謹(jǐn)慎無法理解”反而讓我覺得無法理解了。最后總結(jié)的“對(duì)方說的世界就是要人騎在馬背上（很奇怪，正方認(rèn)為以自然為本就是不利用自然資源，可又認(rèn)為養(yǎng)馬來騎也是以自然為本的）、沒有電、洪水來了也不防”則根本就不是打?qū)Ψ剑兇馐谴蚣傧霐沉恕?/p>