第一篇：2018年成人高考考試教材

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2018年成人高考考試教材

成人高等學校招生統一考試的簡稱成人高考，是我國成人高等學校選拔合格的畢業生以進入更高層次學歷教育的入學考試，屬于國民教育系列，列入國家招生計劃，參加全國招生統一考試，各省、自治區、直轄市統一組織錄取。

成人高等學歷教育與普通高等教育、高等教育自學考試統稱為教育部核準的國民教育系列高等學歷教育。成人高考分為專科起點升本科(簡稱專升本)、高中起點升專科（簡稱高起專）和高中起點升本科（簡稱高起本）三個層次。錄取入學后的學習形式包括函授、業余和脫產三種學習形式，以前兩種形式為主，脫產學習只有極少數成人高校。

考試教材

購書時應到大書店購買以防盜版、假冒偽劣輔導資料回家害人，選擇輔導書不能貪多也不可貪便宜。

一般而言，高中起點升本、專科的教材由人民教育出版社、高等教育出版社、海南出版社，還有人大出版社和成教出版社等出版，專升本教材則由中央廣播電視大學出版社、人民教育出版社、高等教育出版社、海南出版社等出版。總的來說，如果上輔導班的話，高中起點的教材用人民教育出版社和海南出版社的，專升本的教材用電大版高教版的比較多。

第二篇：2018年撫州成人高考考試教材

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2018年撫州成人高考考試教材

成人高等學校招生統一考試的簡稱成人高考，是我國成人高等學校選拔合格的畢業生以進入更高層次學歷教育的入學考試，屬于國民教育系列，列入國家招生計劃，參加全國招生統一考試，各省、自治區、直轄市統一組織錄取。

成人高等學歷教育與普通高等教育、高等教育自學考試統稱為教育部核準的國民教育系列高等學歷教育。成人高考分為專科起點升本科(簡稱專升本)、高中起點升專科（簡稱高起專）和高中起點升本科（簡稱高起本）三個層次。錄取入學后的學習形式包括函授、業余和脫產三種學習形式，以前兩種形式為主，脫產學習只有極少數成人高校。

考試教材

購書時應到大書店購買以防盜版、假冒偽劣輔導資料回家害人，選擇輔導書不能貪多也不可貪便宜。

一般而言，高中起點升本、專科的教材由人民教育出版社、高等教育出版社、海南出版社，還有人大出版社和成教出版社等出版，專升本教材則由中央廣播電視大學出版社、人民教育出版社、高等教育出版社、海南出版社等出版。總的來說，如果上輔導班的話，高中起點的教材用人民教育出版社和海南出版社的，專升本的教材用電大版高教版的比較多。

第三篇：16版成人高考政治復習教材

成人高考政治復習教材

一、哲學和哲學基本問題

(一)哲學與世界觀和方法論

1.哲學、世界觀、方法論的含義及其關系

`(1)哲學是系統化、理論化的世界觀。世界觀是哲學的內容，哲學是世界觀的理論體系。世界觀亦稱宇宙觀，是人們關于整個世界以及人和世界關系的總的根本看法和觀點。哲學作為世界觀的理論體系是采用最一般的概念和邏輯形式進行理論加工而建構起來的知識體系。

(2)哲學是世界觀，又是方法論。哲學是關于世界的本質和一般規律的學說，是對整個世界以及人和世界關系的總體性反映和把握，因此，它對一切具體科學和實踐活動有普遍方法論的指導作用。方法論是認識和改造世界的普遍的根本方法。哲學既是世界觀，又是方法論，是世界觀和方法論的統一。

(3)哲學是自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結。具體科學為哲學的產生提供實證知識和基礎。哲學從具體科學中概括出一般結論。哲學與具體科學是普遍與特殊的關系。

(二)哲學基本問題的內容和意義

1.哲學的基本問題及其兩方面內容：

哲學的基本問題是思維和存在即精神和物質的關系問題。這個問題包括兩個方面：第一方面是思維和存在何者為第一性的問題，即思維和存在、精神和物質，誰是本原，誰是派生的問題。對這個問題的不同回答，把一切哲學劃分為唯物主義和唯心主義兩大派別。第二方面是思維和存在的同一性問題，即思維能否認識現實世界或世界的可知性問題。對這個問題的不同回答，把一切哲學劃分為可知論和不可知論。馬克思主義哲學從實踐出發解決哲學基本問題。

2.思維和存在的關系問題是哲學的基本問題的理由：這是由哲學的特點決定的;是任何哲學不能回避的問題;它是人類認識和改造世界的實踐活動中普遍存在的根本問題;它是解決其他一系列哲學問題的前提和基礎，決定著一切哲學體系的基本路線和方向。

3.哲學基本問題的意義：它為研究哲學發展史提供了一條基本的指導性線索;它提供了劃分哲學基本派別的唯一的科學標準;它是反對形形色色唯心論、不可知論的銳利武器;它是實際工作中的基本問題，為我們認識和改造世界提供了一個根本原則。

(三)唯物主義和唯心主義及其歷史形態

1.唯物主義的基本觀點及歷史形態

(1)唯物主義的基本觀點是：物質是第一性的，精神是第二性的;世界本質上是物質的，意識是物質派生的，是對物質的反映。

(2)唯物主義哲學的發展經歷了三個歷史形態：第一個歷史形態是古代樸素唯物主義。它的根本觀點是用某一種或幾種具體的“原初”物質形態來解釋世界的本原，如水、火、氣等，并且認為這種或這些物質形態是運動變化的，它體現了唯物主義和辯證法的樸素結合，但具有直觀性和猜測性。第二個歷史形態是近代機械唯物主義，亦稱形而上學唯物主義。它堅持反對唯心主義，并力圖把哲學和自然科學結合起來，以理性反對迷信，以科學反對宗教神學和“君權神授”，成為資產階級革命的“哲學先導”，其局限性和缺陷是：①機械性。它用機械力學解釋一切事物和現象，把一切運動形態歸結為機械運動。②形而上學性。它不懂辯證法，不把世界理解為一個過程，而把事物看成彼此孤立、永恒不變的，否認事物的內在矛盾是事物發展的動力。③不徹底性。它沒有把唯物主義貫徹到底，沒有貫徹到社會歷史領域，自然觀是唯物主義，在歷史觀上陷入唯心主義。古代樸素唯物主義和近代形而上學唯物主義，合稱舊唯物主義。舊唯物主義的主要缺點是不把對象當做實踐來理解，不了解實踐是現存世界的“基礎”。第三個歷史形態是現代辯證唯物主義和歷史唯物主義，即馬克思主義哲學。

2.唯心主義的基本觀點及主要形態和存在根源

(1)唯心主義的基本觀點是：精神是第一性的，是世界的本原或本質;物質是第二性的，是精神、意識、思維的派生物或表現。

(2)唯心主義有兩種基本類型，即主觀唯心主義和客觀唯心主義。主觀唯心主義把世界的本原或本質歸結為個人的感覺或意識。例如，18世紀英國哲學家貝克萊提出事物是“感覺的組合”、“存在就是被感知”，中國明代哲學家王守仁提出“心外無物”、“心外無理”，就是主觀唯心主義的典型代表。客觀唯心主義則把世界的本原或本質歸結為脫離物質世界，并在所有人之外而獨立存在的“客觀精神”，認為世界上一切事物和現象都是這種精神實體的派生物或表現。例如,19世紀德國哲學家黑格爾認為整個世界是所謂“絕對觀念”的“外化”，中國宋代哲學家朱熹認為“理在事先”，理是萬物之本，都是客觀唯心主義的典型代表。

(3)唯心主義的根源：唯心主義產生和存在的社會歷史根源在于生產力和科學技術不發達，以及腦體勞動的分離，片面夸大精神的作用。其階級根源是在階級社會中，唯心主義因為符合沒落的反動階級、集團的需要，受到他們的支持和擁護而長期存在。其認識根源在于主觀和客觀、認識和實踐的分離。在認識過程本身存在著陷入唯心主義的可能性。片面夸大認識過程中的感覺、經驗因素，把它們看成不依賴于物質的、第一性的，就會導致主觀唯心 2 主義。片面夸大認識過程中的概念、理性因素，則會導致客觀唯心主義。列寧指出，主觀性、直觀性和片面性、死板和僵化是唯心主義產生和存在的認識根源，哲學唯心主義不是“胡說”，而是生長在人類認識之樹上的“一朵無實花”。

3.一元論和二元論

一元論是認為世界萬物只來自一個本原的哲學學說。它可以區分為唯物主義一元論和唯心主義一元論。唯物主義一元論認為世界萬物的本原是物質，唯心主義一元論認為世界萬物的本原是精神。?

二元論是主張世界存在物質和精神兩種各自獨立、性質不同的本原的哲學學說。其典型代表是17世紀法國的笛卡爾。他認為，物質和精神是兩種性質不同的實體，兩種實體性質各異，各自獨立，互不相通，互不依賴，共同構成世界的兩個本原。二元論企圖調和唯物主義和唯心主義的對立，它認為有一個完全獨立、不依賴于物質的精神實體，否認了世界的統一性，割裂并歪曲了物質和精神的真實的相互關系。笛卡爾最后不得不求助于上帝這一“絕對的實體”，把物質和精神統一起來，最終還是倒向了唯心主義。

4.哲學的黨性或黨派性原則

哲學的黨性或黨派性是指：唯物主義堅持物質第一性、意識第二性，唯心主義則堅持意識第一性、物質第二性即唯物主義和唯心主義的根本對立。超黨性的哲學是不存在的，哲學的黨性是其階級性在理論上的反應。

二、馬克思主義哲學的基本特征

(一)馬克思主義哲學的創立在哲學中的偉大變革

1.馬克思主義哲學是關于自然、社會和思維發展一般規律的科學

馬克思主義哲學在哲學發展史上第一次科學規定了哲學研究的對象，它是關于自然、社會和思維發展一般規律的科學，是關于認識世界和改造世界的一般規律的科學。它正確解決了哲學與具體科學的關系問題，使哲學成為嶄新的真正的科學，實現了哲學研究對象的革命變革，從而結束了以往哲學家把哲學看做是包羅萬象的、凌駕于具體科學之上的、“科學之科學”的統治。

2.馬克思主義哲學是唯物主義和辯證法的統一、唯物主義自然觀和歷史觀的統一

馬克思主義哲學以實踐為基礎，對世界的本質及其發展規律作出了科學的系統的說明，科學實踐觀的創立是馬克思主義哲學實現革命變革的關鍵。它把唯物主義一元論原則貫徹到 3 包括社會在內的一切領域，實現了唯物主義和辯證法的高度統一，唯物辯證的自然觀、認識論和歷史觀的高度統一，形成了辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論體系，是唯物主義發展的最高形態;特別是唯物史觀的創立，是馬克思的兩個偉大發現之一。它既徹底批判了唯心主義，又克服了形而上學唯物主義的局限性，實現了哲學內容的革命變革。

在舊哲學那里，唯物論和辯證法從本質上是割裂的(古代唯物主義只是樸素、直觀的結合)，自然觀和歷史觀是分離的，唯心史觀占統治地位。馬克思主義哲學把它們高度統一起來。唯物史觀的創立的偉大意義是：它揭示了人類社會的實踐本質和人類社會產生、發展的客觀規律，使唯物主義成為完備、徹底的科學體系，把唯心主義從其最后的“避難所”驅逐出去;提供了研究社會歷史的科學指導思想，使社會歷史科學成為真正的科學;使社會主義從空想變成科學;為無產階級的解放提供了思想武器和現實道路。

3.馬克思主義哲學把實現無產階級和全人類的徹底解放作為自己的崇高使命，它是無產階級和勞動人民科學認識世界和革命改造世界的精神武器。

(二)馬克思主義哲學的理論形態和基本特征

1.馬克思主義哲學的理論形態

馬克思主義哲學是“新唯物主義”、“現代唯物主義”，它實現了唯物論和辯證法、唯物辯證的自然觀和歷史觀的高度統一，在實踐基礎上形成辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論體系。這就是馬克思主義哲學的理論形態。

2.馬克思主義哲學的基本特征

馬克思主義的根本特征在于它的階級性、實踐性以及革命性和科學性的高度統一。

(1)馬克思主義哲學的階級性。

馬克思主義哲學是無產階級的思想體系，它反映了無產階級的需要和要求，是無產階級和人民群眾根本利益在理論上的表現，是為無產階級和廣大勞動人民服務的，并且公然申明自己的階級性。剝削階級的哲學體系是剝削階級利益的理論表現，為剝削階級服務，并且總是掩蓋自己的階級性。

(2)馬克思主義哲學的實踐性。

馬克思主義哲學強調理論對實踐的依賴關系，理論的基礎是實踐，又反過來為實踐服務;它接受實踐的檢驗，并在實踐中不斷發展;它不僅科學地說明世界，而且更強調革命地改造世界。理論和實踐的統一是馬克思主義哲學的根本原則。一切剝削階級的哲學往往否認理論對實踐的依賴關系，它只是這樣那樣地說明世界;否認“革命的”、“實踐批判的”活動的意義;它在理論上欺騙和麻醉廣大勞動人民，把他們引向邪路，理論和實踐本質上是分離的。

(3)馬克思主義哲學的革命性。

馬克思主義哲學對現存事物都是從其不斷的運動中，從其暫時性方面去理解，它不崇拜任何東西，集中表現為它的批判精神;它對人類哲學遺產進行了革命的改造;它是解放全人類的學說，是徹底革命的理論;它強調“全部問題在于使現存世界革命化，實際地反對和改變事物的現狀”。

(4)馬克思主義哲學的科學性。

馬克思主義哲學批判地繼承了人類哲學遺產中的有價值的科學思想;它的基本原理和基本理論，始終嚴格地以大量、確鑿的客觀事實為根據;正確總結自然科學、社會科學和思維科學的成果，揭示了自然、社會、思維發展的普遍規律;它的整個理論貫穿著唯物論和辯證法的高度統一，沒有片面性，并隨實踐的發展而發展。

(5)馬克思主義哲學的階級性、實踐性、科學性和革命性的高度統一。

馬克思主義哲學的科學性根源于革命性的需要，革命性又必須依靠科學性來保證和貫徹。這種統一是建立在它的階級性和實踐性的基礎之上的。無產階級是先進生產力和生產關系的階級代表，是徹底革命的階級，又是最尊重科學的階級。馬克思主義哲學強調理論的基礎是實踐，理論從實踐中來，又在實踐中不斷接受檢驗和發展。因此，馬克思主義哲學的科學性和革命性內在地統一于無產階級和勞動人民改造世界的實踐，是無產階級認識和改造世界的銳利武器。

(三)辯證唯物主義和歷史唯物主義在人們正確認識社會現象、提高道德素質和精神境界中的重要作用

(1)馬克思主義哲學為正確認識社會現象提供了科學的世界觀和方法論。它是馬克思主義政治經濟學和科學社會主義學說的哲學基礎，是社會科學成為科學的哲學基礎，是無產階級政黨正確分析現實社會、制定和執行路線、方針、政策的哲學基礎。它指導人們深刻認識社會的本質、規律和時代發展的特點、趨勢。它為我們認識社會提供了徹底的唯物論和辯證法原則。

(2)它是馬克思主義倫理學的哲學基礎。指導人們科學分析社會道德現象，正確認識和處理人和社會、人和自然的關系，正確處理個人和集體、個人和群眾的關系，樹立和鞏固科學的道德觀、人生觀和價值觀。

(3)它具有提高人們的精神境界的重要功能。它指導、幫助我們樹立和鞏固共產主義理想信念;它能提高人們的道德境界;它能開闊人們的眼界，解放思想，勇于創新，不斷提高人們的理論思維能力和理論認識境界;它是分析和克服各種消極、錯誤、僵化、腐朽思想的銳利武器，從而能提高人們的精神境界。“哲學萬能論”和“哲學無用論”都是錯誤的。

三、物質及其存在形式

(一)辯證唯物主義物質觀

1、三種唯物主義物質觀：

古代樸素唯物主義：把物質歸結為一種或幾種實物，如金，木，水，火，土。(中國古代的五行說;“故天地成于元氣，萬物成于天地”)缺陷：樸素性，猜測性。

近代形而上學唯物主義：認為物質就是原子。如把原子當作是堆砌宇宙大廈的宇宙之磚。缺陷：機械性、形而上學性、不徹底性。

辯證唯物主義：認為客觀實在性是物質的唯一特性。(恩格斯：物、物質無非是各種物的總和，而這個概念就是從這一總和中抽象出來的。)

列寧的物質定義：物質是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映。

2辯證唯物主義物質觀的意義： a.批判了唯心主義和二元論。(唯物主義物質觀認為世界是客觀實在的，是物質的，世界的本原是物質。物質不依賴于意識;意識依賴于物質從而批判了唯心主義和二元論)b.唯物主義物質觀與不可知論劃清了界限。(不可知論認為物質是不能被認識的，而唯物主義物質觀認為物質是能被認識的，從而與不可知論劃清了界限。)

C.指出客觀實在性是物質的唯一特性。(把哲學物質范疇和自然科學物質結構概念相區別，克服了形而上學唯物主義物質觀的缺陷。)

d.從實踐中理解物質，體現了唯物主義自然觀和歷史觀的統一、唯物論和辯證法的統一、本體論與認識論的統一。

(二)物質與運動，運動與靜止，物質運動與時間、空間

1.物質與運動

物質是運動的承擔者，運動是物質的根本屬性和存在方式，它包括一切變化和過程。物質和運動具有不可分性。物質和運動的不可分性表現在：一方面，物質是運動的物質，沒有離開運動的物質。這是因為，任何物質都包含內在矛盾，矛盾必然引起運動;物質通過運動而存在。另一方面，運動是物質的運動，沒有離開物質的運動。這是因為，物質是一切運動的承擔者。物質運動形式是多樣的，它們互相區別，又在一定條件下相互轉化。設想沒有運動的物質，是形而上學唯物主義世界觀：設想沒有物質的運動，是唯心主義世界觀。

2.運動與靜止

唯物辯證法認為，運動和靜止是辯證統一的：

①運動和靜止是有區別的。運動是物質的根本屬性和存在方式，它包括一切變化。靜止指事物的位置或性質未變的狀態。承認相對靜止的存在有重要意義：只有承認相對靜止，才能區分事物，才能理解物質的多樣性;靜止是運動的量度和環節，不承認靜止，運動無法衡量，也無法理解運動。

②運動和靜止是相互滲透的。動中有靜，靜中有動。③靜止是相對的，運動是絕對的。靜止是一定時間、一定范圍的靜止，是運動的特殊狀態，而運動是無時、無所不在的，永恒的。否認運動及其絕對性，是形而上學世界觀;否認相對靜止的存在，會導致相對主義、詭辯論。它們都從不同方面割裂了運動和靜止的辯證關系原理。意義：在社會主義現代化建設中，要把運動和靜止、變革和穩定辯證統一起來，正確處理改革、發展和穩定的關系，在穩定中實現變革，通過變革實現穩定。

3.物質運動與時間、空間

時間和空間是物質運動的存在形式。時間是物質運動的持續性，它的特點是一維性，即時間的一去不復返性和不可逆性。空間是運動著的物質的廣延性，它的特點是三維性，即可以從長、寬、高三個方面加以度量。時間和空間具有不可分性。

物質運動和時間、空間的不可分性。表現在：一方面，物質運動離不開時間和空間。物質運動總要經歷久暫不同的時間，占有一定的空間或位置。另一方面，時間和空間離不開物質運動。時間和空間以物質運動為內容，它們的性質、計量都依賴于物質的運動，由物質運動所決定。時間和空間具有絕對性和相對性、無限性和有限性。愛因斯坦的狹義相對論揭示了時空特性隨物質運動速度變化而變化，非歐幾何和廣義相對論揭示了時空特性隨物質的形態不同而不同，進一步證明了時空和物質運動的不可分性及其相對性、絕對性。要反對否認時間、空間客觀性的唯心主義時空觀和形而上學的“絕對時空”觀。

意義：一切以時間、地點、條件為轉移;抓緊利用時間，充分利用空間。

4、規律及其客觀性

規律是事物本身所固有的本質的必然的穩定的聯系，是發展的必然趨勢。規律具有客觀性，它不依賴于人的主觀意識。規律既不能創造，也不能消滅，只要條件具備，它就一定要發生作用。無論自然規律還是社會規律，都是客觀的。規律具有相對穩定性。規律具有必然性。規律具有深刻性。尊重客觀規律與發揮主觀能動性是辯證的統一，它們互為前提。?由于規律是客觀的，既不能創造，也不能消滅，所以我們必須尊重規律，按規律辦事。?同時我們還要發揮主觀能動性。在認識世界時，由于規律隱藏在事物的內部，我們只有發揮主觀能動性,才能透過現象認識、把握事物的規律。在改造世界時，我們應該發揮主觀能動性，7 根據實踐目的的需要，改變規律賴以起作用的條件，從而限制和防止規律的有害作用，利用其有利作用。

四、意識與世界的物質統一性

(一)意識的產生、本質和能動作用

1.意識的產生：意識是自然界長期發展的產物，是社會歷史的產物

意識是自然界長期高度發展的產物。列寧說：假定一切物質都具有本質上跟感覺相近的特性、反映的特性，這是合乎邏輯的。物質的反映形式發展的階段是：

①非生命物質的反映形式，即機械的、物理的、化學的反應。其特點是改變自身的存在狀態或轉化為他物;非生命物質還沒有產生需要，因此這種反映沒有主動性。

②生物的反映形式，即生物的刺激感應性。其特點是實現自我更新，以維護自身的存在和發展;生物已產生了需要，因此這種反映表現出趨利避害等不同程度的主動性。

③動物的反映形式，即動物的感覺和心理。在動物的反映形式中，先后產生了各種感覺――視覺、聽覺、味覺、嗅覺、觸覺，以及知覺、表象、記憶和情感等，高等動物還具有初步的分析綜合能力，具有動物心理，產生了意識的萌芽。

④人的意識的產生。人的意識具有社會性，它的本質是思維，以抽象的概念即理性形式為主要特征，能反映事物的本質和規律。意識是人特有的精神活動。

意識是社會歷史的產物。在人的意識的原始產生中，社會勞動起了決定性作用。

(1)勞動提出了意識產生的客觀需要。人不僅要適應自然，而且需要制造和利用工具改造自然，這就要求人不僅要反映事物的外部現象，而且要把握事物的本質和規律，需要抽象思維的能力;

(2)勞動促使了直立行走，并推動了語言的產生和發展。語言是思維的工具和物質外殼。語言的產生使大腦能夠用詞對感性的東西進行概括，形成抽象思維活動，意識從而產生;(3)勞動和語言的發展，促使猿腦變成人腦，為意識的產生提供了物質和生理基礎。

2.意識的本質：意識是人腦的機能，是人腦對客觀世界的主觀映象。

(1)意識是人腦的機能。①人腦是意識的物質器官。它是高度復雜和嚴密分工的物質機能體系，是最高級、精密、發達的物質形態，從而使抽象思維成為可能。人的意識活動以人腦的生理活動為物質基礎;人腦內部發生病變，意識活動就會發生障礙或喪失。②意識是人 8 腦的機能。意識產生的過程是人腦神經細胞在物理化學反映和生理過程的基礎上，傳遞生物電、輸入、儲存、加工、輸出、處理各種信息的過程。

(2)意識是人腦對客觀世界的主觀映象。①意識的內容來自客觀世界，有其產生的客觀根源或“原型”。馬克思說：觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質的東西而已。意識的內容都來自客觀世界，都是對客觀世界的反映。否認意識的內容來自客觀世界，就會導致和產生唯心主義。②意識具有主觀性。首先，意識的形式是主觀的，它屬于人的主觀世界。列寧說：感覺是客觀世界即世界自身的主觀映象。意識不是它所反映的客觀對象本身。庸俗唯物主義認為，意識是大腦的“分泌物”或汁液，其錯誤就在于否認意識是客觀世界的主觀反映和映象。其次，對同一對象，不同的人會有不同的反映。再次，意識對客觀世界的反映是近似的、能動的，有時是虛假、幻想、歪曲的反映，其主觀性更加明顯。

(3)意識與人工智能的關系。由于意識是人腦的機能和反映特性，因而思維模擬是可能的。思維模擬亦稱人工智能，包括結構模擬和功能模擬，目前只能進行功能模擬，如轉入、接收、存儲、分析、控制、輸出信息等。人工智能可以代替人的某些腦力勞動，在某些特定方面甚至可以超過人腦的功能，它發揮著越來越重要的作用。但它同人類思維有著本質區別。人工智能是人工制造的機械物理電子裝置，是機械的、物理的過程，它沒有自己的“思維”，只是對人腦功能的部分的近似的模擬;它的“思維”過程是機械式的，是由人事先設計、制造的，沒有能動性和創造性;它只是執行指令而不顧社會后果。人類思維則以人腦為物質承擔者，它在長期社會實踐中形成和發展，是人類自身特有的精神活動;它具有能動的創造性、隨機靈活性;它是社會的產物，具有社會性。因此，無論科學技術發展到什么程度，電腦將永遠是人腦的延長工具，是物化的人的意識，只是人腦功能的部分的近似的模擬和人類智慧的“反光”，它不會完全取代人類思維，更不可能反過來統治人類。

3.意識的能動作用

意識的能動性，亦稱為主觀能動性，指意識能動地反映世界和指導實踐、通過實踐改造世界的能力和活動。毛澤東指出：思想等是主觀的東西，做或行動是主觀見之于客觀的東西，都是人類特殊的能動性。這種能動性，我們稱之為“自覺的能動性”，是人之所以區別于物的特點。

(1)意識能動性的表現：

①認識世界的能動性。它能根據實踐需要能動地選擇和反映對象，能動地由感性認識上升到理性認識，達到對事物的本質和規律的認識，并根據需要，能動地對客觀事物進行評價。在此基礎上，超越事物的現狀，能動地追溯過去，預見事物發展的未來趨勢。

②意識的能動性更重要地表現在它對實踐的指導作用上。列寧說：人的意識不僅反映客觀世界，并且創造客觀世界。人的意識能夠為實踐活動創造未來世界的藍圖，指導實踐，創造條件，發揮潛力，利用規律，變可能為現實，使實踐活動成為有目的、有計劃的創造性活動，達到改造世界的目的。

③意識的能動作用還表現在對人體生理活動的控制和調節上。現代科學和醫學實驗證明，意識、心理、情感等因素，對人的健康狀況有重要影響，可以引起或抵制人體生理和精神上的病患。(2)這一原理的意義：

①理論意義：在意識能動性問題上，要劃清辯證唯物主義同唯心主義、形而上學唯物主義的原則界限。辯證唯物主義承認和強調意識的能動性是以堅持唯物主義基本原則為前提的，即既堅持物質第一性、意識第二性，意識對物質的依賴關系，又承認意識的巨大能動性，堅持兩者辯證統一。唯心主義片面夸大意識的能動性，否認意識對物質的依賴關系;形而上學唯物主義則只承認意識對物質的依賴關系、否認意識的能動性。它們都是片面的，因而是錯誤的。總之，物質和意識是對立的統一。列寧指出：物質和意識的對立，也只是在非常有限的范圍內才有絕對的意義，僅僅在承認什么是第一性和什么是第二性這個認識論的基本問題的范圍內才有絕對的意義。超出這個范圍，這種對立無疑是相對的。因為，意識根源于物質，是物質的反映，意識具有能動作用，兩者在一定條件下相互轉化。

②實踐意義：發揮意識能動性必須以尊重客觀規律和客觀條件為前提和基礎，借助于一定的物質手段，要把發揮意識能動性和尊重客觀規律緊密結合起來，使兩者在實踐基礎上相互促進。

(二)世界的統一性和多樣性;一切從實際出發、實事求是

世界的統一性問題回答的是世界上千差萬別的事物有沒有統一的基礎和本質的問題。在這個問題上，一元論和二元論、唯物主義一元論和唯心主義一元論存在著區別和對立，辯證唯物主義一元論同一切舊哲學存在原則的區別。認為世界統一于存在，是折中主義觀點。

1.辯證唯物主義關于世界的物質統一性原理的基本內容

(1)世界是多樣的，又是統一的，即整個世界有其共同的基礎和本質。

(2)世界的統一性在于物質性。世界是在時空中運動和發展的物質世界。世界上千差萬別、千變萬化的事物和現象都以物質為基礎，根源于物質，歸根到底都是物質的產物、形式、屬性、功能或表現。

(3)物質世界的統一，是多樣性的統一。整個世界繁紛復雜，千差萬別，呈現出物質形態的多樣性。

(4)無論自然界，還是人類社會，都具有物質統一性。

簡言之，世界是物質的世界，列寧說：“世界上除了運動著的物質，什么也沒有。”

2.這一原理的重要意義

(1)這一原理是整個馬克思主義哲學的基石。它表明，馬克思主義哲學是徹底的科學的唯物主義一元論。

(2)這一原理是反對二元論、宗教神學、唯心主義的銳利武器。它證明了：否認世界統一性的二元論不能成立，宗教神學所謂“上帝創造世界”的虛幻和荒謬，唯心主義一元論關于世界統一于精神的根本錯誤。

(3)這一原理克服了舊唯物主義一元論的根本缺陷。它堅持了世界物質性的多樣性統一，并全面論證了自然界和人類社會的物質統一性。這就克服了舊唯物主義一元論在物質觀上的直觀性、機械性和不徹底性，與舊唯物主義一元論劃清了原則界限。

(4)這一原理具有極為重要的實踐意義。它是一切從實際出發、實事求是的思想路線的根本理論基礎。堅持一切從實際出發、實事求是是徹底的唯物主義一元論的根本要求。

五、世界的普遍聯系和永恒發展

聯系觀點和發展觀點是唯物辯證法的兩個總特征。

(一)聯系的客觀性、普遍性和多樣性

1.普遍聯系原理的基本內容

(1)聯系的客觀性。

聯系是指一切事物和現象之間、事物內部諸要素之間的相互作用、相互制約和相互影響。聯系都是相互聯系。聯系與區別互為前提。聯系的客觀性是指：聯系是客觀事物本身固有的，不以人的主觀認識和意志為轉移;聯系都是現實的、具體的，不是主觀幻想的。

(2)聯系的普遍性。

聯系的普遍性表現在：①世界上任何事物、現象都不能孤立存在，其內部以及同周圍其他事物、現象之間都存在某種聯系，事物發展的不同過程、階段之間也總是相互聯系;②任何事物都是作為系統或系統中的一個要素而存在。系統是許多要素相互聯系，具有一定結構和功能的整體，它具有整體性、結構性、層次性、開放性、相對穩定性，不是雜亂無章的事物的集合;要素是組成一個系統而且相互聯系著的單元或部分。整體離不開部分，部分離不開整體，兩者是相互聯系、相互轉化的，整體是各部分的有機統一。整個世界是相互聯系的 11 整體;其三，任何事物、現象可以通過一系列“中介”、“轉化”而溝通起來，都是整個世界普遍聯系之網上的一個環節。

(3)聯系的多樣性。

聯系的多樣性表現在：不同的物質運動領域、不同的具體事物之間有不同的聯系;不同條件下有不同的聯系，聯系隨著條件的變化而變化;聯系的形式是多樣的，主要有直接聯系和間接聯系、內部聯系和外部聯系、本質聯系和非本質聯系、主要聯系和次要聯系、必然聯系和偶然聯系等等。

2.這一原理的意義

(1)堅持用聯系的、全面的和系統的觀點觀察、分析和處理問題，反對孤立的、片面的觀點和思想方法。

(2)要從普遍聯系的總體上把握事物的本質和功能，正確處理整體和部分的關系。在社會主義現代化建設中，要樹立整體觀點和系統觀點。

(3)在實踐中要盡可能全面分析和把握復雜多樣的多種聯系，并從中著重認識和把握事物的本質的、必然的聯系。科學的任務是發現事物的本質、必然的聯系。

(二)聯系與系統

系統是由事物內部互相聯系著的各個要素、部分所組成的有機整體。系統論的主要方法論原則：?整體性原則，即系統的有機整體的功能大于部分的機械之和。?動態有序性原則。系統的聯系是有序的，這種聯系存在于發展變化之中。?最優化原則，即系統在一定條件下達到總體目標實現的最佳狀態。

系統由要素構成，系統和要素的關系，是整體(全局)與部分(局部)的關系。?整體與部分相互依賴，沒有部分，不會有整體;沒有整體，也無所謂部分。?整體對部分起支配、統帥、決定的作用，而部分處于被支配、被決定的地位。?整體是各個部分有機的結合，其功能大于各個部分機械相加之和，整體具有部分所沒有的新功能。?部分影響整體，對整體具有反作用。在特殊情況下，當某一部分成為整體的主要環節時，對整體起決定作用。

(三)發展的永恒性和普遍性;發展的實質;發展的過程性

1.發展的永恒性和普遍性;發展的實質

發展的永恒性和普遍性根源于“物質的本性”(恩格斯語)、事物的內在矛盾和事物之間的相互作用;前進、上升是事物運動、變化的基本方向和總體趨勢，下降、倒退則總是暫時、局部的現象，它只能干擾而不能消除前進上升的必然性;新生事物在某個地方、某個時候遭受挫折甚至夭折，但它在另外某個地方、某個時候又以“鐵的必然性把它重新產生出來”，新事物必然最終戰勝舊事物;發展存在于物質形態、物質反映形式、物質運動方式的前進演 12 化中，存在于自然、社會和思維一切領域的運動過程之中。在事物的前進運動中，新事物的產生和舊事物的滅亡實現了真正的發展，是發展的決定環節，因此它是發展的實質。

2.發展的過程性

發展的實質是新事物的產生和舊事物的滅亡。唯物辯證法認為世界是過程的集合體。?任何事物的存在本身都是作為一種特定的運動過程而存在的;?任何事物的存在總是暫時的;?過程即事物產生、發展和滅亡并轉化為他事物的歷史，每一過程都要被另一過程所代替;?前進發展是世界總過程的主導方向;具體過程是有始有終的，有限的、世界是由無數有限的，具體過程構成的。這體現了：a.它體現了唯物辯證法的徹底的革命批判的精神和實質，要從“暫時 性方面去理解”一切事物;b.要堅持新陳代謝是宇宙間普遍的永遠不可抵抗的規律，正確對待新生事物;c.承認世界是過程的集合體還是一成不變事物的集合體，是辯證法和形而上學的根本分歧之一。

六、對立統一規律

(一)唯物辯證法的實質和核心

列寧得出這一論斷的理由：

(1)對立統一規律揭示了事物普遍聯系的根本內容和事物發展的根本動力。唯物辯證法是普遍聯系和發展的科學，而普遍聯系的根本內容是對立面之間既對立又統一的聯系，事物發展的根本原因也是對立面之間的斗爭和統一。只有把握對立統一規律，才能深刻理解普遍聯系和發展的根本內容和實質。

(2)對立統一規律是貫穿辯證法其他規律和范疇的中心線索，理解對立統一規律是理解辯證法其他規律和范疇的鑰匙。量變和質變、肯定和否定以及原因和結果、必然性和偶然性等等，都是對立統一的關系。

(3)是否承認對立統一規律是辯證法和形而上學兩種世界觀斗爭的焦點，是它們的根本區別之所在。

(4)對立統一的方法即矛盾分析方法是認識事物的根本方法。

(二)矛盾同一性和斗爭性辯證關系的原理及其方法論意義。矛盾同一性和斗爭性在事物發展中的作用

1.矛盾是反映事物內部諸要素或事物之間既對立又統一的哲學范疇。矛盾的兩個基本屬性是指矛盾的同一性和斗爭性。矛盾的同一性是指對立面之間相互依存、相互吸引、相互貫通的趨勢和關系。它具有兩種基本含義：a.矛盾雙方相互依存，互為前提，在一定條件下 13 共處于一個統一體中。b.矛盾雙方相互貫通，即矛盾雙方相互滲透并在一定條件下相互轉化。矛盾的斗爭性是指：a.矛盾雙方相互分離、相互對立、相互排斥、相互否定的性質和趨勢。b.矛盾的斗爭性是一個廣泛的哲學范疇，不能把它簡單理解成政治領域里敵對勢力之間的斗爭。

2.矛盾的同一性和斗爭性的關系：a.矛盾的同一性和斗爭性是相互聯結、不可分割的，它們是對立面之間同時存在的兩種相反相成的基本關系。同一性離不開斗爭性，同一性中包含著斗爭性。沒有不包含斗爭性的純粹的同一性。斗爭性存在于同一性當中，也沒有離開同一性的斗爭性。同一性與斗爭性是對立面當中同時存在的兩種基本關系，是事物發展的動力和源泉。矛盾同一性是相對的，斗爭性是絕對的。

3.矛盾同一性和斗爭性在事物發展中的作用：a.矛盾是事物發展的根本動力，是在矛盾的同一性和斗爭性的緊密結合中實現的。b.矛盾的同一性在事物發展中的作用是：1.保持事物的相對穩定，是矛盾得以存在和發展的條件，這是事物發展的重要前提。2.矛盾雙方互相吸取有利于自身發展的因素，在相互利用、相互促進中各自得到發展。3.矛盾雙方的相互貫通，規定事物發展的基本趨勢，向著自己的對立面轉化。C.矛盾的斗爭性在事物發展過程中的作用是：1.在量變過程中，矛盾的斗爭性推動著矛盾雙方力量對比的變化，為事物的質變做準備和創造條件。2.在質變過程中，矛盾的斗爭性推動舊事物滅亡，新事物產生。

4.這一原理的方法論意義

這一原理要求我們樹立從對立中把握統一，從統一中把握對立的辯證思維方法，不斷解決矛盾，推動事物的順利發展。割裂矛盾的同一性和斗爭性的辯證關系，表現為兩種形而上學的片面性錯誤：一種是只承認同一性，否認斗爭性，在絕對同一中思維。它在政治上一般會導致右的錯誤;另一種是只承認斗爭性，否認同一性。它一般會在政治上導致“左”的錯誤。我們黨處理人民內部矛盾“團結――批評――團結”的方法、在統一戰線中“又聯合又斗爭”的策略以及構建社會主義和諧社會、建設持久和平、共同繁榮的和諧世界等等，都成功地運用了這一原理。

(三)事物發展的內因和外因

1.內因和外因在事物發展中的作用

(1)矛盾是事物發展的動力，表現在矛盾同一性和斗爭性的相互作用中，同時又是在內因和外因的相互作用中實現的。

(2)內因是事物發展的根本的、第一位的原因，因為它是事物發展的根據，歸根到底決定事物發展的方向和速度以及外因作用的效果大小。否認內因是事物發展的根本原因，是形而上學世界觀的根本錯誤所在。

(3)外因是事物發展的條件和第二位的原因，它影響事物的方向、速度和具體過程，外因通過內因而起作用。否認外因的作用，是形而上學的另外一種片面性。

2.這一原理的意義

這一原理是我們黨的獨立自主、自力更生方針和對外開放政策的重要哲學基礎。進行社會主義現代化建設，主要依靠我們自己的路線、方針、政策的正確，社會主義制度的優越性和自己的力量，同時要對外開放，加強國際交流，引進國外先進技術、方法和經驗，以加速社會主義現代化進程。

(四)矛盾的普遍性和特殊性的辯證關系及其方法論意義

1.矛盾的普遍性和特殊性的含義

矛盾的普遍性，其一是說，矛盾存在于一切事物的發展過程中;其二是說，每一事物的發展過程存在著自始至終的矛盾運動。簡言之，矛盾的普遍性是指矛盾無所不在，無時不有。矛盾的普遍性提供了科學認識事物的總的方向。矛盾的特殊性是指每一事物的矛盾及其各方面的特點。矛盾特殊性表現為：不同運動形式、不同事物、不同過程和階段有不同的矛盾;矛盾地位的不平衡性;矛盾解決形式的多樣性(一方克服另一方;雙方同歸于盡;雙方融合成一個新事物)。矛盾的特殊性規定了事物的特殊本質，是區別、認識事物的前提和基礎。

2.矛盾的普遍性和特殊性的關系

(1)兩者是相互區別的。矛盾的普遍性是事物的共性，是無條件的，具有絕對性。矛盾的特殊性是事物的個性，是有條件的，具有相對性。

(2)兩者是相互聯系的。其表現在：普遍性離不開特殊性，存在于特殊性之中，即一般存在于個別之中，沒有離開特殊性而獨立存在的普遍性;特殊性又與普遍性相聯系而存在，特殊性中包含著普遍性，一般是個別的一部分或本質;一切事物都是特殊性和普遍性、個性和共性、個別和一般的辯證統一。

(3)兩者的區別是相對的。由于事物范圍的極其廣大和發展的無限性，在一定場合為普遍性，在另一場合轉化為特殊性;反之亦然。

3.這一原理的意義

矛盾的普遍性和特殊性的關系即矛盾的共性和個性、絕對和相對的關系，是事物矛盾問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法。這一原理是建設中國特色社會主義的重要哲學基礎。在社會主義現代化建設中，首先要堅持黨的領導和社會主義方向，堅持馬克思主義普遍真理，否則就會走上邪路。同時，又必須從中國的實際出發，反映我國的具體特點，把馬克思主義普遍原理同我國具體國情相結合、走自己的路，建設中國特色社會主義。這就體現 15 了矛盾的普遍性和特殊性的辯證統一。在實際工作中，“一般與個別相結合”、“抓典型”等工作方法，都是這一原理的運用。

(五)主要矛盾和非主要矛盾，主要矛盾方面和非主要矛盾方面

主要矛盾和非主要矛盾、主要矛盾方面和非主要矛盾方面是矛盾特殊性的重要表現。

1.主要矛盾和非主要矛盾

主要矛盾是在許多矛盾中，處于支配地位、對事物發展起決定作用的矛盾。非主要矛盾是處于從屬地位，對事物發展不起決定作用的矛盾。兩者相互區別、相互作用和影響;主要矛盾規定和制約著非主要矛盾的存在和發展，非主要矛盾的解決對主要矛盾的解決也起重要作用。主要矛盾和非主要矛盾在一定條件下可以相互轉化。

這一原理要求我們，在實際工作中要努力找到并集中主要力量去解決主要矛盾，緊緊抓住工作的重心;同時，也要注意非主要矛盾的解決。即抓住重心，照顧一般，有主有次，主次結合。

2.矛盾的主要方面和非主要方面

主要矛盾方面是在矛盾兩方面中處于支配地位、起主導作用的方面。非主要矛盾方面是處于服從、被支配地位的方面。事物的性質主要是由主要矛盾方面決定的。主要矛盾方面和非主要矛盾方面相互依存，并在一定條件下互相轉化，隨之事物的性質也發生變化。

這一原理要求我們，觀察問題，①要看主要矛盾方面，看主流。主要矛盾方面決定事物性質。顛倒主次，就不能正確判斷事物的性質或本質，以致迷失方向;②要注意非主要矛盾方面，不能忽視支流，因為非主要矛盾方面可以轉化為主要矛盾方面。要注意和防止一種傾向掩蓋另一種傾向。

3.堅持“兩點論”和“重點論”的統一

主要矛盾和非主要矛盾、主要矛盾方面和非主要矛盾方面的辯證關系原理要求我們堅持“兩點論”和“重點論”相統一的原則。

辯證法的“兩點論”，就是一分為二地全面看問題，堅持矛盾分析的方法。與“兩點論”對立的是形而上學“一點論”。辯證法的“重點論”，就是在多種矛盾中要著重把握主要矛盾;在矛盾兩方面中，著重把握其主要方面。與之對立的是形而上學“均衡論”。“均衡論”貌似全面，但否認重點，把各種矛盾或矛盾的兩方面平均看待。

“兩點論”和“重點論”是統一的。辯證法的“兩點論”內在地包含著“重點論”;“重點論”則以“兩點論”為前提，沒有兩點就無所謂重點;“重點論”是“兩點論”的進一步深化。

(六)堅持唯物辯證法，防止形而上學

唯物辯證法和形而上學是兩種根本對立的世界觀和方法論。

(1)聯系、全面觀點和孤立、片面觀點的對立。

唯物辯證法用聯系、全面的觀點看世界。形而上學用孤立、片面的觀點看世界。

(2)發展觀點和靜止觀點的對立。

唯物辯證法用發展、變化的觀點看世界，認為發展的實質是舊事物滅亡，新事物產生。形而上學用靜止不變的觀點看世界，即使承認變化，也只承認量變，否認質變。

(3)承認矛盾的觀點和否認矛盾的觀點的對立。

唯物辯證法承認矛盾，并認為矛盾是事物發展的根本動力。形而上學則否認矛盾，并把事物發展的根本原因歸結為外力的作用。這是唯物辯證法和形而上學根本對立的焦點。

我們在實際工作中，必須堅持唯物辯證法，防止形而上學。形而上學的思維方式雖然在日常經驗的范圍內和科學研究的搜集材料階段有其存在的歷史理由，但一旦踏入廣闊的研究領域便暴露出它的狹隘性和局限性，成為束縛思想的桎梏。因為形而上學所執著的“片面”、“靜止”確實是客觀事物固有的，就使得這種片面、靜止的認識似乎是合理有效的，從而還有一定的市場。我們必須具體分析其錯誤，才能堅持辯證法，防止和克服形而上學。

七、事物發展過程中的量變和質變、肯定和否定及其關系

(一)事物存在的質、量、度

質：是一事物成為它自身并區別于他事物的內在規定性。它是由事物內在的矛盾特殊性決定的。質和事物是不可分的，質和事物的存在是直接同一的。分析事物的特殊矛盾和屬性，特別是通過分析本質屬性把握質。認識事物的質是認識的起點和基礎。

量：是事物的規模、發展程度和速度以及它的構成成分在空間上的排列組合等可用數量表示的規定性。量具有多樣性, 量和事物不可分，但量與事物的存在不是直接同一的。認識由質到量，是認識的深化。認識量才能精確地認識事物。

度：是質和量的統一，是事物保持自己質的量的限度、幅度、范圍，是和事物的質相統一的數量界限。一切事物都是特定質和量的統一，都有自己的度。度有兩個極限，稱之為關節點。一旦超出或破壞了度，質和量的統一體就發生破裂，一物就轉化為他物。認識度的意義：a.認識和把握事物的度，可以使人們知道，量的變化在什么范圍內不改變事物的質,超過這個限度，事物就發生質變。b.把握事物的度，才能準確把握事物的質，具體劃清不同質的事物的界限。c.如果需要改變事物的性質，則必須勇于突破事物的度。

(二)事物發展中的量變和質變及其相互轉化

1.量變和質變的含義和特點

事物的發展過程，經由量變和質變兩種狀態。量變是事物數量的增減和場所的變更，是事物在原有性質的基礎上、在度的范圍內的變化，體現了事物的連續性。質變是事物由一種質態向另一種質態的飛躍，是對事物度的突破，是事物根本性質的變化，是連續性的中斷(即非連續性)。量變一般不顯著，速度緩慢，質變則變化顯著、迅速。事物變化是否超越度的范圍是區分量變和質變的根本標志。量變和質變的區別具有相對性。

2.量變和質變的相互轉化。量變是質變的準備，質變是量變的必然趨勢和結果。先有量變，后有質變;量變是質變的前

提和基礎;質變不會憑空發生，沒有量變就沒有質變。

質變打破舊質對量變的限制，鞏固量變的成果;在前進性運動中，質變造成舊事物滅亡，新事物產生，因此它是事物發展的決定性環節。質變引起新的量變，為新的量變開辟道路，在新質的基礎上又開始新的量變。

量變和質變相互滲透。總的量變中有部分質變，表現為階段性部分質變和局部性部分質變;質變中有量的特征，表現為新質和舊質要素的量的此消彼長。量變――質變――新的量變，如此交替和轉化，這就是量變質變規律的基本內容。

3.這一規律的意義

理論意義：量變質變規律揭示了事物發展的形式和狀態。發展是量變和質變、連續性和間斷性的辯證統一。只承認質變，否認量變，認為質變可以憑空突然發生，這是“激變論”的觀點。只承認量變，否認質變，則是庸俗進化論的觀點。

實踐意義：在實際工作中堅持量變和質變的統一，把黨的最高綱領和最低綱領、遠大目標和埋頭苦干精神辯證統一起來;鄧小平關于發展國民經濟“三步走”的發展戰略是量變質變規律的具體運用和體現;“循序漸進”、“不打無準備之仗”、“有備無患”、“防微杜漸”、“當機立斷”等等，都是量變質變規律在思想方法和工作方法上的具體體現。

(三)事物發展中的肯定和否定及其辯證關系

在事物的前進發展中，事物的內部矛盾可以劃分為肯定方面和否定方面或稱之為肯定因素和否定因素。肯定方面是指事物中維持其存在的方面，即肯定這一事物是它自身的方面;否定方面是指事物中促使其滅亡的方面，即促使它轉化為他物的方面。肯定方面和否定方面是對立的統一，兩者既相互排斥、相互斗爭，又相互聯系、相互依存，并在一定條件下相互轉化。

肯定方面處于支配地位時，事物保持原有性質和自身的存在，一旦否定方面取得支配地位，事物就改變其根本性質，轉化為自己的對立面，達到對原有事物的否定。在一定意義上，肯定就是否定，否定就是肯定。

(四)辯證的否定觀及其方法論意義

1.辯證的否定觀的基本內容

(1)辯證的否定是事物內在矛盾運動的必然結果。否定方面和肯定方面相互斗爭，最后否定方面戰勝了肯定方面，新事物產生，舊事物滅亡。事物的發展、內部矛盾的展開和解決是通過自我否定實現的。辯證的否定是客觀的自我否定。

(2)辯證的否定是發展和聯系的環節，是“揚棄”。辯證的否定有兩個基本特征：①它是發展的環節。否定是舊質向新質、舊事物向新事物的轉變和飛躍，沒有否定就沒有發展;②它是聯系的環節。否定把新事物和舊事物聯系起來，新事物在否定舊事物的同時保留了舊事物中積極合理的成分和內容。辯證的否定作為事物發展環節和聯系環節的統一，叫做“揚棄”。所謂“揚棄”，就是既克服又保留，既批判又繼承，是包含著肯定的否定。

2.辯證否定觀的方法論意義

在理論上，要堅持辯證的否定觀，反對形而上學的否定觀。形而上學否認事物的內在矛盾，把否定看成是外力強加于事物的，是外力作用的結果;是主觀任意的否定;它在絕對對立中思維，要么肯定一切，要么否定一切，把肯定和否定絕對對立起來，是抽象的否定。在實踐上，要堅持辯證否定觀的革命、批判精神和科學分析態度的辯證統一。一方面，辯證否定“在對現存事物肯定的理解中包含”對其“否定的理解”，即“必然滅亡的理解”，“按其本質來說，它是批判的和革命的”;另一方面，要堅持對一切事物采取辯證否定的科學分析態度，反對簡單地肯定一切和否定一切。在改革開放中，對中國傳統文化、對資本主義采取辯證否定的態度具有重要的意義。

八、唯物辯證法的幾對范疇

(一)現象和本質

1.本質和現象的含義

本質是事物的根本性質和事物基本要素的內在聯系。它是由事物的特殊矛盾決定的。現象是事物的外部聯系和表面特征。現象中有真象和假象。真象是從正面表現本質的現象，假象是從反面歪曲表現事物本質的現象。假象也是客觀的，是由各種條件造成的，不能把它同標志主觀反映范疇的錯覺混為一談。

2.本質和現象的辯證統一關系(1)本質和現象的區別與對立：①現象是個別的，片面的;本質是同類現象的共性。②現象是多變的，易逝的;本質是相對穩定的。③現象表現于外、是表面的，可為人的感官直接感知;本質深藏于內，是深刻的，靠理性思維才能把握。④現象是豐富多樣的，本質是單純的。(2)本質和現象的統一：列寧說：本質在顯現;現象是本質的。本質是現象的根據，決定現象，通過現象來表現;現象表現著本質，沒有不表現本質的現象;一切事物都是現象和本質的辯證統一。

(二)必然性和偶然性

必然性是指客觀事物聯系發展過程中確定不移的趨勢;偶然性是指客觀事物聯系發展過程中的不確定的趨勢。必然性和偶然性的辯證關系：(一)必然性和偶然性是對立的，表現在：?地位不同。必然性處于支配地位，偶然性處于從屬地位。?根源不同。必然性是由事物內部的根本矛盾決定的，偶然性是由事物內部的非根本矛盾或外部矛盾造成的。?作用不同。必然性決定著事物發展的前途和方向，偶然性對事物的發展進程起加速或延緩的作用，使事物發展的趨勢帶有這樣或那樣的特點和偏差。(二)必然性和偶然性又是統一的。表現在：?必然性不能離開偶然性，必然性總是存在于偶然性之中并通過偶然性表現出來，必然性要通過偶然性為自身開辟道路,沒有純粹的必然性。?偶然性也不能離開必然性，偶然性總是表現著必然性，補充著必然性，受必然性的制約。?一切事物的發展都是必然性和偶然性綜合作用的結果。?必然性和偶然性在一定條件下可以相互轉化。批判兩種錯誤：a.要批判形而上學機械決定論。機械決定論夸大必然性，否認偶然性，主張一切現象都是純粹必然的。b.要批判唯心主義非決定論。非決定論夸大偶然性，否認必然性，把一切都看成是純粹偶然的。

在哲學上，凡是承認事物發展的規律性、必然性、因果聯系的客觀普遍性的哲學觀點和學說，稱之為決定論，一般屬于唯物主義。唯心主義的精神決定論和神學宿命論是偽決定論。凡是否認事物發展的規律性、必然性、因果聯系的客觀普遍性的哲學觀點和學說，稱之為非決定論，屬于唯心主義。只承認規律性、必然性、因果聯系的客觀普遍性，而否認人的能動性、偶然性、因果聯系的復雜性，稱之為機械決定論。既承認規律性、必然性、因果聯系客觀普遍性，又承認人的能動性、偶然性、因果聯系復雜性，稱之為辯證決定論。馬克思主義哲學是辯證唯物主義決定論。

(三)原因和結果

1.原因和結果的含義及因果聯系的特點

原因是引起一定現象的現象，結果是由于原因作用而被引起的現象。因果聯系的特點是：原因在先，結果在后;共變性;因果聯系的本質特點是引起被引起的關系，并非所有的先后相繼關系都是因果聯系，“在此之后”不等于“因此之故”。

2.原因和結果的辯證統一關系

(1)原因和結果的區分是確定的，又是不確定的。在特定的因果鏈條中，原因和結果的區分是確定的，不能倒因為果或倒果為因。在不斷發展的因果鏈條中，兩者的區分又是不確定的，即在一定條件下相互轉化，也就是“原因和結果經常交換位置”。

(2)原因和結果是相互依存的。有因必有果，有果必有因，沒有無因之果和無果之因。

(3)兩者是相互作用的。原因引起結果，結果又反作用于原因，使結果轉化為原因，原因則轉化為結果。

(4)因果聯系具有客觀普遍性和復雜性。其客觀性、普遍性是指因果聯系不以人的認識和意志為轉移，存在于自然界、人類社會和思維一切領域之中。其復雜性表現為：一因多果，一果多因，多因多果，復合因果等等。

3.這一原理的意義

(1)在理論上，要堅持承認因果聯系客觀普遍性和復雜性的辯證決定論，反對否認其客觀普遍性的唯心主義非決定論和否認其復雜性的機械決定論。

(2)在實踐上:①承認因果聯系是科學認識的前提，不斷地發現因果聯系是科學研究的任務。②研究因果聯系可以幫助我們不斷總結經驗，提高自覺性和調控性，少犯錯誤，并預測未來。

(四)可能性和現實性

1.可能和現實的含義

可能是指現實事物中所包含的、預示著事物發展前途的種種趨勢，是潛在的、尚未實現的東西。

現實是指現在的一切事物和現象的實際存在性，是已經實現了的可能。把握現實范疇，應當注意它和必然性的聯系，只有合乎必然性的東西才是現實的，喪失了必然性，遲早一定變成不現實;同時，它又受著偶然性的影響。

2.可能性的復雜性及可能和現實的相互依存和轉化(1)把握可能這一范疇，要注意：

①要區分可能和現實。②要區分可能和不可能。③要區分現實的可能和抽象的可能即非現實的可能。前者是根據和條件比較充分，在現在條件下就可以實現的可能;后者是根據和條件不充分，在現在條件下尚不能實現。④要區分多種可能，特別是兩種相反的可能――好和壞、勝利和失敗的可能。⑤要區分可能性的量，即概率的大小。

(2)可能和現實的相互依存與相互轉化：

可能和現實的相互依存表現為：沒有可能，就沒有現實性，沒有可能的東西不會變成現實;沒有現實，也就沒有可能性，不能實現的東西也就是不可能的東西。

兩者的相互轉化表現在：可能性在一定條件下轉化為現實，在現實中又產生新的可能，新的可能在一定條件下又轉化為現實，這就構成了事物發展的歷史過程。

3.這一原理的意義

(1)一切工作從現實出發，立足現實。

(2)對可能作出全面分析，不做那些不可能的事情，力爭好的可能變成現實，防止壞的可能變成現實，從最壞處著想，向最好處努力，使自己處于主動地位。

(3)根據實踐需要，積極創造條件，集中力量辦那些有現實可能性的事情，并根據可能的大小精確規定行動目標和實施步驟。把抽象的可能性當做現實的可能性，一般會犯急躁冒進的錯誤;把現實的可能性當做抽象的可能性，會犯滯后保守的錯誤;忽視抽象的可能性的意義，往往會目光短淺，喪失感覺，或失去遠大的奮斗目標。

九、認識的發生和本質

(一)馬克思主義認識論是能動的反映論

要明確馬克思主義認識論同唯心主義認識論、不可知論、舊唯物主義認識論的對立和區別。

(1)能動的反映論和唯心主義先驗論的對立。

辯證唯物主義認識論首先是反映論。反映論是一切唯物主義的認識論，認為物質第一性，意識第二性，認識是對世界的反映，堅持從物到感覺和思想的認識路線。先驗論是唯心主義認識論，認為意識第一性，物質第二性，人的認識先于物質、先于經驗，堅持從感覺和思想到物的認識路線。能動的反映論和先驗論是根本對立的。

(2)能動的反映論和不可知論的對立。

能動的反映論是可知論，認為世界是可以認識的，人具有正確認識世界的能力。不可知論否認世界的可知性，懷疑和否認人正確認識世界的能力。古代中國的莊子認為，以有限的生命追求無限的知識是不可能的。休謨和康德是近代歐洲不可知論的代表。黑格爾和費爾巴哈，曾對不可知論作過批判，但都是不徹底的。只有辯證唯物主義能動的反映論，把實踐引入認識論，才真正徹底批判了不可知論。因為實踐是駁斥不可知論最有力的武器。

(3)能動的反映論和舊唯物主義直觀反映論的根本區別。

舊唯物主義認識論堅持反映論和可知論，但不了解認識對實踐的依賴關系，不能把辯證法應用于反映論，否認認識的能動作用，是直觀、被動、形而上學的反映論。辯證唯物主義認識論把實踐引入認識論，把辯證法應用于反映論，是以實踐為基礎的、能動的、辯證的反映論。

(二)認識發生的現實基礎

馬克思主義認識論首先考察認識發生的現實基礎，認為勞動在認識的發生中起著決定性的作用。這是因為：

(1)勞動實踐的發生和發展為人類認識活動的發生提供了必要性和可能性。勞動實踐要求認識事物的本質和規律，并提供客體信息和認識工具。

(2)勞動實踐促進了人腦的發展，產生了人特有的認識結構和圖式，形成了人的認識能力。

(3)勞動實踐促使了人的交往、語言、符號的產生和發展，使抽象思維成為可能，并使人獲得了不同于生物遺傳的社會遺傳方式。

(三)認識的本質與結構;主體在認識中的作用

1.認識的本質：在實踐基礎上反映和創造的統一

(1)認識是主體對客體的反映。這是一切唯物主義都承認的反映論共同原則。(2)認識是主體對客體的能動反映和創造性反映。這是辯證唯物主義認識論的根本觀點。辯證唯物主義認為，認識不是主體對客體的消極、簡單的摹寫和反映，而是一種能動的、創造性活動。認識是主體和客體相互作用的過程和結果，既有客體對主體的作用，更有主體對客體的作用。①在反映過程中，主體能動地選擇加工和改造感性材料，創造出概念和理論體系，揭示出事物的本質和規律，提出創造性的預見;②主體根據實踐需要，能動地創制出未來世界的藍圖、計劃、方案等等;③主體認識能動地指導實踐，改造世界，創造出世界上本來沒有的事物。

(3)認識是反映和創造的辯證統一。反映是在創造過程中實現的，直觀的反映不可能做到創造;創造不是無中生有的臆造，而以反映為前提和基礎;創造本身也是反映，是對事物的本質和規律的反映，是對事物未來發展趨勢的反映。反映和創造辯證統一的基礎是實踐。

2.認識活動的基本結構

其基本結構是由認識主體、客體、中介構成，主體運用一定中介(工具、手段等)作用于客體，按一定方式實現主客體的相互作用。

(四)實踐對認識的決定作用與認識對實踐的指導作用

1.實踐的含義和本質

實踐是人類特有的“主觀見之于客觀”[(毛澤東語)的一切活動，特別是改造物質世界的對象性活動。實踐的本質：

(1)實踐區別于意識(認識、理論)的本質在于實踐的直接現實性。(2)實踐區別于自然物質運動形式和動物本能活動的本質在于實踐的主體性和能動創造性。實踐是人的存在方式。實踐活動總是以客體為對象的現實活動，更重要的是，它把人的目的和力量對象化為客觀存在，不斷實現著自在自然向人化自然的轉化，創造出一個屬人的對象世界。實踐具有創造客體價值和優化主體的功能。動物的存在方式是其本能活動，實踐是人類特有的活動，人是通過實踐維持自身生存和發展的，人和社會是通過實踐而存在的，因此，它是人和社會的存在方式。

2.實踐的基本特征

(1)客觀物質性和直接現實性。實踐是感性的物質性活動，實踐主體、客體、工具都是客觀的;實踐過程和結果也是客觀的;實踐受客觀條件的制約和客觀規律的支配。實踐的直接現實性是指它和認識、理論的原則區別。認識或理論具有主觀反映性，沒有直接現實性，只有實踐具有直接現實性，即實踐超出了主觀認識的范圍，能夠把認識或理論轉化為現實，并檢驗一切認識和理論。

(2)主觀能動性。包括自主性、目的性。實踐中包含著人的精神因素和意識的能動作用;實踐是人有意識、有目的的活動;實踐能動地推動認識的產生和發展;實踐能動地改造世界。這說明，實踐不同于生物對外界的消極適應和本能活動。

(3)社會歷史性。人總是社會的人，并在一定社會關系中、在一定社會歷史條件下進行實踐活動，這就決定了實踐的社會制約性：實踐的主體、對象、范圍、規模、方式均受社會的制約;不存在孤立于社會之外的抽象的個人活動。其歷史性是指：實踐受歷史條件的制約，實踐是不斷發展的歷史過程。

3.實踐的基本形式

(1)物質生產實踐。它是人們改造自然界以獲取物質資料的實踐活動。它是人類社會產生、存在和發展的物質基礎。它歸根到底決定其他實踐活動，其他實踐活動都是建立在物質生產活動基礎之上的。因此，它是最基本的實踐活動。

(2)處理和變革人與人的社會關系的實踐。它是處理人際關系的實踐活動，在階級社會中主要表現為階級斗爭。

(3)科學實驗以及精神生產實踐。它具有探索性、嘗試性，以腦力勞動為主，提供精神產品的實踐活動。隨著社會的發展、知識和科學作用的增強，它愈來愈成為主導性的實踐活動。

4.實踐決定認識，實踐是認識的基礎。?實踐是認識的來源，無論直接經驗還是間接經驗歸根到底都來自于實踐。?實踐是認識發展的動力，表現在a.實踐的發展不斷地提出認識的新課題。b.實踐為解決認識上的新課題積累越來越豐富的經驗材料。C.實踐又提供日益完備的認識工具和物質手段，不斷強化主體的認識能力。d.實踐不斷鍛煉和提高了主體的感知器官和思維能力。?實踐是檢驗認識真理的惟一標準。?實踐是認識的目的。

認識對實踐的指導作用。認識可以揭示事物的本質和規律，預見事物發展的趨勢，據此規定實踐的目的、計劃和過程，指導實踐按照預期的目標發展。認識對實踐的指導作用有兩種效果：正確的認識指導實踐，可使實踐獲得成功，達到預期的效果;錯誤的認識指導實踐，會對實踐產生消極乃至破壞性的作用，使實踐遭到失敗。

十、認識的發展過程

(一)認識過程中感性認識和理性認識及其辯證關系

1.感性認識和理性認識的區別

(1)感性認識的含義、形式和特點。

感性認識是對事物外部現象的認識，是認識的初級階段。感性認識的基本形式是感覺、知覺和表象。感性認識的基本特點是：其一，直接性。感性認識是依靠人的感官直接接受客觀事物的刺激產生的;其二，生動、具體性。感性認識所反映的是事物具體而生動的形象;其三，表面性、片面性。感性認識是對事物的表面、片面現象的反映，這是其局限性。

(2)理性認識的含義、形式和特點。

理性認識是對事物的內部聯系和本質的認識，是認識的高級階段。理性認識的基本形式是概念、判斷和推理。理性認識的基本特點是：①間接性。它是通過思維這個中間環節而產生的;②抽象性。它是對大量感性材料抽象概括而形成的，不是具體生動的;③深刻性。它以事物的本質為反映內容，比感性認識深刻。

2.感性認識和理性認識的辯證關系

(1)理性認識依賴感性認識。這是由認識的秩序決定的。感性認識是理性認識的基礎，理性認識來自感性認識。

(2)感性認識有待于發展到理性認識。這是由感性認識的局限性和認識的真正任務決定的。感性認識具有表面性、片面性，而認識的真正任務在于揭示事物的本質和規律，只有上升到理性認識才能做到。

(3)感性認識和理性認識是相互包含和相互滲透的。一方面感性認識中包含有理性認識的因素。這是因為，人在獲得感性認識時，總是在思維著，并以原有的理論知識為背景，是在理性認識指導下進行的。不同人由于理性認識不同，感受就可能大不一樣;另一方面，理性認識中滲透著感性認識的成分。這是因為，理性認識需要通過感性認識來說明。感性認識和經驗豐富與否對事物理解的深度也大不相同。感性認識和理性認識兩者往往是交錯進行的。感性認識和理性認識辯證統一的基礎是實踐。3.這一原理的意義

在理論上，要反對唯理論和經驗論。唯理論認為，感性認識是不可靠的、騙人的，理性認識才是可靠的，它不來源于感性認識。唯理論有唯物主義和唯心主義之分。唯心主義唯理論除了否認理性認識依賴感性認識，還否認理性認識是客觀事物的反映。經驗論認為，感性認識是唯一可靠的，認識事物靠感覺、經驗就夠了，理性認識不過是空洞的抽象，是不可信的。經驗論也有唯物主義和唯心主義之分。唯心主義經驗論除了否認感性有待于發展到理性，還否認感性認識是客觀事物的反映。唯理論和經驗論“各有片面的真理”(毛澤東語)，但從整體上都割裂了感性認識和理性認識的辯證關系，因而都是錯誤的。其實踐意義是：反對教條主義和經驗主義。教條主義者輕視感性經驗，片面夸大書本知識的作用，犯了類似唯理論的錯誤。經驗主義者輕視科學理論，片面夸大感性經驗的作用，犯了類似經驗論的錯誤。

(二)從感性認識到理性認識的飛躍，從理性認識到實踐的飛躍

從感性認識到理性認識的飛躍這是認識過程中第一次飛躍。實現這一飛躍，要具備兩個條件：

(1)掌握系統而又真實可靠的感性材料。

(2)必須對感性材料進行科學的邏輯加工。也就是運用科學的邏輯思維方法對感性材料進行“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的分析、概括和改造，從而形成概念和理論的系統，才能把事物的本質和規律揭示和概括出來。

從理性認識到實踐的飛躍，這是認識過程中更為重要的飛躍。實現這一飛躍的必要性在于：

(1)認識世界的根本目的在于指導實踐，改造世界。只有理性認識回到實踐，才能發揮指導實踐、改造世界的巨大作用，使精神力量轉化為物質力量。脫離實踐的理論是空洞的理論。

(2)實踐需要理論的指導。只有理性認識回到實踐，才能提高實踐的自覺性、預見性、堅定性。脫離理論指導的實踐是盲目的實踐。

(3)檢驗和發展認識。只有理性認識回到實踐，才能檢驗理性認識的真理性，使之得到檢驗、修正、補充和發展，這是整個認識過程的繼續。

實現從理性認識到實踐的飛躍必須具備的條件：(1)首先，要從實際出發，堅持理論和實踐相結合的原則。(2)要把關于客觀事物本質和規律的認識同主體自身的需要和利益的認識結合起來，形成正確合理的實踐觀念。(3)再次，要把理論的正確性和現實的可行性有機結合起來，尋求實現理想客體的具體途徑。(4)最后，理論必須被群眾掌握，內化為群眾的自覺行動。

(三)認識過程的反復性和無限性;認識和實踐的具體和歷史的統一

1.認識過程反復性和無限性的原因

一個正確的思想，往往需要經歷由實踐到認識、由認識到實踐多次反復才能完成。這是因為：(1)事物是復雜的，它的本質的暴露是一個過程。(2)人的認識受歷史條件、科學技術條件、實踐水平和手段等因素的制約。(3)認識主體存在自身的局限性，受立場、觀點、方法、知識水平、經驗以至身體素質等等因素的制約，人的認識能力的提高是一個不斷發展的過程。某一理論、思想、方案等，經過反復實踐達到了預想的結果，對這一具體過程的認識就算完成了。

然而，對于過程的推移而言，人的認識運動還是沒有完成。這是因為，世界及其聯系和發展是無限的，無論在時間上還是在空間上都是無限的，這就決定了人的認識也必然是無限發展的過程。毛澤東指出：實踐、認識、再實踐、再認識，循環往復以至無窮，每一循環的內容，都比較地進到了高一級的程度。

2.認識與實踐的具體的歷史的統一

實踐、認識、再實踐、再認識??無限發展的過程是主觀和客觀、認識和實踐的具體的歷史的統一過程。主觀和客觀的矛盾、認識和實踐的矛盾，是認識過程的基本矛盾。認識的任務就是不斷地克服和解決它們之間的矛盾，求得它們之間的具體的歷史的統一。這種統一應是具體的而不是抽象的，即主觀認識要同一定時間、地點、條件下的客觀事物和實踐相符合;這種統一又應是歷史的而不是一成不變的，即主觀認識要同不斷發展著的客觀事物和實踐相符合。

這一原理的意義：當客觀實踐的具體過程尚未結束，向另一具體過程轉變的條件還不具備的時候，如果強制推移，把將來才能做的事情勉強拿到現在來做，企圖超越歷史階段，就會犯“左”的錯誤;當客觀實踐的具體過程已經向前推移的時候，主觀認識就應隨之而轉變，如果主觀認識仍然停留在原來的階段上，就會思想落后于實際，犯右的錯誤。毛澤東指出：我們的結論是主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統一，反對一切離開具體歷 27 史的“左”的或右的錯誤思想。割裂主觀和客觀、理論和實踐的具體的歷史的統一，是“左”、右傾錯誤的重要認識根源。

十一、真理與價值

(一)真理及其客觀性

1.真理的含義及其客觀性

認識發展過程是不斷發現、發展和檢驗真理的過程。真理是標志主觀同客觀相符合的哲學范疇，是客觀事物及其規律在意識中的正確反映。

真理的客觀性指：(1)任何真理都包含著不以人的意志為轉移的客觀內容。(2)檢驗認識真理性的標準也是客觀的。檢驗認識真理的標準是客觀的實踐活動和實踐的客觀結果，不以人的認識、利益、愿望、好惡為標準。(3)關于同一對象的真理，只能有一個。一切真理都是客觀的。堅持真理的客觀性，就是在真理問題上堅持唯物主義一元論。真理多元論是錯誤的。

2.唯心主義真理觀的錯誤

一切唯心主義都否認人的認識是客觀世界的反映，都否認真理的客觀性。這是唯心主義真理觀的根本觀點。

客觀唯心主義者，如柏拉圖把真理看成是心靈對其固有理念的“回憶”，黑格爾把真理看成對“絕對觀念”的認識，否認了物質世界的存在，也就否認了真理的客觀內容。主觀唯心主義者則宣揚主觀真理論。俄國馬赫主義者波格丹諾夫認為，“真理是思想形式，是人類經驗的組織形式”，是具有“普遍意義”的“社會的組織起來的經驗”。實用主義者主張“有用就是真理”，是典型的主觀唯心主義真理觀。它的錯誤在于把真理的作用與真理之為真理的根據混為一談;否認了真理的客觀內容和檢驗真理的客觀標準;必然把真理看成是因人而異的，混淆真理與錯誤的區別和界限。

(二)真理的絕對性和相對性及其辯證關系

1.真理的絕對性和相對性的含義

(1)真理的絕對性或絕對真理包含兩方面的意義：①任何真理都是對客觀事物及其規律的正確反映，包含有不能被推翻的客觀的內容，都和錯誤有原則的界限，這是無條件的、絕對的。②人類的認識按其本性來說，是能夠認識無限發展的物質世界的，每一真理都是向著無限發展的物質世界的接近，這也是無條件的、絕對的。

(2)真理的相對性或相對真理是指任何真理都有一定的限度，也包含兩方面的意義：①任何真理都是對整個世界某一領域、過程、方面的正確反映，在廣度上是有限的。②任何真理對特定對象及其本質和規律的正確反映，都是一定程度、層次的近似的反映，在深度上是有限的。

2.真理的絕對性和相對性的關系

(1)任何真理都是絕對性和相對性的辯證統一。從其客觀性、不可被推翻性來說，它具有絕對性;從其有限性來說，又具有相對性。絕對性和相對性是客觀真理所固有的二重性。

(2)從真理的發展上看，相對真理和絕對真理的關系反映了人類認識能力和發展的有限性和無限性、非至上性和至上性的辯證統一關系。①任何相對真理之中都包含著絕對真理的成分或顆粒，沒有不包含絕對真理的相對真理;②絕對真理存在于無數相對真理之中，通過無數相對真理來表現，是無數相對真理之總和;③人們對每一個真理的認識和把握，都是由相對真理日益接近絕對真理，向絕對真理轉化的一個環節。人類認識的有限性和無限性，非至上性和至上性的矛盾，正是在由相對真理日益接近絕對真理的無限發展過程中不斷解決的。

3.這一原理的意義

在理論上，要反對真理問題上的絕對主義和相對主義。絕對主義片面夸大真理的絕對性，否認真理的相對性及其發展，把已有的認識和理論變成僵化的教條。教條主義和經驗主義都是絕對主義的表現。相對主義片面夸大真理的相對性，否認真理的絕對性及客觀性，把真理的相對性夸大為主觀隨意性，陷入唯心主義詭辯論。在實踐上，我們既要堅持真理，又要發展真理。對待馬克思列寧主義和毛澤東思想，對待一切科學理論，都要采取既要堅持又要發展的正確態度。馬克思主義真理是絕對性和相對性的辯證統一，要反對教條主義和馬克思主義“過時論”的錯誤。

(三)檢驗真理的實踐標準

1.實踐是檢驗真理的唯一標準

真理標準問題指檢驗人的認識是否正確的根本途徑問題。實踐是檢驗真理的唯一標準是由真理的本性和實踐的直接現實性特點決定的。

①真理的本性是主觀認識同認識對象相符合。檢驗認識的真理性，就是把認識同認識對象相對照，檢驗兩者是否符合以及符合的程度。這在主觀意識范圍內是無法解決的，客觀對象一般也不能回答這一問題。

②只有通過實踐才能解決這一問題。只有通過實踐的客觀結果才能把認識和客觀對象加以對照。一般來說，達到了預想的目的，就證明對客觀事物的認識是正確的。實踐的直接現實性特點決定了實踐標準的唯一性。

2.實踐標準的確定性和不確定性

實踐作為檢驗真理的標準是確定性和不確定性的統一。實踐標準的確定性即絕對性是指：實踐標準是檢驗真理的唯一標準，此外沒有別的標準;一切認識都必然接受實踐或最終接受實踐檢驗，這是無條件的、絕對的。實踐標準的不確定性即相對性是指：實踐總是具體的、歷史的，實踐對真理的檢驗是過程，有其歷史局限性。每一特定歷史階段的實踐往往不能充分證實或駁倒一切認識。在這一點上，它是有條件的、相對的。

3.這一原理的意義

在理論上，要堅持實踐標準的確定性和不確定性的辯證統一，這是反對唯心論、不可知論和形而上學的銳利武器。在實踐上，實踐標準是堅持和發展馬克思主義、解放思想的銳利思想武器，要反對否認實踐標準的主觀主義、教條主義和經驗主義。堅持實踐標準就是要堅持生產力標準，在社會主義現代化建設中，要以是否解放和發展生產力作為判斷黨的路線、方針、政策正確與否，判斷我們工作是非得失的根本標準。要在反復實踐中檢驗真理。

十二、社會的經濟結構

(一)社會經濟結構的內容和功能

社會經濟結構指與生產發展一定階段相適應的生產關系的總和，其內容就是生產關系，表現為一定社會的經濟制度，其中占統治地位的生產關系決定社會經濟結構的性質。

社會經濟結構的功能是：

(1)它以一定形式把生產力中人和物的要素結合起來，使之由可能的生產力變為現實的生產力，并對生產力產生反作用。

(2)它直接決定社會的政治結構和觀念結構，并構成政治和觀念結構的現實基礎。因此，經濟結構又稱經濟基礎，與上層建筑相對應。

(二)生產力的內涵、構成要素和特性

1.生產力的含義及構成要素

生產力是人們在生產過程中形成的解決社會和自然矛盾的實際能力，是改造和利用自然使其適應社會需要的客觀物質力量。其基本構成要素是：勞動對象、勞動資料和勞動者。勞動對象是指勞動過程中加工的一切對象，包括沒有加工過的自然物和經過一定加工的自然 30 物。勞動資料是傳遞勞動者對勞動對象的作用的物的總和。其中，生產工具是標志生產力水平的客觀尺度。勞動者是具有一定生產經驗、勞動技術和知識、智力的人，包括體力和腦力勞動者。勞動者是生產力中的能動要素，起主導作用，是生產力的首要因素。勞動對象、勞動資料和勞動者是生產力系統中的實體性要素，稱之為生產力的“硬件”;除此之外，生產力系統中還包括科學技術、生產管理等智能性要素，是它的“軟件”。

2.生產力的特性

(1)生產力具有屬人性。生產力是人的“實踐能力”(馬克思語)，生產力發展過程是人的主體本質力量對象化的過程，是自然界被“人化”的過程，發展生產力是為了滿足人的需要。

(2)生產力的物質性：生產力的基本構成要素是物質的實體;它是前人創造的物質結果，又是人們現實活動的物質基礎和出發點;生產力發展有其客觀規律，是一種客觀的現實的物質力量。

(3)生產力的社會性：它總是存在于一定的社會關系之中，在一定社會關系中生產力諸要素才能現實地結合起來;生產力實際上是以勞動者的協作分工為中介的社會力量。生產力的歷史性：它隨社會歷史的變化而變化。人的物質需要不斷發展，不斷改進的生產工具又引起新的需要，因此，生產力不會停止在一個水平上，它是具體的、歷史的，不存在抽象不變的生產力。

(三)科學技術與生產力

科學是反映事物規律的自然知識、社會知識和思維知識的理論體系，技術是科學在生產中的運用，表現為工藝、方法、經驗和能力等。科學技術是生產力中的智能性要素，是知識形態的生產力，即“一般生產力”，它滲透于生產力的三個實體性要素之中，它可以轉化為勞動者的知識和技能，物化于勞動資料之中，擴大勞動對象，轉化為生產管理手段。在現代，科學技術在生產力中的作用和地位越來越重要，它已成為現代生產力的生長點、突破口和決定因素。江澤民指出：科學技術是先進生產力的集中體現和主要標志。在現代生產中，科學技術日益成為第一生產力。理由是：

(1)它對現代生產力發展起著第一位的變革作用，同生產力發展日益構成倍數或指數關系，引起生產力成倍或跳躍式發展。

(2)它日益成為現代生產力發展的先導和基礎。在現代生產中，首先是科學的發現和突破，而后應用于生產過程，開辟大批新產業。

(3)它日益成為推動國民經濟增長的首要因素。科技因素在國民經濟增長諸因素中的比重，已由20世紀初的5%~10%，上升到20世紀中期的50%，20世紀80年代，發達國家已高達60%~80%，有的產業部門甚至達到100%。

科學技術是第一生產力的實踐意義：它是科教興國戰略的重要理論基礎

首先，發展生產力必須依靠科技進步和勞動者素質的提高，把經濟建設真正轉到依靠科技進步和提高勞動者素質的軌道上來;其次，努力發展高科技，振興教育，實施科教興國的戰略，把加速科技進步放在社會發展的關鍵地位，才能在激烈競爭中取得主動，也才能實現社會主義現代化;再次，要尊重科學、尊重知識、尊重人才。人類社會的發展是先進生產力不斷取代落后生產力的歷史進程。當一種勞動資料特別是生產工具被改進和發明、具有創新性、從而提高了生產效率時，就出現了先進的生產力，它是科技含量更高的生產力，它很快會取代落后生產力并被推廣使用。人類社會由原始社會到奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主義和共產主義社會的發展，歸根到底，是由于先進生產力代替落后生產力引起的歷史進程。

要始終代表中國先進生產力的發展要求，黨的理論、路線、綱領、方針、政策和各項工作，必須努力符合生產力發展的規律，體現不斷推動社會生產力的解放和發展的要求，尤其要體現推動先進生產力發展的要求，通過發展生產力不斷提高人民群眾的生活水平。要敏銳地把握我國社會生產力的發展趨勢和要求，堅持以經濟建設為中心，通過制定和實施正確的路線方針政策，采取切實的工作步驟，不斷改革和創新，不斷提高人的素質，大力發展高科技，從而不斷促進先進生產力的發展，開拓促進先進生產力發展的新途徑。

(四)生產關系的本質和內在結構

生產關系是在生產過程中發生的人與人之間的社會關系，它體現了人們之間的物質利益關系，是最基本的社會關系，是生產力的社會形式。

生產關系包括：生產資料的所有制關系，人們在生產中的地位和交換關系，產品分配關系以及由它直接決定的消費關系。其中，生產資料所有制關系決定生產關系的其他方面，是整個生產關系的基礎，生產關系本質上就是生產資料所有制關系，有什么樣的生產資料所有制關系，就有什么樣的人與人的關系。生產關系貫穿于生產、分配、交換和消費的動態全過程，生產環節處于主導地位。

十三、社會的政治結構

(一)社會的政治結構及其構成要素

社會的政治結構是建立在經濟結構之上的政治法律設施、制度及其相互關聯的方式。包括政治法律制度如憲法和其他法規等制度性要素，政治法律設施如國家機構、軍隊、警察、法院、監獄以及政治組織如政黨等實體性要素，又稱政治上層建筑。

在社會政治結構中，國家政權處于核心地位，它掌握在哪個階級手里，哪個階級就決定政權的性質以及整個政治上層建筑的性質，從而對政治結構以至整個社會實行控制和管理。

(二)國家的本質和職能

1.國家的起源

國家是階級矛盾不可調和的產物和表現。原始社會末期產生了兩大對抗階級，奴隸主階級為了壓迫和剝削奴隸階級，控制社會秩序，便建立了國家;國家是歷史范疇，隨著世界上階級和階級斗爭的完全消滅，國家將日趨衰亡。

2.國家的本質

國家是統治階級進行階級壓迫的暴力工具，是統治階級的專政;一切剝削階級國家都是少數剝削者壓迫大多數勞動者的工具;國家是暴力機器，軍隊和警察是國家機器的主要成分。國體體現了國家的階級本質，指社會各階級在國家中的地位，它規定了國家類型。政體是政權的構成形式。國體決定政體，政體為國體服務，并反作用于國體。

3.國家的職能

國家的本質通過國家職能表現出來。國家的職能包括對內職能和對外職能：

(1)對內職能是：其一，政治職能。調整階級關系，鎮壓被統治階級和敵對勢力的反抗。其二，經濟職能。組織、調節、干預經濟生活，維護統治階級的經濟利益和經濟基礎。其三，社會職能。調節社會關系，維護社會秩序，管理公共事務，保障社會安全。

(2)對外職能是：組織國防，防御外來侵略和顛覆，維護國家主權和領土完整，調整國與國之間的關系，保持本國利益不受侵犯。一般說來，對外職能是對內職能的繼續和延伸。

十四、社會的文化結構

(一)意識形態與文化結構

社會意識可以區分為個體意識和群體意識、社會心理、社會意識形式和社會意識形態。在社會意識形式中，那些反映經濟基礎、在階級社會中反映一定階級、社會集團的利益并為之服務的意識形式，稱為意識形態。它與經濟基礎及政治上層建筑相對應，又被稱為意識形態上層建筑、思想上層建筑或觀念上層建筑，包括政治法律思想、道德、藝術、宗教、哲學等形式。社會的文化結構是以意識形態為主要內容，同時包括非意識形態(不反映一定階級、集團的利益，如自然科學、語言學、形式邏輯等)相互聯結形成的有機系統。

(二)意識形態的本質

意識形態是社會存在的反映，這就是意識形態的本質。這是因為：

(1)意識形態根源于社會存在，有什么樣的社會存在就有什么樣的意識形態的內容和形式，社會存在是意識形態產生的物質根源。

(2)意識形態隨社會存在的變化而變化，社會存在發生了變化，意識形態或遲或早會發生相應變化。

(3)在階級社會中，意識形態是階級利益的反映，有階級性。

(4)在一定社會中，統治階級的思想是占統治地位的思想。在經濟上占統治地位，在思想上、精神上也必然占統治地位。資產階級意識形態是資本主義社會占統治地位的思想體系，其核心是利己主義，其理論基礎是資產階級抽象人性論。無產階級意識形態是社會主義社會占統治地位的思想體系。

(三)意識形態的相對獨立性及其社會功能

1.意識形態的相對獨立性的表現

(1)意識形態和社會存在發展的不完全同步性，它往往落后于社會存在，或能預見未來。

(2)意識形態同經濟發展水平的不平衡性。經濟發展程度較高，意識形態卻相對落后;經濟發展水平較落后，意識形態卻相對先進。

(3)意識形態發展的歷史繼承性。每一歷史時期的意識形態，總是繼承了過去的意識形態成果。

(4)各種不同的意識形態相互作用、相互影響、相互滲透，推動意識形態的發展。

(5)意識形態對社會存在具有反作用，這是其相對獨立性的最突出表現。先進的意識形態推動社會存在的發展，落后的意識形態阻礙社會存在的發展。其反作用是通過人的實踐實現的，反作用的大小取決于它影響群眾的廣度和深度。

2.意識形態的社會功能

(1)它對人們確立和堅持一定的世界觀、價值觀、人生觀、行為規范、審美情趣、理想信念等起著指導和制約作用，為人們的實踐活動提供精神力量。進步、革命的意識形態振奮 34 人民群眾的革命精神，是進步、革命階級和勢力的精神武器，落后、腐朽的意識形態腐蝕人民群眾的思想，是落后、反動階級和勢力的精神支柱。

(2)它為一定階級、階層和勢力制定政策和方略提供理論依據。

(3)它具有對社會、歷史和人們的實踐活動進行批判或維護的功能。意識形態不僅反映社會存在，而且能夠評價;評價的結果便是肯定或否定及相應的維護或批判。

(4)它具有調控社會和人的實踐活動的功能。

3.這一原理的意義

要認識到代表先進文化的發展方向和精神文明建設的重要性。精神文明指人們認識客觀世界和改造主觀世界的積極成果，屬于社會意識的范疇。它和物質文明互為條件，互為目的。社會主義精神文明保證物質文明的社會主義方向;為物質文明提供精神動力和智力支持，以及健康向上的精神環境;能克服、抵制錯誤思想的泛濫和侵蝕，提高整個民族的思想道德和科學文化素質，培養一代社會主義新人;能進一步完善社會主義制度，發揮社會主義制度的活力和優越性，提高勞動生產率。要反對否認精神文明建設重要性的自發論。

(四)社會物質文明、政治文明、精神文明建設與和諧社會建設的協調發展

文明具有多種形態，包括物質文明、制度文明(包括政治文明)和精神文明,此外還有生態文明。物質文明是人們改造自然界的物質成果，政治文明是政治法律制度、組織、設施、國家組織管理方式、政治生活等進步的程度和成果，精神文明則是人們認識世界和改造主觀世界的積極成果。物質文明是社會文明發展的根本標志，是精神文明的物質基礎，歸根到底決定政治文明和精神文明;政治文明是物質文明和精神文明的政治保證和推動，制約后兩者的政治方向;精神文明則指導和促進物質文明和政治文明的發展，為其提供理論指導、精神動力和智力支持。三者是相互促進、互為條件、互為因果的。因此，在建設中國特色社會主義的偉大實踐中，要不斷解放、發展生產力，特別是先進生產力，進行物質文明建設，推動物質生產的進步和物質生活的改善;同時要建設社會主義政治文明，最根本的就是要堅持黨的領導、人民當家作主和依法治國的有機統一;擴大社會主義民主，發揮社會主義制度的特點和優勢，充分調動人民群眾的積極性和創造性;另一方面要開展社會主義精神文明建設，創建社會主義先進文化，提高人民群眾的思想道德素質、科學文化素質和精神境界。“社會主義社會是全面發展、全面進步的社會。”(江澤民語)因此，要不斷促進社會主義物質文明、政治文明和精神文明的協調發展。

以胡錦濤為總書記的黨中央從新世紀新階段黨和國家事業發展全局出發，提出構建社會主義和諧社會的戰略任務，把中國特色社會主義事業總體布局由社會主義經濟建設、政治建 35 設、文化建設三位一體發展為經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設四位一體，四者互為條件、相互促進。

十五、社會發展的基本規律

(一)社會規律及其特點

(1)社會規律形成于人的實踐活動之中

與自然界不同，社會歷史是由人和人的活動構成的，它是人們的活動及其結果的總和。馬克思指出，歷史不是某種神秘精神力量的工具，“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”。沒有人的創造性活動，就沒有社會歷史及其發展。這正是人類社會和自然界的根本區別。社會規律正是形成于人們的實踐活動之中。人通過實踐活動可以認識、利用和駕馭社會規律，加速(或延緩)社會的發展，可以對社會發展的可能途徑進行能動地選擇，從而創造歷史。(2)社會規律通過人的實踐活動才能存在、實現和體現。

自然規律無論人類活動是否參與，都在起作用。與自然界不同，實踐是全部社會生活的本質，是社會存在和運動的方式。社會規律不存在于人們的實踐活動之外，而是存在并實現、體現于人們的實踐活動之中。

(3)社會規律主要表現為統計學規律。

人們的實踐活動紛繁復雜，歷史人物、歷史事件層出不窮，千差萬別，在現象上表現為多樣的偶然性而不重復;歷史必然性即存在和實現于偶然性之中，社會規律和發展趨勢通過多種多樣的實踐活動和層出不窮的歷史事件表現出來，主要表現為統計學規律。

社會規律雖然有其特點，但和自然規律一樣具有客觀性、必然性、相對穩定性以及普遍性、重復性，不依人的意識、意志為轉移。

社會規律同人的自覺活動辯證統一的基礎是實踐。社會規律就是人們“社會行動的規律”，而人們的自覺能動性和創造歷史的作用也只有在認識和遵循社會規律的基礎上才能得到有效的發揮;對社會規律的認識越全面越深刻，人的自覺活動就越自由，其作用就越大。

社會發展是自然歷史過程和人的創造活動的辯證統一。我們要在馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想的指導下，深入理解人類社會發展的規律，積極探索當代社會發展的規律性以及社會主義現代化建設的規律，特別要深化對共產黨執政規律、對社會主義建設規律、對人類社會發展規律的認識，認清歷史發展的大趨勢，不為歷史發展具體過程中出現的暫時曲折和偶然性所左右，走歷史發展的必由之路。在社會主義現代 36 化建設中，要把探索、尊重社會規律和發揮自覺能動性辯證統一起來，才能不斷奪取更大的勝利。

(二)生產力和生產關系的相互關系及其矛盾運動;生產關系一定要適合生產力發展狀況規律的內容和意義

1.生產力和生產關系的相互關系及矛盾運動

(1)生產力決定生產關系。生產力是最活躍最革命的要素，生產力決定生產關系的產生;生產力的性質和水平決定生產關系的性質和狀況;生產力的發展決定生產關系的變革和方向;生產關系一定要適合生產力。

(2)生產關系對生產力有反作用。適合生產力發展的生產關系，促進生產力的發展;不適合生產力發展的生產關系阻礙和破壞生產力的發展。

(3)生產力和生產關系的相互作用構成了兩者的矛盾運動。生產力和生產關系是內容和形式的關系。生產力不斷發展，生產關系則相對穩定。兩者之間總是存在著矛盾。新的生產關系剛剛建立時，是基本適合生產力發展的，但生產力進一步發展到一定程度，它就成為生產力發展的桎梏，最終導致生產關系的變革。這就是兩者之間“基本適合→不適合→基本適合”的矛盾運動。

2.生產關系一定要適合生產力發展狀況規律的內容和意義

這一規律的基本內容是：生產力始終是決定性因素;生產關系的性質及其變化發展，生產關系是否需要變革以及變革的方向和形式，歸根到底取決于生產力發展狀況;生產關系反作用的性質取決于它是否適合生產力發展狀況。

這一規律具有重大意義：在理論上，它是我們科學理解社會歷史的鑰匙，它是我們觀察一切社會現象的根本出發點。在實踐上，它是無產階級政黨制定路線、方針、政策最重要的理論依據，是我國進行經濟體制改革的重要理論依據，也是堅定社會主義共產主義信念的理論依據。我國的經濟體制改革是在堅持社會主義基本經濟制度的前提下，對生產關系的某些方面、環節和具體制度所進行的改革，是社會主義經濟制度的自我完善。這一規律指出我國經濟體制改革的必要性和根本目的。我國的生產力是相對落后、多層次的，我國的生產關系應當適合生產力的這種狀況;經濟體制改革的根本目的是為了解放和發展生產力，它揭示了社會主義代替資本主義的歷史必然性。

(三)經濟基礎和上層建筑的相互關系及矛盾運動;上層建筑一定要適合經濟基礎發展狀況規律的內容和意義

1.經濟基礎和上層建筑的相互關系及矛盾運動

①經濟基礎決定上層建筑。經濟基礎指同生產力一定發展階段相適應的生產關系的總和，上層建筑指建立在一定經濟基礎之上的社會意識形態和相應的政治法律制度、組織及設施。經濟基礎決定上層建筑的產生，上層建筑是根源于經濟基礎的需要而建立起來的;經濟基礎決定上層建筑的性質，有什么性質的經濟基礎，就會產生與之相適應的上層建筑;經濟基礎決定上層建筑的變化和變革。

②上層建筑對經濟基礎具有反作用。上層建筑總要利用政權和意識形態的力量，促進自己的經濟基礎的形成、鞏固和發展，并同有害于自己經濟基礎的現象作斗爭;上層建筑適合自己的經濟基礎的需要時，就起促進作用，不適合時，就會阻礙自己的經濟基礎的鞏固和發展;上層建筑對社會發展作用的性質，取決于它所服務的經濟基礎的性質，當它為先進的經濟基礎服務時，就是推動社會發展的進步力量，當它為落后的經濟基礎服務時，就成為阻礙社會進步的力量。

③經濟基礎和上層建筑的相互作用構成了兩者的矛盾運動。這一矛盾運動是建立在生產力和生產關系的矛盾運動基礎之上的。當生產關系(經濟基礎)基本適合生產力發展之時，為它服務的上層建筑和它是基本適合的;當生產關系已經成為生產力發展的桎梏之時，上層建筑同生產力發展引起的經濟基礎的變革要求之間就發生了尖銳的矛盾，從而要求上層建筑的變革。兩者的矛盾運動也是“基本適合→不適合→基本適合”的矛盾運動過程。

2.上層建筑一定要適合經濟基礎狀況規律的內容和意義

經濟基礎和上層建筑的關系體現了上層建筑一定要適合經濟基礎狀況的規律，這一規律的基本內容是：經濟基礎決定上層建筑;上層建筑的性質及其變化發展，上層建筑是否需要變革及變革的方向和形式，取決于經濟基礎的發展狀況;上層建筑反作用的性質取決于它所服務的經濟基礎的性質。

這一規律的重大意義：在理論上，要堅持經濟基礎和上層建筑相互作用的辯證原理，反對否認經濟基礎的決定作用，片面夸大上層建筑反作用的唯心主義上層建筑決定論，也要反對忽視和否認上層建筑反作用的機械決定論和自發論。在實踐上，這一規律為觀察研究社會問題提供了科學方法論，使我們能正確分析社會的經濟同政治、思想現象之間的關系。這一規律也是無產階級政黨制定路線、方針、政策的重要理論依據，是我國進行政治體制改革和精神文明建設的重要理論依據。我國政治體制改革是在堅持社會主義基本政治制度的前提下，對上層建筑的某些方面、環節和具體制度的改革，是社會主義政治制度的自我完善。這一規律指出了我國政治體制改革的必要性和根本目的。改革的根本目的是為了完善社會主義政治制度，提高效率，維護安定團結，激發黨和國家的活力，保持和發揚社會主義制度的特 38 點和優勢，為現代化建設提供良好的政治保證和環境，調動人民群眾的積極性，更好地為社會主義經濟基礎服務，解放和發展生產力。

十六、社會發展的動力

(一)社會基本矛盾的內容和在社會發展中的作用

生產力和生產關系的矛盾、經濟基礎和上層建筑的矛盾是人類社會的基本矛盾，是社會發展的根本動力。這是因為：

(1)生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑的矛盾構成了整個社會的基本結構，并在此基礎上形成了特定的社會形態。在這兩對矛盾中，前一對矛盾更為根本。

(2)這兩對矛盾是社會區別于其他運動形式的特殊矛盾和特殊本質，是其他一切社會矛盾的根源，決定了社會的性質和面貌。

(3)這兩對矛盾貫穿于人類社會發展的始終，其運動的規律是社會發展的基本規律，決定社會發展的方向。

社會基本矛盾推動社會發展的動力機制是：社會發展以生產力為基礎，生產力發展到一定程度，便同相對穩定的生產關系發生沖突，要求變革生產關系;生產關系的變革又引起上層建筑的變革;新的上層建筑的建立保證了新的經濟基礎的形成和鞏固，新的經濟基礎又解放和促進了生產力的發展。生產力和生產關系，經濟基礎和上層建筑之間這種層層決定和反作用的關系，形成了以生產力為最終根源、整個社會從低級到高級、前進上升的辯證運動過程;這個一般進程具體表現為從原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會到社會主義、共產主義社會的依次更替。

(二)“生產力標準”的依據及意義

唯物史觀關于生產力是社會發展的最終決定力量的原理是“生產力標準”的最重要的理論依據。

1.生產力是社會發展的最終決定力量

(1)物質生產是社會存在和發展的前提和基礎。

(2)物質生產是從事其他一切活動的基礎，是一切社會關系存在、發展的最終根源。

(3)物質生產的發展是社會進步的根本內容，是“社會進步的最高標準”。

(4)生產力決定生產關系，并最終決定上層建筑，不斷推動社會形態的更替。生產力是不能選擇的客觀物質力量，它決定了社會規律的客觀性;在此基礎上，歷史唯物主義承認生產關系和上層建筑的反作用，但這種反作用有一定限度，歸根結底依賴于生產力的狀況。這就是歷史唯物主義一元論。要反對歷史多元論和歷史相對主義。推動人類社會發展的動力不是單一的，生產關系、經濟基礎、上層建筑、社會革命、科學技術和社會意識等等，都能夠在一定條件下推動社會的發展，它們匯成作用和反作用、決定作用和相互作用的綜合力量。但生產關系、上層建筑、社會意識的反作用，歸根到底依賴于生產力的狀況;社會革命、科學技術，歸根到底，也是在一定生產力發展的基礎上發生和發揮作用的。物質生產力是社會發展的最終決定力量，這就是歷史唯物主義一元論的根本觀點。歷史多元論認為，歷史“是被多元地決定的東西”，人們的思想、知識可以決定社會的發展，否認物質生產力的最終決定作用，從而否認社會發展的客觀規律。

2.堅持生產力標準，始終代表先進生產力的發展要求?

所謂生產力標準，是指：(1)是否解放和發展生產力特別是先進生產力是判斷一切政黨的路線、方針、政策正確與否的根本標準。(2)是否解放和發展生產力是判斷我們一切工作是非得失的根本標準。(3)是否解放和發展生產力是判斷一切制度進步、優越與否的根本標準，是“社會進步的最高標準”。所謂解放和發展生產力就是允許生產力以過去沒有的速度和規模迅速發展，發展先進生產力，大大提高生產率。

生產力標準是辯證唯物主義認識論關于檢驗真理的客觀實踐標準的運用和深化，也是唯物史觀關于生產力是社會發展的最終決定力量的原理的體現。生產力標準是判斷社會進步的銳利武器;要堅持三個“有利于”標準，這是我們解放思想、實事求是、勇于實踐和尊重實踐的重要的唯物史觀根據;它是進一步深化、完善改革和擴大開放的銳利武器。

人類社會的發展就是先進生產力不斷取代落后生產力的歷史進程。我們黨領導的新民主主義革命和社會主義改造，都是為了進一步解放和發展生產力，特別是先進生產力。社會主義必須建立在發達的生產力基礎之上，也只有不斷解放和發展生產力，才能不斷提高人民群眾的生活水平，才能最后使社會主義取代資本主義，進而過渡到共產主義。因此，江澤民指出，我們黨要始終代表中國先進生產力的發展要求，就是黨的理論、路線、綱領、方針、政策和各項工作，必須符合生產力發展的規律，體現不斷推動社會生產力的解放和發展的要求，尤其是要體現推動先進生產力發展的要求。要敏銳地把握我國社會生產力的發展趨勢和要求，堅持以經濟建設為中心，通過制定和實施正確的路線方針政策，采取切實的工作步驟，不斷促進先進生產力的發展，這是我們黨始終站在時代前列，保持先進性的根本體現和根本要求。

(三)階級斗爭在階級社會發展中的作用

階級斗爭包括不同階級之間的經濟斗爭、政治斗爭和思想斗爭等基本形式。社會基本矛盾在階級社會中主要和直接表現為階級矛盾，通過階級斗爭來解決，因此，階級斗爭是階級社會發展的“直接動力”。這主要表現在：

(1)階級斗爭促進了階級社會質的飛躍。革命階級反對反動階級的階級斗爭，造成了社會的革命和進步，解放和發展了生產力。

(2)在階級社會的量變過程中，革命階級反對反動階級的階級斗爭，迫使統治階級作出某些讓步，多少推動生產力的發展和社會的進步。

階級斗爭只是階級社會發展的“直接動力”，不是階級社會發展的根本動力。階級斗爭必然導致無產階級專政，只有承認階級斗爭，同時也承認無產階級專政的人，才是馬克思主義者。馬克思對階級斗爭學說的新貢獻在于：①階級和階級斗爭的存在只同生產發展的一定歷史階段相聯系。②階級斗爭必然導致無產階級專政。③無產階級專政是達到消滅一切階級和進入無階級社會的過渡。

(四)社會發展過程中的革命與改革

1.社會革命的實質和作用。

社會革命的本義是指政治革命，它的實質是先進階級用革命手段推翻反動階級的統治，以先進的社會制度取代腐朽的社會制度，是社會制度的根本變革。革命的根本問題是國家政權問題，國家政權從反動階級手里轉到革命階級手里是實現革命的首要基本標志。革命根源于社會基本矛盾的尖銳化。廣義的社會革命包括社會生活中一切推動生產力發展和社會進步的重大變革。社會革命的作用是：其一，它是新的社會形態取代舊的社會形態、實現社會更替的決定性手段和環節。其二，它解放和發展了生產力。其三，它教育、鍛煉先進階級的廣大群眾，使他們創造歷史的積極性和主動性充分發揮出來。它是社會形態變革的決定性環節和手段，是“歷史的火車頭”。

2.社會改革的含義及其在社會發展中的作用。

①社會改革是在維持社會根本制度不變的前提下，對經濟基礎或上層建筑的某些方面、環節的調整和對某些具體制度的變革;一般來說是在社會相對穩定的條件下進行的;具有經常性、普遍性、漸進性等特點，屬于社會根本制度的局部的量變。應當把剝削階級進行的改革和社會主義改革區分開來。前者是為了維護和鞏固剝削制度，在客觀上也推動了社會進步和生產力發展;后者則是為了人民群眾的根本利益，實現社會主義制度的自我調節和完善。

②社會改革的作用是：第一，它是解決社會基本矛盾的經常性形式和有效途徑，可以緩和、調節社會矛盾，是推動社會發展的重要動力。第二，它解放和進一步發展了生產力，并 41 引起社會生活各方面的深刻變化。第三，社會主義改革的作用是：其一，它是解決社會主義基本矛盾的主要手段，是社會主義社會發展的主要和直接動力。其二，它促進了社會主義制度的發展和完善，是社會主義的“制度創新”，能進一步發揮社會主義制度的優越性，使其充滿生機和活力。其三，它是對社會主義傳統體制的根本變革。改革是實現我國社會主義現代化的必由之路。鄧小平把我國當前的改革看做是“中國的第二次革命”，充分說明了它的重要作用。

(五)科學技術的社會功能和科學技術革命在社會發展中的作用

1.科學技術的社會功能

(1)科學是一種精神力量，具有認識功能。古代科學對無神論起了促進作用。近代科學為近代唯物主義奠定了基礎，打開了形而上學世界觀的缺口。重大科學發現往往是一次思想解放運動。科學在社會精神文明建設中有重要意義。

(2)科學技術具有生產功能，推動著社會經濟的發展，對物質生產手段、條件、過程和效果等起著巨大的推動和改造作用，能夠轉化為巨大的物質財富。

(3)科學技術促進社會關系的變化和變革，造成產業結構的變化，造成產業、企業之間關系的改變，為消除三大差別創造條件。

(4)科學技術提高了勞動生產率，改善了人們的勞動條件和生活條件。

(5)科學技術對社會生活各方面都產生重要影響，具有社會政治和文化教育功能，促進文教、藝術和各種社會服務事業的繁榮。

2.科學技術革命在社會發展中的作用

(1)科學技術革命大大提高了人們認識和改造世界的能力，引起生產力革命，生產勞動日益智能化、自動化，大大促進了社會生產力和經濟的迅速發展。

(2)科學技術革命必然引起社會關系的變化。科學革命必然導致社會革命，它創造社會革命的思想條件和物質前提，往往成為社會革命的先導。

(3)科學技術革命不斷變革著人的實踐活動方式，包括生產活動方式、經營管理方式以及軍事斗爭方式、生活方式等等;不斷變革著人的精神世界、思維方式和價值觀念，它反對宗教神學，促進觀念形態的革新;它引起社會生活各個領域發生深刻變化，大大提高了人們的生活質量。

(4)科學技術革命，為解決一系列全球問題創造條件，對人類未來的發展產生著長遠的深刻的影響。

要重視科學技術革命的作用，但要反對片面夸大其作用，認為科學技術可以主宰、改變人類的一切;清除一切社會弊端，否認社會基本矛盾、階級斗爭和社會革命作用的“技術決定論”或“技術悲觀論”。

科學技術革命的作用受社會經濟、政治、觀念等因素的制約，它掌握在不同的人和階級、勢力的手里，作用是不同的。要把對科學技術的使用不當造成的負面影響和科學技術本身區別開來。

(六)科學技術發展與“全球問題”

1.科學技術發展與“全球問題”

伴隨科學技術發展，產生了一系列社會問題：人口爆炸、糧食危機、能源和資源枯竭、環境污染和生態破壞等等問題日益突出，這些問題不同程度地涉及全世界所有國家、民族利益，具有全球性和世界性影響，因此被稱為“全球問題”。

要明確認識到：

①全球問題深刻反映了人類社會與自然的矛盾，這個矛盾處理不好，就會遭到自然界的懲罰和報復。

②全球問題深刻反映了科學和價值的矛盾，科學技術發展一方面不斷滿足人的需要與發展，也有同人的需要和發展相沖突的一面。

③全球問題的發生和發展，涉及社會制度、觀念、社會組織管理、整體社會領域等一系列問題，這是由于人們利用科學技術失去控制，不合理地利用科學技術造成的。

2.可持續發展問題的哲學意義

伴隨著全球問題的產生和發展，社會可持續發展問題日益成為世界關注的焦點。其基本思想是：社會發展的目標是滿足人類的需要;不僅要滿足當代人的需要，還應考慮后代人的需要，不應犧牲后代人的需要來滿足當代人的需要;在經濟發展的同時，要注意保護環境和資源，使經濟發展能夠持續進行下去。

可持續發展問題的哲學意義是：

①它表明和證實，社會發展是人類與自然協調發展的過程。一旦和諧關系遭到破壞，社會發展將出現災難性后果。

②社會發展是目的性和規律性的統一。在社會發展中，人類無疑應該以自身利益為出發點，但同時要尊重自然和社會發展規律。

③要正確處理人類社會的局部利益和整體利益，眼前利益和長遠利益的關系，把它們結合起來。

十七、馬克思主義中國化的提出

中國共產黨自誕生之日起，就把馬克思列寧主義確立為自己的指導思想。在中國革命和建設的過程中，中國共產黨始終堅持馬克思列寧主義的指導地位，把它作為中國革命、建設的行動指南。離開了馬克思列寧主義，中國的革命和建設就會犯錯誤，甚至走向失敗。所以，在任何情況下，我們都必須堅持馬克思主義的指導思想地位不動搖。

在1938年10月的中共六屆六中全會上，毛澤東指出：“馬克思主義必須和我國的具體特點相結合并通過一定的民族形式才能實現。??對于中國共產黨說來，就是要學會把馬克思列寧主義的理論應用于中國的具體的環境??因此，使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點去應用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題。”在這里，毛澤東明確提出了實現馬克思主義中國化的歷史任務。馬克思主義中國化，就是后來毛澤東常說的“馬克思列寧主義的理論和中國革命的實踐相結合”。

十八、馬克思主義中國化的科學內涵

馬克思主義中國化，就是將馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合。具體地說，就是要把馬克思主義的基本原理進一步地和中國實踐、中國歷史、中國文化結合起來，使馬克思主義在中國實現民族化和具體化。

馬克思主義中國化內涵包括以下三個方面：首先，這一命題強調運用馬克思主義的立場、觀點、方法來解決中國的實際問題;其次，這一命題強調要把中國共產黨人在實踐中創造的新鮮經驗上升為科學理論;再次，這一命題強調要根據時代的變化和實踐的發展不斷解放思想，形成符合新的實踐的新理論;最后，這一命題還強調要使馬克思主義與中華民族優秀文化相結合，使之通過中國人民喜聞樂見的民族形式表達出來。十七大報告指出：《共產黨宣言》發表以來近一百六十年的實踐證明，馬克思主義只有與本國國情相結合、與時代發展同進步、與人民群眾同命運，才能煥發出強大的生命力、創造力、感召力。在當代中國，堅持中國特色社會主義理論體系，就是真正堅持馬克思主義。堅持馬克思主義基本原理與中國實際相結合，必須做到：

①始終堅持馬克思主義基本原理不動搖，正確運用馬克思主義的立場、觀點、方法;

②增強全黨的總體理論素養，提高全黨的總體理論水平;44

③從中國實際出發，不斷研究新情況，解決新問題;

④始終站在時代高度，樹立世界眼光。

⑤發揚馬克思主義的理論勇氣和創新精神。

十九、馬克思主義中國化的歷史進程

中國共產黨人通過理論創新所形成的馬克思主義中國化的成果, 實際上可以作出兩種分類: 一是按照理論的主要創立者來劃分, 馬克思主義中國化的理論成果可以分為毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發展觀等重大戰略思想這樣四個大的理論成果;二是按照理論內容及其主題來劃分, 馬克思主義中國化的理論成果可以分為毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系這樣兩個大的理論成果。

改革開放30年來,中國共產黨的全部理論和全部實踐,歸結起來就是創造性地探索和回答了什么是馬克思主義、怎樣對待馬克思主義，什么是社會主義、怎樣建設社會主義，建設什么樣的黨、怎樣建設黨，實現什么樣的發展、怎樣發展等重大理論和實際問題。30年來的歷史經驗歸結到一點，就是把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合，走自己的路，建設中國特色社會主義。

二十、毛澤東思想產生的實踐基礎

中國共產黨領導的人民革命，是毛澤東思想產生的實踐基礎。沒有中國共產黨的建立及其領導的人民革命，就不可能有毛澤東思想。中國共產黨在領導人民革命的偉大實踐中，積累了豐富的正反兩方面的歷史經驗。毛澤東思想正是對這些經驗進行理論概括和科學總結的思想體系。同時，如何以馬克思列寧主義的一般原理，正確判斷近代中國社會的性質和社會各階級的狀況，科學認識中國革命規律，制定符合中國情況的路線，解決這些馬克思列寧主義沒有給予現成答案的特殊問題。這不僅為毛澤東思想的產生提出了迫切的客觀要求，也為毛澤東思想的形成提供了實踐基礎。

二十一、毛澤東思想的萌芽時期(中國共產黨創建和國民大革命時期)

在中國共產黨創建和國民革命時期，馬列主義同中國革命實際開始初步結合。在這一時期，以李大釗、毛澤東、周恩來、鄧中夏、瞿秋白等為代表的中國共產黨人力求以馬列主義為指導考察、分析中國社會，指導中國革命。中共二大根據列寧提出的《民族和殖民地問題提綱》，對中國社會的半殖民地性質和中國革命應分為兩步走等有了初步認識，在近代中國革命史上第一次提出徹底的反帝反封建的民主革命綱領，在馬列主義與中國實際相結合的道路上邁出了可貴的第一步。中共四大又提出了無產階級在民主革命中的領導權問題和工農聯盟問題。特別是毛澤東發表的《國民黨右派分離的原因及其對于革命前途的影響》、《中國社會各階級級的分析》、《國民革命與農民運動》、《湖南農民運動考察報告》等文章，深刻闡述了中國革命的對象、動力、領導者、前途等問題，提出了新民主主義革命的基本思想，集中體現了馬列主義和中國革命實際相結合的最初成果，標志著毛澤東思想的萌芽。這主要表現在：

(1)關于中國社會的性質和中國革命的任務。近代中國是一個半殖民地半封建性質的社會，帝國主義侵略和封建軍閥的統治，是近代中國一切問題的癥結所在。因此，中國革命最迫切的任務是：一是推翻國際帝國主義的壓迫，達到中華民族的完全獨立;二是消除內亂，打倒軍閥，建設國內和平;在此基礎上實現中國的統一，建設真正的民主共和國。這也就是中國共產黨的民主革命綱領。

(2)關于中國革命和世界革命的關系。中共四大明確指出：中國的國民革命既是資產階級性質的民主革命，同時又“含有社會革命的種子”。

(3)關于無產階級領導權和工農聯盟。中共四大明確指出，中國的民族革命運動，必須有最革命的無產階級的有力參加，并且取得領導的地位，才能取得勝利。無產階級要實現國民革命的領導權，必須同農民結成鞏固的工農聯盟。

(4)關于資產階級和統一戰線。中共二大后，在同國民黨建立統一戰線開展國民革命的過程中，陳獨秀、瞿秋白等開始了對中國資產階級的研究，瞿秋白還最早地使用了“統一戰線”這個概念。中共三大強調共產黨在同國民黨合作時，要保持思想上和組織上的獨立性。中共四大初步提出了無產階級領導權和統一戰線中擴大“左”派、爭取中派、反對右派的思想。此外，周恩來在武裝斗爭問題方面也有精辟的論述。

二十二、毛澤東思想形成時期(土地革命戰爭前、中期)

毛澤東思想是在20世紀20年代后期和30年代前期同黨內盛行的教條主義的錯誤傾向作斗爭并深刻總結這方面的歷史經驗的過程中逐漸形成和發展起來的;1927年后黨的工作重心轉移到農村，則為毛澤東思想的形成提供了實踐條件。

(1)土地革命戰爭前、中期是毛澤東思想初步形成的時期。在這一時期，以毛澤東為代表的中國共產黨人從國民大革命失敗的經驗教訓出發，把馬列主義的基本原理同中國革命的具體實踐結合起來，開創了“農村包圍城市，武裝奪取政權”的革命道路;并同黨內盛行著的把馬克思主義教條化，把共產國際決議和蘇聯經驗神圣化的錯誤傾向作斗爭，基本形成了包含毛澤東思想的活的靈魂的實事求是、群眾路線、獨立自主的馬克思主義的思想路線，以鄉村為中心思想的確立和馬克思主義思想路線的提出，標志著毛澤東思想的形成。

(2)毛澤東思想初步形成的具體表現。在這期間，毛澤東撰寫了《中國的紅色政權為什么能夠存在?》、《井岡山的斗爭》、《關于糾正黨內的錯誤思想》、《星星之火，可以燎原》、《反對本本主義》、《怎樣分析農村階級》等重要文章，著重論述了下列基本問題：①紅色政權存在和發展的原因與條件以及紅色政權在中國革命中的地位和作用;②關于土地革命中的階級路線和土地分配原則和方法;③關于新型人民軍隊建設和紅軍作戰的基本原則;④關于農村與戰爭環境中的無產階級政黨建設;⑤關于根據地的政權建設與經濟文化建設;⑥關于反對本本主義，堅持正確的思想路線。

總之，到20世紀30年代初，毛澤東在理論與實踐結合的基礎上，初步形成了關于中國革命新道路的理論，并解決了與之相關的一系列重要問題。1930年初，他在《星星之火，可以燎原》中，實際上確立了以“鄉村工作為中心”的思想，初步形成了通過農村包圍城市，武裝奪取全國勝利的有中國特色的革命道路理論。1930年5月，他寫的《反對本本主義》一文中，孕育了毛澤東思想的活的靈魂的實事求是、群眾路線、獨立自主的基本因子，馬克思主義的思想路線基本形成。

二十三、毛澤東思想走向成熟(土地革命后期和抗日戰爭時期)

(1)從1935年初的遵義會議到1945年春夏的中共七大，是毛澤東思想形成和發展過程中一個最重要的時期。毛澤東思想在這個時期得到系統總結和多方面的展開而達到成熟，并被確立為黨的指導思想。毛澤東大力進行理論研究工作，著重從思想路線的高度總結中國革命的歷史經驗。新民主主義革命理的完整論述，標志著馬克思列寧主義同中國革命實際相結合的毛澤東思想得到多方面的展開而達到成熟。毛澤東思想在黨的七大上被確立為黨的指導思想。

(2)毛澤東思想在這個時期完備成熟，其原因是多方面的。這主要是：第一，中國革命兩次勝利與兩次失敗(即從北伐戰爭的失敗到土地革命戰爭的興起;第五次反“圍剿”戰爭的失敗到抗日戰爭的興起兩次歷史性轉折)的反復比較，為毛澤東思想的成熟提供了實踐基礎與歷史經驗。第二，毛澤東在全黨領導地位的確立，是毛澤東思想成熟的根本政治保證。第三，抗日戰爭的復雜環境和豐富實踐，為毛澤東思想的成熟提供了深厚的現實土壤。第四，全黨思想路線的端正和理論素養的提高，為毛澤東思想的成熟創造了必要的思想和理論基礎。

(3)毛澤東思想達到成熟具體表現。在這一時期，毛澤東進行了大量的創造性的理論研究工作，撰寫了《論反對日本帝國主義的策略》、《中國革命戰爭的戰略問題》、《實踐論》、《矛盾論》、《抗日游擊戰爭的戰略問題》、《論持久戰》、《中國共產黨在民族戰爭中的地位》、《戰爭與戰略問題》、《〈共產黨人〉發刊詞》、《中國革命和中國共產黨》、《新民主主義論》、《改造我們的學習》、《在延安文藝座談會上的講話》、《論聯合政府》等文章，進一步揭示了中國革命的特殊規律，科學總結了中國革命正反兩方面的經驗。這主要表現在：①構建了毛澤東思想的哲學體系;②總結了中國革命戰爭規律，闡述了人民戰爭的思想，形成了完備的軍事理論;③總結了抗日民族統一戰線的豐富經驗，形成了一套策略方針和策略原則，發展了統一戰線理論;④論證了中國革命必須分兩步走，提出了新民主主義的政治、經濟、文化綱領，形成了完備的新民主主義理論;⑤完善和發展了黨的建設，特別是思想建設的理論;⑥提出文化藝術工作的方針，形成了比較系統的文藝理論。總之，新民主主義革命理論科學體系的形成，標志著毛澤東思想的成熟。

需要指出的是，在這個階段，以毛澤東為核心的黨中央領導集體初步形成，劉少奇、周恩來、朱德等作為這個集體的重要成員，為毛澤東思想的成熟作出了各自的貢獻。

二十四、毛澤東思想的繼續發展時期(解放戰爭時期和中華人民共和國成立后)48

(1)解放戰爭時期和由新民主主義向社會主義過渡時期，毛澤東思想繼續得到發展。抗日戰爭后，中國共產黨領導全國人民在毛澤東思想的指引下取得了解放戰爭的偉大勝利，建立了中華人民共和國，毛澤東思想繼續在實踐中發展。

(2)毛澤東思想繼續發展的主要體現。中共七大以后，毛澤東思想的豐富與發展既有對已經形成的新民主主義理論的豐富和完善，更有在新的實踐基礎上形成的關于社會主義革命和社會主義建設的正確的理論原則和經驗的總結。這主要是：①關于政策和策略的理論原則;②關于黨的工作重心由鄉村轉移到城市的思想;③關于人民民主專政的理論原則與經驗總結;④關于由新民主主義向社會主義轉變的思想;⑤關于社會主義改造的理論原則與經驗總結;⑥關于調動一切積極因素、建設社會主義偉大國家的思想;⑦關于社會主義經濟建設和中國工業化道路的思想;⑧關于正確處理人民內部矛盾的理論;⑨關于社會主義民主政治和執政黨建設的思想;⑩關于社會主義文化建設的思想，等等。

二十五、毛澤東思想科學概念的提出

1941年3月，在延安的理論工作者張如心在《論布爾什維克的教育家》一文中最先使用了“毛澤東同志的思想”的提法。1942年7月，鄧拓發表紀念“七一”的專論，提出全黨要“學習和掌握毛澤東主義”，使用了“毛澤東主義”這一概念。1943年7月，劉少奇發表《清算黨內的孟什維主義思想》的文章，提出一切干部和黨員應該用“毛澤東同志的思想”來武裝自己和清算黨內的孟什維主義思想。不久，王稼祥在《解放日報》上發表《中國共產黨與中華民族解放的道路》一文，明確提出并多次使用了“毛澤東思想”這個概念。他指出：毛澤東思想是中國的馬克思列寧主義，是馬克思列寧主義在中國的發展，是馬克思列寧主義與中國革命運動實際經驗相結合的結果。這是中共黨內第一篇系統論述毛澤東思想的文章。1945年4月，中共六屆七中全會通過了《關于若干歷史問題的決議》，決議正式宣布：“黨在奮斗的過程中產生了自己的領袖毛澤東同志，形成了中國化的馬克思列寧主義的思想體系――毛澤東思想。”

二十六、毛澤東思想的科學含義

第一次是在中共七大通過的黨章和劉少奇在中共七大所作的《關于修改黨章的報告》中。中共七大通過的黨章正式規定：“中國共產黨，以馬克思列寧主義的理論與中國革命的實踐之統一的思想――毛澤東思想，作為自己一切工作的指針，反對任何教條主義的或經驗主義的偏向。”劉少奇在中共七大《關于修改黨章的報告》(收入劉少奇選集時稱為《論黨》)中指出：“毛澤東思想，就是馬克思列寧主義的理論與中國革命的實踐之統一的思想，就是中國的共產主義，中國的馬克思主義。”劉少奇的這個報告和七大通過的黨章，表明毛澤東思想作為一個科學的概念，作為中國共產黨的指導思想，已經在全黨正式確定下來。

第二次集中體現在1981年中共十一屆六中全會通過的《關于建國以來黨的若干歷史問題的決議》和1982年中共十二大通過的《黨章》中，對毛澤東思想的科學含義作出了進一步的更為完整和準確的概括，即“毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國的運用和發展，是被實踐證明了的關于中國革命和建設的正確理論原則和經驗總結，是中國共產黨人集體智慧的結晶。我黨許多卓越的領導人對它的形成和發展都做出了重要貢獻，毛澤東同志的科學著作是它的集中概括。”這兩次概括既有一脈相承的繼承關系，又有在新的歷史條件下對毛澤東思想的新認識和新發展。

《關于建國以來黨的若干歷史問題的決議》對毛澤東思想的科學含義精準地概括為三句話，這三句話共同構成了毛澤東思想的科學含義的基本內涵，為正確區分毛澤東思想同毛澤東晚年錯誤思想提供了理論依據。其中，馬克思列寧主義的普遍真理同中國革命和建設的具體實踐相結合是毛澤東思想科學涵義的核心。

第一.毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國的運用和發展

毛澤東思想是中國化的馬克思主義，它既是馬克思主義的，又是中國的。毛澤東思想同馬克思主義是一脈相承的統一的科學體系，它們在立場、觀點、方法上，在基本原理上，是完全一致。毛澤東思想又是馬克思主義在中國的具體化、民族化，毛澤東思想不僅在內容上為馬克思主義增添了許多新的理論原則和經驗總結，創造性地豐富和發展了馬克思主義理論寶庫;而且在形式上也有所創新，使產生在歐洲的馬克思主義以中國自己的民族形式表達出來，具有了中國氣派和中國作風。

第二.毛澤東思想是被實踐證明了關于中國革命和建設的正確的理論原則和經驗總結

實踐既是理論的源泉，又是檢驗理論是否正確的惟一標準。毛澤東思想作為科學的理論體系，只能包括被實踐證明是正確的關于中國革命和建設的理論原則和經驗總結。凡是被實踐證明是錯誤的思想、觀點，即使是毛澤東提出的，也不屬于毛澤東思想的科學體系。

第三.毛澤東思想是中國共產黨集體智慧的結晶

第四篇：成人高考考試科目

成人高考考試科目

（1）成人高考簡介

成人高考屬國民教育系列，列入國家招生計劃，國家承認學歷，參加全國招生統一考試，各省、自治區統一組織錄取。成人高等學歷教育分為三種：專科起點升本科(簡稱專升本)、高中起點升本科(簡稱高起本)、高中起點升高職(高專)(簡稱高職、高專)。

（2）授課方式

成人高考的授課方式大體分為脫產、業余及函授三種形式，考生應根據自身的情況來選擇適合自己的學習形式。

業余：業余授課方式一般在院校駐地招收學生，安排夜晚或雙休日上課，所以，適合在職考生報考。

脫產：年齡較小或者想進入大學校門體驗大學生活的考生可選擇脫產的形式。脫產學習就是在校內進行全日制學習方式，其管理方式與普通高校一樣，對學生有正常的、相對固定的授課教室、管理要求，有穩定的寒暑假期安排。函授：該種學習形式也適合上班族人，業余時間少的考生。函授教學主要以有計劃、有組織、有指導的自學為主，并組織系統的集中面授，函授教學的主要環節有：輔導答疑、作業、試驗、實習、考試、課程設計、畢業設計及答辯。每學年安排3次左右為期10天或半個月的集中面授。面向教師招生的院校，面授時間一般為寒暑假。

注：脫產、函授和業余的學習形式所發畢業證書沒有區別。

（3）成考報考條件

成人高考屬國民教育系列，列入國家招生計劃，國家承認學歷，參加全國招生統一考試，各省、自治區統一組織錄取。

報考高中起點升專科、本科：應屆和往屆高中、中專、職高畢業生及同等學歷者。

報考專科升本科：已取得或將取得國民教育系列專科文憑者。

（4）報考條件與報考對象

(一)擁護中國共產黨的領導，擁護四項基本原則，遵紀守法，品德良好，身體健康。

(二)在職、從業人員，高中、中專、技校應屆畢業生及社會其他人員。

(三)報考高中起點本、專科考生應具有高中畢業文化程度，報考專科起點本科及第二專業專科的考生必須是已取得經教育部審定核準的國民教育系列高等學校或高等教育自學考試機構頒發的大學專科畢業證書的人員。

(四)生活能自理、能堅持學習的殘疾人也可以報考。

(五)有關院校專業招生范圍

1、西醫類(不含藥學)專業招收符合報考條件的在職衛生技術人員。

2、中醫藥類專業招收符合報考條件的在職、從業中醫人員。

（5）報考所需材料

1.身份證明。身份證及相應復印件，如果身份證遺失，應及時到派出所辦理帶有本人照片的戶籍證明，同時標明身份證號碼，并應迅速補辦身份證，以不耽誤考試。

2.學歷證明。本人最高學歷的畢業證書原件及相應復印件，按照教育部規定，報考專科起點升本科的考生，須持國民教育系列專科及以上文憑。

3.工作單位證明。成人高校的某些專業對招生對象會有特殊的要求，如不少省對報考脫產專業的考生，要求考生出具單位同意報考的證明，報考醫學專業要求出具對口單位證明等等，因此考生如果選報這些有特殊要求的專業，一定要預先備好相關工作證明書。

（6）專升本考試

專升本考試統考科目均為三門。兩門公共課為政治、外語，一門專業基礎課根據招生專業所隸屬的學科門類確定。每門滿分均為150分。

（一）哲學、文學（藝術類除外）、歷史學以及中醫、中藥學（一級學科）：政治、外語、大學語文。

（二）藝術類（一級學科）：政治、外語、藝術概論。

（三）工學、理學（生物科學類、地理科學類、環境科學類、心理學類等四個一級學科除外）：政治、外語、高數

（一）。

（四）經濟學、管理學以及職業教育類、生物科學類、地理科學類、環境科學類、心理學類、藥學類（除中藥學類外）等六個一級學科：政治、外語、高數

（二）。

（五）法學：政治、外語、民法。

（六）教育學（職業教育類一級學科除外）：政治、外語、教育理論。

（七）農學：政治、外語、生態學基礎。

（八）醫學(中醫學類、藥學類等兩個一級學科除外)：政治、外語、醫學綜合。

（九）體育類：政治、外語、教育理論。

上述科目實行全國統考。除日語、俄語由各省（區、市）自行組織命題外，其他科目均由教育部統一命制。各科命題范圍不超出《全國成人高等學校招生復習考試大綱》。

（7）高中起點升本、專科考試

高起本、高起專考試按文科、理科分別設置統考科目。公共課統考科目均為語文、數學、外語三門，其中數學分文科類、理科類兩種，外語分英語、俄語、日語三個語種，由考生根據招生專業目錄中明確的語種要求進行選擇。

報考高起本的考生，除參加三門統考公共課的考試外，還需參加專業基礎課的考試，文科類專業基礎課為“歷史、地理綜合”（簡稱史地），理科類專業基礎課為“物理、化學綜合”（簡稱理化）。以上試題均由教育部統一命制，每門滿分150分。各科命題范圍不超出《全國成人高等學校招生復習考試大綱》。

（一）高起本各專業考試科目：

文史類、外語類、藝術類：語文、數學（文）、外語、史地。

理工類、體育類：語文、數學（理）、外語、理化。

（二）高起專各專業考試科目：

文史類、外語類、藝術類、公安類：語文、數學（文）、外語。

理工類、體育類、西醫類、中醫類：語文、數學（理）、外語。

第五篇：成人高考考試說明

請注意閱讀以下內容 型與試卷結構。

（一）成人高考（本科）

考政治、英語、高數3門，總分450分。

1、重點科目------政治：

試題結構：單選題40題80分，辨析題2題20分，簡答題3題30分，論述題1題20分。

答題要點：辨析題、簡單題、論述題一定不要空白，按照自己的思路和想法作答，只要不白卷，都會給分的。

建議：多看一些歷屆《政治》的成人高考考卷。

2、英語

試題結構：單選題60題125分，作文1題25分。

答題說明：會考的考生要盡量去考，英語實在不會考的考生，請按以下方法試試：60題單項選擇題，55題選同一個答案（如一致選B或選C或選D），剩余5題隨便選擇其他答案，千萬記住：60道選擇題絕對不能選同一個答案，否則得0分。對于作文不會寫的考生，隨便寫一些，不白卷，也能得分。

建議：多看一些歷屆《英語》的成人高考考卷。

3、高數

試題結構：單選題10題40分，填空題10題40分，解答題80題70分。答題說明：

建議：多看一些歷屆《高數》的成人高考考卷。

如果沒有時間：請花點時間重點放在《政治》課目上。

（二）成人高考（專科）

考語文、英語、高數3門，總分450分。

1、重點科目-----語文

試題結構：單選題20題40分，文言文閱讀9題30分，現代文閱讀8題30分，作文50分。

考試建議：考語文，一般先寫作文，后做其余部分答卷。作文只要按照要求（字數滿足要求，字跡清晰、段落合理），一般得分都在30-45分之間，這是最容易的得分，必須拿住分數。其余100分，按照自己的能力作答，或多或少都會有30-80不等的分數。

2、英語：同上

3、高數：同上

點放在《語文》課目上。