第一篇：論深入學習和實踐科學發(fā)展觀的哲學依據

論深入學習和實踐科學發(fā)展觀的哲學依據

科學發(fā)展觀，是中共中央總書記胡錦濤在2003年7月28日的講話中提出的“堅持以人為本，樹立全面、協調、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經濟社會和人的全面發(fā)展”，按照“統籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統籌區(qū)域發(fā)展、統籌經濟社會發(fā)展、統籌人與自然和諧發(fā)展、統籌國內發(fā)展和對外開放”的要求推進各項事業(yè)的改革和發(fā)展的一種方法論，也是中國共產黨的重大戰(zhàn)略思想。在中國共產黨第十七次全國代表大會上寫入黨章，成為中國共產黨的指導思想之一。

科學發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協調可持續(xù)，根本方法是統籌兼顧。

那么，我們?yōu)槭裁匆钊雽W習和實踐科學發(fā)展觀呢？科學發(fā)展觀作為一種發(fā)展觀，何以能成為我們的指導思想，并寫入黨章呢？它的提出是否有什么哲學依據呢？既然要作為偌大一個中國的發(fā)展觀，這些問題都需要我們通過學習和思考作出嚴格而正確回答。并且，科學發(fā)展觀是否僅僅是一個政治精神文件，用通俗的話來講，“那些‘當官的’去學習就好了，我們普通老百姓懂這些東西干什么呢？”。理解好科學發(fā)展觀中蘊涵的馬克思主義的哲學思想,對于貫徹落實科學發(fā)展觀, 切實的解決當代中國現代化建設中的各方面問題具有重大的理論意義和現實意義。

那么，讓我們先來回答第一個問題：為什么要提出科學發(fā)展觀呢？

科學發(fā)展觀以全面、聯系、發(fā)展、矛盾的觀點看問題，是對經濟社會發(fā)展一般規(guī)律的深刻認識。

馬克思主義唯物辯證法告訴我們，要以全面、聯系、發(fā)展的眼光看問題，孤立、靜止、片面地看問題是不符合事物發(fā)展規(guī)律的，勢必會受到懲罰。

首先，馬克思主義唯物辯證法強調全面看問題，不能只看事物的一個方面，忽視其他方面，只有全面把握構成事物以及引起事物發(fā)展變化的各種因素，防止和避免片面性，才能認清事物的本來面目，認識事物的發(fā)展規(guī)律。改革開放初期，由于允許外商投資，引發(fā)了一些人對于外國掠奪中國資源和財富的擔憂。鄧小平以其特有的政治家和戰(zhàn)略家的眼光，解開了大家的疑惑。的確，和外商合作投資辦廠，確實會使得我國的資源為別國獲利，流失寶貴的財富。可是，由于現如今的中國實力還有限，沒有足夠的能力去開發(fā)資源，因此，與其將寶貴的資源埋在地底下，還不如與外商合作，互惠互利，是最好的可行方法。這便是全面看問題的一個典范。

科學發(fā)展觀堅持全面協調可持續(xù)發(fā)展的基本要求，深刻揭示了科學發(fā)展的時代內涵，闡明了統籌兼顧的根本方法。科學發(fā)展觀堅持經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設等全面協調可持續(xù)發(fā)展，這是促進經濟社會又好又快發(fā)展的必要條件。

其次，馬克思主義唯物辯證法的基本原理之一就是堅持事物是普遍聯系、永恒發(fā)展的，對事物的認識必須將其放到與其他事物的聯系中考察，不能孤立地看問題。只有正確地看待一事物同它事物的聯系，統籌協調好各方面關系，事物才能穩(wěn)定、和諧地向前發(fā)展。社會是一個大系統，其內部的各個子系統要協調發(fā)展，各個子系統內部也要協調發(fā)展在我們社會主義現代化建設過程中出現了地區(qū)發(fā)展、城鄉(xiāng)關系、人與自然的關系等諸多方面存在著不協調問題。例如，改革開放后，人們急于改變中國落后世界的面貌，盲目最求GDP，雖然完成了一個有一個世界經濟史的奇跡，可是也付出了慘重的環(huán)境代價。現在，人們已經認識到統籌協調好發(fā)展與保護的重要性，并開始思考如何實現可持續(xù)發(fā)展。

因此，為了解決這些問題，科學發(fā)展觀立足實際，提出了要協調發(fā)展的基本思路，這就體現了普遍聯系的基本原理。

再次，馬克思主義唯物辯證法認為，世界是永恒運動的物質世界，并且以發(fā)展變化的觀點看問題，將事物放在具體的歷史環(huán)境和發(fā)展過程中來考察和認識 當前，我國經濟社會發(fā)展呈現一系列新的階段性特征，機遇和挑戰(zhàn)并存 這就要求我們黨審時度勢，作出新的理論回應，給予新的理論闡釋，提供新的理論指導。比如2008年的全球金融危機，便是對我國的有一次重大機遇和挑戰(zhàn)，黨和人民即時做出了適應歷史潮流、時事變化的決策，因此在一定程度上頂住了金融危機，保持了又好又快的發(fā)展。

針對我國經濟社會發(fā)展出現的新的階段性特征，科學發(fā)展觀對我國的發(fā)展道路、發(fā)展模式、發(fā)展戰(zhàn)略、發(fā)展動力、發(fā)展目的和發(fā)展要求等一系列重大理論和實踐問題作出了馬克思主義的科學回答，揭示了當代中國經濟社會發(fā)展的客觀規(guī)律，反映了我們黨對發(fā)展問題的新認識。

最后，馬克思主義唯物辯證法主張矛盾是事物發(fā)展的動力和源泉。矛盾的觀點是唯物辯證法的基本觀點，對立統一規(guī)律是唯物辯證法的基本規(guī)律。遵循這個規(guī)律，以矛盾的觀點看問題，是認識和改造客觀世界的一把鑰匙。并且，每一種事物都有自己的主要矛盾和次要矛盾，每一對矛盾都有自己的主要方面和次要方面，處于主導地位的就是矛盾的主要方面，不處于主導地位的就是矛盾非主要方面。主要矛盾規(guī)定著事物的性質和發(fā)展方向，規(guī)定和制約著非主要矛盾，非主要矛盾反過來又影響主要矛盾。改革開放初期，主要矛盾是如何提高綜合國力和人民生活水平，而人民內部收入差距則是次要矛盾。現如今，我們正在快速向小康社會邁進，人民生活水平相比而言已經極大提高了，收入差距則可能會逐漸成為我國內部的主要矛盾。因此，國家又做出了西部大開發(fā)、振興東北老工業(yè)基地等一系列重大決策，體現的就是對不同時期主次矛盾辯證關系的認識。

科學發(fā)展觀指出，必須堅持把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國的第一要務。發(fā)展，對于全面建設小康社會 加快推進社會主義現代化，具有決性意義。要牢牢扭住經濟建設這個中心，堅持聚精會神搞建設，一心一意謀發(fā)展，不斷解放和發(fā)展社會生產力，這是我國進行社會主義現代化建設要解決的主要矛盾。而在發(fā)展中也存在一些比較突出的問題，諸如，經濟社會發(fā)展中出現了地區(qū)發(fā)展差距拉大，城鄉(xiāng)協調發(fā)展任務艱巨繁重等等，這些矛盾雖不處于主導地位，但這些問題解決有利于經濟社會的發(fā)展和社會主義現代化建設的順利實現。由此，科學發(fā)展觀提出了統籌兼顧的解決問題的根本方法，正確認識和妥善處理中國特色社會主義事業(yè)中的重大關系，統籌城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展、經濟社會發(fā)展、人與自然和諧發(fā)展、國內發(fā)展和對外開放，統籌中央和地方關系，統籌個人利益和集體利益 局部利益和整體利益、當前利益和長遠利益，充分調動各方面積極性 統籌國內國際兩個大局，樹立世界眼光，加強戰(zhàn)略思維，善于從國際形勢發(fā)展變化中把握發(fā)展機遇應對風險挑戰(zhàn)，營造良好國際環(huán)境 既要總攬全局，統籌規(guī)劃，又要抓住牽動全局的主要工作，事關群眾利益的突出問題，著力推進，重點突破，這一解決問題的方法充分體現了兩點論和重點論的統一，對我國社會主義現代化建設中重大問題的解決具有重要的指導意義。

以上論述基本解決了科學發(fā)展觀的理論意義。

關于第二個問題，是否有必要學習和實踐科學發(fā)展觀？

科學發(fā)展觀來源于實踐，并作為重大理論指導實踐科學發(fā)展觀堅持理論與實踐相結合的原則，融理論性政策性和可操作性于一體，進一步明確了中國經濟社會發(fā)展的基本思路，從馬克思主義認識論的高度回答了當代中國應該怎樣發(fā)展的問題。馬克思主義認識論認為，實踐是認識的基礎，認識是主客體相互作用的辯證發(fā)展過程，人類認識是在實踐基礎上由淺入深、由片面到全面、由低級到高級的無限發(fā)展過程。科學發(fā)展觀源于中國特色社會主義的偉大實踐，又指導和引領著這一偉大實踐，作為中國特色社會主義理論體系的最新成果，科學發(fā)展觀全面系統地回答了當代中國發(fā)展面臨的重大問題，揭示了科學發(fā)展的本質規(guī)律，創(chuàng)新了當代中國發(fā)展的思路，形成了比較完整的科學理論體系。科學發(fā)展觀堅持以人為本，以實現人的全面發(fā)展為目標，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質文化需要，切實保障人民群眾的經濟 政治 文化權益，讓發(fā)展成果惠及全體人民；堅持全面發(fā)展，緊緊抓住經濟建設這個中心，全面推進經濟建設、政治建設、文化建設和社會建設，實現經濟發(fā)展和社會全面進步；堅持協調發(fā)展，統籌城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展、經濟社會發(fā)展、人與自然和諧發(fā)展、國內發(fā)展和對外開放，推進生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑相協調，推進經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設的各個環(huán)節(jié)、各個方面相協調；增強可持續(xù)發(fā)展后勁，要促進人與自然的和諧，實現經濟發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協調，堅持走生產發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，保證一代接一代地永續(xù)發(fā)展。由此可見，科學發(fā)展觀不僅來源于我國發(fā)展的具體實踐，而且以實際行動證明了它也是當代中國發(fā)展的最高理論指導。

馬克思主義歷史唯物論認為，人是生產力中最活躍的因素；人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是推動社會發(fā)展的根本力量，馬克思主義政黨是廣大人民群眾實現其利益的工具。一切為了人民，一切依靠人民，是馬克思主義政黨最鮮明的政治立場，也是我黨的根本宗旨。胡錦濤同志指出，相信誰 依靠誰 為了誰，是否始終站在最廣大人民的立場上，是區(qū)分唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石科學發(fā)展觀堅持以人為本，把實現好 維護好 發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點和落腳點，堅持用人民擁護不擁護，贊成不贊成，高興不高興，答應不答應來衡量我們的一切決策，堅持做到發(fā)展為了人民發(fā)展，依靠人民發(fā)展，成果由人民共享，這是唯物史觀在當代中國的堅持和發(fā)展，是堅持黨的群眾觀點和群眾路線的集中體現。因為勞動者作為生產過程中最強大的一種生產力和全人類的首要的生產力，對先進技術的掌握不可能像動物那樣靠先天的遺傳來獲得，而必須靠傳授學習來獲得。因此，科學發(fā)展本身也包含了科教興國戰(zhàn)略和人才強國戰(zhàn)略的實施 除此之外，科學技術作為第一生產力，對生產發(fā)展的貢獻率日益增大，要求我們在發(fā)展過程中應該加大科技的投入，著力轉變發(fā)展方式 把握發(fā)展規(guī)律創(chuàng)新發(fā)展理念，破解發(fā)展難題，提高發(fā)展質量和效益，實現又好又快發(fā)展 由此可以看出，在生產力內部的矛盾運動中，人不僅創(chuàng)造了世界也改造了人本身。這不僅包含了發(fā)展要體現人、依靠人，發(fā)展成果由人們共享的發(fā)展思想，而且也彰顯了以人為本的發(fā)展理念，體現了發(fā)展手段和發(fā)展目的的一致性。

科學發(fā)展觀的以人為本的“人”，實則是“民”，以人為本就是以民為本，就是以人民群眾為社會發(fā)展的本位，這是歷史唯物論的必然結論，讓人民群眾充分享受到改革開放和發(fā)展社會主義市場經濟的成果，這也是我們黨在全國的范圍內開展學習貫徹落實科學發(fā)展觀活動的意義和價值所在。因此，我們有必要在人民群眾中開展深入學習和實踐科學發(fā)展觀的活動，充分激發(fā)人民群眾的主人公意識和發(fā)揮人民群眾的主人公作用。

以上論述基本解釋了深入實踐和學習科學發(fā)展觀的現實意義。因此，我們要做到深入實踐和學習科學發(fā)展觀，并做到一下幾點： 堅持以經濟建設為中心；堅持“五個統籌”；增強把握全面協調可持續(xù)發(fā)展要求的辯證思維能力；正確認識和處理當前發(fā)展和長遠發(fā)展的關系；正確認識和處理局部利益和全局利益的關系；正確認識和處理發(fā)展的平衡和不平衡的關系；正確認識和處理政府和市場的關系。

第二篇：論科學發(fā)展觀的生態(tài)哲學實踐

論科學發(fā)展觀的生態(tài)哲學實踐

顏悅南

2012-4-11 8:28:20 來源：《環(huán)球市場信息導報》 2011年第9期

摘 要：生態(tài)文明建設是科學發(fā)展觀的生態(tài)哲學實踐，是科學發(fā)展觀的內在要求。該文闡述了生態(tài)文明的內涵、生態(tài)文明在人類文明中的地位，以及科學發(fā)展觀與生態(tài)文明的內在一致性，明確提出了我國生態(tài)文明建設的重要措施。

關鍵詞：生態(tài)文明，生態(tài)哲學，科學發(fā)展觀

黨的十七大報告將“生態(tài)文明”寫入政治報告，在闡述實現全面建設小康社會奮斗目標的新要求時，第一次明確提出建設生態(tài)文明的目標：“建設生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產業(yè)結構、增長方式、消費模式。循環(huán)經濟形成較大規(guī)模，可再生能源比重顯著上升。主要污染物排放得到有效控制，生態(tài)環(huán)境質量明顯改善。生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立。”這一論述深刻闡明了加強生態(tài)文明建設的重要意義和目標，指明了建設生態(tài)文明是深入貫徹落實科學發(fā)展觀、全面建設小康社會的必然要求和重大任務。

1.生態(tài)文明的內涵

從“文明”的界定來看，廣義上是指一種先進的社會和文化發(fā)展的狀態(tài)以及良好的生活方式和風尚，以及達到這一狀態(tài)的過程。從狹義來說，指社會脫離了人類群居的原始生活方式之后，通過科技形成的物質和社會狀態(tài)，包括用理智和實用知識控制自然的技術手段。

生態(tài)文明的思想可以追溯到人類文明的源頭，中國傳統文化的道家、儒家思想中，蘊含著深刻的生態(tài)哲學思想，如“天人合一”、“道法自然”等。

20世紀70至80年代，西方學者認為工業(yè)文明因面臨多重全球問題，必將發(fā)生轉型，走向新文明，他們大力倡導生態(tài)學世界觀，但當時并未直接提出生態(tài)文明概念。

前蘇聯學術界對生態(tài)文明概念的最早使用是在《莫斯科大學學報·科學共產主義》1984年第2期文章《在成熟社會主義條件下培養(yǎng)個人生態(tài)文明的途徑》中，文章提出培養(yǎng)生態(tài)文明是共產主義教育的內容和結果之一，將生態(tài)文明看做是生態(tài)文化、生態(tài)學修養(yǎng)的提升。

1987年，中國著名生態(tài)學家葉謙吉先生在學術界首次明確使用生態(tài)文明概念。葉謙吉教授認為：所謂生態(tài)文明就是人類既獲利于自然，又還利于自然，在改造自然的同時又保護自然，人與自然之間保持著和諧統一的關系，這一觀點從生態(tài)學及生態(tài)哲學的視角闡述了生態(tài)文明。

1995年，美國著名作家、評論家羅伊·莫里森在其出版的《生態(tài)民主》一書中，明確使用了“生態(tài)文明”(ecological civi-lization)這一概念，并將“生態(tài)文明”作為“工業(yè)文明”之后的一種文明形式。

國家林業(yè)局局長賈治邦在《發(fā)展現代林業(yè)建設生態(tài)文明促進科學發(fā)展》的報告中提出，生態(tài)文明是指人們在改造客觀世界的同時，積極改善和優(yōu)化人與自然的關系，建設有序的生態(tài)運行機制和良好的生態(tài)環(huán)境所取得的物質、精神、制度方面成果的總和。

從廣義上講，生態(tài)文明是指人類遵循人、自然、社會和諧發(fā)展的客觀規(guī)律，改造自然和社會而取得的物質與精神成果的總和。從狹義上講，生態(tài)文明則是人類文明的一個方面，即人類在處理與自然的關系時所達到的文明程度，是指人類社會與自然界和諧共處、良性互動的狀態(tài)。生態(tài)文明與物質文明、精神文明、政治文明等共同組成了人類社會文明的多個維度。生態(tài)文明的本質或中心思想，就是人與自然相和諧。

生態(tài)文明的內涵包括多方面的含義，生態(tài)文明自然觀認為人是自然的一部分，是自然人與社會人的統一，人類應在與自然和諧相處的基礎上改造和利用自然。生態(tài)文明價值觀反對極端的人類中心主義和生物中心主義，強調人類與其他生物之間、與生態(tài)系統之間平等相處、相互依存、協調共生，從而達到人與自然的可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)文明發(fā)展觀要求改造和利用自然必須尊重自然規(guī)律，控制發(fā)展的模式、規(guī)模及速度，建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會。生態(tài)文明消費觀倡導綠色消費至上，以實用節(jié)約為原則，以適度消費為特征，強調生活方式的實用性，減少對自然不合理的需求，以實現人與自然、人與人、人與社會的和諧相處。

2.生態(tài)文明在人類文明中的地位

生態(tài)文明是與原始文明、農業(yè)文明、工業(yè)文明前后相繼的社會整體狀態(tài)的文明。從人類文明發(fā)展的過程性來看，生態(tài)文明萌生于工業(yè)文明的母體中，是對工業(yè)文明的揚棄，將是工業(yè)文明之后新的人類文明形態(tài)。從人類文明系統的結構性來看，生態(tài)文明只是人類文明系統中的一個方面，但具有基礎地位，與物質文明、精神文明、政治文明發(fā)生交叉滲透的相互作用。

生態(tài)文明以生產方式生態(tài)化為核心，將制約和影響未來的整個社會生活、政治生活和精神生活的過程，它將促使現實的物質文明、精神文明和政治文明向著生態(tài)化方向轉變。

生態(tài)文明是社會文明的標志。社會主義的物質文明、政治文明和精神文明離不開生態(tài)文明，沒有良好的生態(tài)條件，人類就不可能享受高效的物質文明、政治文明和精神文明。生態(tài)文明是物質文明、政治文明和精神文明的前提，正確認識和處理這“四大文明”，是實現和諧社會的根本保證。

生態(tài)文明與其他文明的關系十分密切。沒有生態(tài)文明，就不可能有高度發(fā)達的物質文明、政治文明和精神文明。一方面，社會主義的物質文明、政治文明和精神文明離不開社會主義的生態(tài)文明。生態(tài)文明推動物質文明向生態(tài)經濟方向發(fā)展，把人與自然和諧提升為精神文明重要內容，沒有良好的生態(tài)條件，人類既不可能有高度的物質享受，也不可能有高度的政治享受和精神享受。另一方面，生態(tài)文明推動政治文明擴大視野，將生態(tài)文明的內容和要求內在地體現在人類的法律制度、思想意識、生活方式和行為方式中，拓寬公眾參與的民主途徑。

3.科學發(fā)展觀與生態(tài)文明的內在一致性

生態(tài)哲學是科學發(fā)展觀得以確立的重要的學理根據和文化前提，科學發(fā)展觀所依據的全面協調發(fā)展、人的整體和長遠利益的人本主義取向，則是生態(tài)哲學研究的最終目的和歸宿。

黨的十七大提出的建設生態(tài)文明豐富了科學發(fā)展觀的內涵，是科學發(fā)展觀的生態(tài)哲學實踐，是科學發(fā)展觀的內在要求。從某種意義上說，我國生態(tài)文明建設就是真正落實科學發(fā)展觀，就是要通過發(fā)展去真正實現人與自然的和諧以及社會環(huán)境與生態(tài)環(huán)境的平衡。從生態(tài)哲學的視角來看，科學發(fā)展觀與生態(tài)文明有著內在一致性。

A.生態(tài)文明與科學發(fā)展觀都堅持“以人為本”的原則

“以人為本”既是科學發(fā)展觀的核心和出發(fā)點，也是我國生態(tài)文明建設的價值取向。在建設生態(tài)文明的過程中，人類是生態(tài)文明的主體，在人與自然和諧的基礎上促進社會持續(xù)發(fā)展是生態(tài)文明建設的根本出發(fā)點。

B.生態(tài)文明與科學發(fā)展觀都強調“全面、協調、可持續(xù)發(fā)展”

科學發(fā)展觀和生態(tài)文明提倡的全面和協調，主要是指人與自然和社會全面發(fā)展，強調的是協調發(fā)展。發(fā)展是我國生態(tài)文明建設的根本，實現人與自然的全面協調可持續(xù)發(fā)展是生態(tài)文明建設的最終目標。生態(tài)文明堅決反對人類中心論，追求人與自然的整體和諧與共同進化。科學發(fā)展觀不僅用整體、協調、循環(huán)、再生的生態(tài)文明來調節(jié)人與人、人與社會之間的關系，而且也用生態(tài)文明來調節(jié)人與自然之間的道德關系，調節(jié)人的行為規(guī)范和準則。

C.生態(tài)文明和科學發(fā)展觀都強調共同進步

科學發(fā)展觀的根本目的在于實現社會主義物質文明、政治文明和精神文明共同進步。可持續(xù)發(fā)展也堅持“代際公平”、“代內公平”等公平原則，同樣體現了共同進步的基本思想。

科學發(fā)展觀的本質要求是實現人的自由全面的發(fā)展，而生態(tài)文明追求的人與自然的和諧相處，則是實現人的自由全面發(fā)展的必要前提。正是由于科學發(fā)展觀與生態(tài)文明的內在一致性，決定了生態(tài)文明建設必須以科學發(fā)展觀為指導，落實科學發(fā)展觀必須建設生態(tài)文明。

4.實施我國生態(tài)文明建設的重要措施

在科學發(fā)展觀的指導下加強生態(tài)文明應該做到：

A.樹立人與自然和諧共處的價值觀

人類是自然界的一部分，也是歷史的創(chuàng)造者和社會實踐的主體。所以，建設生態(tài)文明應該注重人的價值觀念的轉變，走出狹隘的“人類中心主義”，從以人為中心的價值觀轉到人與自然界和諧共處的整體價值觀和生態(tài)經濟價值觀，并以此來實現人的行為模式的轉變。只有這樣，才能更充分地發(fā)揮人作為生態(tài)文明建設主體的積極性與能動性。

B.加強生態(tài)環(huán)境道德教育

生態(tài)道德意識是生態(tài)文明的精神依托和道德基礎，培育全民生態(tài)道德意識，是生態(tài)文明建設的一項基礎性工程。應該持續(xù)開展生態(tài)教育，把生態(tài)教育納入國民教育體系，按照“面向未來”的要求，通過對全社會成員的生態(tài)文明建設的教育，喚起人們對自然的“道德良知”和“生態(tài)良知”，使人們樹立起人與人、人與社會、人與自然生態(tài)和諧進化的生態(tài)發(fā)展觀念，增強環(huán)境保護意識，培養(yǎng)正確的價值觀、道德觀、發(fā)展觀、消費觀和審美觀，調動全社會成員的主動性、自覺地參與到生態(tài)文明的建設中來。

C.大力發(fā)展循環(huán)經濟，轉變經濟發(fā)展方式

大力發(fā)展循環(huán)經濟，是建設生態(tài)文明、發(fā)展經濟的最佳途徑。我國要實現經濟發(fā)展方式的戰(zhàn)略性改變，就必須要實現從資源粗放型向資源節(jié)約型經濟增長方式轉變，把經濟活動對生態(tài)環(huán)境的影響和破壞降低到最低限度。調整產業(yè)結構，發(fā)展環(huán)境友好型生態(tài)產業(yè)，繼續(xù)鞏固農業(yè)的基礎地位，發(fā)展生態(tài)農業(yè)；改變過去那種高投入、高污染、高耗費的工業(yè)發(fā)展路子，走科技含量高、經濟效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少、人力資源得到充分利用的新型工業(yè)化道路：大力建設生態(tài)工業(yè)園，提高資源和能源的利用率，實現經濟活動的生態(tài)化。

D.推廣綠色生活方式和消費方式

建設生態(tài)文明符合人類文明的發(fā)展趨勢，是基于對工業(yè)文明追求過度消費物質資料的批判和否定。綠色生活方式完全符合生態(tài)文明的要求，它以提高生命價值為宗旨，倡導綠色消費、鼓勵節(jié)約資源。提倡綠色生活方式，要求改變人們不良的食物需求與消費習慣，簡化食物生產、分配、消費環(huán)節(jié)，避免食物生產與消費功能的異化。這種綠色生活方式，既有利于人自身的健康，又有利于生態(tài)環(huán)境的良性循環(huán)。

提倡綠色消費方式，要求人們能以一種健康合理、科學文明的姿態(tài)步入新的生態(tài)文明時代，拋棄過度消費、超前消費、高消費的畸形消費觀，從追求繁華、浪費的生活方式中擺脫出來，改變人們對資源的強烈占有心態(tài)，將環(huán)境保護融入日常的消費行為中。

E.強化政府的生態(tài)責任，加強生態(tài)環(huán)保的制度建設

加強政府綠色引導和綠色控制的機能，即政府要加強生態(tài)執(zhí)政、生態(tài)立法和生態(tài)行政，完善生態(tài)文明的政策和法律環(huán)境，努力使生態(tài)文明建設成為整體的符合和諧社會建設和可持續(xù)發(fā)展要求的新的政治形態(tài)。

政策方面：應該逐步建立起合理的國民經濟核算體系，樹立起科學的政績觀，建立綠色GDP；利用綠色稅收對有利于保護環(huán)境和節(jié)約資源的企業(yè)和個人進行補貼，以鼓勵他們投資環(huán)境保護產業(yè)：建立明晰的產權制度，使人們盡可能合理利用資源。

法律法規(guī)方面：要加強環(huán)境法律建設，建立健全保護環(huán)境、維護生態(tài)平衡的法律和制度，加強法律約束機制，加大環(huán)境執(zhí)法力度，為生態(tài)文明建設提供強有力的法律保障。

F.建立健全全國統一的環(huán)境監(jiān)管體制，完善監(jiān)督制度和機制

環(huán)境監(jiān)管體制是依法行政、依法管理的保證，必須加強各級政府和有關部門生態(tài)環(huán)境執(zhí)法的監(jiān)督，加強司法部門的監(jiān)督，逐步建立起完善的環(huán)境執(zhí)法監(jiān)察管理體制，真正做到“有法可依，執(zhí)法必嚴，違法必究”。

第三篇：論科學發(fā)展觀的哲學基礎)

論科學發(fā)展觀的哲學基礎

尹漢生

黨的十六屆三中全會明確提出，要樹立和落實科學發(fā)展觀，即“堅持以人為本，樹立全面、協調、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經濟社會和人的全面發(fā)展”。科學發(fā)展觀是以胡錦濤同志為總書記的黨中央運用馬克思主義的世界觀和方法論深刻剖析當代世界與中國的發(fā)展態(tài)勢、全面總結我國改革開放和現代化建設的歷史經驗而提出的重大戰(zhàn)略思想。馬克思主義的世界觀和方法論是科學發(fā)展觀的哲學基礎，是統籌經濟社會發(fā)展的科學依據。只有從世界觀和方法論的高度來看問題，才能充分認識科學發(fā)展觀的重大意義，全面把握科學發(fā)展觀的深刻內涵。

堅持以人為本———運用唯物史觀考察發(fā)展問題得出的必然結論

唯物史觀認為，人是社會歷史活動的主體，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是推動社會發(fā)展的決定性力量。作為社會的、現實的人，既是唯物史觀主張的價值主體，也是唯物史觀考察的科學客體，“以人為本”是唯物史觀的基本立場。馬克思和恩格斯在創(chuàng)立唯物史觀時，就是從“現實的、活生生的人”出發(fā)，發(fā)現了“一個簡單的事實”，即人們首先必須吃喝住穿，然后才能從事政治、科學、藝術、宗教等活動，所以人類要做的第一件事便是物質生活資料的生產。正是在考察人類物質生產活動的過程中，馬克思和恩格斯發(fā)現了推動人類社會發(fā)展的基本矛盾———生產力和生產關系的矛盾及其運動規(guī)律，發(fā)現了資本主義生產的秘密———剩余價值，從而得出了資本主義必然死亡、共產主義必然勝利的科學結論。在描述共產主義社會的美好前景時，馬克思和恩格斯的著眼點仍然是人。按照他們的科學構想，未來的新社會將是“以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”，“在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”綜上所述，可見唯物史觀就是關于現實的人及其歷史發(fā)展的科學，以人為本乃是唯物史觀的基本思想。

運用唯物史觀的立場來考察發(fā)展問題，我們可以得出一個結論：人的全面發(fā)展乃是衡量經濟社會發(fā)展的根本尺度，是人類社會進步的根本標志；堅持以人為本是社會主義社會的根本原則，是衡量我們各項工作的根本標準。黨的十六大提出，我們要在本世紀頭二十年全面建設惠及十幾億人口的更高水平的小康社會，使經濟更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進步、文化更加繁榮、社會更加和諧、人民生活更加殷實。這是一個經濟、政治、文化、社會、生態(tài)和人的全面發(fā)展的系統集成的目標體系，體現了以人為本的基本精神，體現了社會主義的本質要求，也體現了科學發(fā)展觀的核心內涵。

用以人為本的科學發(fā)展觀來衡量，不難發(fā)現過去某些地方和某些領域出現的若干偏頗：重經濟增長，輕社會進步；重發(fā)展速度，輕生態(tài)效益；重物質成果，輕人本價值，等等。我們要實現全面建設小康社會的宏偉目標，就必須堅決糾正這類偏差，牢固樹立以人為本的科學發(fā)展觀。我們在考察和處理發(fā)展問題時，不僅要重視經濟增長，也要重視社會進步和生態(tài)發(fā)展；不僅要重視物質文明建設，也要重視政治文明和精神文明建設；不僅要重視發(fā)展速度，也要重視社會公平和人的發(fā)展。要把促進人的全面發(fā)展作為根本目的，不斷滿足人民群眾日益增長的物質文化需要，切實保障人民群眾的各項實際利益，讓全體人民共享經濟社會發(fā)展的豐碩成果。

堅持全面、協調、可持續(xù)發(fā)展———運用辯證思維考察發(fā)展問題得出的必然結論

唯物辯證法認為，世間萬事萬物都是普遍聯系的、永恒發(fā)展的，聯系的觀點和發(fā)展的觀點是唯物辯證法的基本觀點。恩格斯曾經說過：“當我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現在我們眼前的，是一幅由種種聯系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面。”用聯系的觀點、發(fā)展的觀點、矛盾的觀點看問題，是辯證思維的基本方法。

運用辯證思維的方法來考察發(fā)展問題，我們可以得出一個結論：經濟社會發(fā)展是一個極其復雜的系統工程，是由多種相互聯系、相互作用的因素構成的矛盾統一體；發(fā)展就是這個統一體內部的各種矛盾運動變化的產物，就是這些矛盾不斷產生又不斷解決的過程；在這些紛繁復雜的矛盾中，存在著主要矛盾和次要矛盾的區(qū)別，主要矛盾和次要矛盾在一定條件下又是可以相互轉化的。要而言之，經濟、政治、文化、社會、生態(tài)等因素，都是構成發(fā)展這個矛盾統一體的重要因素。其中經濟是主要矛盾，是推動發(fā)展的決定性力量；政治、文化、社會、生態(tài)等因素雖然處于次要矛盾的地位，但也是影響發(fā)展的重要因素，并且在一定條件下也可能轉化為主要矛盾。因此，我們在認識和處理發(fā)展問題時，既要抓住主要矛盾，堅持以經濟建設為中心；又要重視次要矛盾，堅持政治、文化、社會、生態(tài)與經濟全面協調發(fā)展。如果眼睛只盯著經濟指標、忽視其他相關指標，抓經濟發(fā)展這一手比較硬、抓其他工作則有些手軟，那是搞不好經濟的，即使經濟暫時上去了，最后還得掉下來。只有正確把握主要矛盾與次要矛盾的辯證關系，堅持統籌兼顧的方針，才能實現全面、協調、可持續(xù)發(fā)展。

當前，我國已進入人均GDP由1000美元向3000美元跨越的關鍵時期。許多國家的發(fā)展進程表明，這個時期既是“黃金發(fā)展期”，又是“矛盾凸現期”。如果發(fā)展思路得當，就能推動經濟社會協調發(fā)展，順利實現工業(yè)化和現代化；反之就可能陷入各種社會矛盾加劇、經濟社會發(fā)展徘徊不前甚至倒退的困境。事實上，我們現在既具備了經濟強勁增長、社會全面進步的有利條件，也面臨著貧富差距擴大、生態(tài)環(huán)境惡化等復雜情況，許多重大而緊迫的課題正等待我們去探索。比如，在推動經濟增長的同時，如何促進社會全面進步、不斷提高人的素質；在增加物質投入、擴大生產規(guī)模的同時，如何推動制度創(chuàng)新和管理創(chuàng)新，促進經濟結構的調整和優(yōu)化；在鼓勵一部分人先富起來的同時，如何保障中低收入群體的利益，讓全體人民共享改革發(fā)展的成果，等等。面對這些重大而緊迫的課題，我們只有堅持以科學發(fā)展觀為指導，用全面的、系統的、發(fā)展的觀點來看問題，才能有效地化解矛盾、排除障礙，實現更快更好的發(fā)展。

堅持馬克思主義的基本理論，促進經濟社會和人的全面發(fā)展

科學發(fā)展觀是新一屆黨中央領導集體堅持解放思想、實事求是、與時俱進而取得的重大理論成果，是馬克思主義中國化的光輝結晶，是馬克思主義的發(fā)展觀。我們要樹立和落實科學發(fā)展觀，就必須堅持馬克思主義的基本理論，澄清在發(fā)展問題上的一些模糊認識。

堅持馬克思主義的全面生產理論，統籌經濟社會全面發(fā)展。有的同志以為，馬克思主義只講物質生產而不講其他生產，這種認識是錯誤的。其實，馬克思主義的生產理論是全面生產理論，它包括物質生產、人口生產、精神生產和社會關系生產四個方面，這四個方面是相互關聯、相互滲透的。堅持馬克思主義的全面生產理論，有助于我們劃清馬克思主義歷史觀同“經濟是唯一決定因素”的庸俗唯物主義歷史觀的界限，克服單純追求經濟增長而忽視社會全面進步的做法，更好地統籌經濟社會的全面發(fā)展。

堅持馬克思主義的社會形態(tài)理論，統籌經濟社會協調發(fā)展。馬克思主義的社會形態(tài)理論認為，社會存在決定社會意識，生產力決定生產關系，經濟基礎決定上層建筑，物質文明決定政治文明、精神文明；同時，社會意識對社會存在、生產關系對生產力、上層建筑對經濟基礎、政治文明和精神文明對物質文明也具有制約和反作用。根據這一理論，我們既要看到經濟增長對整個社會發(fā)展的決定性作用，也要看到上層建筑對經濟基礎的反作用，堅持統籌兼顧的方針，堅持經濟社會協調發(fā)展。

堅持馬克思主義的自然辯證法理論，實現人與自然和諧相處和可持續(xù)發(fā)展。自然辯證法認為，人是自然界的一部分，人與自然的關系是相互依存的辯證關系；人類物質生產活動是在一定的自然環(huán)境中進行的，是人與自然界進行物質變換的過程。因此，人類必須正確認識和利用自然規(guī)律，否則將遭到自然界的報復。根據這一理論，我們在開發(fā)自然資源、進行經濟建設的過程中，必須遵循自然規(guī)律、保護生態(tài)環(huán)境，努力實現人與自然的和諧相處，以保障經濟社會的可持續(xù)發(fā)展。

堅持馬克思主義人的全面發(fā)展理論，在統籌經濟社會發(fā)展中促進人的全面發(fā)展。從根本上說，馬克思主義就是關于社會發(fā)展和人類解放的學說，謀求人的徹底解放、實現人的全面發(fā)展是馬克思主義的最高命題。作為以馬克思主義為根本指導思想的社會主義社會，把實現人的全面發(fā)展當作最高目的是理所當然的。我們要切實堅持以人為本，努力滿足人的需要，全面提高人的素質；要處處關心人、愛護人、尊重人，充分發(fā)揮人的積極性和創(chuàng)造性，把人的全面發(fā)展作為經濟社會發(fā)展的根本目的和根本動力。

更多相關論述： http://www.tmdps.cn/s?ct=0&ie=gb2312&bs=%C4%CF%CB%AE%B1%B1%B5%F7+%BB%AF%D1%A7%D6%AA%CA%B6&sr=&z=&cl=3&f=8&wd=%C2%DB%BF%C6%D1%A7%B7%A2%D5%B9%B9%DB%B5%C4%D5%DC%D1%A7%BB%F9%B4%A1 參考資料：湖南日報

第四篇：論科學發(fā)展觀的哲學基礎

淺析科學發(fā)展觀的哲學基礎

吳燕

外國語學院

10級英語

100405012

摘要： 科學發(fā)展觀引領著中國近年來至未來發(fā)展，既是唯物論又是辯證法，也是歷史觀又是價值觀，是對馬克思主義發(fā)展理論的豐富與發(fā)展，也是當代中國的發(fā)展哲學。不管是全面發(fā)展、協調發(fā)展，還是可持續(xù)發(fā)展，歸根結底都是為了人，是為了人的全面發(fā)展，是馬克思主義關于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現，遵循科學發(fā)展觀與大自然和諧生活。

關鍵字：實踐 以人為本 辯證唯物主義 人與自然

黨的十六屆三中全會明確提出，要樹立和落實科學發(fā)展觀，即“堅持以人為本，樹立全面、協調、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經濟社會和人的全面發(fā)展”。科學發(fā)展觀是以胡錦濤同志為總書記的黨中央運用馬克思主義的世界觀和方法論深刻剖析當代世界與中國的發(fā)展態(tài)勢、全面總結我國改革開放和現代化建設的歷史經驗而提出的重大戰(zhàn)略思想。馬克思主義的世

界觀和方法論是科學發(fā)展觀的哲學基礎，是統籌經濟社會發(fā)展的科學依據。只有從世界觀和方法論的高度來看問題，才能充分認識科學發(fā)展觀的重大意義，全面把握科學發(fā)展觀的深刻內涵。

一：馬克思主義實踐中體現為科學發(fā)展觀

歷史的考察是有前提的，“它從現實的前提出發(fā)，它一刻也不離開這種前提。它的前提是人，但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現實地、可以通過經驗觀察到的、在一定條件下進行的發(fā)展過程中的人;其次，馬克思主義認為，必須進行生產，才能滿足人的需要，人也只有通過生產，才能最終和動物區(qū)別開來，獲得真正的解放 [1].但隨著歷史發(fā)展，馬克思不可能想到一百多年人類社會發(fā)生了翻天覆地的變化。這是擺在堅持馬克思主義的共產黨人面前的一個新課題，正是在這種新的社會環(huán)境中，中國共產黨人針對新情況，總結國內外共產主義運動的經驗和教訓，根據中國社會主義建設的實際情況。提出了以人為本的科學發(fā)展觀。

科學發(fā)展觀的全面發(fā)展既包括經濟發(fā)展，也包括社會發(fā)展；既包括物質文明建設，也包括政治文明和精神文明建設。促進全面發(fā)展，首先要正確處理經濟發(fā)展和社會發(fā)展的關系。改革開放30多年來，我國經濟一直保持高速增長，但也出現了一些不可回避的問題：我們的經濟發(fā)展中，高投資、高能耗、高污染現象依然存在；農村與城市相比發(fā)展緩慢，城鄉(xiāng)差距、地區(qū)差距呈擴大趨勢；在經濟與社會發(fā)展關系上，社會發(fā)展相對滯后；在人與自然關系方面，出現了資源過度開發(fā)、生態(tài)破壞、污染嚴重、氣候異常、災害頻發(fā)等現象。這些問題說明我們固然需要加快發(fā)展經濟，但更為重要的是要形成經濟和社會相互促進、全面發(fā)展的良好格局。只有四個文明共同建設，才能實現經濟、社會、政治、文化全面發(fā)展的目標。這里，我們就必須在馬克思正確世界觀方法論的帶領下做出我們的一切決定，來完善我們的計劃。

二：科學發(fā)展觀以辯證唯物主義體現馬克思主義的世界觀方法論

馬克思理論聯系現實告訴我們在實踐和交往活動，人們聯合成一個有機的整體。科學的發(fā)展觀從本質上說，其哲學依據就是發(fā)現矛盾、認識矛盾、解決矛盾的馬克思主義哲學觀。說到底，就是運用馬克思主義對立統一的觀點，認識和解決社會發(fā)展過程中的一系列矛盾和問題。科學發(fā)展觀在中國未來發(fā)展的問題上創(chuàng)造性地運用馬克思主義哲學的社會有機體思想、事物普遍聯系和發(fā)展的觀點，堅持了歷史辯證法，社會有機體是唯物史觀的一個重要范疇。這一范疇表明，人類社會形成和發(fā)展于人的生產實踐和交往活動之中，是以生產方式為基礎的各種社會因素、社會關系相互作用、相互依存、有機聯系的整體。

在這個整體中，科學發(fā)展觀的一個突出特點就是注重社會整體發(fā)展的有機性、整體性和社會發(fā)展的多因素的相互作用(合力)。科學發(fā)展觀強調的“全面發(fā)展”、“協調發(fā)展”、“可持續(xù)發(fā)展”、“和諧發(fā)展”體認了社會發(fā)展的有機性和整體性特點，既堅持了生產力對社會發(fā)展的決定性作用，又注重發(fā)揮上層建筑因素(包括政治體制改革、社會建設和社會管理等)和意識形態(tài)、文化因素對社會生活和社會發(fā)展的巨大影響及反作用，很好地堅持了歷史辯證法。下面我們就談幾個不同發(fā)展觀：

（一）辯證的發(fā)展觀是全面的發(fā)展觀

辯證的發(fā)展應當是系統的、全面的、保持內在各要素均衡的發(fā)展，也就是說，任何健康的發(fā)展，都應當是全面的發(fā)展，而不能是片面的、畸形的、不均衡的、單一突進的發(fā)展。在發(fā)展過程中，要全面地兼顧到系統構成的各個要素。社會發(fā)展是全面的，必須看到它是一個經濟社會發(fā)展的系統工程，必須系統、全面、協調推進經濟社會發(fā)展。

（二）辯證的發(fā)展觀是協調的發(fā)展觀

事物是普遍聯系的，一事物不是孤立存在，而是在與它事物的聯系中存在的，一事物離開與它事物的聯系，就談不上存在，更談不上發(fā)展。因此，按照辯證法，要從事物的相互聯系中把握事物的發(fā)展。只有以協調、兼顧的觀點和方法處理發(fā)展的問題，才符合社會發(fā)展本身的辯證法。

（三）辯證的發(fā)展觀就是可持續(xù)的發(fā)展觀 辯證法講發(fā)展，是要求連續(xù)的、保持內在發(fā)展能力的健康發(fā)展。任何一個事物的發(fā)展，包括社會發(fā)展，一定要有可持續(xù)的發(fā)展能力。健康的、正常的發(fā)展應是持續(xù)的、有后勁的發(fā)展。

所以說馬克思主義義有一系列基本原理和觀點，但貫穿這一系列原理和觀點中的根本觀點，則是毛哲學的世界觀和方法論就是科學發(fā)展觀的靈魂。馬克思主義哲學是我們觀察和解決一切問題的科學的世界觀和方法論，是我們提出的科學發(fā)展觀的哲學依據。只有從哲學世界觀和方法論的高度，解決對發(fā)展問題的科學認識，才能從根本上樹立和堅持科學發(fā)展觀。歷史唯物主澤東所說的：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力。”[2]

三：科學發(fā)展觀和馬克思主義人本觀堅持以人為本，一切都是為了人民

人民組成國家，國家依靠人民，而我們所做的一切，全是圍繞“人民”二字展開，我們祖國新一代必須牢記以下觀點：

（一）堅持以人為本，這是科學發(fā)展觀的本質和核心

馬克思主義人認為“以人為本”發(fā)展觀的哲學根源，這是在對“以神為本”、“以物為本”思潮和舊人本主義思想的批判中，在對社會歷史進行科學分析中得出的科學結論，是從現實的人出發(fā)，以現實的人為動力，以現實的人的發(fā)展為目的的思想理論。

“以人為本”的發(fā)展觀堅持了馬克思主義群眾史觀，揭示了社會發(fā)展的動力深深蘊含于人民群眾之中。只有堅持“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去”的群眾路線，科學發(fā)展觀的貫徹落實，社會主義現代化建設的不斷推進才有無窮無盡的動力。[3] “以人為本”發(fā)展觀堅持了馬克思主義關于人的全面發(fā)展思想。馬克思、恩格斯指出：未來社會將是“一個更高級的、以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”。這揭示了無產階級的最終價值取向是實現人的全面發(fā)展。人的全面發(fā)展理論在馬克思主義理論體系中占據核心地位，在馬克思主義理論中，人不僅僅是經濟社會發(fā)展的手段，更重要的是經濟社會發(fā)展的目的，在經濟社會發(fā)展中必須以人為本，關心人，解放人，發(fā)展人，促進人的全面而自由的發(fā)展。[4]

（二）一切為了人的全面發(fā)展

除了堅持以人為本，是科學發(fā)展觀的本質和核心。還有一句話，不管是全面發(fā)展、協調發(fā)展，還是可持續(xù)發(fā)展，歸根結底都是為了人，是為了人的全面發(fā)展。科學發(fā)展觀的基本價值取向所以也是以人為本，把人為最高價值主體，把為廣大人民群眾謀利益作為最高價值追求，把實現人的全面發(fā)展作為最高價值理想。[5]以人為本，就是要把滿足人的全面需要和促進人的全面發(fā)展作為經濟社會發(fā)展的根本出發(fā)點和落腳點，圍繞人們的生存、享受和發(fā)展的需求，提供充足的物質文化產品和服務。

所以說實踐科學發(fā)展觀的動力以人民為本。這就是相信群眾、依靠群眾，集中體現了歷史是人民群眾創(chuàng)造的，人民群眾是歷史活動的主體，是歷史發(fā)展的動力和源泉這一歷史唯物主義的真諦。只有以人民為本，才能充分調動最廣大人民群眾的積極性、主動性、創(chuàng)造性，才能產生最大的經濟效益和社會效益。

四：“人與自然和諧發(fā)展”的政治基礎

除了以人為本外，我們可以從另一個角度----科學發(fā)展觀的價值內涵來看世界，“科學”在這里當然具有拒斥非科學的盲目追求之意，但同時也做出價值層面的規(guī)定，即確立社會發(fā)展的積極向度，其目的在于促進人的素質提高與人格養(yǎng)成。[6]科學發(fā)展觀的價值規(guī)定主要指個人在發(fā)展過程中致力于社會進步以及在社會發(fā)展過程中致力于人的價值實現，即根據人性的自然和社會規(guī)定提升社會生活的質量，重視人們對社會發(fā)展狀況的實際反應，對社會公共事務的管理提出符合人性的期望。

在科技水平日新月異的當今時代，把握人與自然和諧發(fā)展的政治基礎至關重要，因為人們的生存境遇遠沒有抵達個性自由的程度。在這個意義上，拋開具有費爾巴哈話語形式的馬克思早期語境不談，從物象化邏輯審視人的社會存在，深入理解馬克思對自然與社會關系這句大有深意的價值表述是極為必要的：“社會是人同自然界完成了的本質的統一，是自然界的真正復活，是人的實現了的自然主義和自然界的實現了的人道主義。”[7]

其中，馬克思的觀點的深刻含義在于，人們要想真正處理好人與自然的關系，只能以和諧的人與人的關系為前提。也就是說，人們只有通過以政治方式為主的社會實踐手段不斷改造不合理的社會制度，不斷消除人與人之間存在的利益上相互對立的社會集團的狀況，揚棄“資本的統治”對人的發(fā)展的抑制，才能逐漸處理好人與自然的關系，實現可持續(xù)發(fā)展與生態(tài)和諧，抵達塵世生活的彼岸。

參考文獻：

[1] 《馬克思恩格斯選集》（第1卷），第73頁 [2] 《毛澤東選集》，第3卷，1031頁

[3]《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社1972年版，第649頁 [4] 《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第39頁 [5]馬爾庫塞.單面人[M].長沙：湖南人民出版社，1988.[6]參見臧峰宇.科學發(fā)展觀與文化實踐的視界融合[J].理論與現代化，2006：（5）.[7]馬克思.1844年經濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，2000.

第五篇：論科學發(fā)展觀的法哲學價值

論科學發(fā)展觀的法哲學價值

（作者：王一卓）

摘要：科學發(fā)展觀是馬克思主義關于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現。從法哲學的視野來看，科學發(fā)展觀是一種豐富人權價值涵屬的法哲學方法論；科學發(fā)展觀是一種促進社會正義實現的法哲學方法論；科學發(fā)展觀是一種深蘊法治思維的法哲學方法論。分析科學發(fā)展觀作為方法論的法哲學意義，是在新的歷史階段對馬克思主義法哲學的一次重大創(chuàng)新。

關鍵詞：科學發(fā)展觀；人權；正義；法治思維

胡錦濤總書記在中國共產黨第十七次全國代表大會的報告中指出，在新的發(fā)展階段要深入貫徹落實科學發(fā)展觀。科學發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協調可持續(xù)，根本方法是統籌兼顧。?1?科學發(fā)展觀，是對黨的三代中央領導集體關于發(fā)展的重要思想的繼承和發(fā)展，是馬克思主義關于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現。這是以胡錦濤同志為首的黨中央對科學發(fā)展觀內涵的深刻解讀，是我們黨領導全國各族人民在奪取全面小康社會新勝利的過程中所提出的一個充滿時代精神、具有豐富哲學意蘊的方法論。全面分析科學發(fā)展觀的法哲學意義，特別是分析科學發(fā)展觀的作為法方法論的法哲學意義，既是領會和省悟黨的十七大報告的現實要求，也是在新的歷史階段對馬克思主義法哲學的一次重大創(chuàng)新的意義研討。

一、科學發(fā)展觀是一種豐富人權價值涵屬的法哲學方法論。

人權是每個人事實上都應該享有的權利。人權概念是當今時代最 引人注目的政治詞藻之一，并且是我們時代最強有力的呼聲，所以有人說，“我們的時代是權利的時代。人權是我們的時代的觀念，是已經得到普通接受的唯一的政治與道德觀念。”?2?享有充分的人權，是近代以來人類的最高價值追求之一。

人權觀念最早發(fā)軔和濫觴于西方。但西方人權理論存在嚴重的“物本主義”傾向，即西方國家的人權理論過分拔高了人的主體地位，特別是以一種無意識的揠苗助長的方式確立了人的物質性存在，并過分強調了人的個人屬性，忽視了人的社會屬性；而且西方的人權理論在實踐路徑上存在“人權歧視”的問題。在反封建反壓迫的時代，以追求個人自由、彰顯個性的封建社會末期和資本主義初期，這樣的思維方式和表達方式當然是合理的，并且確實為資產階級革命的展開和勝利提供了革命型的理論依據和支撐。但是，當資產階級革命完成以后，西方國家由如何建立資本主義社會轉向如何完善資本主義制度，最初的以個人為核心的人權理論存在的缺陷就值得思考了。

對于西方國家的物本主義人權觀，科學發(fā)展觀作為一種有效的方法論給予了合理的修正，對其價值涵屬進行了合理的完善，使人權觀念從西方國家的物本主義人權觀轉向了我國的人本主義人權觀。黨的十七大報告指出，科學發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本。該論述從宏觀上概括了中國共產黨在理論上對人權價值涵屬的方法論特征。

第一，科學發(fā)展觀強調“第一要義是發(fā)展”，這是一種把發(fā)展作為核心人權的法學方法論。聯合國《發(fā)展權利宣言》指出：“發(fā)展權 利是一項不可剝奪的人權，由于這種權利，每個人和所有各國人民均有權參與、促進并享受經濟、社會、文化和政治的發(fā)展，在這種發(fā)展中，所有人權和基本自由都能獲得充分實現。”沒有國家、社會和個人的全面自我發(fā)展，其他人權同樣無從談起。發(fā)展權的最初目的乃是為了反對西方資本主義國家通過新殖民主義的方式來掠奪和剝削發(fā)展中國家，因此它帶有集體人權的性質。實際上，從發(fā)展權本身的視閾來看，它不僅首先涉及到的是作為一種集體人權的存在，而且也是個人權利的重要構成。科學發(fā)展觀正是意識到了人作為發(fā)展的主體的重要性，意識到了人民作為國家主人、作為權利主體的地位，而在中國經濟社會發(fā)展的新形勢下所提出來的方法論原則。所以黨的十七大報告指出：“要始終把實現好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點和落腳點，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項權益，走共同富裕道路，促進人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。”?1?

第二，科學發(fā)展觀提出“核心是以人為本”，這是一種人本主義的人權觀。馬克思說：“正象社會本身生產作為人的人一樣，人也生產社會。”“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程。”他還說：“人就是人的世界，就是國家、社會。”?3?(P241)人權成為人生存和發(fā)展的構成性規(guī)則之一，除了要關注實然性，也要關注應然性。科學發(fā)展觀正是糅合了人權的應然性與實然性，是一種人本價值的張揚。我黨提出的科學發(fā)展觀，是一種關注民生與民權的同步發(fā)展，是一種尊重廣大人民群眾的主體性地位的發(fā)展，是一種把人臵身于社會歷史中的發(fā)展。科學發(fā)展觀展示了“人”的需要是什么，“人”的利益是什么，靠什么來保障和發(fā)展“人”的需要和利益，通過這種深刻揭示，我們看到了我黨對人民的尊重，對民意的尊重，對民生的尊重。

二、科學發(fā)展觀是一種促進社會正義實現的法哲學方法論

西方著名哲學家羅爾斯曾經有言：“正義是社會制度的首要價值。”“每個人都擁有一種基于正義的不可侵犯性。”?4?為此，黨的十七大報告指出，科學發(fā)展觀，基本要求是全面協調可持續(xù)，根本方法是統籌兼顧。從十七大報告對科學發(fā)展觀的基本要求和根本方法的論述和強調來看，科學發(fā)展觀折射出了如何實現社會正義，如何實現代內正義與代際正義的協調的方法論屬性。

我們知道，傳統發(fā)展觀是一種以經濟增長為中心的“物本主義”發(fā)展觀。它將經濟發(fā)展歸之為經濟增長，片面追求經濟增長使人們飽嘗“有增長無發(fā)展”甚至“增長與發(fā)展負相關”的惡果。正如里夫金曾指出，“在這種高度工業(yè)化的環(huán)境里，我們?yōu)橄硎芨咚降纳罡冻隽藬U散疾病和死亡的代價。”?5?這樣，在傳統的發(fā)展理念下，正義原則正經受著前所未有的考驗。正如美國學者威利斯〃哈曼博士所指出的：“我們的發(fā)展速度越來越快，但我們卻迷失了方向。”?6?科學發(fā)展觀的提出，是對傳統發(fā)展觀的價值理性缺失這一不足的積極回應，它給社會的發(fā)展指出了一個科學的方向，并成為積極訴求社會正義原則的時代強音。

第一，科學發(fā)展觀的根本方法是統籌兼顧，這實際上是對如何實現社會公平正義的強調。實現社會公平正義是中國共產黨人的一貫主張，是發(fā)展中國特色社會主義的重大任務。公正的社會生活依賴公正理論的指引，因為社會公正理論能夠為人們現實的社會生活提供基本的指導原則。一個社會能夠成立，社會中的成員能夠在一起攜手相存，主要一個原因便是在這個社會的政治、法權、倫理和經濟關系中體現著一種公正原則。只有實現社會的公平正義，才能激發(fā)全社會的創(chuàng)造活力，積累物質和精神財富；只有實現社會的公平正義，才能解決現實中存在的矛盾和各類社會問題；只有實現社會的公平正義，才能使社會和諧，讓我們國家昌盛，人民安康。要實現社會公平正義，要實現社會和諧，就必須采取統籌兼顧的方法，積極協調各個方面的利益，達到各種利益的均衡。所以，胡錦濤總書記強調，深入貫徹落實科學發(fā)展觀，要求我們統籌兼顧，正確認識和妥善處理中國特色社會主義事業(yè)中的各種重大關系，積極構建社會主義和諧社。要通過發(fā)展增加社會物質財富、不斷改善人民生活，又要通過發(fā)展保障社會公平正義、不斷促進社會和諧。?1?黨的十七大報告對如何實現社會正義的闡述，是我黨執(zhí)政觀成熟的表現，也反映了我黨對正義之價值積極追求的決心和信心。

第二，科學發(fā)展觀的基本要求是全面協調可持續(xù)，這實際上是對代際正義的訴求。經濟需要增長，社會需要發(fā)展，但是，已有的歷史表明，殺雞取卵或者涸澤而漁的經濟和社會發(fā)展方式是違背代際正義原則的。代際正義要求當代人為后代人類的利益保存自然資源，使自 然資源既滿足當代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構成危害的發(fā)展。代際正義認為人類每一代人都是后代人類的受托人，在后代人的委托之下，當代人有責任保護地球環(huán)境并將它完好地交給后代人。人類每一代人都是后代人類的受托人，在后代人的委托之下，當代人有責任保護環(huán)境并將它完好地交給后代人。代際正義是對當代與后代關系的協調，是對今天的發(fā)展與明天的發(fā)展的協調，是對現在的發(fā)展與未來的發(fā)展的協調，因此，代際正義是和諧社會的基本價值訴求。在當代中國構建和諧社會的過程中，需要實現代內正義，也需要實現代際正義，特別是需要正確處理好代內正義與代際正義的關系。而協調二者之關系的最基本的要求就是全面協調可持續(xù)，即按照十七大報告的說法就是要按照中國特色社會主義事業(yè)總體布局，促進現代化建設各個環(huán)節(jié)、各個方面相協調，促進生產關系與生產力、上層建筑與經濟基礎相協調。?1?

三、科學發(fā)展觀是一種深蘊法治思維的法哲學方法論

依法治國基本方略是黨的十五大以來所確立的基本治國方略。這標志著中國共產黨對自身執(zhí)政方式認識的深化。依法治國基本方略實施十年來，成績斐然，但當下中國法治處于發(fā)展的關鍵期，需要規(guī)劃基本方略全面落實的步驟，推動法治不斷實現增量改革，努力推進法治進程，維護并促進社會公平正義。?7?與之相關的是，法治固然取決于一系列復雜的條件，然而就其最直接的條件而言，必須存在一種與之相適應的社會思想方式，即只有當人們能夠自覺地而不是被動地、經常地而不是偶然地按照法治的理念來思考問題時，才會有與法 治理念相一致的普遍行為方式。?8?科學發(fā)展觀的提出，延續(xù)了黨的十五大以來所確立的基本治國方略，即法治方略。同樣，顯得更為富有法哲學意義的是，科學發(fā)展觀是法治思維在中國共產黨領導人民治理國家的方略上的重大體現。

第一，從執(zhí)政方式來看，依法執(zhí)政是深入貫徹落實科學發(fā)展觀的客觀需要，是實踐法治思維的客觀需要。中國共產黨的執(zhí)政地位是經過了長期的革命斗爭取得的，但是，它卻不可能是一勞永逸的。已有的歷史經驗教訓告訴我們，任何一個政治、任何一個政治團體要想獲得人民的支持，要想獲得民心，要想穩(wěn)保國家安定、長治久安就必須順應民心，必須順應民意，必須以民為本。這就需要中國共產黨能夠拋棄人治思想，轉向法治思維，把依法執(zhí)政看做是黨治理國家最有效、最根本、最長久的方式，必須把依法執(zhí)政看成是黨在新時代由革命黨向執(zhí)政黨轉變的最可靠的執(zhí)政方式，必須把依法執(zhí)政看成是黨順應民心、獲取民意的執(zhí)政方式。所以，胡錦濤總書記在黨的十七大報告中指出，深入貫徹落實科學發(fā)展觀，要求我們切實加強和改進黨的建設，為科學發(fā)展提供可靠的政治和組織保障。

第二，從制度保障來看，發(fā)展民主政治是深入貫徹落實科學發(fā)展觀的客觀需要，是實踐法治思維的客觀需要。沒有法治，民主會演化為“大民主”，沒有集中的民主將是低效的民主。在黨執(zhí)政的前30年探索中，領導人的權力變遷、領導人的看法和注意力的改變，導致國家建設一度脫離正常軌道，甚至滑入“以階級斗爭為綱”的錯誤軌道，耽誤了發(fā)展的大好機遇。我們歷經艱險，確立依法治國方略并加以實 施，目的就在于保障國家的中心工作不致偏移，保障各項工作的有序進行。?7?因此，發(fā)展社會主義民主政治是我們黨始終不渝的奮斗目標，也是我們黨在新時代如何創(chuàng)新執(zhí)政活力、如何發(fā)揮人民的活力、如何繼續(xù)堅持法治思維的有效路徑。這就需要按照胡錦濤總書記在黨的十七大報告中指出的那樣，發(fā)展基層民主，擴大人民民主，保證人民當家作主。

?參考文獻?

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