第一篇：壯泰民族的生死福壽觀比較與探析

壯泰民族的生死福壽觀比較與探析

中國壯族（尤其是廣西壯族）與泰國泰族在族源上有著濃厚的親緣關系，這已是為眾多學者專家所證明了的客觀事實。①正如此，兩個民族在生產方式、原始宗教信仰、生活習俗、人生禮儀等諸多方面都有著驚人的相同或相似之處。其中，壯族和泰族對人生生死福壽現象的態度和看法，表現出很多一致性，同時又各有特色，并具有豐富的人文內涵。本文試對此進行探究。

一、壯族與泰族的生死福壽觀比較

(一)相同的生死輪回觀

壯族人的傳統觀念認為，人的生命歷經生、死和投胎再生的輪回；人在世時生活的世界是陽界，而死后就進入另一個世界即陰界。陰界按等級從高到低又可分為天堂、陰間和地獄。如果一個人生前行善積德，死后其靈魂可以進入理想的天國，或投胎于富貴人家。若生前為非作歹，人神怨憤，死后就會被打入地獄，受盡煎熬，轉世投胎則會變成牲畜。②

在泰族人的觀念里，人的生命總是在生與死的輪回規律中循環，生生死死，永不泯滅。生與死的輪回，是人的生命從這個世界或階段轉入另一個世界或階段，而且仍保持著聯系。③由于泰人篤信佛教，其日常行為規范也因此打上了佛教的烙印。人們相信，人死后的情形將取決于其生前所做的德行。④

可見，壯泰兩族都受到佛教生死輪回觀念的影響，他們對生與死關系的看法基本相同。

（二）“死生有命”

壯人認為，人的生命掌握在天與神的手中，命運如何早有定數。命該早上死，便不會活到晚上。這是一種典型的天命觀和宿命論思想。

一方面，人們出于對死亡的關注和畏懼，特別注意與長壽或死亡有關的各種 ①參見范紅貴著：《同根生的民族：壯泰各族淵源與文化》，光明日報出版社2001年版；覃圣敏《壯泰族群的淵源》，載《廣西民族學院學報》（哲學社會科學版），2005年第2期。② 覃圣敏主編：《壯泰民族傳統文化比較研究》（第三卷）第八篇《壯泰民族的人生禮儀》，廣西人民出版社年版，第1957頁。③ 覃圣敏主編：《壯泰民族傳統文化比較研究》（第三卷）第八篇《壯泰民族的人生禮儀》，廣西人民出版社年版，第1958─1959頁。④ 覃圣敏主編《壯泰民族傳統文化比較研究》（第三卷）第八篇《壯泰民族的人生禮儀》，廣西人民出版社年版，第1926頁。

征兆。壯人普遍認為：天庭（太陽穴部位）飽滿、地角（下頜兩側）方圓、耳垂厚長者為福相，將會長壽；夜間哪家房屋上有鴟鸮或烏鴉叫，其家將會有人死亡；若夢見某人披紅掛綠，生龍活虎，此人將離死期不遠；夢見與死去的人一起生活，親密無間，此人是陰盛陽衰，命運多厄！反之，夢見某人死亡并舉行葬禮，此人則病愈健康。久病不愈、不思飲食的老人，如果突然精神抖擻、胃口大開，吃雞肉又盼鴨肉時，此乃回光返照，兆其死期將至，其子女要準備后事。①

另一方面，壯人又對生死變化表現出超然豁達的態度。人們對福壽并無過分的貪戀，最大的愿望是能“壽終正寢”，就是能活到六十上，死在自己的家里，然后再投胎到富貴之家。所以，凡年屆六十的老年人，對于死神的降臨早已有思想準備，故泰然處之，不會驚慌失措；其子女們不僅有思想上的準備，而且還做好物質上的準備（包括準備棺木、壽服、白布等）的準備。②反之，如果不能“壽終正寢”、短壽（60歲以下36歲以上）或夭折(36歲以下)，對其本人或其家人來說都是巨大的不幸和損失。③

而同樣地，泰人對死亡也表現出較多的恐懼和關注，他們也相信有種種預兆，故而千方百計預測或占卜。例如一個人看不見自己的影子，別人看不見他的頭；夜里有短耳鸮鳥飛到誰家的屋上叫，或者飛近誰的家，便預兆此家將會有人死亡。人們還把夢兆與死亡相聯系，如夢到牙齒脫落，就認為其父親或母親將要死亡；夢到死也是兇兆，特別是夢見被死人邀請去一起住則更為兇險。如果碰到以上夢境，必須設法盡快采取解禳的措施，即用從七處寺廟中收集的法水沐浴，以解期禍。人們還根據人的相貌特征來判斷其壽命的長短，如長著長垂耳朵的人會長命百歲；兒子長得像父親，女兒像母親，其今后的生活將坎坷，也許還會夭折。反之，兒子像母親。女兒像父親，其今后的生活將會富足且長命。④

但與壯人不同的是，泰人認為，人未死而事先準備棺材或喪葬用品是不吉利 ① 覃圣敏主編：《壯泰民族傳統文化比較研究》（第三卷）第八篇《壯泰民族的人生禮儀》，廣西人民出版社年版，第1958頁。

② 覃圣敏主編：《壯泰民族傳統文化比較研究》（第三卷）第八篇《壯泰民族的人生禮儀》，廣西人民出版社年版，第1957頁。③ 覃圣敏主編：《壯泰民族傳統文化比較研究》（第三卷）第八篇《壯泰民族的人生禮儀》，廣西人民出版社年版，第1957─1958頁。

④ 覃圣敏主編：《壯泰民族傳統文化比較研究》（第三卷）第八篇《壯泰民族的人生禮儀》，廣西人民出版社年版，第1959頁。的，無異于促其快死。因而，在泰國，裝殮死者的棺材及其喪葬用品都是在死者亡故時逐項制作而成。①

（三）對延年益壽的渴望與追求

既然人之生死福壽“自有輪回”，雖“命中注定”卻也可以預測，那么，人自然也就可以想出各種辦法來改變命運，以達到延年益壽的目的。現實生活中，憑借巫術的手段、依托神靈的力量和行善積德的行為，企圖消災祛難、延年益壽的現象比比皆是。

眾所周知，人上了年紀，就是風燭殘年，自然每況愈下體弱多病。但壯族人卻認為，這是老人“糧少魂不守舍”造成的，所以需要“添糧以增壽”。

20世紀50年代以前，不少的壯族地區，年過50歲的老人都有個“壽米缸”②。此缸專用于給老人儲存生命所需之“壽米”。其第一次裝進的米是為老人舉行“添糧”儀式時裝入的。對于缸中的米，在使用時也有嚴格規定；即“平時不能隨便拿來煮吃”，而“只有屆臨老人的生日或老人生病時，才掏出一些來給老人煮干飯吃，祝愿他健康長壽”③。

另外，在桂西、滇東南一帶的壯族，每當老人罹病時，常臨時請師公、麼公或巫婆來為老人舉行“叫魂添糧”儀式，吃“百家米”以實糧聚魂。

除了上述一度較為盛行的“添糧”增壽方式之外，壯族還有一種特殊的祝壽方式，這就是“做棺”祝壽，即提前給老人做好棺材，祈以沖掉災難、除去疾病，達到延年益壽的目的。④

而泰人卻無此習俗。由于佛教對人們思想行為的影響根深蒂固，故而在他們的生活中，“人的言行總是與德行聯系起來，迎接死也一樣，在人們的觀念中，人死后的情形將取決于其生前所做的德行。”⑤。人們普遍認為，成年男子剃度修行是對父母和眾多扶助者的恩德的一種報答。這樣，“他們可以從剃度中積善積 ① 覃圣敏主編：《壯泰民族傳統文化比較研究》（第三卷）第八篇《壯泰民族的人生禮儀》，廣西人民出版社年版，第1959頁。② 缸是特制的，鼓要小口，兩尺來高，缸蓋下壓著紅紙或紅布，安放在神龕上或老人臥床的床腳邊。③ 覃圣敏主編：《壯泰民族傳統文化比較研究》（第三卷）第八篇《壯泰民族的人生禮儀》，廣西人民出版社年版，第1850頁。

④ 覃圣敏主編：《壯泰民族傳統文化比較研究》（第三卷）第八篇《壯泰民族的人生禮儀》，廣西人民出版社年版，第1852頁。

⑤ 覃圣敏主編：《壯泰民族傳統文化比較研究》（第三卷）第八篇《壯泰民族的人生禮儀》，廣西人民出版社年版，第1926頁。

德，從而在生活中得到美滿和幸福。”①所以，凡年滿20歲的泰族男子都必須按習俗剃度出家，要在寺院過至少3個月的修行生活。這樣就可以為其親屬尤其是年長女性積累功德，使他們在辭世后順利升入理想的天國，享受到生前可望而不可即的富貴福壽。

二、壯泰民族生死福壽觀的文化內涵

通過以上對壯、泰兩個民族生死福壽觀的比較，可以發現它們有較多的共通之處，同時也各有特色。進一步探究，還會看到二者包含著豐富的文化意蘊，主要有以下幾個方面：

1、體現了對生命的極其珍愛和高度敬畏

無論壯人還是泰人，都非常珍視和愛護生命，畏懼和逃避死亡。人們對那些有關長壽或死亡的征兆格外關注，并努力通過各種手段（如壯人選擇“祝壽”，泰人則慣于剃度修行）來積善積德和增進壽命，以期長久地保有現世富貴或死后能升入天堂。總之，“人們對死亡的畏懼往往是通過對生命的敬重表達出來，敬生畏死是人類最基本的認知和生存情態。”②

壯人和泰人還都相信善惡報應法則，因此在日常生活中，他們把行善積德作為處世準則，自覺加以踐行。法國哲學家阿爾貝特·史懷澤認為：“善是保持生命、促進生命，使可發展的生命實現其最高的價值。惡則是毀滅生命、傷害生命，③壓制生命的發展。這是必然的、普遍的、絕對的倫理原則。”從這個意義上來說，他們選擇行善止惡，無疑是對生命的敬重和呵護，同時也折射出人們對死亡的規避。

2、表現出對面相決定未來的迷信

當代學者認為，命相文化，就狹義而言，是指通過人出生的年、月、日、時(也可以是其中一部分)和觀察身體的各個部分及其相關變化以確定人的富貴窮通、福禍壽夭等的一種文化。④

如前所述，壯族和泰族都認為長著長垂耳朵的人有福相（長命百歲），這即 ① 覃圣敏主編：《壯泰民族傳統文化比較研究》（第三卷）第八篇《壯泰民族的人生禮儀》，廣西人民出版社年版，第1898頁。② 夏東民，陸樹程：《敬畏生命觀與生態哲學》，載《江蘇社會科學》2008年第6期，第73頁。

③ [法]阿爾貝特·史懷澤：《敬畏生命》，陳澤環譯，上海社會科學出版社1992年版，第9頁。

④ 趙章超《古代命相小說的敘事結構》，載《學術研究》2003年第12期，第135頁。

是典型的面相觀。中國自古以來就有看相的習俗和信奉面相決定福壽的文化傳統。①而壯族歷史上深受漢文化影響，對面相文化自然耳濡目染。

難怪美國傳教士何天爵(Chester Holcombe)說：“如果有人想尋找一個地方研究一下迷信給人類帶來的種種影響和結果，那么中國也許是比地球上其他任何地方都更恰當的選擇。中國人整個民族的思維結構和精神心態似乎都浸透著迷信觀念。”②

3、彰顯了本民族的宗教情結

前文述說中提到，桂西、滇東南的壯族每當老人罹病時，常臨時請師公、麼公或巫婆來為老人舉行“叫魂添糧”儀式，吃“百家米”以實糧聚魂。這鮮明地體現了該地區壯族人濃厚的鬼魂信仰，它已完全滲入到人們的福壽觀念之中。而泰人的生死福壽觀更是深受佛教文化的浸染。泰人中盛行成年男子剃度出家的習俗，其主要目的就是為年長親屬積累功德，使他們在當下的現實生活中保有富貴和長壽，于死后也能升入佛國凈土。由此可見，壯泰兩族的生死福壽觀念各自蘊含著本民族的宗教文化情結。

小結

通過以上對壯、泰兩個民族生死福壽觀的比較，不難發現二者在諸多方面具有相同或相似性。而且兩族的生死福壽觀還包含著豐富的文化意蘊，既有共性，也有各自的特色。敬畏生命、渴望永葆健康和長壽，對于這一重大人生課題，不惟壯、泰兩族的人們予以了積極關注，世界其他地區和民族的人們也莫不如此。當今時代在發展，科技在進步，科學家們對諸如健康、長壽等生命奧秘的探索也不斷獲得新的成果。③這對引導人們依靠科學、有效的途徑改善健康和增進壽命 ①中國相文化的最早記載，出現在 《左傳·文公元年》：“元年春，王使內史叔服來會葬，公孫敖聞其能相人也，見其二子焉。叔服曰：‘谷也食子，難也收子。谷也豐下，必有后于魯國’。”其大意是說公孫敖讓叔服為自己的兩個兒子看相，叔服說：“谷這個兒子可以祭祀供養你，難這個兒子可以安葬你。谷的下頷很豐滿，他的子孫必在魯國興旺起來”，后果如其言。②何天爵(Chester Holcombe)著，鞠方安譯《真正的中國佬》(Real Chinaman)，光明日報出版社，第106頁。

③據英國《每日電訊報》，美國加利福尼亞州大學的一項新研究顯示，那些取得較高成就的人——例如公司經理、奧運會運動員和國家領導人——壽命相對較長，比普通人平均最多活 4年。勤奮和認真也是獲得長壽的金鑰匙，雖然這意味著工作壓力要超過普通人。科學家是對此前20項研究的結果進行分析后得出“勤奮、認真的生活態度可以增壽”這一結論的，這20項研究共對8900人的生前行為進行了比較。參見《青年記者·科技》2008年11月上，第5頁。

無疑大有裨益；同時也將在一定程度上對人們的生死福壽觀進行“修正”。

參考文獻：

覃圣敏主編．壯泰民族傳統文化比較研究（第三卷）（第八篇《壯泰民族的人生禮儀》）[M]．南寧：廣西人民出版社,2003

第二篇：觀生死牛玉儒有感

觀《生死牛玉儒》有感

牛玉儒是新時期黨員領導干部的優秀代表，他的事跡充分體現了黨的優良傳統和作風，展示了當代共產黨人的浩然正氣和昂揚銳氣，具有鮮明的時代精神。昨天，我觀看了《生死牛玉儒》電影，深深地被一個“真”字撼動了心，淚水止不住打濕衣袖。

優秀共產黨員牛玉儒，為我們提供了一個對黨的事業，對人民群眾的利益充滿真情地生動典型。牛玉儒帶著真情干工作，為了吸引臺商到呼和浩特投資建項目，解決2萬人就業，剛動完大手術，他就趕到草原與林董事長會面，用真情打動對方；當下崗職工黨員信念產生動搖時，他忍著化療的痛苦，來到職工家中，為他們的子女前途設身處地動腦筋；建“乳都”要靠養牛戶，當老阿媽的奶牛患乳腺炎無法出奶時，他馬上讓秘書去配藥，并親手給奶牛敷治，沒有這一腔熱血的真情支撐，牛玉儒是不可能在生命最后沖刺100天的。牛玉儒同志走了，但他給我們留下了一筆寶貴的財富，那就是領導干部的崇高品質和共產黨員的精神風貌。我要以牛玉儒同志為榜樣，牢記黨的宗旨，深懷愛民之心，把實現好，維護好，發展好最廣大人民群眾的根本利益作為一切工作的出發點和落腳點，堅持樹立和落實以人為本，全面協調可持續的科學發展觀，不斷提高執政為民的能力和水平，進一步規范教師行為，做到“生命一分鐘，敬業六十秒”團結帶領廣大群眾，努力為實現國家富強，民族振興，社會和諧，人民幸福而奮斗。

我要進一步發揚弘揚正氣，凝集人心，振奮精神，堅定理想信念，樹立科學的世界觀、人生觀、價值觀，堅持正確的權力觀、地位觀、利益觀，常修為政之道，常思貪欲之害，常懷律己之心，始終保持共產黨員的先進性，真正做到為民，務實，清廉，努力成為黨的好干部，人民群眾的貼心人。要通過向牛玉儒同志學習，形成學先進，趕先進，爭先進的良好氛圍，在平凡的崗位上干出精彩，在細小的工作中追求完美，讓千千萬萬個牛玉儒式的好干部涌現出來，讓黨放心，讓人民滿意。

第三篇：觀《生死牛玉儒》有感

觀《生死牛玉儒》有感

今天我們學校組織大家觀看了電影《生死牛玉儒》，從中我看到牛玉儒書記并沒有什么驚天動地的事情，他只是認真履行了一個市委書記應該做的事情、講求了一個共產黨員應該講得誠信。可對于生活在底層的老百姓，正是從收入中增加的幾塊錢、從增加了幾平米的住房、從想方便就“方便”的廁所、從拓寬的馬路中感受到了牛玉儒這個共產黨的市委書記的可敬。也許，這要比某些領導、尤其是“當大官”的領導掛在嘴上的豪言壯語感受的要更加的真切！正是因為老百姓有了真切的感受，才有了十幾萬人自發為遠行的牛書記送葬的感人場面；那幾百輛出租車同時鳴響的喇叭聲，哪是為牛玉儒的離去而悲鳴，分明就是對共產黨、對社會主義的一曲頌歌！

觀看影片時我注意到影片中的幾個細節：牛玉儒得知某投資商的項目可解決呼和浩特兩萬人的就業興奮不已；在酒桌上拒絕秘書為自己“以水代酒”；當投資人因為酒盅從馬背上落下杯口沒有朝上“不吉利”想放棄時，正在北京治療的牛玉儒千里趕到，讓這個投資人看到了“共產黨人說話是算數的”、是“講誠信”的，因此欣然簽約。在牛玉儒生命最后的100天里，他不顧妻子和醫生的勸阻，一次次的返回工作崗位，一幕一幕，不禁讓我潸然淚下。

我也是一名黨員，雖然剛入黨不久，但我一定會做好本職工作，為祖國發展貢獻力量。

第四篇：觀《生死牛玉儒》有感

就是有些人那么“傻”

——觀看《生死牛玉儒》有感

《生死牛玉儒》是一部在2005年制作的影片。

本影片記錄了真人真事呼和浩特市委書記牛玉儒在患絕癥的最后100天有限的生命里的生活工作過程。

他很清楚自己的病情。當家人都嘗試瞞著他的時候，他已經把病歷等資料發到了上海醫科大學的教授診斷。當他接到醫生的“長則一年，短則幾個月”的生命宣告時，他正在對著呼和浩特的城市規劃圖準備大展拳腳。上天為什么不多給他一些時日？

他在有限的生命里為老百姓做了大事小事。為了百姓的畜牧業保險奔走，為了一位老奶奶的患癌癥奶牛涂抹藥水，為了給大叔的兒子送行而暈在了車站里。他像是一個上足了發條的鐘表，在與時間賽跑著。曾經在被人四次抬進了醫院，三次掙扎著回到工作崗位。第四次，他沒成功，再也醒不過來了。

他是一個“難相處”的人。“等老百姓罵你們，倒不如我罵你們”，這是牛書記對部下說的話。這樣的話，大快人心。

他獲得了百姓的肯定。當他的靈柩回到呼和浩特市，拉橫幅的百姓，喇叭齊鳴的出租車，哭成一片的百姓，在草原上為他祈福的父親，奔跑的駿馬。那是天、地和人為其離世而悲呼，為其崇高而自豪。

他真的是“傻”，有病不去治，；他真是“傻”，陪家人的時間那么少；他真是“傻”，沒有貪污受賄，沒為自己的妻女“著想”。

現在的人都“聰明”了。雖然我們經常講“有國才有家”，但一些人是把國“挖”了一個洞，像蛀蟲一樣，把家裝在里面。而他是想把國建好 1

了，才與老百姓一起，高高興興把家放上來。

共產黨員的隊伍非常龐大。有一些“蛀蟲”存在，但也有很多“傻子”在我們身邊。我們應該向牛同志學習。因為共產黨需要“傻子”，老百姓需要“傻子”，中華民族的復興需要更多的“傻子”。他們是共產主義事業的棟梁。

牛玉儒同志，一路走好。

第五篇：觀《生死抉擇》心得體會

觀《生死抉擇》心得體會

二支部—李國偉

前幾天，我支部組織觀看了《生死抉擇》。這部意味深長的影片，加深對黨對優秀共產黨員的認識。雖是短短有一部影片，但是看完之后感觸頗多。

影片講述的故事是海州市市長自中央黨校學習一年后回來，就面臨復雜的局面和尖銳的矛盾。一方面，自己出現一個強有力的競爭對手楊誠，他來了才半年，省委就已經任命他主持市委工作，而自己曾經工作過的中陽紡織廠有上千工人準備到市政府請愿，令他大吃一驚。6年前，李高成就是該廠的廠長，幾十年來它一直是本市納稅大戶，但現在卻面臨著破產和倒閉……李高成進入中陽紡織廠進行調查，但隨著調查的一步步深入，卻發現由他一手提拔的中陽紡織廠領導班子存在著集體腐敗，自己的妻子吳藹珍也深深卷入其中，李高成的四弟李寶柱本來在家種田，卻成了“青蘋果娛樂城 ”的總經理。這個烏煙瘴氣的娛樂城，幕后老板正是中陽紡織廠的領導班子。而所有這些盤根錯節的關系網被后，培養他的省委副書記嚴陣就是其中的關鍵。李高成面臨著痛苦的抉擇……最終，在黨性和良知的要求下，在楊誠的協助下，李高成做出了一個極其艱難但又是共產黨員應該做的抉擇。

“我是一名共產黨員，我決不能讓你們這些人毀了黨，悔了改革的前程！”這是整部電影給我印象最深刻的一句話，李高成作為一名優秀的共產黨員的浩然正氣在這句話里得到了完美體現，在關鍵時候，不管是曾經一手提拔自己位高權重的老領導，還是自己一手挑選出來的在中紡的繼任者，甚至是陪自己走過無數歲月自己最愛的妻子，都不能阻擋這位優秀黨員對正義的抉擇以及對黨和人民絕對的忠誠。李高成寧愿選擇家庭破裂，兄弟反目乃至自己身敗名裂也不會去允許任何人去毀了黨，去破壞改革的前程。

而劇中另一個人物嚴寬則和李高成形成了鮮明的對比。依仗自己手中的權力收受商人懷有不良目的饋贈的厚禮，在自己的義子違反法紀時，不僅沒有去勸告幫助其改正，還縱容他的錯誤，充當他們保護傘，為了自己所為報恩和義，置國家利益與不顧。優秀的共產黨員很多，為黨的建設做出貢獻的黨員也很多，但是在關鍵時刻讓他們在自己利益和黨和國家的利益之間作抉擇時，能夠真正堅持黨的信念不動搖的，又有多少呢。嚴寬就是一個鮮活的例子，也許他曾經優秀，但當自己內心的信念不夠堅定的時候，腐敗就會悄無聲息的到來，也許自己剛開始都感覺不到，一點一點的越陷越深，直至走上一條不歸路，成為黨和國家的罪人，所以，堅持信念，堅持做最初的自己是很重要的。

在現在這個時代，龐大的政府機構迷失，越來越多的公務員甚至黨員忘記了自己入黨那一刻宣誓的口號，忘了自己在黨校學習時候黨章里的那一條條，當今的社會需要李高成，需要他那股為了國家人民利益敢于冒險和腐敗勢力作斗爭的浩然正氣，而反腐倡廉這道坎，也將是我們在富強自己民族過程過程中不得不邁過的一個障礙。

萬書記最后的一句話同樣振奮人心：你選擇了黨和人民，黨和人民也會選擇你。不管腐敗勢力的靠山有多強大，我們都應無所畏懼，因為我們代表的是廣大人民的利益，人民是我們最堅強的后盾和堅持的原因，在人民面前，那些貌似強大的腐敗勢力只是一只只的紙老虎，遲早會被正義的利刃消滅的粉碎。

我們的國家還在發展壯大的過程中，我們還面臨很多問題去摸索，也許我們會走彎路，但是我們不能可以去走錯路，共產黨應是我們指路的明燈而非竊國的碩鼠。

我們應該以此為基準做好一個共產黨員該做的事情，努力學習工作，爭取能為國家的建設盡一份力;嚴于律己，做社會的有用之人而非蛀蟲。