第一篇：如何證明人的靈魂（本站推薦）

平安草

如何證明人真有靈魂？

從前有一位醫(yī)生在一次證明無神論的講座上聲稱：在他多年為病人施行手術(shù)中從來沒有看見人體內(nèi)有靈魂的，然后正感覺得意之時(shí)，忽然有一位從鄉(xiāng)下來的基督徒婆婆上臺與他辯論問他說：「你愛不愛你的妻子？」他回答說：「我當(dāng)分呢？在你多年的解剖人體手術(shù)里是否看見愛是什么形狀的呢？若看不見，難道就沒有它的存在嗎？同樣，人的靈魂也

在上述的例子里你會發(fā)現(xiàn)許多人不信人有靈魂，正是犯了憑眼見去了解靈界事物的錯(cuò)誤。靈魂不是屬物質(zhì)界的，而一些現(xiàn)象知道它的存在，就如：

1.有人存在的地方就有宗教的產(chǎn)生，在動物界里卻沒有任何宗教。我們從來看不到有一只狗被人追殺時(shí)，跑到偶相反，許多人在平時(shí)不信有神，但到了人生盡頭時(shí)，就要呼求神來救他，因?yàn)樵煳镏鲃?chuàng)造世人時(shí)，已經(jīng)將一個(gè)能認(rèn)識祂

2.動物從來不怕鬼，因牠沒有靈魂而接觸不到靈界事物，但人就不同，人會怕鬼，許多人甚至有遇見鬼的經(jīng)歷。走過，忽然遇見一只貓?zhí)鰜恚蜁挥勺灾鞯膰樍艘惶m然他先入為主的觀念認(rèn)為世上沒有鬼，但他卻是毛管矗相反，一只狗即使在墳場過夜，牠也一點(diǎn)不懼怕，因牠沒有靈魂，接觸不到靈界事物，也就不懂得懼怕。

3.在動物界里從來沒有一種怕來世報(bào)應(yīng)、審判的感覺，因牠沒有靈魂。但人就不同，在人的意識里，不但會思想報(bào)。」「惡人將死，其言也善。」「冥冥之中，有一位神明主持來世的報(bào)應(yīng)。」因?yàn)樯裨烊藭r(shí)將靈魂和良心擺在人的里

4.神所造的動物并沒有靈魂，所以，牠的價(jià)值在于體，但神創(chuàng)造人，是有靈魂的，所以他的價(jià)值在于靈魂。就如衣、皮帶、皮鞋、皮革制品。然而，當(dāng)一個(gè)名人離世，他的軀體卻無人會要，因?yàn)楫?dāng)他的靈魂離開身體時(shí)，他的遺體就都是永久的。所以，靈魂的得救才是人生最重要的事，應(yīng)當(dāng)趁著還有今天，快快信耶穌，使靈魂得救。風(fēng)兒 在墳?zāi)鼓嵌?/p>

俄羅斯科學(xué)家亞歷山大·博古穆勒曾說人至少可以活到150歲。他雖然真的制造出了可以延緩人體組織衰老的血清所設(shè)定的年限還差86年。人類還是沒有明白生與死的奧秘。

至今還沒有人發(fā)現(xiàn)不老藥，也未曾有人從死亡谷返回而證明過死亡那邊的世界如何。對這一問題，只有在上帝的偉多世代以來像奧秘一樣留在人們心中的疑惑。人死5分鐘之后會怎樣呢？圣經(jīng)向我們作了清楚的說明，不容人的感性和

在我們學(xué)習(xí)這一問題之前，我們先要找到一個(gè)基本問題的答案。如果我們能明確這一答案，那么有關(guān)死亡和靈魂的我們先要提出以下這樣非常重要的問題：人具有什么樣的先天特性呢？換句話說，上帝是怎樣創(chuàng)造人的呢？查考詞典，簡單地說，我們要知道，上帝在創(chuàng)造人的時(shí)候，是給了他能死的特性呢，還是讓他具有永不終結(jié)的生命力呢？

我們可以在約伯記4：17里找到這一重要問題的答案。“必死的(mortal)人豈能比上帝公義嗎？人豈能比造他的主潔人只能死，無法避免死亡的命運(yùn)。上帝并沒有以不能死的特性創(chuàng)造人。唯獨(dú)上帝才具有從亙古直到永遠(yuǎn)一直存在的特性貴、榮耀歸與那不能朽壞(immortal)、不能看見、永世的君王、獨(dú)一的上帝，直到永永遠(yuǎn)遠(yuǎn)。阿們！”(提前1:17)

人類家族并沒有被賦予不死的特性。上帝的圣言證實(shí)只有上帝才具有那樣的特性。他是生命的創(chuàng)造者，是萬有的根有權(quán)能的萬王之王、萬主之主，就是那獨(dú)一不死(who alone has immortality)、住在人不能靠近的光里，是人未曾看能都?xì)w給他。阿們！”(提前6:15-16)

對這“不死”的話題，可能有些人會提出其它質(zhì)疑：人雖然具有必死的肉身，但肉身之中不是有不死的靈魂嗎？“真正”雖然聽起來是個(gè)很難回答的提問，但用不著擔(dān)心，因?yàn)樵S多圣經(jīng)章節(jié)都簡單明了地回答了這類問題。

風(fēng)兒

靈魂（soul）是能死的

上帝通過以西結(jié)先知說了如下的話語，“看哪，世人都是屬我的；為父的怎樣屬我，為子的也照樣屬我；犯罪的，他必死亡。(BehoThe soul of the father as well as the soul of the son is Mine;The soul who sins shall die.[NKJV] 所有的靈魂都是屬我亡。)”(結(jié)18:4)這清楚地證明靈魂絕對不是具有不死的特性或不經(jīng)歷死亡的。所以正如我們在前面所學(xué)到的，關(guān)于“不死”，超出它只而說一個(gè)靈魂從一開始就具有不死的特性，這是不可能有的事情。至少有十個(gè)以上的圣經(jīng)章節(jié)在證明靈魂不具有不死的性質(zhì)。

最偉大的教師耶穌在馬太福音10：28節(jié)講到了“靈魂是會死的”。“那殺身體、不能殺靈魂的，不要怕他們；惟有能把身體和靈魂怕他。”耶穌清楚地做出這樣的證言而使這一問題告一段落。靈魂是能死的，是可以被地獄之火滅殺凈盡的。所以靈魂并不具有不死 這一事實(shí)會給很多人帶來不小的沖擊，因?yàn)閷`魂問題的傳統(tǒng)看法正與此相反。希伯來語和希臘原文中的ruwach、nephesh、譯）被翻譯為“靈魂”或“靈”的詞語在圣經(jīng)中出現(xiàn)了1700多次，但當(dāng)人們知道這其中沒有一次是涉及到不死的含義時(shí)，將會感到十分 那么這種“不死”的教義是以什么為依據(jù)而起源的呢？我們大部分人從小就聽人說靈魂是不死的。但清楚的事實(shí)是，這并不從圣經(jīng)源于異教傳統(tǒng)或神話。古代中國、韓國或日本對祖宗的敬奉正是以“靈魂是絕不會死”的信念為根據(jù)的；而查看埃及金字塔里的象形文不死的教理是古埃及人崇奉太陽神的宗教基礎(chǔ)；此外在印度，印度教徒深信靈魂輪回之說；在黑暗大陸之非洲，伏都教徒們(Voodo是以靈魂不死的理念為依據(jù)的。所有的異邦宗教都有“靈魂絕不會死”的教導(dǎo)。

在這個(gè)世界上，只有基督徒才具有“靈魂能死”的真理，因?yàn)槭ソ?jīng)里沒有任何一個(gè)章節(jié)是支持“靈魂不死”之說的。圣經(jīng)反而告訴我們怎樣起源的。讓我們來讀一下創(chuàng)世紀(jì)3：1-4節(jié)。

“耶和華上帝所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇對女人說：?上帝豈是真說不許你們吃園中所有樹上的果子嗎？?女人對我們可以吃，惟有園當(dāng)中那棵樹上的果子，上帝曾說：你們不可吃，也不可摸，免得你們死。?蛇對女人說：?你們不一定死。?（you sha你必不會死）”我們不要忘記，喬裝成蛇的撒但曾以“你必不會死”的言論否定了“你必定死（you shall surely die）”的上帝的警告。會帶來死亡，而撒但卻與之完全相反地說，“必不會死”，這真可謂是彌天大謊。

從那之后到如今，撒但一直在散布這樣的謊言。“靈魂不死”--撒但的第一篇講章，在無數(shù)歲月中被許許多多的宗教徒反復(fù)傳講。幾曾發(fā)表了一篇題為“沒有死亡”的文章，其作者是在美國最受歡迎的改正教牧師之一。這位著名講道人說了如下這番話，正如起初撒但并不是真的會死。或許看上去像是死了一樣，但事實(shí)上依然活著，并會在死后知曉比以往更多的事物。”

這樣的錯(cuò)謬教理是否很危險(xiǎn)呢？是的，非常危險(xiǎn)，其危險(xiǎn)程度遠(yuǎn)超過它只是一個(gè)謊言。這種撒但式的教導(dǎo)會給人們造成極大而永的靈魂將會因不理解有關(guān)人本性的真理而喪亡。在死亡問題上的謬論是魔鬼試圖將人卷入他的影響范圍而預(yù)備的騙術(shù)。面對這一不能能抵擋的盾牌是正確地理解關(guān)于死亡和靈魂的真理。

靈（spirit）歸于上帝

“塵土仍歸于地，靈(spirit)仍歸于(return to)賜靈的上帝。”（傳12:7）在圣經(jīng)當(dāng)中，所羅門的這句話可謂對死亡作出了最簡單明了的定義。希望你能仔細(xì)思想這里的這個(gè)“歸”字。人死后，一切都要從哪里來回哪里去。土歸于它所自出之地，而靈則歸回賜靈的上帝。死亡是創(chuàng)造的反面。“耶和華上帝用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔里，他就成了有靈的活人，名叫亞當(dāng)。”(創(chuàng)2:7)我們都很科學(xué)地了解尸體的腐爛過程，而且我們也非常清楚人體的物理成分和泥土的成分是一樣的。當(dāng)尸體埋入土中的時(shí)候，尸體就將起初上帝用土造人時(shí)的化學(xué)成分又重新歸還給了大地。

那么“靈（spirit）歸于上帝”是什么意思呢？這就不是很容易理解了。世上沒有任何一個(gè)人可以憑著科 學(xué)和人的智慧對此作出解釋。然而圣經(jīng)給了我們極為重要的光照。雅各記錄說，“身體沒有靈魂(spirit)是死的，信心沒有行為也是死的。”(雅2:26）這里的“靈魂(spirit)”，圣經(jīng)注釋的解釋為“氣息(breath)”。這一詞很重要，它的希臘原文是“普紐馬（pneuma）”，有“氣息”或“空氣”等含義。

“pneumonia(肺炎)”，這一英文的疾病名稱正是從希臘語的“普紐馬”派生而來的，因?yàn)榉窝资欠尾考膊。呛粑鞴俨贿m而產(chǎn)生的疾病。有一種叫“pneumatic tyre”的輪胎，它之所以這樣起名，也是因?yàn)檩喬ダ镉锌諝獾木壒省５ＥD語“普紐馬（pneuma）”也具有“靈(spirit)”的意思。舉例說，“圣靈（Holy Spirit）”一詞在希臘語中的表達(dá)是Hagios Pneumatos，意思是“神圣的氣息”或“神圣的靈”。

從這種觀點(diǎn)，我們可以得出一個(gè)十分有趣的結(jié)論。具有相同希臘字根的“氣息（breath）”和“靈（spirit）”這兩個(gè)詞語常常在圣經(jīng)中被交替使用。約伯曾說，“我的生命（breath）尚在我里面；上帝所賜呼吸之氣（spirit）仍在我的鼻孔內(nèi)。”（伯27:3）在這里我們看到約伯將“氣息”和“靈”這兩個(gè)詞作為同一意思來使用。人的鼻孔里有呼吸之氣，事實(shí)上氣息是上帝在創(chuàng)造的時(shí)候放到人里面的生命。“耶和華上帝用地上的塵土造人，將生氣(the breath of life)吹在他鼻孔里，他就成了有靈的活人(and man became a living soul/being [KJV/NKJV])。”(創(chuàng)2:7)人=塵土+生氣（breath，氣息）=生靈（活人 living being，活的靈魂 living soul）。這樣我們要注意，按照圣經(jīng)，構(gòu)成人的要素只有兩種，塵土和生氣（上帝之氣）。現(xiàn)在你會感到越來越清楚我在說什么了。當(dāng)所羅門說“靈要?dú)w于上帝”的時(shí)候，很肯定他說的是氣息。因?yàn)闅庀ⅲㄉ鷼猓┦巧系墼谄鸪跛n下的，只有氣息才是唯一一樣可以“歸于”賜氣息之上帝的東西。“凡在旱地上、鼻孔有氣息的生靈都死了。”(創(chuàng)7:22)這里所說的在原文表達(dá)為“呼吸生命之靈”。詩篇的作者也曾這樣描述死亡，“你掩面，他們便驚惶；你收回他們的氣，他們就死亡，歸于塵土。你發(fā)出你的靈，他們便受造；你使地面更換為新。”(詩104:29-30)在這里詩篇作者說，他們死的時(shí)候氣息回歸上帝；而所羅門說，人死的時(shí)候靈歸于上帝。

此外詩篇作者說上帝發(fā)出他的靈，使他們受造；而在創(chuàng)世記里卻說上帝造人，將生氣吹入人的鼻孔。我們該如何解釋創(chuàng)世記和詩篇之間所存在的這種表面上的矛盾呢？具有相同含義的兩個(gè)單詞，靈和生氣（氣息），在圣經(jīng)中交替使用。只有這樣解釋和理解，這些經(jīng)文才不會有邏輯上的矛盾。而且這兩個(gè)詞有著相同的希臘字根也是這一理解的根據(jù)。

我們要知道，“靈”一詞并不是在所有時(shí)候都用來指“圣靈”的意思，而且“生氣”也沒有用來指我們?nèi)粘：粑臅r(shí)候所吸入的一般的空氣。太初上帝吹入人鼻孔的生氣象征啟動人體機(jī)能的一種特別的生命力。讓我們再讀一遍創(chuàng)世記2：7節(jié)，并在腦中設(shè)想一下創(chuàng)造的情景。“上帝用地上的塵土造人”，這句話不難理解。我們能想象一個(gè)具有完美要素和形象的人體出現(xiàn)了，但體內(nèi)還沒有生命力。雖然有心臟但并不跳動，有血卻不流，有腦也不思想，這是一個(gè)死的人體。

這時(shí)在他所造的這個(gè)人體上加了一樣。“將生氣吹在他鼻孔里，他就成了有靈的活人。”（創(chuàng)2:7）希望我們不要忽略這句話的重要性。這句話常常被錯(cuò)誤地解釋。上帝并沒有將“靈魂”放入體內(nèi)，上帝將唯一的一樣放入了體內(nèi)，即氣息，或照詩篇作者和所羅門所表達(dá)的那樣，將靈吹入了體內(nèi)。當(dāng)身體和生氣合起來的時(shí)候，人才成了靈魂。土（身體）+生氣（呼吸）=生靈（活人，活的靈魂）。

當(dāng)今數(shù)百萬人都接受著迷信一樣的觀念，認(rèn)為上帝創(chuàng)造人，將類似煙霧一樣的“靈魂”放入了體內(nèi)。除圣經(jīng)之外，世界上幾乎所有的宗教都相信體內(nèi)有“靈魂”。遍滿世界的異教教導(dǎo)也進(jìn)入到了基督教中。除了圣經(jīng)里幾個(gè)詩意的或比喻式的表達(dá)之外，沒有一處說到靈魂是從體內(nèi)進(jìn)進(jìn)出出的，也沒有一處說過靈魂可以離開身體而獨(dú)自存在。而大部分人卻都認(rèn)為上帝是這樣創(chuàng)造人的，身體+靈魂=人。

代表“活人”之意的希臘語“普休凱（psuche）”在中文圣經(jīng)中有時(shí)被翻譯為“靈魂”，所以會讓一些人得出錯(cuò)誤的結(jié)論，這是因他們對“靈魂”一詞的定義未能有正確的認(rèn)識。由于大多數(shù)人從一開始就被教導(dǎo)靈魂 具有不死的性質(zhì)，以致每當(dāng)讀到或聽到“靈魂”一詞，他們便有了與圣經(jīng)完全不同的猜想。但圣經(jīng)沒有一次將靈魂說成一種不死的像煙霧一樣的存在。靈魂是上帝將靈加入他用泥土塑造的人體之后才開始存在的產(chǎn)物，是指有意識的生命體。為了更清楚地了解這一真理，讓我們舉一個(gè)簡單的例子。如果燈泡代表身體，電流代表上帝吹入體內(nèi)的生命的氣息，那么光就代表身體和氣息合成的時(shí)候出現(xiàn)的那個(gè)活人（靈魂）。即，燈泡+電流=光。當(dāng)我們看到耀眼的光的時(shí)候，我們就等于看到完美創(chuàng)造之表現(xiàn)。假設(shè)這個(gè)時(shí)候誰拔掉了電源會發(fā)生什么事情呢? 一旦電流不能進(jìn)入燈泡，光就會在瞬間消失。那現(xiàn)在問一個(gè)問題，氣息從體內(nèi)斷絕的時(shí)候，靈魂（生靈，活人）在哪里呢？靈魂就不存在了，直到復(fù)活的時(shí)候上帝重新將生命的氣息恢復(fù)在人體之內(nèi)。

我們不必為這樣的事感到奇怪。現(xiàn)在我們知道當(dāng)人死的時(shí)候，一切是如何“歸于”原來的樣子了。當(dāng)上帝用泥土塑造出人形的時(shí)候，那時(shí)的亞當(dāng)不過是一個(gè)泥團(tuán)、一個(gè)形體。在上帝將氣息加入體內(nèi)之前，沒有任何個(gè)性和感情。但是當(dāng)將氣息吹入體內(nèi)的時(shí)候，人就成了“生靈（活的靈魂）”。如果靈魂（生靈，活人）是這種聯(lián)合的產(chǎn)物而得以存在，那么靈魂消失又會在什么時(shí)候呢？當(dāng)然是在這種聯(lián)合的狀態(tài)被破壞的時(shí)候。

假設(shè)我們有些木板和釘子，我們把釘子釘在木板上制作了一個(gè)箱子。現(xiàn)在我們不是只有兩樣?xùn)|西，而是有了三樣了：板子、釘子和箱子。過后，我們小心翼翼地將箱子上的釘子拔出，這樣我們又重新有了板子和釘子，只有這兩樣?xùn)|西。那么箱子去哪里了呢？消失了！因?yàn)橄渥又挥性诎遄雍歪斪勇?lián)合的狀態(tài)下才能存在。同樣，上帝造人是從身體和靈（生氣，氣息）這兩樣開始的，當(dāng)上帝將這兩樣合在一起的時(shí)候，人就以靈魂（生靈，活人）的狀態(tài)開始存在了。

所羅門曾說人死的時(shí)候，靈歸于上帝，而肉體歸于地。在圣經(jīng)的任何一處都無法找到靈魂居住在身體里，或靈魂離開身體繼續(xù)存在這樣的記錄。沒有上帝的生命力存在于體內(nèi)，靈魂或說生命就不能存在。死亡是指，氣息（生命力）不再供給身體而歸于上帝，繼而死人的狀態(tài)就與身體和氣息聯(lián)合之前的狀態(tài)完全一樣了，沒有任何生命、意識和性情。

在英語圣經(jīng)里，甚至對動物也用“靈魂”(中文圣經(jīng)翻譯成“活物”)一詞來表達(dá)，這是因?yàn)閯游镆惨獜纳系勰抢镱I(lǐng)受同樣的生命力才能存活。（啟16:3，every living soul died in the sea）所羅門曾說，“因?yàn)槭廊嗽庥龅模F也遭遇，所遭遇的都是一樣；這個(gè)怎樣死，那個(gè)也怎樣死，氣息都是一樣。人不能強(qiáng)于獸，都是虛空。都?xì)w一處，都是出于塵土，也都?xì)w于塵土。”(傳3:19-20)當(dāng)然，這不是說人和動物有相同的最終命運(yùn)，唯獨(dú)按照上帝的形象所造的人才會有復(fù)活和審判的機(jī)會。但不管是人還是動物，所有的生命力（氣息）都是從上帝而來，并在死亡的時(shí)候被收回了。不要忘記，在很多地方圣經(jīng)用靈魂一詞來表達(dá)活人、活物、有生命之物的意思。

義人何時(shí)得賞賜？

到現(xiàn)在為止，我們學(xué)習(xí)了圣經(jīng)對人的受造和死亡是怎樣說的。接下來我們來了解一下對于死去的人實(shí)際上會有什么樣的事情。五旬節(jié)那天彼得對已經(jīng)死了1000多年的大衛(wèi)作了相當(dāng)有力的發(fā)言，“大衛(wèi)并沒有升到天上”(徒2:34)。讓我們暫且想想這句話。雖然大衛(wèi)曾經(jīng)犯罪而離開上帝，但他帶著被饒恕和救贖的確信，在很久以前就離開了人世。但為什么他已經(jīng)死了1000多年還沒有享受在天國居住的福氣呢？彼得在29節(jié)里回答了這一問題，“弟兄們，先祖大衛(wèi)的事，我可以明明地對你們說：他死了，也埋葬了，并且他的墳?zāi)怪钡浇袢者€在我們這里。”

彼得受圣靈所感說大衛(wèi)還在墳?zāi)怪卸鴽]有升到天上。這是一個(gè)多么有趣的事實(shí)。如果上帝那么鐘愛的大衛(wèi)死了1000多年還沒有得到賞賜，那么，到那時(shí)候?yàn)橹顾廊サ乃衅渌牧x人們又會怎樣呢？我們只能說他們也依然在墳?zāi)拱裁撸群驈?fù)活之日上帝的召喚。對這一問題耶穌曾說，“因?yàn)樗麄儧]有什么可報(bào)答你。到義人復(fù)活的時(shí)候，你要得著報(bào)答。”(路14:14)讓我們繼續(xù)聽聽他其它的話語，“人子要在他父的榮耀里，同著眾使者降臨，那時(shí)候，他要照各人的行為報(bào)應(yīng)各人。”(太16:27)這一圣經(jīng)章節(jié)沒有任何含糊。耶穌非常簡單直接地講出，當(dāng)他再來的時(shí)候才有復(fù)活，之前沒有任何人能得到賞賜。這就是說，全體死去的義人到現(xiàn)在還沒有到天國。所有死去的人都在墳?zāi)怪械群蚴澜缒┤蘸蛯徟兄铡?/p>

在圣經(jīng)最后一章里，有一節(jié)經(jīng)文更加證實(shí)了這一事實(shí)。“看哪，我必快來。賞罰在我，要照各人所行的報(bào)應(yīng)他。”(啟22:12)而保羅在哥林多前書對到末時(shí)要有的賞賜作了更詳細(xì)的描述，“這必朽壞的總要變成不朽壞的，這必死的總要變成不死的。”(林前15:53)在什么時(shí)候發(fā)生了什么事情呢？“因號筒要響，死人要復(fù)活，成為不朽壞的，我們也要改變。”(林前15:52)發(fā)生了復(fù)活和改變的事情。

現(xiàn)在對義人們要得賞賜的問題就豁然開朗了。那么惡人會怎樣呢？他們什么時(shí)候?qū)樗麄兊淖锒苄塘P呢？對此我們將會在彼得后書2：9節(jié)里找到驚人的回答。“主知道搭救敬虔的人脫離試探，把不義的人留在刑罰之下，等候?qū)徟械娜兆印！薄傲粼谛塘P之下，等候?qū)徟械娜兆印备_切的表達(dá)是“留到審判之日受刑罰”（參考雅各王版）。這里說會留在某個(gè)地方直到審判的日子，那他們會在哪里呢？耶穌對此作了分明的回答，“你們不要把這事看作希奇。時(shí)候要到，凡在墳?zāi)估锏模家犚娝穆曇簦统鰜恚恍猩频模瑥?fù)活得生；作惡的，復(fù)活定罪。”(約5:28-29)

我們的主對這一事實(shí)說得非常清楚。所有人都會在墳?zāi)估铮钡綇?fù)活的時(shí)辰到來，或得生命，或受審判。這是最合理的神學(xué)，也是非常富有邏輯的教導(dǎo)。在審判之前不會有任何人受刑罰，這是很清楚的事實(shí)。在刑罰之前必須要先有審判，這是公義所要求的。這世界的審判官也尚且在判決之后才施行刑罰。我們假設(shè)有個(gè)人因盜竊罪而站在審判官面前，那么審判官會對他說“讓我們將被告關(guān)押十年之后再判決他”嗎？絕對不會！如果那樣，審判就不會有任何意義而成了做作的表演。在得到判決之前是絕不會受地獄之刑罰的。

圣經(jīng)告訴我們：不管是義人還是惡人，所有死去的人都在墳?zāi)怪兴撸钡綇?fù)活之日。當(dāng)他們所應(yīng)得的刑罰和賞賜明確之后，他們就被傳喚出來接受審判。約伯說過，“人也是如此，躺下不再起來，等到天沒有了，仍不得復(fù)醒，也不得從睡中喚醒。惟愿你把我藏在陰間，存于隱密處，等你的忿怒過去；愿你為我定了日期記念我。人若死了豈能再活呢？我只要在我一切爭戰(zhàn)的日子，等我被釋放的時(shí)候來到。(all the days of my appointed time will I wait，till my change come.我要在我一切指定的日子等待，直到我的改變來到。)你呼叫，我便回答；你手所做的，你必羨慕。”(伯14:12-15)死去就是睡眠

對耶穌的再來，但以理使用類似于約伯所使用的表達(dá)，作了如下的預(yù)言，“那時(shí)，保佑你本國之民的天使長(原文作?大君?)米迦勒必站起來，并且有大艱難，從有國以來直到此時(shí)，沒有這樣的。你本國的民中，凡名錄在冊上的，必得拯救。睡在塵埃中的，必有多人復(fù)醒。其中有得永生的，有受羞辱、永遠(yuǎn)被憎惡的。”(但12:1-2)

為什么有那么多受圣靈所感的經(jīng)卷作者都將死亡說成是一種睡眠呢？因?yàn)椤八摺蹦茏钔耆孛枋鏊廊说臓顟B(tài)。當(dāng)一個(gè)十分疲倦的人晚上躺在床上的時(shí)候，他會立刻睡著。對他來講，從他睡著到他早晨醒來之間，不過是一瞬間的時(shí)間而已，且他對睡后所發(fā)生的事情毫無所知。同樣，死亡是一種無意識的睡眠。

拉撒路死了。耶穌對門徒們說，“耶穌說了這話，隨后對他們說:?我們的朋友拉撒路睡了，我去叫醒他。?門徒說:?主啊，他若睡了，就必好了。?耶穌這話是指著他死說的，他們卻以為是說照常睡了。耶穌就明明地告訴他們說:?拉撒路死了。?”(約11:11-14)這里有著圣經(jīng)對死亡的切實(shí)教導(dǎo)。耶穌把“死了”說成是“睡了”。過了不久，耶穌就站在他的朋友拉撒路的墳?zāi)骨按蠛埃袄雎烦鰜恚　彼]有說，“拉撒路下來！”因?yàn)槔雎凡]有在天上或其它什么地方，而是在墳?zāi)估铩＠雎坊貞?yīng)耶穌的呼喚，從死亡之眠中醒來，走向了太陽的明光之下。關(guān)于死而復(fù)活的人，有各種被夸張的故事，但最具權(quán)威的要屬圣經(jīng)記錄中這拉撒路復(fù)活的故事了。對拉撒路已死了四天的事實(shí)不會有任何質(zhì)疑。當(dāng)耶穌叫人挪開封住墳?zāi)沟氖^時(shí)，他的姐姐們都很反對。馬大說，“主啊，他現(xiàn)在必是臭了，因?yàn)樗懒艘呀?jīng)四天了。”(約11:39)

你聽過短暫的心臟麻痹之后、又蘇醒過來的人，講說天國的榮耀光景嗎？曾是耶穌朋友的拉撒路對他死后四天的經(jīng)歷說過些什么呢？他說到天國榮耀的景象了嗎？他對天國只字未提。因?yàn)榘匆d所說的，他是睡了，那也正像無知覺的某一瞬間一樣。

假如拉撒路是升到了天上，并從天上被傳喚到這個(gè)黑暗的世界，那對他而言這將是多么大的刑罰！假如他曾在天上享受過賜給義人們的賞賜，他一定會央求耶穌千萬讓他重返天國。假如拉撒路曾是在樂園度過了四天，那么重返人間就比去恐怖的地獄還難耐了。假如拉撒路去的是天國，耶穌就不會把他重新喚回到地球上來了。

相信耶穌形容死亡時(shí)所使用的簡單用語就那樣難么？哪有人對睡眠狀態(tài)不理解的呢？耶穌稱死亡為睡眠。人睡著后毫無所知，對此是很明白的人又怎能說人死后還能知道什么呢？如果我們一味迎合自己的喜好去領(lǐng)受耶穌的話語，而扭曲死亡的含義，那耶穌的話語還有什么用處呢？對耶穌稱死亡為睡眠，我們不必感到稀奇。很多圣經(jīng)作者都詳細(xì)說明了什么是死亡。“你們不要倚靠君王，不要倚靠世人；他一點(diǎn)不能幫助。他的氣一斷，就歸回塵土；他所打算的，當(dāng)日就消滅了。”(詩146:3-4)受圣靈所感的圣經(jīng)作者們所最常提及的死亡的特點(diǎn)是，人死后毫無所知，成了一種無意識的狀態(tài)。

作為包括基督教在內(nèi)的所有宗教界的代表性思想，“死后依然有生命”，這樣的教導(dǎo)在圣經(jīng)里是無處可尋、無影無蹤的。所有異邦宗教所信仰的、并不符合圣經(jīng)的教導(dǎo)，卻滲透到了基督教會中來。大衛(wèi)說，“他的氣一斷，就歸回塵土；他所打算的，當(dāng)日就消滅了。”所羅門也記錄說，“活著的人知道必死；死了的人毫無所知，也不再得賞賜，他們的名無人記念。他們的愛，他們的恨，他們的嫉妒，早都消滅了。在日光之下所行的一切事上，他們永不再有份了。”“凡你手所當(dāng)作的事，要盡力去作，因?yàn)樵谀闼厝サ年庨g，沒有工作，沒有謀算，沒有知識，也沒有智慧。”(傳9:5-6,10)為了說明死亡是絕不做夢的一種睡眠，即使有人試圖尋找比這更強(qiáng)有力的說辭和表達(dá)，也無法和智慧之子所羅門所說過的話語相匹敵。讓我們假設(shè)有如下的證詞支持人死后仍有意識的主張，也就是說，讓我們假設(shè)所羅門是這樣說的，“他們的愛，他們的恨，他們的嫉妒，仍將持續(xù)……在你所必去的陰間，有工作，有謀算，有知識，也有智慧。”假如所羅門是以這樣的方式說的，那有關(guān)死亡問題的爭論早就水落石出了，有誰能對抗這樣的圣經(jīng)章節(jié)呢？

但這里有謊言與事實(shí)。圣經(jīng)不但絕沒有這樣的記錄，反而反復(fù)提及了與此相反的事實(shí)。但即使這樣，很多人依然常有一種固執(zhí)的傾向，只按自己所喜好的去信。

圣經(jīng)里有許許多多關(guān)于死亡真理的證言，但很多人視而不見，依然盲目跟從由父母或牧師那里所學(xué)到的遺傳的空殼。

讓我們再來讀一下關(guān)于死的正確真理，“原來，陰間不能稱謝你，死亡不能頌揚(yáng)你，下坑的人不能盼望你的誠實(shí)；只有活人，活人必稱謝你，像我今日稱謝你一樣。為父的，必使兒女知道你的誠實(shí)。”(賽38:18-19)如果死去的義人們在他們死的那一刻就被帶到了天國，他們難道不會贊美上帝嗎？大衛(wèi)對關(guān)于死的永不更改的真理作了以下的記錄，“死人不能贊美耶和華，下到寂靜中的也都不能。”“因?yàn)樵谒赖責(zé)o人記念你，在陰間有誰稱謝你？”(詩115:17，6:5)死了的人真的會重現(xiàn)嗎?

既是這樣，為什么有那么多人不接受圣經(jīng)里明明白白的意思呢？或許是因根深蒂固的傳統(tǒng)偏見所致，但其中還有更進(jìn)一步的原因，乃是因?yàn)楹芏嗳讼嘈拍繐羲廊酥噩F(xiàn)的證據(jù)的緣故。他們稱自己曾和他們所愛的死別之人進(jìn)行過真實(shí)的對話。對聲稱自己與死去的人見面并談話的人，我們能說什么呢? 他們甚至講出與死去的親人或朋友相見的準(zhǔn)確日期時(shí)間和場所。這些聲稱與生前一模一樣的死去的親人見面說話的人，我們又如何能駁倒他們的這種確信呢？如果沒有上帝對死亡的明確的真理，這是絕對不可能的。

對他們所講的這一切經(jīng)歷，我們是否可以輕視，當(dāng)作是情緒不穩(wěn)定之人的一種精神錯(cuò)亂呢？不能這樣。因?yàn)樗^“死去之人”的形體的出現(xiàn)，這是個(gè)事實(shí)。但從絕無錯(cuò)謬的上帝的話語為根據(jù)來看，我們可以分明地反駁認(rèn)為那些形體就是死者靈魂的主張。死了的人絕不能從墳?zāi)估锍鰜恚宜麄冊谒篮蟛荒芤匀魏我环N活著而有意識的形態(tài)存在。

那么假冒死人之名而出現(xiàn)的這些形體到底是誰呢？當(dāng)撒但對夏娃說，“你們一定不死”(創(chuàng)3:4)的時(shí)候，他就是在對抗和挑戰(zhàn)上帝曾說“你吃的日子必定死”的話(創(chuàng)2:17)。長久以來，撒但通過在許多人面前以死去的人的面貌顯現(xiàn)，讓數(shù)百萬人都確信他所講的是正確的而上帝所言是錯(cuò)誤的。那些比信靠上帝的話語更信靠耳聞目睹的經(jīng)驗(yàn)的人，他們在撒但的幫助下日益成為招魂專家。利用人們失去親人或家屬的悲傷，撒但常常以他們想念之人的面貌顯現(xiàn)，試圖叫他們掉入招魂術(shù)的陷阱之中。這是多么讓人吃驚的欺騙啊！唯獨(dú)那些用圣經(jīng)真理武裝己心的人，才能對抗這種欺騙性的攻擊而站立得穩(wěn)。

現(xiàn)在就對撒但欺騙性的招魂術(shù)，給大家講講如謊言般難以置信的真實(shí)故事。我的一個(gè)好友曾在非洲做過多年的傳教士。當(dāng)他在一個(gè)隔絕的地區(qū)服侍的期間，他三歲的女兒因染上致命的地方病而死去了。他們把死去的小女兒埋在對面的山岡上。結(jié)束葬禮后的某一天，他的妻子坐在廚房里，突然門開了，只見已死了的小女兒穿過房間，直撲到媽媽的懷里。讓我們想象你自己正處在這樣恐怖的場景中！那個(gè)小女兒緊緊抱住媽媽，喊叫著“媽媽，我沒有死，我沒有死啊！”幸運(yùn)的是，那位母親知曉關(guān)于死亡的圣經(jīng)真理，而且上帝也給她力量，使她為脫離這種大騙術(shù)而立刻禱告。當(dāng)她呼叫耶穌圣名的時(shí)候，那個(gè)形體便消失了。

長久以來，這樣的現(xiàn)象一直反復(fù)上演著。當(dāng)然不排除因神經(jīng)性的幻覺作用而會有這種經(jīng)歷的離譜情況，但我們要明白的一個(gè)事實(shí)是，撒但十分頻繁地通過自己超自然的能力來操縱著人心。

讓我們來想想這里所包含的意思。數(shù)百萬人并不知道自己的生活已置于魔鬼的操縱之下，反而相信能從自己死了的家人和親人那里得到非常有益的忠告。大家可想而知，不理解圣經(jīng)關(guān)于死的真正教訓(xùn)的基督徒，多么容易受到撒但的支配！人所能擁有的唯一安全的保障就是上帝的話語。當(dāng)撒但的欺騙真實(shí)地出現(xiàn)在眼前時(shí)，那些相信關(guān)于死的謬道的大部分天主教徒和改正教徒們，就要被近乎完全的欺騙和蒙蔽所卷走。關(guān)于死后狀況的錯(cuò)誤教導(dǎo)會使人們成為追隨迷信和鬼魔的可憐蟲

復(fù)活時(shí)將要有的刑罰或報(bào)賞

如果刑罰和報(bào)賞的工作現(xiàn)在就在進(jìn)行，那讓我們想想這將會導(dǎo)致多么大的混沌。復(fù)活的目的是什么呢？為什么要有復(fù)活呢？如果所有靈魂的命運(yùn)都被處決于死的那一瞬間，那么最終的審判也只不過成了一場三流表演秀了。諸如葬禮的時(shí)候死別之人已經(jīng)去了天國這類的說法，不過是重復(fù)撒但對夏娃所說的第一個(gè)謊言而已。沒有形體的靈魂在死的時(shí)刻離開身體而翩翩飛向天國，這類的表達(dá)即使在安慰陷入悲傷中的遺屬時(shí)也不能使用。保羅在帖撒羅尼迦前書4：16-18里向那些遺屬說了真正的安慰的話，“所以，你們當(dāng)用這些話彼此勸慰。”

這里有真誠而完全的安慰，我們當(dāng)領(lǐng)悟保羅所提到的這些內(nèi)容真的能成為極大的安慰。這之前的兩句經(jīng)文是這樣說的，“因?yàn)橹鞅赜H自從天降臨，有呼叫的聲音和天使長的聲音，又有上帝的號吹響，那在基督里死了的人必先復(fù)活。以后我們這活著還存留的人必和他們一同被提到云里，在空中與主相遇。這樣，我們就要和主永遠(yuǎn)同在。” 在這里保羅描述了可以與主永遠(yuǎn)同在的方法和途徑。在他的這段話中，“這樣”一詞不容我們忽視。這里有“只有通過這樣的方法才能和主同在”的含義。保羅使用了“這樣”一個(gè)小小單詞來明確了與主同在沒有其它途徑。他描述了耶穌的復(fù)臨和義人的復(fù)活，作為與主同在的情形、方法和途徑。之后勸勉說，“你們當(dāng)用這些話彼此勸慰。”

當(dāng)人死的時(shí)候，一種看不見摸不著、像煙霧一樣的形體離開身軀，升到天國或落入地獄，這類的說法不但不能給遺屬帶去任何的安慰，和上帝的話語也是背道而馳的。未得救的家人或親屬從死的瞬間直到永遠(yuǎn)，都在不滅的火中遭受無休止的痛苦，這樣相信會讓你有極大的希望和安慰嗎？當(dāng)你所愛的人與你生離死別之后，他先升到天上，卻眼巴巴地垂看著自己所愛的人們留在人間，遭受著種種心靈的傷痛，想著這些你會感到很大的安慰嗎？

當(dāng)保羅說明人死之后能與主同在的唯一途經(jīng)的時(shí)候，他指出了主的再來和復(fù)活。因此當(dāng)你遭受死別之時(shí)，請不要忘記圣經(jīng)曾提說耶穌的復(fù)臨和復(fù)活，作為唯一的安慰。保羅的話語指出了一個(gè)榮耀的事實(shí)，那就是死亡和墳?zāi)共皇墙K點(diǎn)。義人們將會得到不朽壞的身體為禮物，這將在瞬間成就。“我如今把一件奧秘的事告訴你們：我們不是都要睡覺，乃是都要改變，就在一霎時(shí)，眨眼之間，號筒末次吹響的時(shí)候；因號筒要響，死人要復(fù)活，成為不朽壞的，我們也要改變。這必朽壞的總要變成不朽壞的，這必死的總要變成不死的。”(林前15:51-53)讓我們來聽聽對這一問題，耶穌又是怎樣說明的，“你們不要把這事看作希奇，時(shí)候要到，凡在墳?zāi)估锏模家犚娝穆曇簦统鰜怼Ｐ猩频膹?fù)活得生，作惡的復(fù)活定罪。”(約5:28-29)所有死去的人都會起來聽到審判的宣告。不管他們是在1000年之前、還是在耶穌來的5分鐘之前睡去的，對他們而言好像過了還不到1/100秒一樣。有人懷疑，耶穌是否有能力一一找出在過去死了的所有的人，恢復(fù)已腐爛的尸體呢？有的尸體被炮擊，有的尸體被火燒，還有很多人淹沒在深海之中。因?yàn)檫@樣，你就認(rèn)為一切生命的創(chuàng)造主完全恢復(fù)所有靈魂及其個(gè)性，會有什么困難嗎？絕對不會。數(shù)算頭發(fā)和看顧飛鳥的上帝，完全地使各人復(fù)活是沒有任何問題的。

雖然我們不能很好地理解這一過程，但我們能相信他有能力這樣做。對一般人而言，電視和電腦是有些神奇的東西。大部分人雖然不能很好地理解它們是怎樣運(yùn)作的，但這并不會使他們不相信電視和電腦的運(yùn)作。連通常使用的電器都不能完全理解的人類，又如何能完全明白復(fù)活大能的驚人奧秘呢？但是，我們依然能擁有完全的信心，相信上帝有能力恢復(fù)所有死人的生命，并且他也必會那樣做。仰望創(chuàng)造全宇宙和自然界的那位……

十字架上的強(qiáng)盜

現(xiàn)在讓我們再來理解一個(gè)問題。圣經(jīng)里有極少數(shù)的經(jīng)文是有些模棱兩可的，要想正確地理解這樣的經(jīng)文，就要對照其主題所涉及的所有圣經(jīng)章節(jié)的亮光。十字架上的強(qiáng)盜的例子就是其中之一。乍讀這段經(jīng)文，好像在說，耶穌應(yīng)許將死的罪犯在他死的當(dāng)日就可升到天國。但查看這段經(jīng)文的上下文，我們看到強(qiáng)盜在他生命的最后時(shí)刻與耶穌有了這樣的對話，“就說：?耶穌啊，你得國降臨的時(shí)候，求你記念我！?耶穌對他說：?我實(shí)在告訴你，今日你要同我在樂園里了。?”(路23:42-43)

你是否認(rèn)為這樣的話與到現(xiàn)在為止我們所查考的有關(guān)這一主題的所有其它圣經(jīng)章節(jié)相反呢？這話好像在說耶穌和強(qiáng)盜在當(dāng)日就要進(jìn)入上帝的國度一樣。讓我們通過其它圣經(jīng)章節(jié)解決這些模糊的地方。對強(qiáng)盜說了那番話之后的第三天，復(fù)活的耶穌在敞開的墳?zāi)骨坝鲆娏笋R利亞。當(dāng)她俯伏在耶穌腳前要敬拜的時(shí)候，耶穌說，“不要摸我，因我還沒有升上去見我的父。你往我弟兄那里去，告訴他們說：我要升上去見我的父，也是你們的父，見我的上帝，也是你們的上帝。”(約20:17)

耶穌的這番話給我們留下了一個(gè)奇怪的謎。如果耶穌還沒有升到天上，那他又怎能在三天前就告訴強(qiáng)盜當(dāng)日就要升到天國呢？我們都知道樂園和父的寶座都在同一個(gè)地方。約翰說過“生命樹”在“上帝樂園中”(啟2:7)，而且又在啟示錄22：1-2節(jié)中提到生命水的河，兩邊有生命樹，并說明了這生命水的河是 從上帝寶座流出來的。這樣的經(jīng)文清楚地告訴我們上帝所在的地方和樂園是相同的地方。很清楚的一個(gè)事實(shí)是，如果耶穌還沒有升到父那里，那么三天前的那日耶穌也沒有升到天國。

還有一個(gè)看法似乎也和耶穌所說的話相反，那就是耶穌和強(qiáng)盜并沒有在同一天死去。在當(dāng)時(shí)，安息日人掛在十字架上是違法的，所以兵丁會在安息日開始之前把人從十字架上取下來。“于是兵丁來，把頭一個(gè)人的腿，并與耶穌同釘?shù)诙€(gè)人的腿，都打斷了。只是來到耶穌那里，見他已經(jīng)死了，就不打斷他的腿。”(約19:32-33)

從前面所查考的經(jīng)文我們可以知道，耶穌是在預(yù)備日的星期五死去的，而強(qiáng)盜一直活到安息日即將開始之前。他們的腿被打斷，可能是為防止他們逃跑或?yàn)榱思铀偎麄兊乃劳觥Ｖ钡桨蚕⑷占磳㈤_始他們還沒有死。這意味著他們沒有在耶穌死去的同一天死去。如果是這樣，那耶穌又如何應(yīng)許強(qiáng)盜那天就要和他一同在樂園里呢？

這兩個(gè)謎團(tuán)，仔細(xì)查考路加福音23：43節(jié)的上下文，就能很容易解開。我們要明白圣經(jīng)古卷的記錄其實(shí)是一行長句，沒有標(biāo)點(diǎn)符號，也不分章節(jié)。1161年，當(dāng)雅各王版圣經(jīng)翻譯出來的時(shí)候，學(xué)者們才加注了標(biāo)點(diǎn)，也分了章節(jié)。那些學(xué)者們?yōu)榱吮磉_(dá)他們所翻譯的內(nèi)容的含義，常常根據(jù)需要添加停頓符號。在路加福音23：43節(jié)里，他們在“今日”這一單詞前作了停頓標(biāo)記，于是就翻譯成了“我實(shí)在告訴你：今日你要同我在樂園里了。”

但在這種情況下，停頓符號不應(yīng)該在“今日”這一單詞的前面，而應(yīng)該在后面。這樣正確加注標(biāo)點(diǎn)之后，這句話就表達(dá)為“我今日實(shí)在告訴你：你要同我在樂園里了。”只有這樣加注標(biāo)點(diǎn)，耶穌對十字架上強(qiáng)盜所說的話，和其它圣經(jīng)章節(jié)才能有完全的和諧。如果再仔細(xì)說明的話，就好像耶穌是這樣對強(qiáng)盜說的，“我今天給你一個(gè)確信，雖然現(xiàn)在我看上去好像不能拯救任何人，我的門徒們都離棄我各自逃命，而我受著罪人的待遇即將死去，但就在現(xiàn)在，我要讓你確信，你將要同我在樂園里。”

這是錯(cuò)誤地變更神圣的圣經(jīng)記錄嗎？不是的。翻譯的人也和我們一樣都不是蒙受靈感的人。唯獨(dú)原來的圣經(jīng)作者們才是蒙受靈感的。將標(biāo)點(diǎn)放在“今日”這一詞的后面比前面更符合圣經(jīng)原文，因?yàn)閺脑牡纳舷挛目矗@樣的解釋更為妥當(dāng)，并和在這一問題上整個(gè)圣經(jīng)所表達(dá)的思想保持一致。當(dāng)將標(biāo)點(diǎn)放在何處，這是一個(gè)即使沒有出色的解釋能力，也能通過常識和合理的思考方式來解決的問題。

還有我們必須要記住的一點(diǎn)是，那個(gè)強(qiáng)盜請求的是耶穌得國降臨的時(shí)候記念他，而不是在他即將要死的當(dāng)日就給他某種賞賜。使徒保羅也曾為他的侍奉和信心求過賞賜，他渴盼末日義的冠冕，讓我們來聽聽他的話吧。“我現(xiàn)在被澆奠，我離世的時(shí)候到了。那美好的仗我已經(jīng)打過了，當(dāng)跑的路我已經(jīng)跑盡了，所信的道我已經(jīng)守住了。從此以后，有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主到了那日（復(fù)臨和復(fù)活的時(shí)候）要賜給我的，不但賜給我，也賜給凡愛慕他顯現(xiàn)的人。”(提后4:6-8)

悔改的強(qiáng)盜和基督偉大的仆人使徒保羅，都把自己永遠(yuǎn)賞賜的盼望寄托在耶穌基督得國降臨的時(shí)候，同樣，我們也要以主的再來和復(fù)活的早晨為盼望，度過今生。

最多被人誤解的兩個(gè)經(jīng)文

A）“與基督同在”的含義

腓立比1：21-23：“因我活著就是基督，我死了就有益處。但我在肉身活著，若成就我工夫的果子，我就不知道該挑選什麼。我正在兩難之間，情愿離世與基督同在，因?yàn)檫@是好得無比的。”

1．“與基督同在”（being with the Lord），這種表達(dá)不僅在保羅書信，在四福音書里也頻繁出現(xiàn)。所以我們要通過查找它的實(shí)際意義，找出它一貫的含義。保羅在帖撒羅尼迦前書4章說到了有關(guān)“與基督同 在”的時(shí)候。“我們現(xiàn)在照主的話告訴你們一件事：我們這活著還存留到主降臨的人，斷不能在那已經(jīng)睡了的人之先。因?yàn)橹鞅赜H自從天降臨，有呼叫的聲音和天使長的聲音，又有上帝的號吹響；那在基督里死了的人必先復(fù)活。以后我們這活著還存留的人必和他們一同被提到云里，在空中與主相遇。這樣，我們就要和主永遠(yuǎn)同在。”保羅指明在復(fù)臨的時(shí)候才“與基督同在”。并不是先死就先“與基督同在”，而是到了復(fù)臨的時(shí)候才能與基督同在。“我們這活著還存留到主降臨的人，斷不能在那已經(jīng)睡了的人之先。”15節(jié)。

2．在寫給歌羅西教會的書信中，保羅也清楚的說明了我們在什么時(shí)候要“與基督同在”。“基督是我們的生命，他顯現(xiàn)的時(shí)候，你們也要和他一同顯現(xiàn)在榮耀里。”（西3：4），這里也聲明了復(fù)臨的時(shí)候才與他同在。

3．讓我們查看耶穌釘十字架的前一夜，他與門徒們臨別所留下的最后的應(yīng)許。“在我父的家里有許多住處；若是沒有，我就早已告訴你們了。我去原是為你們預(yù)備地方去。我若去為你們預(yù)備了地方，就必再來接你們到我那里去，我在那里，叫你們也在那里。”約翰福音14：2，3

4．使徒保羅在陳述他最后的愿望時(shí)指明，“使我認(rèn)識基督，曉得他復(fù)活的大能，并且曉得和他一同受苦，效法他的死，或者我也得以從死里復(fù)活。”（腓立比書3：10，11）。而且指出“我們卻是天上的國民，并且等候救主，就是主耶穌基督從天上降臨”，確信了死后即耶穌復(fù)臨時(shí)要有的復(fù)活才是唯一的愿望。新約圣經(jīng)里出現(xiàn)的“離世”是指死亡，“情愿與基督同在”是指帶著堅(jiān)固的復(fù)臨信仰，情愿以無意識的狀態(tài)在墳?zāi)估锇蚕⒅钡綇?fù)活之日，是一種詩意的表達(dá)。

B)“這靈曾去傳道給那些在監(jiān)獄里的靈聽”的含義

“因基督也曾一次為罪受苦(有古卷：受死)，就是義的代替不義的，為要引我們到上帝面前。按著肉體說，他被治死；按著靈性說，他復(fù)活了。他藉這靈曾去傳道給那些在監(jiān)獄里的靈聽，就是那從前在挪亞預(yù)備方舟、上帝容忍等待的時(shí)候，不信從的人。” 彼前3:18-20。

這段經(jīng)文乍一讀會誤以為耶穌釘死十字架之后，以他的靈去煉獄或地獄一樣的地方傳道給那些在挪亞時(shí)代因未得救而受苦的靈魂。

如果真是這樣，那么就等于說真有像煉獄一樣的地方讓人死后仍有第二次得救的機(jī)會。但在圣經(jīng)的任何一處也沒有二次得救的教導(dǎo)。“按著定命，人人都有一死，死后且有審判”（來9:27）像這樣有多處經(jīng)文在說明死的那一刻得救的機(jī)會也結(jié)束了，（太16：27；羅2：6；結(jié)18：24；啟22：12）。二次得救的思想與死后毫無知覺的一貫的圣經(jīng)教導(dǎo)大相徑庭。

假如給了第二次機(jī)會，為什么只有在挪亞洪水時(shí)代沒有得救的人們才能得到這特權(quán)呢？這是根本不可能的事情。

如果是這樣，彼得前書3章里所說的“按著肉體說，他被治死；按著靈性說，他復(fù)活了。他藉這靈曾去傳道給那些在監(jiān)獄里的靈聽”的真正含義是什么呢？讓我們用前后兩部分來分析一下這段話。

1，“按著肉體說，他被治死；按著靈性說，他復(fù)活了。”：我們不能誤解這句話認(rèn)為耶穌死的時(shí)候肉體雖死了，但靈魂卻與肉體分離而生。這句話的意思是指，雖然耶穌曾在這地所具有的軟弱的人的屬性已在十字架上死去了，但通過圣靈復(fù)活，恢復(fù)了他原來作為上帝所具有的靈的屬性。所以英文圣經(jīng)里的“made alive by Sprit（因圣靈得生）”比“按著靈性說，他復(fù)活了”的漢文翻譯更為正確。即指雖然在十字架上死了，但通過圣靈復(fù)活而得到了永遠(yuǎn)的生命。這一事實(shí)在如下的經(jīng)文中也得到了證實(shí)。

“論到他兒子我主耶穌基督。按肉體說，是從大衛(wèi)后裔生的；按圣善的靈說，因從死里復(fù)活，以大能顯 明是上帝的兒子。”羅1：3，4。發(fā)生在死于十字架上又藉借圣靈的能力復(fù)活的基督身上，這種變化不單在基督身上，也同樣會在與他一同受苦的人身上出現(xiàn)，而圣經(jīng)對此是這樣表達(dá)的，“使我們既然在罪上死，就得以在義上活。”彼前2：24。

“基督若在你們心里，身體就因罪而死，心靈卻因義而活。然而，叫耶穌從死里復(fù)活者的靈若住在你們心里，那叫基督耶穌從死里復(fù)活的，也必藉著住在你們心里的圣靈，使你們必死的身體又活過來。”羅8：10，11。圣靈若在我們里面，肉體雖要死去，但對圣徒而言已保障了復(fù)活且應(yīng)許了永遠(yuǎn)的生命。這正是“按著肉體說，他被治死；按著靈性說，他復(fù)活了”的含義。2，“他藉這靈曾去傳道給那些在監(jiān)獄里的靈聽”：“監(jiān)獄里的靈”是指誰，“監(jiān)獄”又是什么地方呢？這里“監(jiān)獄”是從行動受到監(jiān)視和壓迫的含義而說的監(jiān)獄（phulake）。還有正如我們在前面所學(xué)的，“靈”的希臘原文“普紐馬”具有“生命”的含義。所以“監(jiān)獄里的靈”是指被關(guān)在監(jiān)獄里的人們。如果是這樣，那在圣經(jīng)里“監(jiān)獄”是指什么地方呢？并不是指地獄，而是指在靈上黑暗的這世界。以賽亞先知也曾使用過“監(jiān)獄”一詞來意指黑暗的世界，“開瞎子的眼，領(lǐng)被囚的出牢獄，領(lǐng)坐黑暗的出監(jiān)牢。”賽42：7。

此外在詩篇也以“監(jiān)獄”來描述靈上的黑暗。“求你領(lǐng)我出離被囚之地，我好稱贊你的名。”詩篇142：7。正如耶穌受洗之后受圣靈的膏抹，向囚在監(jiān)獄里的人們，即向“坐在黑暗里的百姓”和“作在死陰之地的人”（太4：15，16）傳了福音一樣，在挪亞洪水的時(shí)代耶穌也通過圣靈向被罪壓迫而囚在靈上黑暗中的“監(jiān)獄”里的靈傳了福音。

在接下來的經(jīng)文中也清楚的顯明了“監(jiān)獄里的靈”指的到底是誰，“就是那從前在挪亞預(yù)備方舟、上帝容忍等待的時(shí)候，不信從的人（監(jiān)獄里的靈）。”（彼前3：20）。這里描述了“監(jiān)獄里的靈”的面貌，圣經(jīng)以“不信從的人”來形容他們。所以這里的意思不是說，耶穌去給那些在洪水的時(shí)候遭滅亡去了地獄的靈魂傳福音，而是指在挪亞洪水的時(shí)代耶穌也通過圣靈傳福音給那些在靈里的黑暗中不信從的人。

彼得前書4章6節(jié)里“就是死人也曾有福音傳給他們”的意思也是指在過去已死了的人，即依然是指在他們還活著的時(shí)候通過圣靈聽到了福音。如果那些在過去已死的人沒有聽到過福音他們就有辯解的理由，但因?yàn)橥ㄟ^圣靈聽過或領(lǐng)悟過救贖的福音卻“不信從”，所以那莊嚴(yán)的審判就要臨到他們了。每個(gè)人的得救取決于在他還活著的時(shí)候如何對待上帝的話語和真理。不要忘記，一旦死去就不再有得救的機(jī)會了。

第二篇：證明人材料

證明人材料

證明人，系單位正式工作人員（離退休人員），職務(wù)，現(xiàn)居住于，聯(lián)系電話：。

單位（公章）：年月日說 明：

1.證明人必須為被證明人原任教學(xué)校的時(shí)任校長或其他學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、同事或其他了解本被證明人從教經(jīng)歷的人，身份為在職（離退）公職人員（現(xiàn)在縣外供職及直系親屬除外）。

2.證明人對所證明的內(nèi)容承擔(dān)法律責(zé)任，協(xié)助被證明人弄虛作假的，除按黨政紀(jì)有關(guān)規(guī)定處理外，還應(yīng)承擔(dān)相應(yīng)責(zé)任。

第三篇：證明人材料格式

原民辦代課教師證明材料

證明人基本情況

姓名性別出生年月職業(yè)工作單位職務(wù)

聯(lián)系電話身份證號碼現(xiàn)住址證明人單位（公章）

證明內(nèi)容

我證明學(xué)校任民辦（代課）教師。所證明情況屬實(shí)，如提供虛假證明，本人愿承擔(dān)相關(guān)責(zé)任。

證明人：（簽名，手印）年月日

說明：證明人所提供的證明，內(nèi)容真實(shí)，如提供虛假證明，協(xié)助被證明人弄虛作假的，除按相應(yīng)黨政紀(jì)規(guī)定處理外，還應(yīng)承擔(dān)相應(yīng)的法律責(zé)任。

第四篇：證明人證明

證明人證明

茲證明，男（女），系縣鎮(zhèn)（街道）村人，該同志于年月至年月，在學(xué)校任教，擔(dān)任年級學(xué)科（或其它具體工作，期間如有變化要分段寫清）教學(xué)工作。當(dāng)時(shí)我與該同志為關(guān)系，所證明情況屬實(shí)，如提供虛假證明，本人愿承擔(dān)相關(guān)法律責(zé)任。特此證明

證明人簽字（手印）：

年月日 證明人，系單位正式工作人員，身份證號：，住址：，聯(lián)系電話：

單位（公章）

年月日

說 明：

１、證明人必須有3人以上的在職公職人員，且不能為被證明人直系親屬； ２、證明人對所證明的內(nèi)容承擔(dān)法律責(zé)任，協(xié)助被證明人弄虛作假的，除按黨政紀(jì)有關(guān)規(guī)定處理外，還應(yīng)承擔(dān)相應(yīng)經(jīng)濟(jì)方面的連帶責(zé)任。

第五篇：現(xiàn)場證明人材料

證明

2013年07月23日04點(diǎn)10分左右，我像往常一樣給2#爐操作平臺工人交代完工作。正準(zhǔn)備去樓下看一下出渣情況，突然爐內(nèi)一聲悶響，帶著火苗的黑煙從爐膛推料口噴出，此時(shí)正在南推料口的張明義，被濃烈的煙火撲到，后背衣服下擺著火。我隨即和幾個(gè)工人向其方向跑去。用滅火器撲掉了他身上的火，但此時(shí)，他的后腰部已出現(xiàn)煙熏后的焦糊，接著我和趕來的領(lǐng)導(dǎo)，把他弄上了車。

證明人：

2013年7月24日