第一篇：論文
孔子理想人格對(duì)當(dāng)代青少年人格塑造的價(jià)值
摘要
儒家思想是中華民族思想文化史上的高峰，經(jīng)歷了上千年的歷史文化的發(fā)展，逐漸形成了獨(dú)特的中國(guó)傳統(tǒng)的理想人格模式。孔子理想人格是“內(nèi)圣外王”的君子型人格，為一代又一代的仁人志士所追求，對(duì)中華民族性格的形成和發(fā)展產(chǎn)生了比較深遠(yuǎn)的影響。孔子理想人格包含著人的全面發(fā)展的深刻內(nèi)涵,符合新時(shí)期道德建設(shè)的基本要義,對(duì)促進(jìn)當(dāng)代學(xué)高中生全面發(fā)展和理想人格的塑造具有借鑒意義。
關(guān)鍵詞：理想人格 三達(dá)德 重義輕利
The value of confucian ideal personality to adolescent’s personality building
Abstract
Confucianism is the peak in the history of the ideology and culture of the Chinese nation, after a thousand years of history and culture development, and gradually formed a unique traditional Chinese ideal personality mode.Confucian ideal personality “Saint and Emperor” gentlemen's personality, for generation after generation of people with lofty ideals, the pursuit of a more far-reaching influence on the formation and development of the character of the Chinese nation.Confucian Ideal Personality contains the profound meaning of comprehensive human development, in line with the basic essence of the moral construction in the new period, to promote the comprehensive development of contemporary adolescent and Ideal Personality reference.Key words: Ideal Personality;Three Kinds;Valuing Loyalty 目錄
摘要
Abstract
一、孔子理想人格的主要內(nèi)容..............................1(一）“仁、知、勇”的君子之道.............................1
（二）“重義輕利”、“公利為重”的君子氣節(jié).......................1
（三）修己安人，治國(guó)平天下的社會(huì)責(zé)任........................1
二、孔子理想人格的特征和目標(biāo).............................2
三、孔子理想人格對(duì)當(dāng)代青少年人格塑造的價(jià)值..................3(一）有利于培養(yǎng)大學(xué)生建立和諧人際關(guān)系以及樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀......3
（二）有利于培養(yǎng)大學(xué)生樹(shù)立剛毅有為、自強(qiáng)不息的進(jìn)取觀............3
（三）有利于培養(yǎng)大學(xué)生正確對(duì)待義利關(guān)系的做人之度...............3
（四）有利于培養(yǎng)大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感和愛(ài)國(guó)主義精神................3
結(jié)論................................................4 參考文獻(xiàn)
附錄 致謝
孔子理想人格對(duì)當(dāng)代青少年人格塑造的價(jià)值
一、孔子理想人格的主要內(nèi)容
（一）“仁、知、勇”的君子之道 “仁者不憂(yōu),知者不惑,勇者不懼。”儒家所推崇的“三達(dá)德”是知、仁、勇, 孔子將知、仁、勇三者并舉,稱(chēng)為“天下之達(dá)德”。“好學(xué)近乎知,力行近乎仁,知恥近乎勇。”則是達(dá)到知、仁、勇的路徑。可以說(shuō)，儒家君子人格的基本內(nèi)涵就是由知、仁、勇之間的相互聯(lián)系構(gòu)成的。
“仁”是一種胸懷、是一種精神、是一種品格，是君子擁有的最重要的品質(zhì)。它會(huì)讓君子仁愛(ài)無(wú)私、博大容人。“愛(ài)人”是“仁”的本質(zhì)內(nèi)涵，是達(dá)到“仁”的境界首先要做的。“愛(ài)人”以“親親”為基礎(chǔ),以“忠恕”為核心,是人之為人的本質(zhì)規(guī)定性。此外,要做到“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”,這是“仁”的最高境界。最后,必須做到“己所不欲,勿施于人”,這是“仁”的道德底線(xiàn)和最基本的道德原則。
孔子認(rèn)為“君子”應(yīng)當(dāng)“博學(xué)于文,約之以禮”,具有深厚的文化底蘊(yùn)以及儒雅的精神氣質(zhì)。孔子曰:“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,然后君子。”這里的“文”和“質(zhì)”是人們內(nèi)在的品質(zhì)，然而卻又是能讓人感覺(jué)得到的品質(zhì)。所謂“文”即文采,學(xué)富五車(chē)、知識(shí)淵博是文采的具體體現(xiàn)；所謂“質(zhì)”即質(zhì)樸,它的主要內(nèi)容則是剛、毅、木、訥這些純樸的品質(zhì)。可見(jiàn)以孔子為代表的儒家所言的“知”,其實(shí)是指道德理性,是君子應(yīng)該具備的道德品質(zhì)。它不僅包括知識(shí)、能力,還包括對(duì)人生之道的理性思考。
（二）自強(qiáng)不息的君子精神
生有所為、奮發(fā)進(jìn)取是儒家鼓勵(lì)的人生態(tài)度。陽(yáng)剛之氣、煥發(fā)生命的活力是儒家所提倡的。孔子強(qiáng)調(diào):“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn).任以為己任，不亦重乎!死而后己，不亦遠(yuǎn)乎!”[9]奮發(fā)有為、銳意進(jìn)取、參與意識(shí)是孔孟所積極提倡的生活態(tài)度。孔子說(shuō):“其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，不知老之將至云爾。”“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”[11]孟子在此基礎(chǔ)上，對(duì)孔子的思想進(jìn)一步發(fā)展，指出了“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能”，這種自強(qiáng)不息的奮斗精神，不僅是君子之德，也是中華民族生命力及希望之所在。
（三）“重義輕利”、“公利為重”的君子氣節(jié)
在義利關(guān)系上,孔子認(rèn)為“君子喻于義,小人喻于利”。就是說(shuō)孔子認(rèn)為人們應(yīng)該以大家的利益為重，把個(gè)人的利益放在其次，重視精神上的追求，把感性的需求放在次要的位置上。君子是孔子所崇尚的道德高尚的人，他認(rèn)為有德的君子應(yīng)該把“道”作為自己追求的道德目標(biāo)，而把“義”作為自己首要的道德準(zhǔn)則，而不應(yīng)該為個(gè)人的利益而患得患失。因此，他主張君子必須遠(yuǎn)離物欲的追求和世俗的功利，才能夠擔(dān)當(dāng)重任，在必要時(shí)應(yīng)該犧牲個(gè)人利益來(lái)維護(hù)仁義道德的基本原則。他說(shuō)過(guò):“君子謀道不謀食”、“君子憂(yōu)道不憂(yōu)貧”。孔子還說(shuō):“君子固窮，小人窮斯濫矣。”在孔子看來(lái)，君子的精神世界是非常充實(shí)的，不是窘迫的物質(zhì)生活能夠影響的。君子能夠擁有人生的愉悅、快樂(lè)，處于“樂(lè)而望憂(yōu)”的境界，正是因?yàn)榫觽儍?nèi)心世界的豐富與充實(shí)。儒家認(rèn)為，個(gè)人的利益、欲望永遠(yuǎn)要服從大眾的利益，個(gè)人的犧牲能夠換來(lái)集體的利益也是值得的。這也是他們心中所規(guī)定的君子的標(biāo)準(zhǔn)。仁者應(yīng)該為實(shí)現(xiàn)仁義理想而奮斗，克己修身、嚴(yán)守道義、崇尚公利。他們認(rèn)為只有這樣，國(guó)家興旺、天下大治才有希望。
（四）修己安人，治國(guó)平天下的社會(huì)責(zé)任
孔子是一個(gè)有強(qiáng)烈社會(huì)歷史責(zé)任感的人，所以他大力倡導(dǎo)“君子”之風(fēng)。他要求弟子們具備君子人格，從社會(huì)和理想的角度造就出一支穩(wěn)定的行道隊(duì)伍。他認(rèn)為人生在世必須要有高度的社會(huì)責(zé)任感。“正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”是儒家的理想人格模式。儒家認(rèn)為，修身是指人們經(jīng)過(guò)自己的主觀努力，戰(zhàn)勝自我，超越自我，涵養(yǎng)德行，實(shí)現(xiàn)理想人格的活動(dòng)。但同時(shí)，他們又指出，修身不是獨(dú)善其身，潔身自好，而是要求推已及人乃及社會(huì)，訴諸政治，使“修已”與“安人”、“安百姓”緊密結(jié)合起來(lái)。儒家認(rèn)為齊家、治國(guó)、平天下的基礎(chǔ)就是修身。“身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”，這就是實(shí)現(xiàn)從“內(nèi)圣”到“外王”的理想人格的基本道路。“內(nèi)圣”屬于道德修養(yǎng)方面的成就，“外王”屬政治、社會(huì)方面的成就。人應(yīng)該以修身為本，在道德方面有成就了之后，將其付諸社會(huì)，實(shí)現(xiàn)治國(guó)平天下的社會(huì)理想。
二、孔子理想人格的特征和目標(biāo)
圣賢是儒家所追求的理想人格。古代的賢人自然就成為了他們心目中理想人格的載體。比如眾所周知的堯、舜、禹、周公等等。在他們的身上完美的體現(xiàn)著全德、全智、全功。其共同的特征就是“內(nèi)圣外王”。所謂“內(nèi)圣”，就是人內(nèi)在的道德心性修養(yǎng)，道德完善是圣人君子必備的特質(zhì)。所謂“外王”，就是把人的內(nèi)在修養(yǎng)所得推廣到齊家、治國(guó)、平天下，是理想人格在社會(huì)政治方面的成就。
孔子的道德思想可以表述為“成圣之學(xué)”，即以一種理想的人格作為道德實(shí)踐的最高境界。可以說(shuō)，儒家道德思想的全部?jī)?nèi)容和思維方式都是圍繞著成圣之路而展開(kāi)的。正是由于儒家的道德實(shí)踐旨在成就一種圣人的品格，因此儒家思想的落實(shí)必然要求在現(xiàn)實(shí)生活中有一個(gè)可以承擔(dān)這一理想的社會(huì)群體。在儒家思想中，能夠負(fù)載儒家的道德理想、躬行儒家道德規(guī)范的現(xiàn)實(shí)主體就是君子。在《論語(yǔ)》中，孔子雖然經(jīng)常表達(dá)出對(duì)圣人的仰慕之情，但他更多地是把君子人格作為生活的楷模和實(shí)踐的目標(biāo)來(lái)教育自己的學(xué)生。他經(jīng)常將君子與小人對(duì)舉，以表明自己的價(jià)值傾向和道德追求。圣人固然是儒家道德實(shí)踐的最高理想，但在現(xiàn)實(shí)生活中，人應(yīng)按照君子的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)實(shí)踐儒家的道德，逐漸地向著成圣之路趨近。在“成圣”的基礎(chǔ)上，孔子想要普及給整個(gè)社會(huì)“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的精神。
三、孔子理想人格對(duì)當(dāng)代青少年人格塑造的價(jià)值 隨著世界范圍內(nèi)文化交流的不斷加深,各種文化思潮相互碰撞、激蕩，校園內(nèi)出現(xiàn)了多元化的價(jià)值趨向，拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義不斷的滲入到我們生活的每個(gè)角落，這些扭曲的價(jià)值取向更是使得部分青少年不注重道德修養(yǎng)，見(jiàn)利忘義、誠(chéng)信缺失現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。一個(gè)民族沒(méi)有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。”民族精神是國(guó)民教育的食糧，民族精神更是青少年教育的強(qiáng)有力支撐。我們應(yīng)該通過(guò)切實(shí)可行的教育來(lái)讓青少年們擁有完美的人格，優(yōu)良的品性以及高尚的情操。比如說(shuō)有針對(duì)性的發(fā)掘民族精神的優(yōu)秀遺產(chǎn)，用以啟迪教育當(dāng)代青少年，這樣才能讓他們成為合格的建設(shè)者和接班人。而孔子關(guān)于理想人格的思想正是中華民族當(dāng)之無(wú)愧的優(yōu)秀精神文化遺產(chǎn)，雖歷經(jīng)千年，但是在對(duì)理想人格的追求上仍有很多閃光之處值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。
（一）有利于培養(yǎng)青少年建立和諧人際關(guān)系以及樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀 孔子理想人格中的“仁”、“愛(ài)”思想對(duì)中國(guó)古代倫理道德，甚至中國(guó)千百年來(lái)社會(huì)生活的方方面面都有著深刻的影響以及強(qiáng)大的滲透力和感染力。這種精神對(duì)于處理和協(xié)調(diào)個(gè)人與國(guó)家，個(gè)人與社會(huì)，個(gè)人與個(gè)人之間的關(guān)系有重大的指導(dǎo)意義。人與人之間，有很多的地方都有分別，比如說(shuō)經(jīng)濟(jì)實(shí)力上，社會(huì)地位上，文化水平上，唯一沒(méi)有分別的，那就是一個(gè)人的人格尊嚴(yán)。但是現(xiàn)在很多的青少年居然把人格尊嚴(yán)也劃分出了高低貴賤的不同層次，而這個(gè)層次的標(biāo)準(zhǔn)就是金錢(qián)。這樣扭曲的價(jià)值觀就讓很多人為了金錢(qián)不擇手段，甚至卑躬屈膝，不知道自重，同時(shí)也不懂得尊重他人，從而喪失了自己的人格。因此在青少年群體中引入先秦儒家“仁者愛(ài)人”的思想，教育其敬人、愛(ài)人的品格就顯得十分重要。另外，我們應(yīng)該將繼承優(yōu)良傳統(tǒng)與弘揚(yáng)時(shí)代精神相結(jié)合，堅(jiān)持樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，要以服務(wù)人民為榮，以團(tuán)結(jié)互助為榮，為構(gòu)建和諧社會(huì)作出貢獻(xiàn)。
（二）有利于培養(yǎng)青少年樹(shù)立剛毅有為、自強(qiáng)不息的進(jìn)取觀 我國(guó)近代大文豪魯迅曾說(shuō)過(guò)：“真正的勇士，敢于面對(duì)慘淡的人生。”人生的道路不是一帆風(fēng)順的，在人生的路上時(shí)常會(huì)遇到許許多多困難與挫折。作為青少年時(shí)常會(huì)面對(duì)來(lái)自家庭，學(xué)校以及社會(huì)上一系列的壓力。在面對(duì)這一系列的壓力時(shí)，有一些熱選擇了逃避或者消極對(duì)待，甚至個(gè)別人走向極端選擇了結(jié)束自己的生命。針對(duì)這些現(xiàn)實(shí)發(fā)生的悲劇，弘揚(yáng)孔子理想人格理論中的自強(qiáng)不息，積極向上的精神就顯得很有必要了。它可以很好地為青少年提供一種精神上的支持力，使其像勇士一樣敢于面對(duì)慘淡的人生。“天行健，君子以自強(qiáng)不息”這是來(lái)自周易乾卦中的一句名言，它告訴我們?cè)诿鎸?duì)困難與挫折的時(shí)候我們應(yīng)該像天地運(yùn)行一樣剛健不屈，生生不息。孔子認(rèn)為一往無(wú)前的勇敢精神和堅(jiān)強(qiáng)的意志品格是仁人君子一定要具備的。自尊、自強(qiáng)、自信、自立是歷代仁人志士英勇奮斗的精神支柱，他們以此著稱(chēng)于世。青少年是一個(gè)國(guó)家的未來(lái)不可或缺的力量，這就需要我們青少年要樹(shù)立以“艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥”的進(jìn)取觀來(lái)對(duì)待學(xué)習(xí)，對(duì)待我們的未來(lái)，不懈追求和不斷完善自己的道德、體魄、學(xué)識(shí)和技能，使自己真正成為國(guó)家的棟梁。面對(duì)著激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)和嚴(yán)重的就業(yè)壓力，每個(gè)大學(xué)生只有具有強(qiáng)烈的自主意識(shí)和自強(qiáng)不息的奮斗精神，才能在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮中得以生存和發(fā)展。
（三）有利于培養(yǎng)青少年正確對(duì)待義利關(guān)系的做人之度 “君子愛(ài)財(cái)，取之有道”這句話(huà)可謂是孔子理想人格中的義利觀的真實(shí)寫(xiě)照。君子也是人，他一樣會(huì)喜歡錢(qián)財(cái)。但是他們?cè)谙胍@取金錢(qián)之前，都會(huì)考慮下這樣獲取是否符合道德行為規(guī)范，這就是“見(jiàn)利思義”的要求。這可以引導(dǎo)當(dāng)代青少年自覺(jué)抵制拜金思想的侵蝕，正確處理道德與金錢(qián)的關(guān)系。當(dāng)代青少年，大多是獨(dú)生子女，從小嬌生慣養(yǎng)，極具利己主義傾向。無(wú)論是班級(jí)有什么活動(dòng)，還是學(xué)校有什么活動(dòng)，他們首先想到的是對(duì)自己有什么好處，然后再說(shuō)集體的事情，把個(gè)人的利益看得很重，而對(duì)于集體利益以及社會(huì)責(zé)任感則比較漠視。這種損公肥私，見(jiàn)利忘義的行為只會(huì)導(dǎo)致義利全失的局面。青少年在向社會(huì)及其他人謀取利益的時(shí)候，應(yīng)“以誠(chéng)實(shí)守信為榮，以見(jiàn)利忘義為恥”的號(hào)召，淡泊名利，志存高遠(yuǎn)，這樣才能真正的實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。當(dāng)代青少年在享受合法權(quán)利的同時(shí)，要自覺(jué)履行憲法和法律規(guī)定的各項(xiàng)義務(wù)，積極承擔(dān)自己應(yīng)盡的社會(huì)責(zé)任。把權(quán)利與義務(wù)結(jié)合起來(lái)，樹(shù)立把國(guó)家和人民利益放在首位而又充分尊重公民個(gè)人合法利益的社會(huì)主義義利觀。
（四）有利于培養(yǎng)青少年的社會(huì)責(zé)任感和愛(ài)國(guó)主義精神
“正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”是儒家的理想人格模式。這種由內(nèi)而外，由已到人，到家，到社會(huì)，再到國(guó)家的道德人格理想范型，可以表達(dá)出現(xiàn)代人越來(lái)越強(qiáng)烈的自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)。孔子說(shuō):“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?”，孔子帶給了太多的愛(ài)國(guó)志士使命感和責(zé)任意識(shí)，讓他們對(duì)國(guó)家的命運(yùn)傾注了更加深厚的關(guān)注之情。祖國(guó)是養(yǎng)育我們的地方，是我們茁壯成長(zhǎng)的地方。千百年來(lái)，愛(ài)國(guó)主義像一條奔騰不息的長(zhǎng)河，滋潤(rùn)著中華兒女的心田，塑造著中華民族的精神品格。如今，我們處在改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期，肩負(fù)著富民強(qiáng)國(guó)的重任，為此，當(dāng)代青少年必須發(fā)揚(yáng)儒家愛(ài)國(guó)傳統(tǒng)和使命意識(shí)，培養(yǎng)自己高度的愛(ài)國(guó)主義情感和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。在祖國(guó)還不十分強(qiáng)大的時(shí)候，不妄自菲薄、崇洋媚外。在國(guó)際強(qiáng)權(quán)政治和巨大壓力面前，不奴顏婢膝，堅(jiān)決維護(hù)國(guó)家主權(quán)和民族尊嚴(yán)，堅(jiān)決支持國(guó)家的統(tǒng)一大業(yè)，反對(duì)任何形式的民族分裂活動(dòng)。我們要從愛(ài)護(hù)家庭的小事做起，要把愛(ài)國(guó)之情、報(bào)國(guó)之志化作實(shí)際行動(dòng)，努力學(xué)習(xí)，立志成才，勤奮工作，積極投入到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中去，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)自己最大的力量。
結(jié)論
每個(gè)歷史時(shí)代都有它特定的理想人格形象，反映該時(shí)代的文化主題和價(jià)值取向。孔子的理想人格的實(shí)質(zhì)是一種道德型理想人格，仁與禮是其根深蒂固的主題。“仁”是人格主體的自覺(jué)，“禮”是外在的社會(huì)制約，理想的道德人格，就是仁與禮的統(tǒng)一。孔子理想人格理論中追求道德內(nèi)圣、注重道德修養(yǎng)等理論對(duì)當(dāng)代青少年健全人格的建構(gòu)具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。
參考文獻(xiàn)：
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附錄
第二篇：論文
2011~2012學(xué)年第一學(xué)期市場(chǎng)調(diào)研期末
考試論文
摘要
隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，調(diào)查越來(lái)越受到人們的重視。大到整個(gè)社會(huì)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)、政治，小到平民百姓的日常生活，調(diào)查及其應(yīng)用已成為必需。市場(chǎng)調(diào)查方法很多，這里主要說(shuō)一下郵寄調(diào)查。郵寄調(diào)查是一種被普遍應(yīng)用的方法，采用此種方法的關(guān)鍵是選擇好郵寄調(diào)查的對(duì)象，一般可以利用各種通訊錄、名冊(cè)等來(lái)選擇郵寄對(duì)象。電腦的應(yīng)用使信息擁有量大增，一般企業(yè)可以在積累的大量的客戶(hù)資料中，抽選并打印地址和信封寄出。郵寄調(diào)查范圍大、成本低，被調(diào)查者有充分的時(shí)間獨(dú)立思考問(wèn)題，同時(shí)在被訪(fǎng)問(wèn)者不愿面談及其反應(yīng)可能受訪(fǎng)問(wèn)者影響或曲解的情況下所能采取的最好的辦法。
關(guān)鍵字：郵寄調(diào)查
優(yōu)缺點(diǎn)
適用范圍
方式與措施
目錄
前言..................................................................................................................3 第一章
文獻(xiàn)綜述............................................................................................3 第二章
郵寄調(diào)查的優(yōu)點(diǎn)與局限性...................................................................4 2.1郵寄調(diào)查的優(yōu)點(diǎn).....................................................................................4 2.2 郵寄調(diào)查的局限性................................................................................4 第三章
郵寄調(diào)查的適用范圍及其注意的問(wèn)題................................................5 3.1 郵寄調(diào)查的適用范圍............................................................................5 3.2 郵寄調(diào)查應(yīng)注意的問(wèn)題.........................................................................5 第四章 郵寄調(diào)查的方式和措施.........................................................................6 結(jié)論..................................................................................................................7 參考文獻(xiàn)：.......................................................................................................7
郵寄調(diào)查在營(yíng)銷(xiāo)調(diào)研中的應(yīng)用
前言
郵寄調(diào)查是一種有效的信息收集的方式，它不需要對(duì)調(diào)查員進(jìn)行挑選和培訓(xùn)，整個(gè)調(diào)查可以由一家機(jī)構(gòu)完成，難以接近被訪(fǎng)者的調(diào)查即可采用這種方式。因此，看起來(lái)郵寄調(diào)查是一種高效、方便和廉價(jià)的調(diào)查方法。但是，郵寄調(diào)查具有突出的弱點(diǎn)，因?yàn)檎{(diào)查現(xiàn)場(chǎng)無(wú)訪(fǎng)問(wèn)員指導(dǎo)，輔助被訪(fǎng)問(wèn)者回答問(wèn)題，因此限制了所獲信息的類(lèi)型及該技術(shù)的普遍推廣。此外，郵寄調(diào)查還存在拒訪(fǎng)率高和系統(tǒng)誤差大的缺陷，因此在現(xiàn)在調(diào)查中的使用越來(lái)越少。但同時(shí)，當(dāng)調(diào)查的實(shí)效性要求不高，調(diào)查對(duì)象的名單地址都比較清楚，調(diào)查經(jīng)費(fèi)比較緊缺，而調(diào)查的內(nèi)容又比較多、比較敏感的情況下，采用郵寄調(diào)查是比較合適的。
第一章
文獻(xiàn)綜述
《統(tǒng)計(jì)與決策》 PKU CSSCI-2005年9期-魏紅剛
郵寄調(diào)查是通過(guò)郵件或類(lèi)似方式從被訪(fǎng)者處收集信息的方法,也稱(chēng)郵寄問(wèn)卷調(diào)查.調(diào)查者通過(guò)某種方式將調(diào)查表或問(wèn)卷送至某調(diào)查者手中,由被調(diào)查者填寫(xiě),然后將問(wèn)卷寄回指定收集點(diǎn).調(diào)查者與被調(diào)查者沒(méi)有直接的語(yǔ)言交流,信息的傳遞依賴(lài)于問(wèn)卷。
《市場(chǎng)研究》-2005年3期-王文利，Wenli Wang 郵寄調(diào)查郵寄調(diào)查是將問(wèn)卷寄給事先選擇好的調(diào)查對(duì)象.一個(gè)典型的郵寄調(diào)查包裹,由如下幾部分組成:郵出信封、封面信、問(wèn)卷、回郵信封以及可能附上的小禮品或其他謝禮.被調(diào)查者完成問(wèn)卷之后用回郵信封寄回.《蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》 PKU CSSCI-2008年1期-翟本瑞，ZHAI Ben-rui 3
電子郵寄問(wèn)卷成本低、方便、迅速,成為調(diào)查研究的有力工具.雖然其回復(fù)率與拒答題項(xiàng)與傳統(tǒng)問(wèn)卷差異不大,但在涵蓋誤差、抽樣誤差、測(cè)量誤差、非回應(yīng)誤差等項(xiàng)上仍應(yīng)進(jìn)一步檢視,才不致造成推論時(shí)的偏誤.本研究采取準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì),以檢視影響電子郵寄問(wèn)卷回收率的相關(guān)因素.研究發(fā)現(xiàn),問(wèn)卷長(zhǎng)短、親密用語(yǔ)、性別、年齡、是否為學(xué)生等因素的影響都不顯著,與受訪(fǎng)者的親疏程度才是最主要的影響因素.第二章
郵寄調(diào)查的優(yōu)點(diǎn)與局限性
2.1郵寄調(diào)查的優(yōu)點(diǎn)（1）擴(kuò)大調(diào)查范圍。
郵寄訪(fǎng)問(wèn)可以不受調(diào)查對(duì)象所在地域的限制，只要是通郵地區(qū)都可以被選為調(diào)查對(duì)象。特別是在需要在一些偏遠(yuǎn)農(nóng)村地區(qū)抽取樣本進(jìn)行相關(guān)民意測(cè)驗(yàn)的項(xiàng)目中，那些地區(qū)無(wú)線(xiàn)通信方式相對(duì)落后，電話(huà)訪(fǎng)問(wèn)難度很大，入戶(hù)訪(fǎng)問(wèn)的可能性也相對(duì)較小，此時(shí)郵寄訪(fǎng)問(wèn)能較好的達(dá)到調(diào)查的要求。（2）增加樣本量。
按隨機(jī)原則選定的調(diào)查樣本，可以達(dá)到一定數(shù)量，同時(shí)發(fā)放和回收問(wèn)卷，而且調(diào)查時(shí)間短。
（3）減少了訪(fǎng)問(wèn)員的勞務(wù)費(fèi)，免除了對(duì)訪(fǎng)問(wèn)員的管理。
郵寄訪(fǎng)問(wèn)除了正常的問(wèn)卷郵寄費(fèi)用以外，調(diào)查實(shí)施過(guò)程一般不需要支付訪(fǎng)問(wèn)員的勞務(wù)費(fèi)，受訪(fǎng)者禮品費(fèi)也不需要太高，有的調(diào)查中甚至不需要準(zhǔn)備受訪(fǎng)者的禮品費(fèi)，而且整個(gè)調(diào)查過(guò)程中，由于不需要實(shí)地調(diào)查人員，從而大大減少了人力的投入，因此郵寄訪(fǎng)問(wèn)能夠以相對(duì)低的成本收集數(shù)據(jù)信息。
（4）被訪(fǎng)者能避免與陌生人接觸而引起的情緒波動(dòng)。
可以避免面訪(fǎng)調(diào)查中可能受到的訪(fǎng)問(wèn)員的傾向性意見(jiàn)的影響，方便調(diào)查對(duì)象從容地考慮，從而提供更為周全的答案。這與電話(huà)訪(fǎng)問(wèn)明顯不同，電話(huà)訪(fǎng)問(wèn)的問(wèn)題力求簡(jiǎn)明扼要，受訪(fǎng)者不需要太多思考即可做出回答，因此收集信息的深度就會(huì)受到限制，而郵寄訪(fǎng)問(wèn)恰好彌補(bǔ)了電話(huà)訪(fǎng)問(wèn)這一缺陷。
（5）被訪(fǎng)者有充足的時(shí)間填答問(wèn)卷。（6）可以對(duì)較敏感或隱私問(wèn)題進(jìn)行調(diào)查。2.2郵寄調(diào)查的局限性
（1）問(wèn)卷回收率較低。
受訪(fǎng)者收到調(diào)查郵包后，完全基于受訪(fǎng)者自己的興趣來(lái)決定是否回答問(wèn)卷，因此他們可能并不在意問(wèn)卷上研究人員對(duì)他配合調(diào)查的致謝；也可能不在乎調(diào)查后可能得到的禮品；還有些人由于距離郵局較遠(yuǎn)不方便將已經(jīng)完成的問(wèn)卷填好寄出；另外，當(dāng)抽樣出現(xiàn)問(wèn)題又無(wú)法改變時(shí)，比如抽中的收件人不在，郵件可能被退回。基于這些因素的影響，受訪(fǎng)者放棄被調(diào)查的概率就會(huì)較高。因此在郵寄訪(fǎng)問(wèn)中，問(wèn)卷的回收率通常較低。
（2）信息反饋周期長(zhǎng)，影響收集資料的時(shí)效。
（3）要求被訪(fǎng)者有較好的文字表達(dá)能力。
（4）問(wèn)卷的內(nèi)容和題型不能太困難。
（5）難以甄別被訪(fǎng)者是否符合條件。
（6）調(diào)查內(nèi)容要求易引起被訪(fǎng)者興趣。
第三章
郵寄調(diào)查的適用范圍及其注意的問(wèn)題
3.1 郵寄調(diào)查的適用范圍
（1）空間范圍大。在一個(gè)地區(qū)可以郵寄到許多地方甚至是全國(guó)、國(guó)際市場(chǎng)進(jìn)行調(diào)查。不受調(diào)查所在地區(qū)的限制，只要通郵的地方，都可選為調(diào)查樣本；（2）樣本數(shù)目可以很多，而費(fèi)用開(kāi)支少。按隨機(jī)原則選定的調(diào)查樣本，可以達(dá)到一定數(shù)量，同時(shí)發(fā)放和回收問(wèn)卷，而且調(diào)查時(shí)間短；
（3）被調(diào)查者有較充裕的時(shí)間來(lái)考慮回答問(wèn)卷，并可避免面談中受調(diào)查者傾向性意見(jiàn)，從而得到較為真實(shí)可靠情況。
3.2 郵寄調(diào)查應(yīng)注意的問(wèn)題
(1)抽樣問(wèn)題。郵寄抽樣可以是比較好的名單，也可以是不好的名單。郵寄調(diào)查的滿(mǎn)意度取決于郵寄名單的質(zhì)量。
(2)應(yīng)答問(wèn)題。如果調(diào)研人員不知道如何在郵寄調(diào)查中獲得滿(mǎn)意答案，應(yīng)答率會(huì)很低，因此在郵寄訪(fǎng)問(wèn)中問(wèn)卷設(shè)計(jì)的通俗化顯得非常重要。如，在郵寄訪(fǎng)問(wèn)中經(jīng)常出現(xiàn)填寫(xiě)問(wèn)卷不符合設(shè)計(jì)要求，出現(xiàn)信息遺漏等情況；如受訪(fǎng)者可能并非收信人本人，從而導(dǎo)致調(diào)查結(jié)果出現(xiàn)偏差；對(duì)于問(wèn)卷中個(gè)別問(wèn)題，由于沒(méi)有訪(fǎng)問(wèn)員的現(xiàn)場(chǎng)指導(dǎo)和溝通，受訪(fǎng)者很可能會(huì)出現(xiàn)曲解原意，從而導(dǎo)致問(wèn)題回答出現(xiàn)偏差。
第四章 郵寄調(diào)查的方式和措施
在市場(chǎng)調(diào)查技術(shù)中，郵寄調(diào)查通常有兩種方式：留置問(wèn)卷調(diào)查和固定樣本郵寄調(diào)查。該調(diào)查技術(shù)應(yīng)用范圍包括：對(duì)時(shí)效性要求不高、樣本框較齊全、調(diào)查內(nèi)容較多、調(diào)查問(wèn)題較敏感的項(xiàng)目。
（1）留置問(wèn)卷調(diào)查。由調(diào)查員按面訪(fǎng)方式找到被訪(fǎng)者，說(shuō)明調(diào)查目的和填寫(xiě)要求后，將問(wèn)卷留置于被訪(fǎng)者處，約定日期登門(mén)取回填好的問(wèn)卷，或附上回郵信封要求被訪(fǎng)者直接寄回。
（2）固定樣本郵寄調(diào)查。事先抽取一個(gè)地區(qū)性或全國(guó)性的樣本，征得樣本中家庭或個(gè)人同意后，由調(diào)查機(jī)構(gòu)向該固定樣本中成員定期郵寄調(diào)查問(wèn)卷，樣本中成員將問(wèn)卷按要求填好后，及時(shí)寄送回調(diào)查機(jī)構(gòu)，為防止樣本老化，應(yīng)定期調(diào)整更新樣本。
為了提高郵寄調(diào)查的回答率，克服郵寄調(diào)查的缺陷，通常采用如下措施：（1）電話(huà)提前提醒和相應(yīng)的解釋工作；
（2）龐大的被調(diào)查目標(biāo)人群數(shù)據(jù)庫(kù)，準(zhǔn)確抽取樣本框；（3）適當(dāng)?shù)莫?jiǎng)勵(lì)措施；
（4）多方位的合作伙伴（電信、銀行等）。
結(jié)論
目前我國(guó)市場(chǎng)調(diào)查中極少采用郵寄調(diào)查的方法來(lái)收集數(shù)據(jù)。在歐洲，郵寄調(diào)查所占的比例也遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于電話(huà)調(diào)查和面方調(diào)查。原因主要是由于郵寄調(diào)查的上述局限性。一般來(lái)說(shuō)，當(dāng)調(diào)查的實(shí)效性要求不高，調(diào)查對(duì)象的名單地址都比較清楚，調(diào)查經(jīng)費(fèi)比較緊缺，而調(diào)查的內(nèi)容又比較多、比較敏感的情況下，采用郵寄調(diào)查是比較合適的。其涉及的內(nèi)容范圍可以是有關(guān)日常的消費(fèi)、日常的購(gòu)物習(xí)慣、日常接觸媒介習(xí)慣等比較具體的方面；也可以是有關(guān)消費(fèi)觀念、生活形態(tài)、意識(shí)、看法、滿(mǎn)意度或態(tài)度等比較抽象的方面。此外，郵寄調(diào)查能夠應(yīng)付困難的問(wèn)卷，郵寄問(wèn)卷可以提供較好的服務(wù)。參考文獻(xiàn)：
1、柯惠新等主編 《市場(chǎng)調(diào)查與分析 》 中國(guó)統(tǒng)計(jì)出版社
2001
2、柯惠新，劉紅鷹編，《民意調(diào)查實(shí)務(wù)》，中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社，1996年1月
3、阿爾文·Ｃ·伯恩斯，羅納德·Ｆ·布什著，《營(yíng)銷(xiāo)調(diào)研》，中國(guó)人民大學(xué)出版社,（英文版
1998年8月第二版）
4、樊志育著，《市場(chǎng)調(diào)查》，上海人民出版社，1995年10月
5、王靜主編,《現(xiàn)代市場(chǎng)調(diào)查》 首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)出版社
第三篇：論文
中國(guó)科技論文在線(xiàn)
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摘要：綜述文章：以背景、研究現(xiàn)狀、研究用途的結(jié)構(gòu)書(shū)寫(xiě)，篇幅以150～300字左右為宜，不用第一人稱(chēng)做主語(yǔ)，不與正文語(yǔ)句重復(fù)。一般研究性文章：以摘錄要點(diǎn)的形式按目的、方法、結(jié)果、結(jié)論的結(jié)構(gòu)報(bào)道出作者的主要研究成果，字?jǐn)?shù)在200～400字左右為宜，不用第一人稱(chēng)做主語(yǔ)，不與正文語(yǔ)句重復(fù)。
關(guān)鍵詞：關(guān)鍵詞1；關(guān)鍵詞2；關(guān)鍵詞3（關(guān)鍵詞3~6個(gè)，分號(hào)隔開(kāi)）要能反映文章的基本觀點(diǎn)，避免廣義詞。第一個(gè)關(guān)鍵詞為該文內(nèi)容所屬二級(jí)學(xué)科名稱(chēng) 中圖分類(lèi)號(hào)：請(qǐng)查閱《中國(guó)圖書(shū)館分類(lèi)法》 10
簡(jiǎn)要回顧研究工作的背景和研究目的，一般400～600字，不超過(guò)800字。一級(jí)標(biāo)題
1.1 二級(jí)標(biāo)題
1.1.1 三級(jí)標(biāo)題 25 圖表的標(biāo)注：圖片標(biāo)注在下方，表格標(biāo)注在表格上方，居中，漢字用宋體，數(shù)字英文用Times New Roman, 羅馬字用Symbol.字號(hào)：小五。
表1 名稱(chēng)……（小五號(hào)宋體）
Tab.1 英文名稱(chēng)
x/cm 10 12 注：
I/mA 30 34
v/(m?s-1)2.5 3.0
h/m 4 5
p/MPa 110 111 30
文獻(xiàn)出處標(biāo)注：以參考文獻(xiàn)的序號(hào)在正文中以[1]標(biāo)注出，字體：Times New Roman，字號(hào)：五號(hào)，上標(biāo)，顏色：藍(lán)色。例：……年產(chǎn)量居全國(guó)之首[1]……
第四篇：比較學(xué)論文
中國(guó)比較新聞學(xué)研究:歷史、現(xiàn)狀與問(wèn)題
摘 要：中國(guó)的比較新聞學(xué)研究是在改革開(kāi)放之后才開(kāi)始蹣跚起步的，而真有所發(fā)展還是在20世紀(jì)90年代。中國(guó)比較新聞學(xué)研究大致可以劃分為三個(gè)階段：第一階段為20世紀(jì)70年代末至80年代末，是其萌芽期；第二階段為20世紀(jì)90年代，是其成長(zhǎng)與初步成熟期；第三階段為新世紀(jì)以來(lái)，是其繁榮與深化期。但從整體層面來(lái)看，比較新聞學(xué)的研究在整個(gè)新聞傳播學(xué)領(lǐng)域仍顯薄弱、稚嫩，無(wú)論從研究方法和理論運(yùn)用，還是研究?jī)?nèi)容、對(duì)象、視角和深度上都有進(jìn)一步展拓的可能性與必要性。
關(guān)鍵詞：中國(guó)；比較新聞學(xué)；研究現(xiàn)狀。
比較新聞學(xué)是20世紀(jì)初發(fā)軔于西方的一門(mén)新興學(xué)科。這門(mén)學(xué)科的確立首先應(yīng)當(dāng)歸功于三位美國(guó)報(bào)刊研究學(xué)者：韋伯·施拉姆、佛雷德·塞伯特和西奧多·皮特森。其標(biāo)志就是他們的合作成果———1956年出版的《報(bào)業(yè)的四種理論》。該書(shū)從對(duì)社會(huì)所有制的觀察出發(fā)，將有史以來(lái)人類(lèi)社會(huì)的新聞體制分成四種形態(tài)：封建社會(huì)的集權(quán)主義、資本主義的自由主義、現(xiàn)代資本主義的社會(huì)責(zé)任論以及蘇聯(lián)共產(chǎn)主義的方式。這使人們對(duì)當(dāng)今世界錯(cuò)綜復(fù)雜的報(bào)業(yè)現(xiàn)象及其歸屬第一次有了全球的觀點(diǎn)，由此來(lái)看，《報(bào)業(yè)的四種理論》是西方比較新聞學(xué)的奠基石。而本文所說(shuō)的比較新聞學(xué)也主要是針對(duì)跨文化、跨民族、跨國(guó)界、跨意識(shí)形態(tài)及社會(huì)制度的兩種以上不同新聞現(xiàn)象之比較或類(lèi)比的研究。
盡管比較新聞學(xué)早在20世紀(jì)的西方國(guó)家已蔚為壯觀，然而它在中土的落地開(kāi)花，卻是在中國(guó)改革開(kāi)放日益深入之后的20世紀(jì)90年代。從國(guó)內(nèi)第一篇具有真正比較新聞學(xué)意味的論文《中美法新聞教育之比較》
1989年刊發(fā)，到第一本研究專(zhuān)著《比較新聞學(xué)》在1994年出版，至今，比較新聞的學(xué)術(shù)研究，已在中國(guó)大陸歷經(jīng)了整整20個(gè)年頭。
對(duì)我國(guó)內(nèi)地比較新聞學(xué)的學(xué)術(shù)研究發(fā)展軌跡，筆者將其劃分為三個(gè)階段：第一階段，20世紀(jì)70年代末至80年代末，是比較新聞學(xué)萌動(dòng)與初曙期，其作用在于為當(dāng)代比較新聞學(xué)的興起積蓄力量；第二階段，20世紀(jì)90年代，是比較新聞研究的成長(zhǎng)與成熟期，此階段創(chuàng)立起了比較新聞學(xué)的基本內(nèi)涵與學(xué)術(shù)研究體系；第三階段，21世紀(jì)初至今，學(xué)術(shù)界與新聞實(shí)務(wù)界一道，對(duì)比較新聞學(xué)所涉各類(lèi)問(wèn)題展開(kāi)深入、持久、卓爾不凡的梳理與探討，最終確保了比較新聞學(xué)學(xué)術(shù)研究水準(zhǔn)的不斷提升，使得比較新聞學(xué)研究持續(xù)走向深入。
一、20世紀(jì)70年代末至80年代末，比較新聞學(xué)研究的萌芽。
中國(guó)新聞業(yè)是在西方影響之下發(fā)展起來(lái)的。從早年留洋的新聞學(xué)者戈公振、徐寶璜等人的著作都能看到西方新聞思想的影子，盡管那些著作中并沒(méi)有多少比較新聞學(xué)的成分。1931年，杜超彬的《最近百年中日兩國(guó)新聞事業(yè)之比較觀》為中國(guó)早期比較新聞學(xué)著作之一。1949年以后，在東西方階級(jí)、國(guó)家、政治、思想的碰撞中，中國(guó)大陸新聞學(xué)走了自己的路———以馬列主義、毛澤東思想為綱領(lǐng)的新聞路線(xiàn)，對(duì)西方是批判和拒絕借鑒的。在這種情況下，比較新聞學(xué)當(dāng)然不可能有所作為。
20世紀(jì)80年代之后，中國(guó)新聞體制改革與新聞?dòng)^念更新的步伐不斷加快，突破了中國(guó)新聞學(xué)學(xué)術(shù)研究的一個(gè)個(gè)盲區(qū)、禁區(qū)。比較新聞學(xué)研究正是在這樣的大背景下逐漸進(jìn)入人們的視界的。1982年第5期《新聞大學(xué)》第34頁(yè)的補(bǔ)白文章對(duì)“比較新聞學(xué)”給出了這樣的界定：
比較新聞學(xué)是對(duì)各國(guó)新聞現(xiàn)象進(jìn)行比較、分析、研究并從中引出一些規(guī)律性結(jié)論的學(xué)科。如同“比較文學(xué)”、“比較語(yǔ)言學(xué)、”比較法學(xué)“一樣，它是新聞學(xué)科學(xué)體系的一個(gè)組成部分。國(guó)外有不少新聞院校的新聞專(zhuān)業(yè)設(shè)有”比較新聞學(xué)“這門(mén)必修課。
比較新聞學(xué)并不是簡(jiǎn)單地把各國(guó)報(bào)紙的產(chǎn)生與發(fā)展過(guò)程按年代排列，也不是簡(jiǎn)單地對(duì)比某一種新聞或評(píng)論的文體的差異。比較新聞學(xué)是綜合性的比較考察，首先要比較各國(guó)的新聞現(xiàn)象，通過(guò)比較發(fā)現(xiàn)其中的類(lèi)似點(diǎn)與不同點(diǎn)，然后是對(duì)各國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的比較研究，分析上述類(lèi)似性與不同點(diǎn)形成的原因，研究不同國(guó)家報(bào)紙產(chǎn)生前的新聞現(xiàn)象，研究報(bào)紙產(chǎn)生、發(fā)展的過(guò)程及當(dāng)代新聞事業(yè)的概況，從而分析各國(guó)的新聞事業(yè)的本質(zhì)及其對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化領(lǐng)域乃至國(guó)際范圍的影響。
但遺憾的是，理論觀念認(rèn)知與研究行動(dòng)付諸之間，在中國(guó)學(xué)界又延遲了數(shù)年。到了1987年初夏，在英國(guó)牛津大學(xué)附近的一個(gè)僻靜的鄉(xiāng)村里，中英兩國(guó)的一批新聞界代表，就新聞媒介的作用問(wèn)題，召開(kāi)了主題為”新聞媒介與公民“研討會(huì)，這在中國(guó)比較新聞?lì)I(lǐng)域可謂是一次具有里程碑意義的會(huì)議。雖然該研討會(huì)影響有限，并未引起學(xué)界的太多矚目。但是，在新聞傳播領(lǐng)域，中西之間所表現(xiàn)出來(lái)的巨大差異，畢竟引起了圖強(qiáng)思變的中國(guó)新聞業(yè)界的較大關(guān)注，并繼而也引來(lái)了具備業(yè)界經(jīng)驗(yàn)又身兼新聞學(xué)者身份人士的重視。從現(xiàn)在可供查找的資料看，原中國(guó)新聞學(xué)院副院長(zhǎng)周鴻書(shū)教授1989年4月在《中國(guó)記者》雜志上發(fā)表的《中美法新聞教育之比較》一文，可謂初具比較新聞學(xué)研究意蘊(yùn)的學(xué)術(shù)論文。本篇文章盡管讀起來(lái)不夠緊湊、嚴(yán)謹(jǐn)，像是作者的出訪(fǎng)隨筆，但其所著力表陳的中美法新聞教育的現(xiàn)狀、特點(diǎn)、短長(zhǎng)及對(duì)今后中國(guó)新聞教育改革的啟示，可謂零星展現(xiàn)出了比較新聞研究的志趣、底色、視野與路徑。
20世紀(jì)70年代末至80年代末，中國(guó)的比較新聞研究似乎只能稱(chēng)得上是萌芽階段，因?yàn)榇穗A段既沒(méi)有一篇高質(zhì)量的學(xué)術(shù)論文或?qū)Ｖ霈F(xiàn)，更看不到獻(xiàn)身于此的專(zhuān)門(mén)學(xué)術(shù)人才的登堂入室。歷史的重?fù)?dān)留給了下一個(gè)十年———20世紀(jì)90年代。
二、20世紀(jì)90年代，比較新聞研究的成長(zhǎng)與初步成熟。
與80年代萌芽狀態(tài)相比，伴隨著新聞宣傳領(lǐng)域思想解放運(yùn)動(dòng)的日益深化，90年代的比較新聞學(xué)研究迅速呈現(xiàn)出持續(xù)化、規(guī)模化、成熟化的發(fā)展態(tài)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)了學(xué)術(shù)成果的有無(wú)到有、由弱變強(qiáng)、從”星星之火“到”星火燎原“的一次質(zhì)的躍進(jìn)。
1.期刊學(xué)術(shù)論文逐年增加，研究范疇不斷擴(kuò)大。
本文以復(fù)旦大學(xué)圖書(shū)館”中國(guó)知識(shí)資源總庫(kù)“為依據(jù)進(jìn)行檢索統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，從學(xué)術(shù)期刊論文數(shù)量看，80年代研究成果為零，到90年代年均3篇，比較新聞研究日漸升溫的情勢(shì)非常明顯從比較研究范疇看，國(guó)別從中西到中韓、中澳，再到美日；內(nèi)容從抽象觀念研究到結(jié)合具體案例；選材從新聞標(biāo)題到新聞寫(xiě)作，再到新聞法規(guī)，復(fù)到災(zāi)難報(bào)道……幾乎涵蓋比較新聞學(xué)研究的所有方面。
2.研究專(zhuān)著呈井噴現(xiàn)象，學(xué)科體系建構(gòu)走向初步成熟。
經(jīng)過(guò)80年代至90年代最初幾年的力量?jī)?chǔ)備與積蓄，至90年代中后期，比較新聞學(xué)研究終于迎來(lái)了收獲的季節(jié)，一批有分量的專(zhuān)著次第問(wèn)世，宣告了中國(guó)比較新聞學(xué)學(xué)術(shù)研究已走向初步成熟：
1994年，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院新聞研究所研究員陶涵主編的《比較新聞學(xué)》出版，該書(shū)對(duì)西方新聞理論和馬克思主義的新聞理論作了較系統(tǒng)的簡(jiǎn)介，就媒介所有權(quán)、管理、世界新聞史、新聞法、新聞自由等問(wèn)題在若干個(gè)國(guó)家間做了橫向?qū)Ρ龋哂小焙`路藍(lán)縷，以啟山林“的重大影響。1994年，武漢大學(xué)樊凡與單波主編的《中西新聞比較論》出版，該著作從多學(xué)科多側(cè)面交叉研究法出發(fā)，從文化和哲學(xué)的角度來(lái)探討中西不同的新聞現(xiàn)象，擺脫了那種”河對(duì)漢，綠對(duì)紅“的簡(jiǎn)單類(lèi)比，引導(dǎo)人們從更深層次來(lái)把握不同社會(huì)的新聞現(xiàn)象。1997年，江西財(cái)經(jīng)大學(xué)劉夏塘主編的《比較新聞學(xué)》出版，該書(shū)以”中外新聞的概念“、”中外新聞的價(jià)值觀“、”中外新聞的自由觀“、”中外新聞的輿論觀“、”中外新聞的客觀性“為篇章，加以平行異同評(píng)析，行文簡(jiǎn)白樸實(shí)，觀點(diǎn)鮮明，有很多作者自身體認(rèn)隱在其中。1999年，中國(guó)人民大學(xué)新聞學(xué)教授童兵主編的《中西新聞比較論綱》出版，該書(shū)詳細(xì)、周全地對(duì)中西新聞的歷史、編輯方針、傳媒組織架構(gòu)、傳媒的社會(huì)調(diào)控、新聞法制、新聞倫理、新聞?dòng)^念作了比較。作為國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”八五“規(guī)劃項(xiàng)目，本論著以其資料翔實(shí)、體例全面、謀篇布局科學(xué)有致，堪稱(chēng)比較新聞學(xué)走向初步成熟的典范之作。
3.研究隊(duì)伍從無(wú)到有，各方貢獻(xiàn)精彩紛呈。
20世紀(jì)90年代比較新聞研究的快速發(fā)展，主要得益于一批有實(shí)力的新聞學(xué)研究者長(zhǎng)期致力于此。其中比較引人注目的有童兵、單波、張威、秦志希、顧潛等。
具有深厚馬克思主義新聞理論學(xué)養(yǎng)的童兵教授窮其多年辛勞撰寫(xiě)出體例完備、條分縷析的《中西新聞比較論綱》，為中國(guó)比較新聞學(xué)的教學(xué)與科研提供了難得的參考資料，可謂比較新聞學(xué)的主要開(kāi)拓著作之一。
哲學(xué)博士、武漢大學(xué)青年教師單波憑借自己精深的學(xué)術(shù)功底，深耕細(xì)耙，從政治、文化、哲學(xué)觀念等諸方面考辨中西新聞思維不同面相及其成因，為比較新聞學(xué)的由”器“至”道“的轉(zhuǎn)變與登上大雅堂奧，奉獻(xiàn)出了殷實(shí)的智力支撐。留澳學(xué)者張威，以其對(duì)西方新聞業(yè)界、學(xué)界發(fā)展?fàn)顩r的熟稔，不斷嘗試拓展比較研究的新領(lǐng)地，其在中澳新聞比較、中西正面報(bào)道與負(fù)面報(bào)道比較研究方面所取得的成就都達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨萚2]。另外，武漢大學(xué)的秦志希，復(fù)旦大學(xué)顧潛等學(xué)者從文化視角，辨析中西新聞的不同表征，也實(shí)屬難能可貴。
尤其值得一提的是，隨著香港與內(nèi)地聯(lián)系的日益密切，香港新聞傳播學(xué)者陳韜文的比較新聞研究成果也開(kāi)始在大陸得到關(guān)注與刊發(fā)，1997年其發(fā)表在《國(guó)際新聞界》上的《權(quán)力結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與新聞體制：香港和新加坡的比較》一文，以其新銳、深刻的政治傳播學(xué)研究取向，為中國(guó)比較新聞研究，打開(kāi)了一扇新窗，助推了大陸比較研究走向”深水區(qū)“。
以上專(zhuān)著以及一些論文都對(duì)我國(guó)的比較新聞學(xué)研究做出了貢獻(xiàn)。但問(wèn)題還是明顯的。主要表現(xiàn)為與國(guó)際學(xué)術(shù)研究的規(guī)范尚有一定距離，具體地說(shuō)就是在資料來(lái)源的注釋方面不夠規(guī)范化；引用的西方資料相當(dāng)陳舊，并且多為間接引用；沒(méi)有文獻(xiàn)述評(píng)；漠視甚至略去對(duì)方法論的介紹；缺乏原創(chuàng)性……一句話(huà)，比較新聞學(xué)在中國(guó)仍然處于有限成熟階段。
三、21世紀(jì)比較新聞研究的繁榮與深化。
進(jìn)入2000年，比較新聞學(xué)研究承接新世紀(jì)東風(fēng)，展示出繼往開(kāi)來(lái)、欣欣向榮的可喜局面。與上一個(gè)十年相比，2000-2009年，比較新聞學(xué)研究可謂枝繁葉茂，碩果累累：
1.從論文、論著數(shù)量看，不但數(shù)量劇增，而且研究生畢業(yè)論文對(duì)此選題也時(shí)有關(guān)注。
2000-2009年，有關(guān)比較新聞學(xué)的期刊論文展示出穩(wěn)定、勻速的提升局面，280篇總稿量，使年均篇目接近30,比前一個(gè)十年提高了10近倍。
研究專(zhuān)著也大量出版。《比較新聞傳播學(xué)》（童兵著，中國(guó)人民大學(xué)出版社2002年版），《無(wú)冕國(guó)度的對(duì)舞：中外新聞比較研究》（郝明工著，云南人民出版社2002年版），《比較新聞學(xué)方法與考證》（張威著，南方日?qǐng)?bào)出版社2003年版），《中西方新聞傳播：沖突·交融·共存》（顧潛著，復(fù)旦大學(xué)出版社2003年版），《中外網(wǎng)絡(luò)新聞業(yè)比較》（張?jiān)伻A著，清華大學(xué)出版社2004年版），《比較新聞傳播學(xué)導(dǎo)論》（孔正毅著，安徽大學(xué)出版社2004年版），《中美新聞傳媒比較：生態(tài)·產(chǎn)業(yè)·實(shí)務(wù)》（薛中軍著，復(fù)旦大學(xué)出版社2005年版），《中外新聞發(fā)布制度比較》（徐琴媛著，中國(guó)傳媒大學(xué)出版社2005年版），《中美新聞教育傳承與流變》（陳昌鳳著，中國(guó)廣播電視出版社2006年版），《跨文化傳播：中美新聞文化概要》（高金萍著，復(fù)旦大學(xué)出版社2006年版）《大洋兩岸中美新聞傳媒研究》（康化夷著，湖南文藝出版社2007年版）等10余部專(zhuān)著的陸續(xù)出版為比較新聞學(xué)的學(xué)科建設(shè)、專(zhuān)業(yè)設(shè)置的日臻完善進(jìn)一步打下良好根基。
從2002年鄭州大學(xué)研究生張鴻勛發(fā)表第一篇有關(guān)比較新聞學(xué)研究的碩士畢業(yè)論文《中美兩國(guó)電視新聞節(jié)目主持人分析比較研究———AHCHOR電視新聞節(jié)目主持人：從美國(guó)到中國(guó)》至今，不過(guò)短短八年時(shí)間，碩士學(xué)位論文總數(shù)已達(dá)50余篇，且比較研究選題之科學(xué)、深度之精微都是一般期刊論文難以企及的。更值得關(guān)注的是，已有部分博士論文，如2000年中國(guó)社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)博士張西明的《張力與限制———新聞法治與自律的比較研究》、2007年武漢大學(xué)新聞學(xué)博士朱清河的《中美新聞報(bào)道觀念比較研究》，也已開(kāi)始把比較新聞學(xué)作為主修方向。以上數(shù)據(jù)只是筆者通過(guò)”中國(guó)優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)“、”中國(guó)博士論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)“簡(jiǎn)單檢索所得，實(shí)際的碩博論文以比較新聞學(xué)為選題的應(yīng)該比此更多。
2.研究力量不斷壯大，研究深度進(jìn)一步拓寬。
首先是研究實(shí)力的不斷擴(kuò)大。從隊(duì)伍的構(gòu)成看，新世紀(jì)10年比較新聞學(xué)研究人員越來(lái)越體現(xiàn)出專(zhuān)業(yè)化、年輕化、高校化特點(diǎn)。除了童兵、單波、張威、顧潛等老資格比較新聞學(xué)領(lǐng)軍人物仍然在此領(lǐng)地深耕外，郭可、高金萍、張?jiān)伻A、陳昌鳳、李希光、朱穎、朱清河、庹繼光、鐘瑛等一批學(xué)界新秀逐漸步入比較新聞學(xué)研究梯隊(duì)，為新世界比較新聞學(xué)研究的持續(xù)繁榮夯實(shí)了人力基礎(chǔ)。隨著比較新聞學(xué)學(xué)科體系與專(zhuān)業(yè)教材的完備、研究隊(duì)伍及研究水準(zhǔn)的提升與優(yōu)化，比較新聞學(xué)專(zhuān)業(yè)課程教育也在很多高校新聞院系陸續(xù)開(kāi)設(shè)起來(lái)，像武漢大學(xué)設(shè)置了比較新聞學(xué)的研究生專(zhuān)業(yè)方向。
新世紀(jì)比較新聞學(xué)學(xué)術(shù)研究熱潮迭起，一個(gè)個(gè)高質(zhì)量研究成果如雨后春筍般展現(xiàn)出來(lái)：經(jīng)過(guò)數(shù)年的積淀，2002年童兵教授出版了新世紀(jì)大陸第一本比較新聞學(xué)專(zhuān)著《比較新聞傳播學(xué)》。該書(shū)不但用巨量文字就中西（德、美、英、法、日、俄）新聞傳播史、中西新聞傳播觀念（新聞功能觀、性質(zhì)觀、真實(shí)觀、價(jià)值觀、宣傳觀、輿論觀、權(quán)利觀、受眾觀等）、中西新聞傳播體制、中西新聞傳播控制、中西新聞傳播法制、中西新聞傳播實(shí)務(wù)與中西新聞傳播教育等諸方面存在的異同給予了粗細(xì)有致、點(diǎn)面結(jié)合的科學(xué)梳理與邏輯歸納，而且更對(duì)比較新聞傳播學(xué)的研究目的、對(duì)象、方法進(jìn)行了充分、理性的研討與辨析。因此，本書(shū)不失為迄今為止大陸出版的最權(quán)威、最系統(tǒng)比較新聞學(xué)專(zhuān)論。重慶師范大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院郝明工2002年出版的《無(wú)冕國(guó)度的對(duì)舞（中外新聞比較研究）》分上、中、下三篇對(duì)中外新聞事業(yè)、新聞理論、新聞傳播以及它們與文化之間的關(guān)系展開(kāi)寬領(lǐng)域梳理。同年，華中科技大學(xué)姚里軍的《中西新聞寫(xiě)作比較》將中美新聞寫(xiě)作中所呈現(xiàn)出的種種差異的根本原因取宏用精地直揭本質(zhì)，令人豁然開(kāi)朗。
2003年，復(fù)旦大學(xué)出版社副編審顧潛的《中西方新聞傳播：沖突、交融、共存》以全球化傳播為大背景，透過(guò)理論思想視角，從歷史和現(xiàn)狀對(duì)中西方新聞傳播作了全面深刻的省察與評(píng)比，發(fā)人深思。2003年2月，時(shí)任南京大學(xué)新聞傳播學(xué)院教授的張威出版的《比較新聞學(xué)方法與考證》通過(guò)對(duì)中西新聞學(xué)相對(duì)平衡的介紹，嘗試對(duì)傳統(tǒng)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)新聞學(xué)在新的歷史時(shí)期向何處去的問(wèn)題作出解答，并就比較新聞學(xué)的宏觀視野、中西新聞理論和實(shí)踐的趨同與悖逆作了詳細(xì)的介紹。上海大學(xué)張?jiān)伻A教授以良好外語(yǔ)教育背景與所在院所資源為平臺(tái)，把比較研究的重點(diǎn)放在最具新媒體代表意義的中外網(wǎng)絡(luò)新聞業(yè)的關(guān)照上。2004年8月，她出版的《中外網(wǎng)絡(luò)新聞業(yè)比較》一書(shū)，從多學(xué)科的角度探討研究中外網(wǎng)絡(luò)新聞業(yè)在與多種社會(huì)因素互動(dòng)背景下的發(fā)展及其在社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化生活中的應(yīng)用現(xiàn)狀與意義、影響；尤其注重考察全球化背景下網(wǎng)絡(luò)新聞業(yè)同物質(zhì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)作的最新發(fā)展，指出網(wǎng)絡(luò)新聞業(yè)發(fā)展的最為基本的動(dòng)力，來(lái)自經(jīng)濟(jì)運(yùn)作發(fā)展的需要。這一研究成果為比較新聞學(xué)研究如何與時(shí)俱進(jìn)，提供了難能可貴的經(jīng)驗(yàn)資鑒。
以關(guān)注美國(guó)新聞傳媒業(yè)為研究志趣的一批學(xué)者，21世紀(jì)以來(lái)開(kāi)始陸續(xù)發(fā)力并結(jié)出碩果。清華大學(xué)新聞史學(xué)者陳昌鳳2006年2月出版的《中美新聞教育傳承與流變》一書(shū)，兼重實(shí)踐性和學(xué)術(shù)性，作者力圖將新聞教育放在新聞業(yè)與社會(huì)變遷的框架下加以論述，概論其歷史傳承和走向，探討其理念與潮流的發(fā)展，對(duì)于新聞教育在中國(guó)（包括大陸、港臺(tái)）的興起和本土化，對(duì)于新聞學(xué)和傳播學(xué)的關(guān)系，對(duì)于新聞教育與新聞實(shí)踐的矛盾和問(wèn)題，都作了比較深入的分析。中國(guó)是在西學(xué)東漸的過(guò)程中開(kāi)始新聞教育的，而世界主流新聞教育從人文傳統(tǒng)起步、逐漸融會(huì)多學(xué)科背景，正在走向更廣闊的領(lǐng)域。中國(guó)的新聞教育如何在中外比較中既吸收西方的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)又走出自己的特色，是很值得研究的，就此方面而言，這本書(shū)是一項(xiàng)重要的開(kāi)拓性成果。青年學(xué)者高金萍2001年曾就《人民日?qǐng)?bào)》和《紐約時(shí)報(bào)》
第27屆奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)新聞報(bào)道進(jìn)行對(duì)比研究[3],2006年她又以同樣的思考視角推出自己比較新聞學(xué)專(zhuān)著《跨文化傳播：中美新聞文化概要》。這本專(zhuān)著運(yùn)用文化結(jié)構(gòu)理論，從新聞文化的表現(xiàn)形式、體制形態(tài)、價(jià)值觀念三個(gè)層面入手，透視全球化背景下中美新聞傳媒的發(fā)展變遷、態(tài)勢(shì)、前路。
另外，清華大學(xué)教授李希光就”新聞構(gòu)架“與”國(guó)家利益“的關(guān)系[4]、復(fù)旦大學(xué)青年教師孫瑋就媒體如何報(bào)道暴力事件[5]、北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)孫有中就主流新聞網(wǎng)站報(bào)道的”客觀性“[6]、陜西師范大學(xué)青年學(xué)者朱清河就新聞報(bào)道整體取向及其根源[7]、復(fù)旦碩士生李舒就普利策新聞獎(jiǎng)與中國(guó)新聞獎(jiǎng)的評(píng)獎(jiǎng)標(biāo)準(zhǔn)[8]等所作的中美新聞比較研究都從某個(gè)方面拓展與豐富了中美（西）比較新聞學(xué)的研究范疇與學(xué)術(shù)積淀。
3.研究取向逐漸由宏觀走向中觀、微觀。
隨著傳媒技術(shù)與跨文化傳播的突飛猛進(jìn)，比較新聞學(xué)近年來(lái)由過(guò)去所探討與關(guān)注的范疇、深度越來(lái)越走向細(xì)微通幽的境地，其熱點(diǎn)與重點(diǎn)追隨著時(shí)代大勢(shì)而起伏、呈現(xiàn)出大異既往的新面向。尤其是2007年以來(lái)，比較新聞學(xué)的學(xué)術(shù)研究最大變化就是開(kāi)始把研究熱點(diǎn)與重點(diǎn)從”宏大敘事“的整體關(guān)照逐步轉(zhuǎn)向”精細(xì)入微“的具象解構(gòu)。
通過(guò)對(duì)近十年280篇有關(guān)中外比較新聞研究論文的統(tǒng)計(jì)分析，我們發(fā)現(xiàn)這些論文主要集中在2007年（45篇）、2008年（55篇）、2009年（55），三年發(fā)稿量占去十年總數(shù)的一半以上。更耐人尋味的是，2000到2006年7年所發(fā)表的論文做宏觀比較研究的超過(guò)三分之一，經(jīng)典論文一半以上都是”宏大敘事“，而2007年以來(lái)的論文絕大部分都是圍繞中外新聞傳播領(lǐng)域中某個(gè)具體現(xiàn)象（事物、案例、理念）而展開(kāi)，鮮見(jiàn)既往通而化之整體比較選題，這從一個(gè)側(cè)面反映出，當(dāng)前比較新聞學(xué)的研究總體取向越來(lái)越趨向局部、具體、細(xì)節(jié)、精細(xì)的微觀選題。
與學(xué)術(shù)研究論文成果不斷形成鮮明對(duì)照的是，2008年至2009年沒(méi)見(jiàn)到一本比較新聞學(xué)類(lèi)書(shū)籍正式出版，這從另一方面反映出比較新聞學(xué)”宏觀學(xué)術(shù)問(wèn)題“研究的式微，換句話(huà)說(shuō)，也許是由于比較新聞學(xué)學(xué)術(shù)體系已經(jīng)完備，學(xué)者的興趣已經(jīng)從”宏大敘事“建構(gòu)轉(zhuǎn)向”細(xì)枝末節(jié)“的修補(bǔ)與完善。
四、比較新聞學(xué)研究現(xiàn)存的偏向與問(wèn)題。
比較新聞學(xué)研究在快速、健康發(fā)展的同時(shí)，尚存在諸多不盡如人意的地方，比如從表面上看，在繁榮的同時(shí)，有頭緒較亂的現(xiàn)象，譬如簡(jiǎn)單比附問(wèn)題，結(jié)論草率問(wèn)題，”視野“窄化問(wèn)題，方法老套問(wèn)題，推論模式化問(wèn)題、資料陳舊問(wèn)題等。概而言之，主要是以下三方面的問(wèn)題：
1.研究隊(duì)伍知識(shí)儲(chǔ)備不夠多元，選題涵蓋范圍漸趨單向度。
比較新聞學(xué)的研究重在跨文化、跨制度、跨民族的不同新聞體制、各種新聞現(xiàn)象之間的互訂與比對(duì)，以圖同中求異，異中求同，比照優(yōu)劣，揚(yáng)長(zhǎng)補(bǔ)短，這就需要具有”世界眼光“人才投身其中，事實(shí)上，近年來(lái)我國(guó)此類(lèi)學(xué)術(shù)成果之所以一路高奏凱歌，也正是得益于很多具有外語(yǔ)教育背景、西方留學(xué)訪(fǎng)問(wèn)背景的人的不斷加入。
像法國(guó)、德國(guó)、日本、俄國(guó)、意大利、韓國(guó)等國(guó)家的新聞業(yè)越來(lái)越多的被納入近年來(lái)的研究選題，也是專(zhuān)業(yè)人才隊(duì)伍得到充實(shí)、改善的佐證。但只要我們稍微對(duì)科研隊(duì)伍與研究成果的構(gòu)成做一分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)非常明顯的問(wèn)題，即專(zhuān)業(yè)人才與研究選項(xiàng)太過(guò)于英語(yǔ)化及美國(guó)化、歐洲化。很多冠以”中西新聞某某方面比較“的論文、專(zhuān)著，實(shí)際上討論的還是中美之間的問(wèn)題。
中西新聞比較，因?yàn)槊绹?guó)在西方的獨(dú)特代表性地位，以美國(guó)現(xiàn)象為主也不為過(guò)，但”為主“不可”唯獨(dú)“。尤其在世界多極化、文化多樣化的時(shí)代，我們要學(xué)會(huì)博采眾家之長(zhǎng)，抱著多看、多聽(tīng)、多了解的態(tài)度給予其他國(guó)家和地區(qū)適度關(guān)照，這是從事比較新聞學(xué)研究應(yīng)有的態(tài)度與襟懷。
2.研究方法比較單一，過(guò)于傾向比較研究中平行研究。
比較新聞學(xué)是一種跨文化、跨學(xué)科的新聞學(xué)研究，它通過(guò)異質(zhì)文化之間的互識(shí)、互證、互補(bǔ)和對(duì)話(huà)來(lái)促進(jìn)彼此的溝通和理解，其目的是推動(dòng)地球上的多元文化并存，求同存異，互促共進(jìn)。因此針對(duì)它的研究方式應(yīng)該是豐富的、多樣的與鮮活的。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期學(xué)術(shù)研究實(shí)踐磨練，除了傳統(tǒng)的分析和綜合貫穿其中外，比較新聞學(xué)應(yīng)主要包括以下研究方法與手段：一是影響研究；二是平行研究；三是科際研究；四是闡發(fā)研究；五是”模子—尋根“法。對(duì)照這些方法度量已有研究成果，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，目前運(yùn)用最多的是平行研究方法。在少有的用創(chuàng)新方法研究成果中，安徽大學(xué)新聞傳播學(xué)院孔正毅教授2004年出版的《比較新聞傳播學(xué)導(dǎo)論》是運(yùn)用影響研究的方法，作者抓住近代中西新聞傳播的幾次接觸高潮，以中、西兩種視角，從傳播者、傳播載體、傳播技術(shù)和傳播理論著作的譯介等幾個(gè)方面，全面闡釋中西新聞傳播間的相互影響，有一種試圖建構(gòu)比較新聞傳播學(xué)科框架體系的努力。
3.學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴不足，學(xué)術(shù)流派沒(méi)有形成。
任何一個(gè)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究，只有呈現(xiàn)”百花齊放、百家爭(zhēng)鳴“競(jìng)爭(zhēng)局面，才能吐故納新，不斷進(jìn)步。新中國(guó)成立后的相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，由于意識(shí)形態(tài)高度整齊劃一，遏制了學(xué)界求新思變的熱情，使中國(guó)大陸比較新聞學(xué)研究錯(cuò)失了很多發(fā)展機(jī)會(huì)。改革開(kāi)放之后，尤其是十幾年來(lái)，比較新聞學(xué)研究迅速步入了快車(chē)道并不斷取得豐碩成果。但是，我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到目前中國(guó)比較新聞學(xué)研究所遭遇的發(fā)展瓶頸問(wèn)題，比如研究選題的簡(jiǎn)單重復(fù)、研究方式方法的老套、研究結(jié)論的不證自明與模式化等。面對(duì)文化全球化、同質(zhì)化浪潮，尤其是在網(wǎng)絡(luò)傳播為特征的新媒體時(shí)代，要想推動(dòng)比較新聞學(xué)的學(xué)術(shù)研究持續(xù)發(fā)展，就需要拿出更大理論創(chuàng)新勇氣，不唯書(shū)、不唯上、不畏權(quán)威，在整個(gè)比較新聞界（甚至是整個(gè)新聞傳播學(xué)界、業(yè)界）展開(kāi)經(jīng)久不衰的學(xué)術(shù)互動(dòng)活動(dòng)，形成良好的觀念爭(zhēng)鳴與商榷氛圍，培養(yǎng)一批學(xué)有專(zhuān)攻、關(guān)注前沿的比較新聞學(xué)研究專(zhuān)門(mén)人才，定期開(kāi)辦豐富多彩的學(xué)術(shù)沙龍、論壇、研討會(huì)，讓不同觀點(diǎn)、理念、意見(jiàn)、建議在陽(yáng)光下相互碰撞、激蕩，讓真知灼見(jiàn)在觀念交鋒中被各方接受，并迅速轉(zhuǎn)化為業(yè)界行動(dòng)與學(xué)術(shù)實(shí)踐”增長(zhǎng)極“。惟其如此，比較新聞學(xué)研究才能在未來(lái)發(fā)展征途上，枝繁葉茂、前程似錦。
參 考 文 獻(xiàn)。
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第五篇：論文
淺談境由心造 潤(rùn)物無(wú)聲
——試論小學(xué)生良好思想品德的養(yǎng)成教育
論文摘要：新的課程標(biāo)準(zhǔn)要求重視學(xué)生的情感、態(tài)度、價(jià)值觀的正確導(dǎo)向，所以，教師不僅應(yīng)當(dāng)是一名知識(shí)的傳授者，更應(yīng)是一個(gè)學(xué)生思想的塑造者。教學(xué)中，利用生活世界的活動(dòng)和交往；文質(zhì)兼美的文本；校園環(huán)境的?軟硬?作用；豐富多彩的活動(dòng)；良好的師德師風(fēng)，把學(xué)生良好思想品德的養(yǎng)成教育與傳授知識(shí)結(jié)合起來(lái)，培養(yǎng)真正的智與德全面發(fā)展的新世紀(jì)人才。
論文關(guān)鍵詞：生活世界的活動(dòng)和交往；文本；校園環(huán)境；活動(dòng)；師德師風(fēng)，學(xué)生品德養(yǎng)成
新的課程標(biāo)準(zhǔn)要求重視學(xué)生的情感、態(tài)度、價(jià)值觀的正確導(dǎo)向，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和良好的審美情趣，使之形成正確的價(jià)值觀和積極的人生態(tài)度。所以，有人提出教師不僅應(yīng)當(dāng)是—名知識(shí)的傳授者，更應(yīng)是一個(gè)學(xué)生思想的塑造者。教學(xué)中，不能將育人的德育工作被教書(shū)的任務(wù)沖淡了，應(yīng)把學(xué)生良好思想品德的養(yǎng)成教育與傳授知識(shí)結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)持德育為首，培養(yǎng)真正的智與德全面發(fā)展的新世紀(jì)人才。
一、利用生活世界的活動(dòng)和交往引導(dǎo)學(xué)生形成健康的人格
著名教育家陶行知先生說(shuō)過(guò)：?一個(gè)人學(xué)業(yè)上的缺陷不一定會(huì)影響他一生，而道德人格上的缺陷卻可能貽害他一輩子。?生活世界是人生命存在的背景，是人生價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)，為人生奠定了基礎(chǔ)，生活世界構(gòu)成了學(xué)生道德認(rèn)識(shí)的各種素材。在日常生活中，學(xué)生汲取豐富的文化知識(shí)，耳濡目染的得到體悟，確立道德信仰。因此，教師要利用生活世界中的活動(dòng)和交往，引導(dǎo)學(xué)生形成健康的人格。
首先，學(xué)生在校的時(shí)間要比在家的時(shí)間長(zhǎng)，與師生交往的時(shí)間自然也比較多，受心理困擾，有的學(xué)生樂(lè)于交往，有的不愿意交往，有的不會(huì)交往，還有的害怕交往。在教學(xué)中，教師要有意識(shí)的創(chuàng)造各種情境，讓學(xué)生學(xué)習(xí)禮儀行為，學(xué)說(shuō)禮貌用語(yǔ)，教會(huì)學(xué)生如何與人交際，遇事該怎么辦，指導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)地關(guān)心別人，幫助別人，安慰別人，團(tuán)結(jié)友愛(ài)，共享歡樂(lè)。
其次，開(kāi)展自我教育。自我教育也是可持續(xù)發(fā)展的保證。傳統(tǒng)的?灌輸?、?說(shuō)教?型的德育教學(xué)方式，師生之間是赤裸裸的權(quán)威與服從的關(guān)系。自我教育就是讓學(xué)生用道德規(guī)范自己、約束自己。自我教育，立足于學(xué)生自己認(rèn)知、自己領(lǐng)悟、自己體驗(yàn)、自己抉擇，充分尊重學(xué)生的人格，滿(mǎn)足其內(nèi)在的道德需要，體現(xiàn)生命的意義和生存的價(jià)值。在道德實(shí)踐中，學(xué)生可以開(kāi)展討論，輪流值日等形式，達(dá)到自我教育的目的。但在學(xué)生的自我教育中不能否定教師的指導(dǎo)作用，教師在尊重、理解、愛(ài)護(hù)學(xué)生的基礎(chǔ)上，要用自己的言行、學(xué)識(shí)、境界、風(fēng)范去啟發(fā)、引導(dǎo)、幫助學(xué)生，而不是代替學(xué)生思考、理解、體驗(yàn)、選擇和行動(dòng)。
再次，教會(huì)學(xué)生?學(xué)會(huì)科學(xué)選擇?。30年的改革開(kāi)放，人民的經(jīng)濟(jì)條件得到了極大的改善，電腦走進(jìn)了尋常百姓家。學(xué)生接觸的信息呈現(xiàn)出多樣化，不可控制。受一些家長(zhǎng)的文化水平、價(jià)值觀的影響，學(xué)生的個(gè)人道德取向極易?偏軌?。只有教會(huì)學(xué)生選擇，學(xué)生的主體意識(shí)真正覺(jué)醒，才不至于融入團(tuán)隊(duì)、集體時(shí)，迷失方向，迷失自我，成為?問(wèn)題兒童。?
二、讓學(xué)生的?理、情、行?在文質(zhì)兼美的文本中得以升華
在學(xué)生的品德形成過(guò)程中，?理、情、行?是一個(gè)整體，是相互制約，相互滲透，相互促進(jìn)的。以文本對(duì)學(xué)生?曉之以理，動(dòng)之以情，導(dǎo)之以行?，與其他課程相比，語(yǔ)文課有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。因?yàn)榈掠齼?nèi)容就分散在語(yǔ)文教材中每一篇文質(zhì)兼美的課文里。
如《地震中的父與子》一文中有這樣一段話(huà)，用心去品味，那生動(dòng)感人的場(chǎng)面肯定會(huì)讓你難以釋?xiě)眩?他挖呀挖呀，一直挖了三十六個(gè)小時(shí)。他滿(mǎn)臉灰塵，雙眼布滿(mǎn)血絲，渾身上下破爛不堪，到處是血跡。當(dāng)挖到第三十八個(gè)小時(shí)的時(shí)候，他突然聽(tīng)見(jiàn)底下傳出孩子的聲音：‘爸爸，是你嗎??’我們聽(tīng)到孩子這至真至誠(chéng)的呼喚，仿佛看到了父親那近乎瘋狂的執(zhí)著，以及當(dāng)他聽(tīng)到底下突然傳出孩子的聲音時(shí)的那份狂喜，不得不使人熱淚盈眶。因?yàn)樵谶@瘋狂和喜悅的背后包含著神圣的父愛(ài)，這種愛(ài)是多么的真摯、純潔，無(wú)私。這難道不讓你感動(dòng)嗎?如果這位父親在地震中沒(méi)有一種執(zhí)著的精神和不放棄的意志，那么，他將會(huì)失去兒子。這個(gè)故事讓學(xué)生感到父愛(ài)深沉和偉大的同時(shí)，也不知不覺(jué)中將?相互信任，互相幫助?的美好品質(zhì)滲透到學(xué)生的心靈深處，使學(xué)生的思想得到了熏陶。
三、充分發(fā)揮校園環(huán)境的?軟硬?作用，讓學(xué)生?不扶而直?
古人有語(yǔ)：?蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與沙俱黑?。說(shuō)的就是環(huán)境對(duì)育人的影響。校園環(huán)境對(duì)學(xué)生的德育教育作用意義深遠(yuǎn)。我們將校園環(huán)境的德育教育分為硬環(huán)境教育和軟環(huán)境教育。正如一位專(zhuān)家所說(shuō)的，學(xué)校的每垛墻都能說(shuō)話(huà)，并且能講出最美的語(yǔ)言來(lái)。這就是硬環(huán)境德育教育。校園文化就屬硬環(huán)境德育教育的范疇，搞好校園文化建設(shè)，將潛移默化的影響學(xué)生的思想品德。我們可以把教學(xué)樓取名為?求知樓?，把試驗(yàn)樓取名為?探索樓?；可以給每個(gè)樓道取上名字，?孔子樓道?、?安全樓道?、?常規(guī)知識(shí)樓道?，并將相應(yīng)的內(nèi)容利用展板懸掛在樓道的兩側(cè)；也可以利用櫥窗展示一些名人故事、古典精髓(如‘弟子規(guī)’)等。相信學(xué)校的一草一木，一條路，一塊標(biāo)語(yǔ)牌都能起到育人的作用。軟環(huán)境德育教育是指校風(fēng)、校紀(jì)和班級(jí)的微觀環(huán)境、宿舍文化等。學(xué)校可將校風(fēng)、校訓(xùn)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、校徽、校歌、日常管理細(xì)則等印成小冊(cè)子，師生人手一份。可在每次的升國(guó)旗儀式中讓全體學(xué)生誦讀學(xué)生誓詞，還可以利用校本課程對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育。班主任可以把本班的班級(jí)姓名、班級(jí)口號(hào)、班風(fēng)、班級(jí)公約、班級(jí)形象、管理理念等制成牌匾，掛在本班門(mén)口，讓每個(gè)學(xué)生?心知肚明?。
四、以豐富多彩的活動(dòng)搭建平臺(tái)，讓學(xué)生充分張揚(yáng)個(gè)性、完善個(gè)性
教育家烏申斯基說(shuō)過(guò)：?只有個(gè)性才能作用于個(gè)性的發(fā)揚(yáng)和形成，只有性格才能形成性格。?人的個(gè)性的充分發(fā)展關(guān)系到人的素質(zhì)的全面提高。有的放矢的把思想品德教育寓于各種活動(dòng)中，積極組織學(xué)生參與進(jìn)來(lái)，讓學(xué)生的個(gè)性充分張揚(yáng)，更利于學(xué)生人格的完善和發(fā)展。如：在?清明節(jié)?組織學(xué)生祭掃革命烈士陵園，在緬懷革命烈士豐功偉績(jī)的同時(shí)，讓學(xué)生感受到應(yīng)珍惜來(lái)之不易的幸福生活，應(yīng)繼承革命烈士遺志，用自己的刻苦和努力，把革命紅旗代代相傳可以以少先隊(duì)為陣地，堅(jiān)持開(kāi)展以各種活動(dòng)為載體的德育教育，如?人人爭(zhēng)當(dāng)三好?，?我向雷鋒叔叔學(xué)習(xí)?活動(dòng)；?如何使用零花錢(qián)?，?我是校園小主人?，?爸爸、媽媽我能幫你做?主題班會(huì)等。組織學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)公益活動(dòng)如?美化家鄉(xiāng)，我來(lái)參與?的植樹(shù)活動(dòng)，?凈化環(huán)境，從我做起?的校園簽名活動(dòng)等。學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，肯定會(huì)有新的體驗(yàn)，新的感悟，新的收獲。
學(xué)生的思想道德教育，一頭連著學(xué)校，一頭連著家庭。積極整合各種教育資源，精心搭建利于學(xué)生健康成長(zhǎng)的活動(dòng)平臺(tái)，使學(xué)校教育、家庭教育以及社會(huì)教育互相銜接。定期召開(kāi)家長(zhǎng)談心會(huì)，家長(zhǎng)學(xué)校開(kāi)展教育理論培訓(xùn)等活動(dòng)，學(xué)生家長(zhǎng)就可以了解更多的教育信息，新的教育理念就會(huì)逐步滲透到學(xué)生家長(zhǎng)的心中。這些活動(dòng)的開(kāi)展，促使家長(zhǎng)更加尊重孩子，更加關(guān)注孩子的心理健康，更利于學(xué)生的健康成長(zhǎng)和全面發(fā)展，我們的社會(huì)也會(huì)更加和諧穩(wěn)定。
五、用良好的師德師風(fēng)，引領(lǐng)學(xué)生茁壯成長(zhǎng)
百年大計(jì)，教育為本；教育大計(jì)，教師為本。教師人格、學(xué)識(shí)、風(fēng)貌以良好的師德師風(fēng)來(lái)體現(xiàn)，教師的思想道德素質(zhì)影響著學(xué)生的健康成長(zhǎng)，?身教重于言教?，我們要不斷用新思想，新知識(shí)，新技術(shù)充實(shí)自己，完善教學(xué)技巧和方法；不斷調(diào)整自己的心理素質(zhì)；不斷提高自己的思想道德素養(yǎng)使自己更能適應(yīng)教育教學(xué)工作的需要，始終站在文化的前沿，疏導(dǎo)文明行進(jìn)的方向。
一些老師在學(xué)生、家長(zhǎng)和社會(huì)上贏得了良好的口碑，往往不是以嚴(yán)出名，而是以德服人。教師要善于用幽默風(fēng)趣的語(yǔ)言，撥動(dòng)學(xué)生的心弦；用良好的形象，潛移默化的感染學(xué)生；用先進(jìn)的教育思想，引領(lǐng)學(xué)生茁壯成長(zhǎng)。教師?行為示范，為人師表?的精髓即在于此。
總之，小學(xué)生良好思想品德的養(yǎng)成，應(yīng)從大處著眼，小處著手，導(dǎo)之以行，持之以恒，才能收到實(shí)效，學(xué)生就能實(shí)現(xiàn)從?道德認(rèn)識(shí)?向?道德實(shí)踐?的轉(zhuǎn)變。
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