第一篇：中國法制史“禮與法”論文

（20121716王夢影）

中國古代法制“禮法結合”的評議

“禮與法”的關系是中國法律史中的非常重要的問題之一。傳統的中國社會可是說是一個禮教下的社會，傳統的中國法是一種禮教中的法。在中國法律制度走向成熟的過程中，禮與法由分離到對立，進而融合。其二者的相互滲透與融合構成中華法系最本質的特征和特有的中華文明。

禮治和法治皆人類社會整合之手段。禮，淵源于原始社會之習俗習慣，其以“人性善”為出發點，主張以張揚人的社會屬性以鞏固和穩定社會秩序。而在“禮”變得羸頓乏力時，法便取而代之成為統治階級手中另一工具。與禮反是，法自“人性惡”出發，倡以“利”誘民，以“刑”治民。當然，前述“取而代之”非絕對性，事實上禮不僅影響中國傳統法文化之外在特征，且成為其內在精神氣質。“中國古代法滲透著禮的精神。”禮法結合體現了法與道德之交融，親情義務與法律義務之統一，強制性制裁與精神感召之互補，因成中國倫理化法律之最主要傳統和特征。

禮與法何時開始結合？禮法結合的進程又如何的？總的來說可分為六個階段：

第一，春秋戰國時期，為禮法融合的萌芽期。

第二，秦漢時期，是立法融合確立方向和奠定基礎的時期。鑒于秦朝專任刑罰而覆滅的歷史教訓，漢初一些地主階級的思想家就宣揚“先王仁義之道”的儒家思想來維持統治，主張制訂法律，實施強力鎮壓，又須提倡德治禮樂。西漢中期“獨尊儒術”是禮法融合真正意義上的初始。

第三，三國兩晉南北朝時期，“以禮入律”，許多法律都陸續創訂了一些禮法結合的制度，禮法結合進一步發展。

第四，隋唐時期，完成和圓熟時期，“一準乎禮”使得禮法結合達到頂峰。

第五，宋元明清時期，是禮法融合模式的重構時期。第六，近代以來，位立法融合的崩解與當代超越時期。那么何為禮法結合呢？可以從三個方面來理解： 一．寓教于刑——“納民于正軌”、“以德施政,善待民眾,先富后教,先惠后使,先教后殺 ”、“不教而殺為之虐”。

二．禮刑并用——自漢武帝起董仲舒為代表的陰陽五行學說成為官方哲學，以此論證“三綱”，作為國家立法原則。把陰陽四時所代表的節氣與刑罰的執行相結合，司法推行《春秋》決獄和秋冬行刑，成為一項法制原則流行后世。

三．政刑一體——西周政治制度的建立和完善通過制禮完成。隨著”禮崩樂壞“，以專制和集權為標志的國家機器的運轉越來越依靠刑殺威嚇。于是，立政與立刑成為各個王朝在建國之初的必然之舉。

若要更全面的了解禮法結合，就必須要知道禮法結合在立法上的表現。可以從以下三方面看：

一．保護“君為臣綱” 的法律

例如唐律中的“十惡”，一曰謀反，二日謀大逆。所謂謀反，注“謂謀危社很”。

二．保護“父為子綱” 的法律

《大戴禮記? 本命篇》曰“天無二日，國無二君，家無二尊，以治之也。” 孝經》云“五刑之屬三千，罪莫大于不孝。” 《唐律? 名例? 十惡》注《疏議》解釋說“善事父母日孝。既有違犯，是名‘不孝’。”

三．保護“夫為妻綱”的法律

在封建宗法制度下，君權、父權、夫權是一脈相承的。而父權是君權的延續，夫權則是父權的引伸。按照封建禮教，作妻子的必須敬順丈夫，要作到“直者不能爭，曲者不能訟”（《女誡》），只能做丈夫的忠順奴仆。從男尊女卑的封建原則出發，丈夫有隨意打罵、奴役、甚至轉賣妻子的權利，而妻子只有忍受一切義務。如果妻子背離了丈夫，無論法律上還是道德上都是不能允許的。《儀禮》曰“夫者，妻之天也。婦人不二斬者，猶日不二天也。”男人盡可以有三妻四妾，女人對丈夫則必須專心正色，從一而終，要作到“耳無途聽，目無邪視，出無冶容”（《女誡》）。夫妻在家庭中完全處于不平等的地位，妻子必須在丈夫的絕對統治之下。這種“夫為妻綱”的封建理論，由于漢儒的鼓吹在漢代就已經系統化了，到了隋唐時期則發展成為完備的法律制度。為了保護夫權的統治，唐律把妻謀殺夫、毆告夫、聞夫喪匿不舉哀等行為列入十惡大罪予以嚴懲。這些立法也都是以封建禮教為其指導原則的。

綱常禮教與封建法律的結合實現了法律規范與道德規范的統一，對后世產生極為深遠的影響。可以從六個方面看：

一、教化與吏治

儒學成為漢代的統治思想以后，統治階級認識到“教，政之本也。”政府日益倚重禮樂教化之力，不僅在中央設太學等教育機構，在各郡國也建立了郡國學，儒學化的地方官積極在各地修庠序，推行“禮樂教化”。教化和吏治思想對于文化的普及傳播有著不可磨滅的作用。

二、恤刑原則

恤刑原則源于儒家思想，與西周的明德慎罰思想一脈相承，并為后世歷代王朝所繼承。它將封建倫理與國家法律結合起來，使中國古代法律道德化，道德法律化。“西漢景帝年八十以上,八歲以下,頌系之。西漢宣帝，諸年八十以上,皆勿坐。東漢男子八十以上,皆不得系。”這段文字體現了漢朝在刑罰適用方面的恤刑原則。寬緩，從而在刑罰適用上體現儒家的矜老恤幼思想,以維護封建倫理道德。

三、特權保障

禮的基本精神在”尊卑、貴賤、等級。“ 這種等級差別性質與封建法律的特權法性質是完全一致的。漢代確立了儒家化的刑法適用原則，漢律將奴隸制時代刑不上大夫的特權原則正律化，逐步形成了”上請”的封建刑事法律原則,上承周禮八辟之法保障奴隸主貴族等級特權的法則,下啟魏晉隋唐議中“請、減、贖、官當”、等封建特權制度,構成了一套系統嚴密的特權保障系統。

四、專制集權

專制集權的統治，使得中國傳統法律文化缺乏限權思想。皇權至上，一人獨占立法、行政、司法的權力。各級官僚是對上級官僚負責，不是依法行事。官民關系是命令與服從的被動模式。政治權力決定一切的現實，造就民眾對權力的超常膜拜，形成權力至上的法律文化。中國傳統法律文化中的權力至上與現代法治社會中的有限權力觀念的沖突在現實生活中的表現是某些時候存在權大于法的現象。

五、親親得相首匿

該原則是漢宣帝時期確立的。主張親屬間首謀藏匿可以不負刑事責任。“父為子隱,子為父隱,直在其中” 漢朝統治者根據這一儒家經典大義得出：家庭成員相互隱瞞犯罪有助于封建家庭的穩定，從而確定了親親得相首匿的原則。在刑罰適用上采取伸禮屈法的態度。

六、天人合一

自然和諧與社會和諧相統一的觀點，是建立在“天人合一”的理論基礎上的。禮法結合過程的同時，另有一個與之類似的法律‘自然化’的過程，即法律與自然的變化相適應。比如像特赦和秋冬行刑的制度。有學者認為“天人合一是中國傳統法律的價值觀念與精神境界的最高體現，或者說是各種法律制度的終極依據。”在中國古代，法律的制定遵循“則天立法原則”，以‘天’為制定法律的最終依據；在法律的實施方面，實行“刑獄時令”和“災異赦宥”制度；對于人命案件的處理，適用“以命抵命”的原則……這些可以說天人合一說的反映。

法律和道德是治理國家、維護社會秩序、規范人們行為最重要的兩大手段。中國古代法制史關于“禮與法”的關系及其在政治實踐中的實際運用，對于今天我們構建社會主義和諧社會，更好地貫徹依法治國方略，正確處理依法治國與以德治國的關系，仍有重要的現實意義。德治思想是中國古代儒家政治思想和倫理思想的一項重要內容，兩千多年前的孔子就已經看到法律和刑罰并不能從根本上達到維護社會秩序的目，己經看到人們的道德面貌、道德思想和道德素質在維護社會秩序中的重要作用。他認為，如果不重視道德教育，一味地依靠刑罰的強制手段，靠強力來制服那些違反法律的人，人們就不可能產生羞恥之心，也不知道違反法律是可恥的。因此他們就不可能在內心中形成一道防御犯罪的堤防，而只是力求逃避法律的懲罰，甚至想方設法去鉆法律的空子，一犯再犯，從而陷入邪惡的深淵。中國古代儒家的德治思想，常常被人們認為是一種人治思想，是同法治思想根本對立的。人們的這種認識，并不完全符合儒家德治思想的本來面目，因而是不正確的。但是，古代儒家的德治思想，是有其鮮明的階級性和歷史局限性的。它為維護封建地主階級的統治服務，過分夸大道德在社會中的作用，以至于在強調德治的過程中也確實形成了一定程度上的人治。法家就曾經有針對性地指出過這一點。然而，法家又因此而走向了另一種片面性，表現為不加分析地反對儒家的德治思想，否認道德教育和道德感化的重要作用。因此，我們必須正確對待德治思想，既汲取它的合理的正確的方面，又拋棄其不適應現代社會要求的錯誤的內容。

參 考 文 獻

[1]徐昕.糾紛解決與社會和諧[M].北京:法律出版社,2005.[2]梁治平.法辨— 中國法德過去、現在與未來[M].貴州:貴州人民出版社，1992 [3]]江澤民.高舉鄧小平理論偉大旗幟,把建設有中國特色社會主義事業全面推向二十一世紀.人民出版社.2003.[4]劉海年主編.依法治國與精神文明建設.北京:中國法制出版 [5]楊鶴奉.中國法律思想史.北京:北京大學出版社.

第二篇：中國法制史推薦論文題目

中國法制史推薦論文題目（共200個題目）

刑法題目

1、論古代的死刑

2、論流刑

3、論充軍刑

4、論肉刑的廢除

5、論族刑

6、論贖刑

7、論古代“減死貸命”之刑的設計

8、論清代的監禁刑

9、論無期徒刑在近代的確立

10、論管制刑

11、論古代婦女犯罪

12、論古代婦女的法律的地位

13、論古代瘋人犯罪

14、古今瘋人犯罪之比較

15、論古代老人犯罪

16、論古代法律對老人的優待

17、論老人法律地位在近代的變化

18、論殘疾人犯罪

19、古今殘疾人犯罪之比較研究 20、論化外人犯罪

21、論古代犯罪的年齡要件

22、格殺勿論研究

23、論古代因時制宜的刑事政策

24、論古代因地制宜的法律原則

25、論“刑罰世輕世重”原則

26、論古代官僚貴族的法律特權

27、“刑不上大夫”論

28、論古代的共同犯罪

29、論古代的“屢犯罪”

30、古代屢犯罪與現代累犯之比較研究

31、論古代的俱發罪

32、古代俱發罪與現代數罪并罰之比較

33、論復仇制度

34、論比附原則

35、比附與罪刑法定之比較研究

36、古今殺人罪之比較研究

37、論古代的盜罪

38、論保辜制度

39、“論心定罪”研究

40、“原情定罪”與中世紀歐洲“嚴格責任（或法定責任）”原則之比較

41、論“準五服以制罪”

42、“存留養親”研究

43、容隱制度研究

44、論從“準五服以制罪”到“法律面前人人平等”之轉變

45、論“五刑”體系之廢止與近代刑法體系之確立

46、論近代中國刑法中的“親屬加重原則”

47、論《大清新刑律》（背景/精神/體力/原則/概念/語詞）

48、論罪刑法定原則在清末民初之確立

49、論近代刑罰易科制度

50、古今刑罰易科制度比較

51、論古代自首制度

52、古今自首制度比較研究

53、清代刑罰研究

54、勞役刑在古代刑法體系中的確立

55、論徒流刑中心刑罰體系的確立

56、論清代的“監候待質”制度

57、論古代的赦免制度

58、論古代的保釋制度 獄訟題目

59、論古代的“地域管轄” 60、論古代的“級別管轄” 61、論刑訊 62、口供研究

63、口供在古今司法中地位之比較 64、論古代的“親告乃坐”制度 65、論秋冬行刑制度 66、論清代的上控制度 67、漢代的乞鞫制度研究 68、論明朝特務司法機構 69、論清代的秋審制度

70、古今死刑復核制度比較研究 71、論古代的會審制度

72、論古代法官在審判中的地位 73、治外法權研究

74、論近代的自由心證制度

75、論《中華民國刑法》中的保安處分制度 76、論中國古代的證據制度 77、論中國古代的裁判制度 78、論古代證據豁免制度

79、論民國初期縣知事兼理司法 80、論近代的陪審制度

81、論革命根據地時期的人民陪審制度 82、論革命根據地時期的人民調解制度 83、論馬錫五審判方式 84、論古代的審轉結案程序 85、論古代的“證據豁免”制度 86、論古代的“眾證定罪”制度 87、論古代審判的“行政性”特點 88、清末獨立司法體制的確立習慣法題目

89、論古代婚姻的成立

90、古今婚姻成立之比較研究 91、古代的休妻制度 92、論諸子均分原則 93、論父債子還 94、論同居共財

95、論古代的永佃制度

96、論古代的“一田兩主”制度 97、論古代的“所有權”

98、論“溥天之下，莫非王土”中之田土關系 99、論隋唐之田制

100、論古代家父的法律地位

101、中國家父與羅馬家父權利之比較 102、論收嗣制度

103、古代收嗣與現代收養制度之比較 104、論古代中國之繼承制度 105、論中國古代繼承制度之演變 106、論古代的“遺囑繼承” 107、論宋元遺產繼承立法 108、論古代的贈與 109、論古代的契約制度

110、古代賣契研究

111、論親族的“先買權”

112、論“中人”在中國古代交易中之地位 113、論古代的債

114、論“典權”之中國文化特質 115、論古代中國“民法”存否 116、論古代重農抑商政策 117、論明清法對工商業之態度 118、論近代中國民法之社會化原則

119、論“宗法原則”在近代民法中的變化

120、論“民商合一”體例在中國法中的確立

121、論中國近代的民法典編纂 122、論“習慣”“情理”在近代中國民法中之確立 123、論一夫一妻原則在中國法中的確立 124、論革命根據地時期的土地所有權的變化 125、論抗戰時期的租佃關系 126、論“平均地權” 127、論“節制資本” 128、論“耕者有其田” 129、論古代的抵借制度 130、論古代的典當制度 131、古今典當之比較

132、古代抵借與現代抵押權之比較 133、論古代婚姻的概念 134、古代分家研究

135、論古代習慣法之“物權優先原則” 136、繼承制度在近代的變化

法律思想題目

137、論戰爭與中國法之起源 138、論“刑起于兵”

139、論祭祀與“禮”之起源 140、論西周禮與刑的關系

141、論“禮崩樂壞”與法家的興起 142、論中國古代法傳統在漢代之形成 143、論“禮法合流”或“引禮入律”

144、論德主刑輔的法律思想 145、論法律儒家化的原因 146、論法律儒家化的進展

147、論法律儒家化對后世的影響

148、論宗族重于個人思想在中國古代法中之體現 149、論法律的穩定性——以王莽新政為例

150、古代中國法中的“時間”因素/“時間”對中國古代法特質的影響 151、沈家本法律思想研究 152、清末禮法之爭

153、論“中國法制史”學科在近代之確立 154、論從“禮刑社會”向“法治社會”之轉變 155論“律學時代”向“法學時代”之轉變 156、論陳濤著《中國法制史》（陜西人民出版社，2001年）和朱勇主編《中國法制史》（法律出版社，年）在寫作體例上的差異

157、論現代/西方“法律語詞”在描述《中國法制史》上之局限 158、論清末禮教派人物勞乃宣的法律思想 159、近代中國對西方法律語詞之引進

160、論孫中山的憲政思想/論孫中山的五權憲法思想 161、論人民民主革命政權法律的戰爭性特點 162、漢代律學與羅馬法學之比較 163、論清末變法修律

164、論中日法律近代化之異同 165、論古代刑律的家族本位原則 法律淵源題目 166、、論成文法的公布 167、論漢律對秦律之繼承 168、中國傳統法律的域外影響分析

169、論中國古代“律典”體例之變遷（從《法經》到《大清新刑律》）

170、中國傳統司法制度中的衡平理念及其價值分析

171、論中國古代“律”與其他法源之關系

172、和諧理念與中國傳統法律

173、論中國古代的法典編纂 174、《問刑條例》與《大明律》關系研究 175、宗教因素對中國傳統法律的影響 176、論清朝少數民族立法

177、論魏晉南北朝律學對兩漢律學之發展

178、論中國古代的律學 179、律學家在法律發展中的地位 180、論唐律中“不應為而為”條

181、論“諸法合一”向“部門法分立”之轉變

182論近代中國之法典編纂

183、論日本法對中國法近代化之影響 184論北洋政府時期法在近代法中的地位

185、論“六法體系”在近現代中國法中的地位

186、論《關于廢除國民黨六法全書與確定解放區司法原則的指示》（1949年2月）187、論古代的法律解釋

“憲政”題目

188、論西周封建制度 189、論科舉制度

190、論中國古代之吏治

191、論中國古代“行政法”存否

192、論中國古代之“官制法”

193、論從“分封制”到“郡縣制” 194、論漢初之“郡國并行”制 195、論皇帝制度

196、古代監察制度研究 197、論清末預備立憲

198、論行政救濟制度在近代的確立 199、論《欽定憲法大綱》的歷史地位 200、中國法律生成的文化因素分析

法律史教研室選修課論文選題（共50題）

一 羅馬法

1，羅馬法的基本特征 2，羅馬法對后世的影響

3，羅馬法學家對羅馬法發展的貢獻 4，羅馬法的繼受

5，羅馬人法的基本精神 6，羅馬萬民法的價值理性 7，羅馬法占有制度的價值定位 8，地上權制度的形成與發展 9，地役權制度的形成與發展 10，羅馬債法的發展演變 二 英美法

1，衡平法的價值追求 2，英國議會主權的源與流 3，信托財產所有權的歸屬 4，中世紀英國令狀制度研究 5，美國憲法對人權的發展與完善 6，英國法發展的獨特道路

7，美國法對英國法的繼承和創新 8，英美法系的發展演變

9，正當法律秩序條款的發展演變 10，美國憲法修正案的源與流 三 外國法律史 1，《漢穆拉比法典》的重民輕刑特征 2，雅典法民主制度的成因 3，雅典憲法的價值追求 4，《撒利法典》的代表性 5，西歐莊園經濟與法的關系 6，蠻族法典的源與流 7，伊斯蘭法的基本特征 8，法國民法典的立法技術

9，伊斯蘭教法學對伊斯蘭法的作用 10，商法和城市法的發展演變 11，教會法的基本特征

12，法國行政法院的歷史地位 13，法國憲法發展演變的規律 14，法國民法典的基本特征 15，德國民法典的基本特征

16，日本1946年憲法的地位和作用 17，日本司法制度的主要特點

18，德國魏瑪憲法對西方憲政的影響 19，大陸法系的形成與發展

20，西方法律文明發展的主要途徑 四 中國古代判例制度 1，秦漢判例制度研究

2，中國古代判例制度及其當代啟示 3，中國古代判例制度的產生及其流變 4，律例合編的法典編纂體例及其當代啟示 5，判例在清代法中的地位

6，論“例”在古代中國法中的地位 7，春秋決獄及其判例法價值

8，兩宋判例在法律體系中的地位及其成因 9，中國古代判例制度形成的文化因素分析 10，中國古代判例制度對司法實踐的影響

第三篇：中國法制史

單項

B “八議”中有“議賓”一項，指的是（前朝皇帝的后代）。B “被廬之法”是（晉國）國制定的。C 春秋時期最早公布成文法的是鄭國。

C 春秋時期鄭國的子產將刑罰條寫在（銅鼎）上。C 春秋時期鄭國的鄧析將刑罰條寫在（竹簡）上。

D 第一次將儒家的“服制”列入律典的封建法典是（晉律）D 定的典章制度的那個人是（周公）。D 典賣法律關系制度化，始于（宋朝）。F 《法經》共

（六）篇。作者是（李悝）。

F 法典體例在宋朝發生了變化，采用（刑統）作為法律形式。G 改“法”為“律”是戰國時期的（商鞅）。H “昏、墨、賊，殺”中的刑名是（殺）。

H 皇帝制度的理論化、神秘化，開始于（漢朝）。

H 漢武帝之后，漢朝的法律指導思想的核心主導是（儒家思想）H 漢初至文景時期的法制指導思想的主導是（黃老思想）。H 漢武帝之后，法制指導思想的核心是（德主刑輔）。H 漢朝律典的代表是（九章律）。

H 漢朝以典型判例作為法律形式的一種，稱作（決事比）。H 漢朝針對某類事的一個方面制定的單行法規，叫做（科）。H 漢朝首次下詔廢除肉刑的皇帝是（漢文帝）。

H 漢朝規定，吏民如知有人犯法，必須舉告，否則就是（見知故縱）。

H 漢律規定，女子犯罪量刑，可以不親自服徒刑，每個月出錢三百以顧人，此刑罰叫做（女徒顧山）。

H 漢代對特定人才的任用方式叫做（征辟）。H 漢代致仕的年齡是（七十）。

H 漢代諸侯百官的器用、服飾、乘輿各有規制，如有“逾制”，即構成（僭越罪）。H 漢代的買賣契約叫做（券書）。H 漢代的起訴叫（告劾）。

H 漢代對被告人進行審訊叫（鞫獄）。H 漢代對當事人進行判決叫（斷獄）。

H 漢代經過審訊，得到口供，三日后再行復審，叫做（傳復）。

H 漢朝有一種法律形式是用來比照斷案的典型判例，此法律形式為（比）H 漢朝中央最高司法審判機關同秦朝一樣，叫做（廷尉）。

H 漢律規定，如果官吏不執行而且阻礙皇帝詔令，侵犯皇權，則定為（廢格詔書罪）。J 將“八議”制度最早規定在法典里的是（魏律）J 將“法”改為“律”，是在（戰國時期的秦）。J 晉國公布成文法時遭到孔子的反對。J 晉國的“常法”是（趙盾）制定的。

J “君權神授”理論的最早提出者是（董仲舒）。J 加役流作為死刑的減刑始于（《貞觀律》）。K 《開皇律》規定的笞刑分（五）等。K 《開皇律》的篇章體例主要依據（《北齊律》）。L 《呂刑》的作者是(呂侯)。L 兩漢的立法活動始于漢朝建立前的（約法三章）。M “耄悼之年有罪不加刑”是（西周）定罪量刑的原則。M “命夫命婦不躬坐獄訟”最早規定在（西周）。P 炮烙之刑出現于（商朝）。

Q 秦朝有一種以極端殘忍的死刑與肉刑并用的刑罰，叫做（具五刑）Q 秦朝的判案成例叫做（廷行事）

Q 秦朝關于案件的調查、勘驗、審訊等程序的文書程式的法律形式是（式）。Q 秦朝的法廷成例叫做（廷行事）。

Q 秦朝有一種將罪犯活著投入水中使其淹死的刑罰，叫做（定殺。Q 秦朝有一種以極端殘忍的死刑與肉刑并用的刑罰，是（具五刑。Q 秦朝多對麻風病人犯罪所適用的刑罰是（定殺）。

Q 秦朝有一種徒刑，即強制男犯白天修筑長城。這種刑罰是（城旦）。Q 秦朝的鬼薪適用于男犯，它的刑期為（三年）。Q 秦朝有一種罪名，即以過去的事例指責現時的各項政策和制度，此罪叫作（以古非今罪）。Q 秦律規定，禁止偷偷地移動田界的的標志，否則構成（盜徙封罪）。Q 秦朝的最高司法審判機關叫（廷尉）。

Q 秦律規定，宣判后，如果當事人不服，可以上訴，秦朝叫做（乞鞫）。S 商朝“立紂為太子案”進一步說明了王位繼承實行嚴格的（嫡長繼承）S 商湯討伐夏桀時發布的命令是（《湯誓》）。S 商朝法律制度的的總稱叫做(九刑)。S 商朝初期王位繼承實行（兄終弟及），輔以父死子繼。S 商紂王曾囚周文王于（羑里）。

S 商湯討伐夏桀時，宣布了夏桀的一條罪名，即（舍棄嗇事）。

S 商湯滅夏之后，吸取夏桀滅亡的教訓，告戒他的諸侯們，禁止（不有功于民）。S 商朝有一種罪名相當于后世的詐偽、內亂、謀反等罪名，這個罪叫做（暫遇奸宄）。S 商鞅入秦國變法改革，攜帶了李悝的（法經）。S 隋朝以（刑部）為中央司法行政機關。S 隋唐時期最高行政機關是（三省六部）。

S 史料記載，商朝的九侯觸犯了商王，而受到（醢）的刑罰。S 宋朝將判案的成例叫做（斷例）

S 宋朝將中央主管主管官署就某項法令所作的解釋叫做（申明）S 宋朝將判案的成例叫做（斷例）。

S 宋朝尚書省和中央其他官署對某事所作的指示或決定，對以后同類事件具有約束力，與敕、令并行，這種法 律形式叫做（指揮）。

S 宋朝中央官署可依就某項法令作解釋，所作的解釋叫做（申明）。S 宋朝中央官署根據過去敕文或其他案卷所作出的決定，叫做（看祥）。

S 宋朝規定了一種法律，即在開封府諸縣加重處罰犯罪，強化京畿地區的治安，這種法律叫做（重法地法）。S 宋代初年出現了官府承認土地私有權的憑證是（紅契）。

S 宋太祖為了鞏固新建立的政權，緩和階級矛盾，取得民心，制定了旨在改革“五刑之苛”、減輕刑罰的（折 杖法）。

S 宋太祖統治后以寬恕死罪為借口，為了赦免死罪者的死刑，而用其它刑代替，推行（刺配之法）。T 通過胡惟庸案，可以總結朱元璋時期法律制度的特點之一是（重典治吏）T 太平天國后期的綱領性文件是（《資政新篇》）

T 唐宣宗時期，將刑律分類為門，附以有關的令、格、式，編成《大中刑律統類》。T 唐律關于戶籍、賦役、土地、婚姻方面的內容規定在《戶婚》 律。T 唐代官吏退休的年齡是（七十）。

T 唐宣宗時期編成的《大中刑律統類》共（121）門。T 唐律中凡是不列入其他“分則”篇的犯罪，都歸于（《雜律》）。T 唐朝全國設十個監察區，監察區的名稱叫（道）。

T 《唐律疏議》中相當于現代法典總則的篇名為（名例律）。T 《唐律疏議》的第十二篇的篇名為（斷獄律）。W 我國第一次公布成文法的人是春秋鄭國的（子產）W 我國奴隸制國家的第一個國王是（啟）。

W 我國封建社會最早的一部初具體系的法典是（《法經》）。W 為防止臣下結黨，最早設置奸黨罪名的法典是（《大明律》）

W “威侮五刑，怠棄三正”是夏啟討伐有扈式時發布的（戰爭動員令）。X 相傳夏桀時，曾把商湯“囚之（夏臺）”。X 先王發布的誓命，在西周稱作（遺訓）。

X “刑名從商”是（荀子）總結商朝的刑事法律制度而總結的。X 夏、商、周三代的法律以（刑）命名。X 夏商時期將死刑稱為（大辟）。X 夏商周三代監獄的通稱是（圜土）

X 夏朝法律制度“昏、墨、賊，殺”中規定的刑名是（殺）X 夏朝有五種刑罰，共（三千）條。

X 夏朝有“昏、墨、賊，殺”的制度。據叔向解釋： “殺人不忌為(賊)”。X 夏朝有“昏、墨、賊，殺”的制度。據叔向解釋： “己惡而掠美為(昏)”。X 夏朝有“昏、墨、賊，殺”的制度。據叔向解釋： “貪以敗官為(墨)”。X 夏朝出現了一種制度，可以用財物折抵刑罰，這種制度叫做（贖刑）。X 夏啟在準備討伐有扈氏時，發布的戰爭動員令叫做（甘誓），它也是夏朝的法律。X 西周的買賣契約稱為（質劑）X 西周的成文刑書是（九刑）。

X 西周奴隸制社會的根本法是（周禮）。X 西周的判例叫（成）。

X 西周有一種法律形式，是指商代法律規定有利周朝統治的那些內容，即（殷彝）。X 西周初期，為了調整統治集團內部的秩序，鞏固宗法等級制度，將夏商原有的禮加以補充、厘定使之成為（法）X 西周的立法指導思想是(明德慎罰與以德配天)。X 西周將故意稱為(非眚)。X 西周將偶犯稱為(非終)。X 西周將慣犯稱為(惟終)。X 西周將過失稱為(眚)。

X 西周時期，對公族施用的死刑方法為（絞）。X 西周的拘役來于(坐嘉石)。

X 西周的諸侯和臣屬對土地只有占用、使用權而無處分權，不許買賣，所謂的“(田里不鬻)”。X 西周的買賣契約叫（質劑）。X 西周的借貸契約叫（傅別）。X 西周的已經出現了買賣契約，其中買賣人民馬牛之類的東西用（質）。X 西周規定了“寇攘與殺越人于貨罪”，即后世的(強盜罪)。X 西周的婚姻管理機關叫做（媒氏）。X 西周將 結婚程序叫做（六禮）。

X 西周法律規定，在幾種情況，丈夫不得休棄妻子，叫作（三不去）。X 西周自后成王以后，王位繼承開始實行（嫡長繼承制）。X 西周時期，國都之內的司法官吏叫做（士師）。X 西周時期，中央直轄地區的司法機關為（小司寇）。X 西周的民事訴訟叫做（訟）。X 西周的刑事訴訟叫做（獄）。X 西周的民事訴訟書狀叫（劑）。

X 西周時期，刑事案件的書狀叫（傅別）。

X 西周法律規定，民事案件要繳納（束矢）作為訴訟費。X 西周法律規定，刑事案件要繳納（鈞金）作為訴訟費。

X 西周結婚要遵循“六禮”的程序。其中男家請媒人到女家提親，女家答應議婚之后，男家用一只大雁并備上其它禮物前去求婚，請求女家收下的程序是（納采）。X 西周結婚要遵循“六禮”的程序。其中男方納采之后，請媒人問女方的名字和生年、月、日，然后卜于祖廟，占其吉兇，卜得吉兆之后，再往下進行的程序是（問名）。X 狹義上的唐律，指（《唐律疏議》）。Y 原始社會部落首領的繼承實行（禪讓制）。

Y “以五聲聽獄訟”中的“五聽”最早作為(西周)斷案的依據。Y 《永徽律疏》的篇目共（十二篇）。

Z 在我國，程序法和實體法分開，始于（鴉片戰爭后清朝）Z 在我國，首次制定贖刑是在（夏朝）。

Z 在中國歷史上，第一部由勞動人民指定的反帝反封建的偉大綱領是（《中華蘇維埃共和國憲法大綱》）

Z 在天平天國的法律中，主張發展近代經濟、提倡修鐵路、造輪船的法典是（《資政新篇》）Z 在歷史上提出“罷黜百家，獨尊儒術”的人是（董仲舒）。

Z 在奴隸制五刑中，破壞犯罪者的生殖器官，進而殘害機能的刑罰是（宮刑）。

Z 在西周，初了刑作為法律存在以外，還有一種重要的規范作為法律存在，是（禮）。Z 在西周的“六禮”中，男家問名之后，已經卜得吉兆，男家仍以雁作為禮物請媒人通知女家，決定締結婚姻的程序，被稱做（納吉）。

Z 在西周的“六禮”中，納吉之后，男家以玄纁（音勛，玄，黑色；纁，絳色）束帛（五匹為束），兩張鹿皮作為聘禮送給女家，即后來所說的訂婚禮，這道程序叫做（納徵）。

Z 在西周的“六禮”中，納徵之后，男家擇定吉日作為婚期，備禮往告女家，求其同意的程序是（請期）。Z 在西周的“六禮”中，新郎親至女家迎娶的程序叫做（親迎）。Z 在漢朝，如為農民起義通風報信、提供飲食，則構成（通行飲食罪）。Z 在秦朝，多用于懲罰輕微犯罪官吏的刑罰是（誶）。Z 在秦朝中央的三公中，掌管軍事的是（太尉）。

Z 在唐朝遇重大案件，常由大理寺卿會同刑部尚書、御史中丞共同審理，叫做(三司推事)。Z 在“十惡”中，將侵犯皇帝尊嚴的行為稱為（大不敬）。Z 戰國時期魏國制定了一部法典，其作者認為“王者之政莫急于盜賊”，這部法典是（法經）。Z 戰國時期楚國在悼王時任用（吳起）任令尹，實行變法。

Z 戰國時期的立法指導思想“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”的中心是（取消舊奴隸主貴族 在法律上享受的特權）。

Z 最早提出“父為子隱，子為父隱”思想的人是（孔子）。Z 最早確立“十惡”罪名的封建制法典是（《開皇律》）Z 最早規定“封建五刑”的法典是（《開皇律》）

Z 最早確立封建法典十二篇體例的法典是（北齊律）Z 《中華民國臨時約法》采取的政體是（責任內閣制）

Z 《中華民國臨時政府組織大綱》采取的政體是（總統制）

Z 《中華蘇維埃共和國憲法大綱》規定蘇維埃國家的政治制度是（工農兵代表大會）Z 《竹書紀年》記載：“夏后芬三十六年作(圜土)”。Z 曾命呂侯作《呂刑》的是（周穆王）。Z 周朝統治者吸取商場滅亡的教訓，要求官吏勤于政務，不要飲酒，規定了一條罪名叫做（群飲罪。

Z 《周禮》規定，丈夫可以以多種理由休棄妻子，叫做（七出）。Z 子產是春秋時期（鄭國）的貴族。Z 竹刑的作者是春秋鄭國的（鄧析）。多選

C 春秋時期政治經濟的基本特點是（1井田制被破壞2王權旁落 3宗法制松弛 4法治取代禮治）

F 《法經》的歷史意義在于（1它初步確立了封建法制的基本原則2它初步確立了封建法制的基本體系3它對當時魏國封建經濟的形成和鞏固起到了一定積極的作用）

G 根據宋朝法律規定，典賣與一般賣的區別是（1典賣是活賣，一般賣是絕賣 2典賣可以收贖，一般賣不可以收贖3典價比賣價低得多）H 漢朝的三公分別是（1丞相2太尉3御史大夫）

H 漢律六十篇包括（1九章律2越宮律3朝律4傍章律）

M 明朝統治著為了適應經濟發展的需要，制定了許多經濟方面的法律，如在明律中詳列（1鈔法2錢法 3鹽法4茶法）

M 明朝時期的會審制度包括（1秋審2朝審3熱審）

Q 清政府司法權半殖民地化的表現是確立（1領事裁判權2會審公廨）Q 清朝統治者認為立憲有三大好處（1皇位永固2外患漸輕3內亂可彌）S 三國兩晉南北朝時期法律內容的主要發展表現在（1八議入律 2官當入律3確立重罪十條4準五服以治罪）S 宋朝為加強對盜賊的處刑，所立的專門法規有（1盜賊重法2重法地法）S 商朝的肉刑有（1墨刑2劓刑3剕刑 4宮刑）S 商朝適用的死刑有（1戮 2炮烙3醢4脯）

S 商鞅在秦國的第一次變法內容包括（1整頓戶籍，設立連作法，防止隱匿壞人2獎勵告奸3獎勵農業生產4獎勵軍功）

T 唐朝的立法形式有（1律2令3格4式）

T 《唐律疏議》的結構包括（1律文2疏義3問答4注）

T 唐代吏部考試科舉生的標準是（1體貌豐偉 2言詞辨正3楷書遒美 4文理優秀）W 為晉律作注釋的是（1張斐2杜預）

X 西周的婚姻家庭制度包括（1六禮2七去3三不去）

X 先秦時期的“三重選官法”在選拔官吏時，分別注重（1客士2軍功 3通曉法律）

X 西周婚姻制度中的“三不去”的內容包括（1有所娶無所歸，不去2與更三年喪，不去3前貧賤后富貴，不去）

X 夏朝的法律有（1禹刑2甘誓）X 西周中央司法機關有（1大司寇 2小司寇 3士師）Y 以下屬于漢朝的罪名是（1通行飲食罪2見知故縱罪）

Y 以下屬于秦朝的作刑（徒刑）的是（1城旦、舂2鬼薪白粲3司寇、作如司寇4罰作、復作）

Y 以下是太平天國時期制定的法律內容有（1龍鳳和揮2保舉制度 3國庫制度4保升奏貶制度）

Y “約法三章”的內容包括（1殺人者死 2傷人抵罪3盜抵罪）Y 以下屬于隋朝頒布的法典有（1開皇律 2大業律）

Z 中國法制史上出現的具有行政法典性質的文件有（1《大唐六典》2《大明會典》3《清會典》）

G 古代法字有多種含義，其中包括（公正、不偏不倚、限制、強制）。夏朝的監獄叫（圜土、夏臺、均臺）。

“昏、墨、賊，殺”中的罪名是（昏、墨、賊）。

據東漢鄭玄記述，夏刑除墨外，還有（大辟、臏、宮、劓）。夏朝的法律規范包括（禹刑、甘誓）。

夏朝的法律規范的內容來源于（原始社會的禮、原始社會的戰爭命令、原始社會的苗族習慣法）。

以下說法正確的有（夏朝全國共分為九個地區、夏朝中央有職事官六卿、圜土和夏臺都是夏朝監獄的名稱）。

夏朝法律制度包括（夏有亂政，而作禹刑、威侮五行，怠棄三正、昏、墨、賊，殺、呂命穆王，訓夏贖刑）。在我國古代作為法律名稱適用的的術語有（刑、命、詔、典）。

夏朝的法律具有以下特點，即（夏朝法律體現少數奴隸主貴族的意志，不再代表全體社會成員、夏朝法律非常殘酷、夏朝法律維護奴隸主與平民之間的不平等、夏朝法律靠國家強制力保證實施）。

商朝的立法主要有（《湯刑》、《湯誓》、《湯誥》）。商朝的死刑適用方法有（戮、炮格、醢、脯）。

奴隸制五刑包括以下的（墨刑、劓刑、刖刑、宮刑）。商朝的罪名主要有（不吉不迪、暫遇奸宄、不從誓言）。商朝的監獄稱作圜土、牖里、囹圄。

西周的中央除三公外，還有眾多官吏，組成（卿事寮、太史寮）。西周的政權機構根據其地位的重要與否，分為（內服、外服）。

以下關于西周的禮與刑的說法正確的是（禮和刑共同構成西周的法、西周的禮與刑相比，居于主導地位、西周的禮不能脫離刑二而發揮職能作用、西周的法要通過禮和刑的相互作用完成階級統治）。

西周立法指導思想較商朝發生重大變化的原因是（殷商單憑“君權神授”的天命觀念，不可能永保王朝的長治久安、西周統治者將天命和自身的德性融為一體以取得民心）。西周的主要立法有（《呂刑》《九刑》）。

以下屬于西周的法律形式的有（誓、禮、遺訓、殷彝）。以下屬于西周時期定罪量刑原則的有（耄悼之年有罪不加刑、區分眚、非眚，非終、惟終）。“耄悼之年有最不加刑”是西周定罪量刑原則之一，其中“耄”、“ 悼” 分別指（7歲以下、80、90歲以上）。西周區分眚和非眚，就是區分（過失、故意）。西周區分非終和惟終，就是區分（偶犯、慣犯）。西周已經開始區分犯罪者主觀形態的差別，這體現在定罪量刑的原則上就是（耄悼之年有罪不加刑、區分眚、非眚，非終、惟終、慎側淺深質量以別之、罪疑從赦）。“刑罰世輕世重”的具體含義是指（刑新國用輕典、刑平國用中典、刑亂國用重典）。西周處死一般平民的方法有（腰斬、棄市、磔）。

西周對判處拘役刑的，根據罪過輕重，在司空監視下分別服勞役（一年、九個月、七個月、五個月）。

以下是西周的罪名的有（違抗王命罪、不孝不友罪、寇攘與殺越人于貨罪、群飲醉）。西周締結婚姻必須符合以下條件（父母之命，媒妁之言、娶妻不娶同姓、男子三十而娶、女子二十而嫁）。西周規定“娶妻不娶同姓”的目的是（防止近親結婚、附遠厚別）。西周“三不去”的內容包括（無家可歸的、曾為公婆守孝三年的、前貧賤后富貴的）。西周貴族男子可以有各種妻妾，天子有（后、夫人、世婦、嬪）。西周時期，婚姻制度上的六禮包括以下的(納采、納吉、親迎)。西周的“七去”包括以下的（無子、盜竊、妒忌、惡疾）。西周的買賣契約和借貸契約分別叫做（傅別、質劑）。西周的中央司法機關的有（大司寇、小司寇、士師）。西周的地方司法機關有（鄉士、遂士）。

“以五聲聽獄訟”中的“五聽”，除了辭聽和色聽外，還包括有(氣聽、耳聽、目聽)。西周規定的上訴期限根據遠近劃分，出了一年外，還有（一旬、二旬、三旬、三月）。西周的中央政府設有一大批官吏，組成（卿事寮、太史寮）。西周的監獄叫做（圜土、囹圄）。

以下屬于西周罪名的是（違抗王命罪、不孝不友罪、寇攘與殺人于貨罪、群飲罪）。西周刑事立法指導思想是（義刑義殺、明德慎罰）。西周禮治的核心是（親親、尊尊）。

楚國在楚文王和楚莊王時兩次制定法律，分別稱作仆區法、茆門之法。

戰國時期法制指導思想是“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”、“法者，編著之圖籍，設之于官府，而布之于百姓者也”、“重其輕者”。

商鞅兩次變法的重點分別是打擊奴隸主貴族的政治勢力、廢除奴隸制的土地制度。鄭國兩次公布法律，公布者分別是子產、鄧析。春秋時期基本特點是（井田制被迫壞、王權旁落、宗法制松弛、法治取代禮治禮不下庶人）。晉國公布成文法的人是（趙鞅、荀寅），他們把刑書鑄在鼎上。

孔子反對晉國公布成文法的理由是（民在鼎矣，何以尊貴、貴賤無序，何以為國）。春秋時期當鄭國和晉國分別公布成文法時，堅決反對的人有（孔子、叔向）。

戰國時期魏文侯李悝實行改革的內容包括（“盡地力之教”，鼓勵開墾荒地和提高單位面積產量，廢除井田制，發展土地私有制、“善平糴”，就是國家在豐收之年收購一定數量的糧食，防止谷賤傷民、制定《法經》以維護新政權所建立的統治秩序）。戰國時期秦國在商鞅變法以前，制定了（“初租禾”、“止從死”）。

“法者，編著之圖籍，設立于官府，而布之于百姓者也”的意思包含（要制定成文法、要公布成文法）。

《法經》的歷史意義在于（它初步確立了封建法制的基本原則、它初步確立了封建法制的基本體系、它對當時封建經濟的形成和鞏固起到了一定的積極作用）。

商鞅在秦國的第一次變法內容包括（整頓戶籍，設立連作法，防止隱匿壞人、獎勵告奸、獎勵農業生產、獎勵軍功）。AB CD 商鞅在秦國的第二次變法內容有（廢除井田制，確立封建土地私有制、取消分封制，建立郡縣制、進一步強調分戶居住制、統一度量衡）。

秦始皇建立了統一的多民族專制主義國家后，統一了（文字、貨幣、度量衡、車軌）。秦朝立法指導思想包括（法令由一統、事皆決于法、以刑殺為威）。秦朝的“以刑殺為威”的意思是（法網嚴密、嚴刑重罰）。《睡虎地秦墓竹簡》經后人整理，內容包括（《秦律十八種》、《效律》、《秦律雜抄》、《法律答問》）。

秦朝的法律形式有（法律答問、廷行事）。

秦朝中央實行“三公九卿制”，三公指的是（丞相、太尉、御史大夫）。

先秦時期的“三重選官法”，在選拔官吏時，分別注重（客士、軍功、法律）。秦朝分別將故意和過失稱為（端、不端）。

以下屬于秦朝定罪量刑原則的有（責任年齡、數罪并罰、共犯加重、誣告反坐）。秦朝規定的作刑（徒刑）有（城旦、鬼薪、司寇、罰作）。

在秦朝的下列徒刑中，適用于女犯的有（舂、白粲、作如司寇）。在秦朝的下列徒刑中，適用于男犯的有（城旦、作如司寇）。

秦朝按照是否在審理時刑訊逼供，將審判結果劃分為三等，分別是（上、下、敗）。“約法三章”的內容包括（殺人者死、傷人抵罪、盜抵罪）。

《九章律》在秦律六篇的基礎上，增加了（戶律、興律、廄律）。漢律六十篇包括（《九章律》、《朝律》、《傍律》、《越宮律》）。漢朝的法律形式有（律、令、科、比）。漢朝官吏的選拔途徑包括以下的（從開國功臣中選拔、通過中央的“太學”培養、征辟、察舉。漢代的征辟分為（征召、辟舉）。

漢朝定罪量刑的原則有（親親得相首匿、貴族官僚有罪先請）。

漢朝定罪量刑原則“親親得相首匿”規定，一定親屬之間可以互相隱匿犯罪，但兩種罪除外，這兩種分別是（謀反、大逆）。

漢代的書面遺囑叫做（先令書、遺令）。

10．以下關于漢朝財產繼承的說法正確的有（出現諸子均分財產的情況、出現遺囑繼承、庶子有財產繼承權、女兒有財產繼承權）。

漢武帝時國家運用行政干預市場，調劑物件的兩項措施是（均輸、平準）。

漢朝重農抑商的措施有（不準商人穿絲綢衣服、不許商人購買土地、不許商人及其子孫到政府做官、頒布“告緡令”，獎勵人們告發不納稅的商人）。

以下關于漢代訴訟制度的說法正確的有（兒子不準告父親，媳婦不準告公婆，奴婢不準告主人、年未滿十歲劾

在押犯告人，司法機關不受理、對普通犯罪，有人告發或被官吏告劾，隨時予以逮捕、封建貴族官僚如果犯罪，需要逮捕，要先請）。

“春秋決獄”的要旨是（必須根據案情事實，追究行為人的動機、動機邪惡者即使犯罪未遂也不免刑罰、首惡者從重懲治、主觀上無惡念者從輕處理）。漢代地方監察機關有（司隸校尉、州刺史）。

唐朝從積極方面規定行為準則的法律形式有令、格、式。唐朝中央司法機關包括大理寺、刑部、御史臺。

唐律規定承審官如與當事人有親屬、師生、仇隙關系者，須回避。唐朝財政立法主要有兩稅法、租庸調法。唐朝監察機關御史臺下設臺院、殿院、察院。

隋朝的主要立法有（新律、開皇律、大業律、開皇令 唐律把盜罪分為（竊盜、強盜）。

唐律除了規定八議特權以外，還規定了（請、減、贖、官當）免官等法律特權。唐律規定物權取得條件有（買賣、繼承、埋藏物的發現、孳息物的取得）。唐朝規定告訴的形式有（自訴、越訴、直訴、親屬代訴）。宋朝的法律形式除了赦、令、格、式外，還有（看詳、斷例、指揮、申明）。宋朝立法的主要特點是（編敕、以敕代律）。

S 宋朝為了加重對“盜賊”的處刑，先后實行了（1“重法地”法2“盜賊重法”）。

G 根據宋朝法律規定，典賣與一般賣的區別有（1典賣是活賣，一般賣是絕賣 2典賣可以收贖，一般賣不可以收贖3典價比賣價低得多）。

S 宋朝初年，意在減輕刑罰而收刑平政盛之功，制定了（1折杖法2刺配之法）。名詞解釋

禹刑禹刑是以禹命名的夏朝奴隸制刑法的總稱。規定了五刑，共三千條。

甘誓甘誓是夏啟在準備討伐有扈氏時，在“甘”（陜西省戶縣西南）發布的戰爭動員令。規定了“威侮五刑，怠棄三正”。

圜土圜土是夏、商、西周監獄的名稱。因其在地下挖成圓形土牢，或是在地上用土筑成圓形土墻而得名。湯刑是商朝刑法的總稱。并非商湯時所作，而是因“亂政”而作，所謂“商有亂政，而作湯刑”。其內容已不可考，據《竹書紀年》記載“祖甲二十四年，重作湯刑”，此次修訂使湯刑更趨完備。

炮烙是商朝的死刑方法，即在銅柱上涂油，下加碳加熱另有罪者行其上。醢是商朝的死刑方法，即把犯罪者搗成肉醬。脯是商朝的死刑方法，即把犯罪者曬成肉干。

劓殄是商朝的死刑方法，將犯罪者和其親屬和后代都殺掉，即后世的族誅。

墨刑。奴隸制五刑的一種，也叫作黥刑。即在犯罪者的面部或額上刺刻后，涂以墨色，從此犯罪就帶有了永久性的標記。墨刑，在四種肉刑中是最輕的。

劓刑。奴隸制五刑的一種，就是割鼻子的刑罰。甲骨文中有劓刑的象形字。劓刑比墨刑重一等。

剕刑。奴隸制五刑的一種，也叫作刖刑。即斷足的刑罰。剕刑比劓刑重一等。

宮刑。奴隸制五刑的一種，破壞犯罪者生殖器官，進而殘害機能的刑罰。宮刑最初適用于淫亂行為，所以也叫作淫刑。宮刑是僅次于死刑的一種重刑

兄終弟及是中國古代的一種繼承制度，指的是兄長死后，其王位由弟弟繼承。父死子繼是中國古代的一種繼承制度。指的是父親死后，將王位傳給自己的兒子。

所謂嫡長繼承制，就是“立嫡以長不以賢，立子以貴不以長。”它是中國古代的繼承制度。父親死后，將王位傳給正妻生的長子。周禮周初，周公為了調整統治集團內部的秩序，鞏固宗法等級制度，用以加強統治奴隸的力量，將夏商原有的禮加以補充、厘定而成的法定的典章制度。

九刑西周實行的九種刑罰，即墨、劓、刖、宮、大辟、流、贖、鞭、撲。

明德慎罰西周的刑事立法指導思想。在對付社會犯罪問題上，要提德治，也就是提倡倫理道德的強行灌輸，以

期在人們頭腦中構預防犯罪的精神堤壩，有效地預防可能發生的犯罪。同時在鎮壓時，采取審慎的方針，即區分嚴重犯罪與一般犯罪的界限，對一般犯罪采取寬緩的原則；對嚴重犯罪才施以重刑。

義刑義殺西周的刑事立法指導思想。即針對國內不同地區，不同的情勢選擇最適宜的刑罰手段來對付社會犯罪，法對不分青紅皂白，一味刑殺的方法。

刑罰世輕世重西周定罪量刑的原則。即“刑新國用輕典，刑平國用重典，刑亂國用重典”。意思是說刑罰手段的運用要以形勢而定，要視治安狀況的優劣而分別實施。

坐嘉石西周的刑罰，指對于有罪過但尚不夠判處徒刑的人，要給他們戴上刑具，強迫他們在官府門外左側的嘉石旁坐一定的時間反省自己的罪過，然后把刑具去掉，由司空監督他們服一定期限的勞役。田里不鬻西周初期土地所有權的一種制度，即諸侯和辰屬對土地只有占有、使用權而無處分權，不許買賣。質劑西周時出現的買賣契約。把兩份買賣的內容寫在一片竹簡上，然后一分為。竹簡有兩種，長的叫質，用來買賣奴隸或牛馬；短的叫劑，用來買賣兵器或珍品。傅別西周時期出現的借貸契約。在一片簡牘上只寫一分借貸的內容，然后從中央剖開，債權人和債務人各執一半，牘上的字為半文。

六禮西周締結婚姻的六道程序，即納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。

七去又稱“七去”、“七棄”。中國古代休棄妻子的七種理由。包括無；淫佚；不事舅姑；口舌；盜竊；妒忌；惡疾。

三不去西周法律規定，如果出現三種情況，丈夫不得休棄妻子。即“有所娶無所歸，不去；與更三年喪，不去；前貧賤后富貴，不去。”

大司寇西周的全國最高司法機關。輔佐周王“掌建邦之三典”。

五聽審判官在審判活動中觀察當事人心理活動的物種方法，即辭聽、色聽、氣聽、耳聽、目聽。

囹圄西周監獄的名稱。囹圄不僅負責關押各類犯罪分子，而且承擔者教化的職責。《九刑》《九刑》是西周成文刑書的統稱。《左傳?昭公六年》：“周有亂政，而作九刑。” 《呂刑》《呂刑》是西周穆王時期命令司寇呂侯所制定的有關刑法和贖刑的規定。遺訓遺訓是西周的法律形式之一，指由先王發布的誓命，其中也包括長期以來有利于奴隸主階級統治的某些習慣。

殷彝殷彝是西周的法律形式之一，指商代法律規定有利周王朝統治的那些內容。

禮不下庶人禮不下庶人是周禮的特點之一。一方面是說作為統治階級特權的“禮遇”，庶人百姓不得享有或無從享有；另一方面是說作為禁忌用的“禮”，無論是貴族與平民、百姓，一律具有約束力，如違禮則入于刑。刑不上大夫刑不上大夫是周禮的特點之一。是說在一般情況下，大夫以上的貴族犯罪不受處罰，但重罪除外。小宗五世則遷小宗五世則遷是宗法制的原則，即只允許小宗祭祀四世內的高祖，一旦滿五宗，就要將遠祖的神位遷入祧廟。子產是春秋時鄭國貴族。公元前543年他把刑法條文鑄在鼎上，公布于眾。它是我國首次公布成文法的人。鄧析是春秋時鄭國新興地主階級的代表認為。他把刑法條文寫在竹簡上，被當時的執政殺害。鑄刑書于鼎，春秋時期首次公布成文法事件，鄭國貴族子產把刑法條文鑄在鼎上，公布于眾。竹刑，系春秋時鄭國新興地主階級的代表認為鄧析所作。李悝，戰國時期魏文侯。力主變法改革，提倡法治，在總結各國立法經驗的基礎上著《法經》。《法經》，系戰國時期魏文侯李悝所作。共六篇，是我國封建社會最早的一部初具體系的法典。

商鞅，戰國時期任秦國的宰相，主持變法，改“法”為“律”。

仆區法，春秋時期楚國制定的一部法律，關于嚴禁和搜捕努力逃亡的法律。

茆門法，春秋時期楚國制定的一部法律，規定諸侯、大夫、公子入朝時，車不得進入宮門，以保障國君的安全。被廬之法，春秋時期晉國制定有關管理官吏的法律，因在“被廬”這個地方制定，所以取名“被廬之法”。填空

A 按宗法等級實行的奠定了奴隸制政權組織的基本形式。

B “八議”是指法律規定的八種人除犯 進一步完善，此后歷代相沿，直至《大清律例》。C 春秋時期，隨著經濟基礎的變化，郡縣制取代了分封制。C。

C 春秋時期鄧析作

C 春秋時期楚國制定了嚴禁和搜捕奴隸逃亡的法律，叫做 C 春秋以前，奴隸主貴族不公布成文法的目的是“，威不可測，則民畏上也。” C 春秋時期鄭國的子產“鑄。

D 《大清民律草案》的后兩編由理學館制定，名稱分別是親屬和 F F 法的起源經歷了從、再到 F。

F 封建統治者把危害其政治統治和人身安全的行為稱之為“賊”。F 《法經》的第一篇和第二篇分別是。G 公元前216年秦朝頒布了“

G 官當是指官員犯罪可用官品和爵位折抵刑和刑的刑罰。H H 漢朝有一種定罪量刑的原則，即允許一定范圍的親屬之間互相隱匿犯罪，即所謂的。H H 漢初至文景時期，漢朝的統治思想以為主，輔以法家思想。

H 漢高祖劉邦進入咸陽，與秦民約法三章：“”。

H 漢代高級主管官吏或地方郡守以上的官吏在……向中央舉薦的制度叫做H 漢文帝刑制改革的方案包括：當劓者，笞三百。

H 漢朝為了懲罰諸侯在酎祭時所獻貢金不合標準，特制定了《。J J 將北齊律的“重罪十條”發展為“十惡”大罪的法典是開皇律。

K 抗日民族統一戰線在政權組織方面具體化的表現是實行“”原則。K 孔子反對晉國公布成文法，認為“晉其亡乎！失其度矣。” K 《開皇律》確定了封建制五刑，即。L L 禮制的原則是。

L 兩漢時期，公侯及其嗣字和官吏三石但以上者在法律上皆享有有罪“ 的特權。Q 清末修訂法律，確定了“，”的修律方針。

Q 秦始皇為了加強文化思想領域的專制統治，統一人們的意識形態，發動了“”事件。Q 秦朝采用“法家”思想作為自己統治思想的基礎。

Q 秦朝提出“法令由一統”，意思是說，全國不僅施行統一的法律，而且最高立法權屬于。Q 秦始皇樂以“刑殺為威”，后人評價“秦法繁于，而網密于” Q 秦王嬴政建立中央集權制國家的同時，也首次建立了

Q 秦始皇和李斯等人取消了世卿世祿的分封制，在全國實行了。Q 秦朝中央行政機關實行“三公九卿制”。

Q 秦朝以身高作為確定刑事責任年齡的標準。

Q 秦朝對逃避徭役要處給以一定的處罰。秦律規定，如果營服徭役并已得到通知而沒有去報告，定罪為 Q 秦朝中央最高司法機關為

Q 秦朝司法機關審訊后，作出判決，要向當事人宣讀判決書，叫做

Q 親親得相首匿是指直系三代血親之間和夫妻之間，除犯外，均可互相…… S S 《說文解字》：“灋，刑也，從水，豸所以觸不直者去之，從去。” S 《詩·商頌·玄鳥》曰：“天命玄鳥，降而生商。” S “商有亂政，而作”

S 商朝的刑事立法指導思想繼承了原始社會的

S 商朝有一種刑罰，是將犯罪者搗成肉醬，這種刑罰叫做。S 商朝將罪犯者殺死后曬成肉干的刑罰是

S 商朝把犯罪者本人及其后代都殺掉的刑罰叫做劓殄，相當于后世的族誅。S 商朝將人割掉鼻子的刑罰是 S 商朝已有文字記載，文字主要刻在龜甲和牛的肩胛骨上，稱之為甲骨文。S 商朝的婚姻形態是一夫一妻多妾制。

S 商王掌握商朝的最高司法權，他利用假借天意斷案。

S 所謂“立嫡以長不以賢，立子以貴不以長”指的是嫡長繼承制 S 所謂嫡長繼承制概括而言，就是“” S 隋唐時期最高行政機關是

S 隋唐時期官吏的來源有多種途徑，但主要是通過科舉考試進入仕途。S “十惡”之首是。

S 宋朝把日積月累的單行敕令，加以分類整理，刪去重復矛盾之處，然后…...，就是所謂的“編敕”。S 宋朝立法活動的主要特點是“”。

S 宋仁宗嘉祐中期，加重處罰犯罪，開始實行“

T 太平天國早期的一部革命性綱領文件是《天朝田畝制度》。T 太平天國早期綱領性文件是《

T 唐初立法指導思想是禮刑并用、法令簡約、寬仁慎罰。

T 唐高祖武德四年，政局趨于穩定，根據唐初的社會情況，制定自己的法典，于武德七年完成，稱為 T 唐高宗時期最大的立法成就是長孫無忌等人對《永徽律》注解，并經皇帝批準，頒行天下的封建法典的代表唐律疏議。

T 唐玄宗開元時期由李林甫主持編定的是中國封建時代最早的一部綜合性行政法典。

T 唐宣宗時編的一部大中刑律統類，把律、令、格、式混合編在一起，改變了自秦、漢以來律的傳統體系。T 唐朝法律的基本形式有四種。

T 唐代的致仕制度，即現今的退休制度；唐代官吏退休年齡為70歲。T 唐律規定親屬內部紊亂人倫的行為稱

T 唐律規定了原則，發展了漢律關于“親親得相首匿”原則。T 唐律對化外人案件的處理原則是：同類相犯者，依本國法律處斷；異類相犯，依唐律處斷。T 唐代官吏犯贓罪據《職制律》規定按犯罪情節不同，主要有三種情況。T 唐《戶婚律》規定，夫妻之間情義斷絕為“，必須強制離婚。X 《夏書》曰：” X 夏朝第一個帝王是 X 荀子總結商朝的法律，總結出“。

X 西周的王位繼承也經過兄終弟及和父死子繼，最后確立了 X 夏商的監獄統稱為圜土

X 西周的“九刑” 即在五刑的基礎上加上四刑。X 西周的刑事立法指導思想是和 X 西周的拘役來于坐嘉石。

X 西周的諸侯和臣屬對土地只有占用、使用權而無處分權，不許買賣，所謂的“。X 西周的買賣契約稱作，關于借貸方面的契約叫做 X 西周將婚姻管理機關叫做

X 西周法律規定，婚姻的締結要經過六道程序，即“”。X 西周法律規定，丈夫可以以七種理由休棄妻子，叫做 X 西周的“三不去”指“。X 西周在中央設

X 西周把刑事訴訟叫做，把民事訴訟叫做X 西周的國家機構根據其地位的重要與否，分為內服和外服。

X 西周最高統治者是，他掌握最高立法、行政和司法大權。X 西周奴隸制社會的根本法是

W 我國歷史上第一部刊版印行的封建法典是。Y 原始社會經歷了

Y 原始社會部落首領通過“禪讓”（制）產生。

Y “以五聲聽獄訟”中的“五聽”包括 Y 《永徽律疏》云：“德禮為政教之。Z 《左傳·昭公六年》：“商有亂政，而作。Z 中國歷史上最后一部封建法典是《。Z 《左傳·襄公四年》記載：“芒芒禹跡，畫為九州，經啟九道。” Z 《正韻》：”

Z 在“刑侯與雍子爭田案”中，雍子犯了“昏”罪，即“”。Z 周王對土地和依附在土地上的奴隸有最高所有權。即所謂的“溥天之下，；率土之濱。” Z 中央政府除了三公外，還有眾多官吏，組成“

Z 早在先秦時期，秦國運用法家選拔官吏的思想，提出“三重選官法”。Z 在三公中，最高監察，監察百官的是。

Z 在中國歷史上，以刑律為主，將其他刑事性質的敕、令、格、式分載在律文之后，依律目分門別類地加以匯編的法規，叫作“刑律統類”或“刑統”。問答

1《甘誓》的發布及其主要內容。甘誓是夏啟在準備討伐有扈氏時，在“甘”（陜西省戶縣西南）發布的戰爭動員令。其中規定了：（1）“有扈氏威侮五刑，怠棄三正。天用剿絕其命。今予惟恭行天罰。”夏啟向他的臣民宣告有扈氏的罪行，有扈氏不學習黃帝、堯、舜、禹四世的 德行與政績，不走正道，逆天而行，引起天怒人怨，因此上天要滅絕他，夏啟奉上天的意志對他進行討伐。（2）“左不攻于左，右不攻于右，汝不恭命；御非其馬之正，汝不恭命。用命，賞于祖；弗用命，戮于社。予則孥戮汝。”意思是說，在戰車左邊的兵士，如果不好好從左邊攻殺的人，你們就是不奉行命令；在戰車右邊的兵士，如果不好好從右邊攻殺的人，你們就是不奉行命令；駕馭戰車的兵士，如果不好好駕馭戰馬，你們就是不奉行命令。在先祖的神位前賞賜那些奉行命令的，在社神面前懲罰那些不奉行命令的。2夏朝法律制度的內容主要有：（1）“夏有亂政，而作禹刑”。禹刑是以禹命名的夏朝奴隸制刑法的總稱，其具體內容已無從查證。據后人追述，夏朝已經有了“五刑”，共三千條。（2）“威侮五行，怠棄三正”。這是夏啟在準備討伐有扈氏時發布的戰爭令，即軍令〈甘誓〉中一條罪名。（3）“昏、墨、賊，殺”。其中的昏、墨、賊是夏朝的三個罪名，殺是刑名。“己惡而掠美為昏”。“貪以敗官為墨”。“殺人不忌為賊”。（4）“呂命穆王，訓夏贖刑”。夏朝已經有了贖刑。當時用青銅來贖罪。3夏朝的監獄。夏朝已建立囚禁罪犯的監獄。據《竹書紀年》載：“夏帝芬三十六年作圜土”。“圜者，圓也”，“圜土”，是監獄的形象稱呼，在地下挖成圓形的土牢，或是在地上用土筑成圓形的 土墻。夏朝在都城陽翟“均臺”（今河南禹縣）這個地方還設有中央直轄的監獄。相傳夏桀曾把商湯“囚之夏臺”。均臺也叫夏臺。所以后來“均臺”和“夏臺”都成為夏朝監獄的代稱。

4夏朝法律的特點。第一，法律作為階級社會的統治工具，與原始社會的習慣不同，法律不再是全體社會成員的共同意志，而是在政權中占統治地位的少數奴隸主貴族的意志。第二，作為最高統治者夏王的命令，代表著整個奴隸主階級的意志，具有普遍的法律效力。第三，階級社會法律的權威，建立在殘酷的刑罰基礎上。史料記載，夏朝有五刑，共三千條。第四，夏朝的法律確認和維護奴隸主的權利，規定奴隸沒有任何權利和自由，奴隸主與奴隸和平民之間存在著不平等。夏王是奴隸主階級的總代表，他享有至高無上的權力，他的命令即是法律。并且因為奴隸主占有生產資料，所以法律規定他們可以用錢贖罪。第五，夏朝的法律不再像原始社會的習慣那樣，靠社會輿論來維持，而是以國家強制力為后盾，用暴力手段強迫人們必須遵守。5商朝的主要立法。（1）《湯刑》《左傳·昭公六年》記載：“商有亂政，而作湯刑。”湯刑時商朝法律制度的總稱。它并非湯所作，而是商朝統治者為了追述他的祖先而以湯來命名。湯刑的內容亦不可考。但可知，它是因亂政而作，主要是關于如何鎮壓奴隸和平民反抗的規定。（2）《湯誓》《湯誓》是商湯討伐夏桀時發布的命令。（3）《湯誥》在《湯誥》里，商湯將夏王的罪惡和商朝的政治綱領宣告給老百姓。6奴隸制五刑包括墨、劓、刖、宮和大辟。（1）墨刑。也叫作黥刑。即在犯罪者的面部或額上刺刻后，涂以墨色，從此犯罪就帶有了永久性的標記。墨刑，在四種肉刑中是最輕的。（2）劓刑。劓刑就是割鼻子的刑罰。甲骨文中有劓刑的象形字。劓刑比墨刑重一等。（3）剕刑。也叫作刖刑。即斷足的刑罰。剕刑比劓刑重一等。（4）宮刑。即破壞犯罪者生殖器官，進而殘害機能的刑罰。宮刑最初適用于淫亂行為，所以也叫作淫刑。宮刑是僅次于死刑的一種重刑。（5）大辟。即死刑。死刑的適用方法很多，主要包括：斬、戮、炮鉻、醢、脯、劓殄。

7商朝的死刑適用方法主要有哪些？商朝處決死刑的方法很多，主要介紹以下幾種：（1）戮。就是活著刑辱示眾，然后再斬殺。（2）炮烙。就是在銅柱上涂油，下加炭加熱，令有罪者行其上，很快就會墜入炭中燒死。（3）醢。也叫“菹醢”。即把犯罪者搗成肉醬。（4）脯。即把犯罪者曬成肉干。（5）劓殄。即刑殄，把犯罪者本人及其后代都殺掉，相當于后世的族誅。

8商朝的監獄。商朝的監獄名稱分別是：（1）圜土（2）羑里，羑里是一個地名，在今河南湯陰縣。“紂囚西伯（即周文王）羑里。”（3）囹圄也是商朝監獄名稱。西周的刑事立法指導思想。（1）義刑義殺，即是針對國內不同地區，不同的形勢，選擇最適宜的刑罰手段來對付社會犯罪，反對不分青紅皂白，一味刑殺的方法。（2）明德慎罰，這一思想要求，在對付社會犯罪問題上，要提倡德治，提倡倫理道德的強行灌輸，有效預防可能發生的犯罪。同時在鎮壓時，采取審慎的方針，即區分嚴重犯罪與一般犯罪的界限，對一般犯罪采取寬緩的原則，對嚴重犯罪才施以重刑。9簡述西周定罪量刑的原則。（1）耄悼之年有罪不加刑：意即7歲以下，80歲、90歲以上的人犯罪，不處以刑罰。這一原則的確立標志著我國刑法中關于刑事責任年齡原則已初步確立。這表明西周統治者重視犯罪主體的意識能力，并據此考慮用刑問題。（2）區分眚、非眚、非終、惟終：即故意或一貫犯罪從重處罰，過失或偶然犯罪從輕處罰的原則。西周統治者已經開始區分犯罪者主觀形態的差別，靈活地運用刑罰手段。（3）“慎測淺深之量以別之”：斷獄時，首先要考慮犯罪者的罪行嚴重程序，謹慎測度罪犯的動機，以此區別量刑的輕重。西周統治者將犯罪主觀動機與對社會危害性結合起來考慮。（4）罪疑從赦：即對于定罪有一定根據，不定罪也有一定理由的案件，從輕處罰或赦免的原則。這一原則在西周以前已產生，周朝使疑罪從輕從赦原則定型化。（5）刑罰世輕世重：即所謂的：“刑新國用輕典，刑平國用中典，刑亂國用重典。”意思是說，刑罰手段的運用要以形勢而定，要視治安狀況的優劣而分別實施。其適用須有節度，不能一味的使用重刑手段。10西周如何規定徒刑的適用的？西周法律規定，處以徒刑的罪犯不帶冠飾，以區別正常人。他們要在圜土從事三年、二年或一年不同刑期的生產勞動，能改者期滿釋放。如果不老老實實接受改造，企圖越獄潛逃的，要從重處以死刑。

西周對貴族和平民施以死刑的方式有何不同？西周死刑條目有二百條之多，基本上可分為兩類：一是對公族施用的；一是對沒有爵位的奴隸主和平民施用的。兩者處刑的方法不同。公族是掌握政權的奴隸主階級的上層，他們如果犯罪處死，只用絞，也叫磬，以全其尸。又規定公族犯死罪，要在遠郊隱蔽的地方處決。這樣，能夠保全奴隸主貴族的臉面。對于無爵位的奴隸主和一般平民犯罪處死，方法很多，有斬（腰斬）、棄市（殺之于市，與眾棄之）、轘（音環）（車裂，使頭與四肢各部位分裂）、磔（剖斷肢體）、膊（去衣磔之）、焚（用火燒死）等。對平民處死的方法非常殘酷，而且在人多的市朝執行，以殺一儆百。

西周法律如何處理拾得遺失物？西周法律規定：凡拾得遺失的財物。奴婢、家禽家畜，都要送到外朝交給朝士，公開招領，10日后無人認領者，貴重的大物件以及7歲以上的奴婢，由政府收為公有。小的物件以及7歲以下的奴婢歸拾得人所有。

11簡述西周的“六禮”。六禮是中國古代的六道結婚程序，即納采、問名、納吉、納徵、親迎。（1）納采指男家請媒人去女家提親，女家答應議婚之后，男家用一只大雁并備上其他禮物前去求婚。（2）問名指男家請媒人問女家的名字和出生年月日，然后去占卜。（3）納吉指男家卜得吉兆之后，男家仍以大雁作禮物請媒人通知女家，決定締結婚姻。（4）納徵后來也叫納幣，指男家向女家送聘禮，即后來所說的訂婚禮。（5）請期指男家選定婚期，備禮告訴女家，求得同意。（6）親迎指新郎親自去女家迎娶。

12簡述西周“三不去”。這是古代對丈夫休棄妻子的三種限制，即有下列三種情況之一者，丈夫不得休棄妻子。“有所娶無所歸，不去；與更三年喪，不去；先貧賤后富貴，不去。”也叫“三不出”。

13簡述西周的司法機關。西周的中央司法機關有：（1）大司寇，全國最高司法機關。（2）小司寇，中央直轄地區的司法機關。（3）士師，國都之內的司法官吏。西周的地方司法機關有：（4）鄉士，國都之外百里之內的司法官吏。（5）遂士，國都百里之外、三百里之內的司法官吏。

15試述西周的訴訟制度。（1）訴訟，西周時期民事訴訟和刑事訴訟有了區別。民事訴訟用“訟”表示，“以兩造禁民訟”；刑事訴訟用“獄”表示，“以兩劑禁民獄”。（2）起訴，可以口頭起訴，也可以書面起訴。刑事案件的書狀叫“劑”，民事案件的書狀叫“傅別”。起訴是要交納訴訟費，否則不予受理或被認定敗訴。民事訴訟交納“束矢”；刑事訴訟交納“鈞金”。（3）審理，西周規定兩造（當事人）具備才能審理，但命夫命婦不躬坐獄訟。審理時“以五聲聽獄訟”。所謂“五聽”，是指審判官在審判活動中觀察當事人心理活動的五種方法，即辭聽、色聽、氣聽、耳聽、目聽。這種察言觀色的審訊方法，是奴隸主階級在長期的司法審判實踐中的經驗總結，也是最早對犯罪心理分析的的嘗試，雖然時形而上學的，但有一定的借鑒意義。（4）判決，要有司法機關制作法律文書，還要向當事人宣讀。西周的判例叫“成”，即以往的辦案成例，可以作為斷案的參考。（5）上訴，當事人不服，允許上訴。西周法律規定了不同的上訴期，有一旬、二旬、三旬、三個月和一年。

16西周的法律形式包括哪些？（1）誓，即誓詞，多位周王或諸侯于戰前對臣下發布的軍令。在以誓作為形式的王命中，被討伐之罪，即成為刑法的罪名；被宣布的處罰，便成為刑罰的種類和懲罰的手段。（2）誥，即統治者關于施政的訓令。（3）命，是周王針對具體事務臨時向行政機關發布的命令。（4）禮，禮涉及范圍廣泛，不僅有政治、經濟、軍事，也同時有法律、婚姻家庭，倫理道德等各方面的內容，故法律成為周禮不可或缺的重要構成部分。（5）遺訓，是指由先王發布的誓命，其中也包括長期以來有利于奴隸主階級統治的某些習慣。（6）殷彝，是指商代法律規定有利周朝統治的那些內容 西周的立法概況。（1）制定成文刑書——《九刑》《九刑》是西周成文刑書的統稱。“周有亂政，而作九刑”。西周的《九刑》實際上指西周成文刑書共分為9篇。（2）呂侯制《呂刑》 《呂刑》是西周穆王時期呂侯奉王命所制。所謂“呂命穆王，訓夏贖刑”。《呂刑》是根據夏朝贖刑制度，針對西周時期的“疑罪”而規定的贖刑之法。

17西周的民事立法主要包括哪些內容？（1）所有權制度。西周奴隸制所有權的主要內容是土地和奴隸，所以法律嚴格保護奴隸主階級對土地和奴隸的所有權。A、土地所有權制度，周王對土地和依附在土地上的奴隸有最高所有權。所謂，“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。” 周王有權把土地和奴隸封賞給諸侯和臣屬，諸侯和臣屬對土地只有占有、使用權而無處分權。不許買賣，所謂“田里不鬻”。事實說明，周王對全國土地有最高所有權。西周中后期，隨著社會生產力的發展，特別是商品經濟的發展，荒地的開墾，各封國實力的增長，宗法紐帶的松弛，私有土地開始出現。土地國有制和“田里不鬻”的局面已經被沖破。B、其他所有權，西周土地以外，奴隸和牛馬也是奴隸主的重要財產。奴隸主可以隨意買賣、贈予，或用以賠償，抵債和繼承。C、關于拾得遺失物處理，西周規定，凡拾得遺失的財物。奴婢、家禽家畜，都要送到外朝交給朝士，公開招領，10日后無人認領者，貴重的大物件以及7歲以上的奴婢，由政府收為公有。小的物件以及7歲以下的奴婢歸拾得人所有。（2）契約關系，西周時，契約關系有所發展。常見的有買賣契約、租賃契約和借債契約等。A、買賣契約，西周的買賣契約叫做質劑。所謂質就是長卷，用來買賣奴隸和馬牛；所謂劑就是短卷，用來買賣兵器珍異之物。在西周中期以后，出現了土地買賣關系。B、債務契約，西周的債務契約叫做傅別，就是關于借貸方面的契約。傅，即把債的標的及權利義務等書之于契券；別，即在簡札中間書字，然后一分為二，雙方各執其半，札上的字為半文。C、租賃契約，在西周晚期已存在以土地作為標的租賃關系，出現了租賃契約。承租人向出租人支付一定租金，是租賃關系成立的條件，而這種關系已為西周政府所承認。D、損害賠償，西周民事法律，嚴格保護奴隸主的財產所有權，同時也說明土地和奴隸都可以用于損害賠償。鄭、晉兩國公布成文法的措施及所引起的爭論。（1）公布成文法的措施，鄭國公元前536年，鄭國的執政子產

公布成文法的意義。成文法的制定和公布，在一定程度上限制了舊貴族的特權，標志著奴隸制的瓦解，促進了封建生產關系的發展，反映了新興地主階級的要求，為封建法制的形成奠定了基礎。但由于其鋒芒仍然是指向勞動人民的，從這個意義上說，它加強了對勞動人民的統治。

18戰國時期立法指導思想的主要內容。（1）“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”——不論是誰，不分貴賤等級、親疏遠近，只要違法犯罪，都要按法律論罪處刑，以打破奴隸制“刑不上大夫”的壁壘。（2）“法者，編著之圖籍，設之于官府，而布之于百姓者也”——由官府統一制定成文法，向百姓公布，使人人皆知法而又有法可依。否定“刑不可知，則威不可測”的秘密法。（3）“重其輕者”——定罪量刑時，加重對輕罪的處罰。19《法經》的主要內容及其歷史意義。《法經》是我國封建社會最早的一部粗具體系的法典，由戰國初期魏國的李悝制定。《法經》 共有盜、賊、囚、捕、雜、具六篇。其階級本質是：鋒芒指向勞動人民，《法經》開宗明義規定盜、賊兩篇，認為“王者之政莫急于盜賊”，表明鎮壓盜賊是地主階級專政的主要任務；維護君主專制；維護封建等級制。《法經》在我國法制史上具有重要意義。首先，《法經》初步確立了封建法制的基本原則和體系，是后世封建法典的藍本； 其次，《法經》對當時封建經濟的形成和鞏固起到了一定的積極作用。20《法經》的階級本質。（1）《法經》的鋒芒主要是指向農民和其他勞動人民的。（2）維護君主制制度。（3）維護封建等級制。商鞅變法的內容及其歷史意義。第一次變法的重點是打擊奴隸主貴族的政治勢力。具體內容是：（1）整頓戶籍，設立連坐法，防止隱匿壞人；（2）獎勵告奸；（3）獎勵農業生產；（4）獎勵軍功。第二次變法的重點是廢除奴隸制的土地制度。具體內容是：（1）重申“民有二男以上不分異者，倍其賦”的禁令，進一步強調分戶居住；（2）取消分封制，普遍建立郡縣制；（3）廢除井田制，確立封建土地私有制；（4）統一度量衡制度。通過變法改革，促進了封建生產關系的發展，使得秦國國勢日強，為后來秦始皇統一大業奠定了基礎

第四篇：中國法制史

第 一 章 西周至秦漢、魏

晉時期的法制

第一節 西周以降的法治思想與法律

一、西周的“以德配天，明德慎罰”思想

中國古人對“德”和“天”兩個觀念一直有一種信仰，直到今天中國人對“天”仍有一種潛意識的尊重。“德”是另一個很重要的概念，中國歷史上很早就形成一種天命觀。在改朝換代的政治變革當中，西周作為一個新政權，就要為自己的權力更迭，尋求一種意識形態上的正當性，所以西周政權的代表周公姬旦提出了“以德配天”，即周人之所以得到新政權，是因為有德行，殷人之所以丟掉了國家權力，是因為沒有德行。“德”被認為是一個人必有的道德根本，這樣的一種思想與法律相關聯，就是“明德慎罰”。

“明德慎罰”就是說，現實的一個政權，通過道德而獲得權力，如何證明有道德，就要落實在嚴格的執行法律當中。古代的“罰”、“法”往往都是通用的，還有“刑”，它們彼此都是相關聯的。“明德慎罰”被后世解釋為要慎重地運用法律，用這樣的一種行為來彰顯、證明統治者有居于統治地位的政治道德。所以西周以來，在觀念、思想上強調的“以德配天，明德慎罰”，就為后世歷代王朝權力存在的正當性和法律運用奠定了基本原則。

二、“禮”與“刑”的關系

（一）禮刑的關系

西周時期談論“禮”與“刑”，恰恰因為“禮”是那個年代對一般人而言最重要的行為規則。古人認為“禮”與“刑”的關系是“出禮入刑”。《漢書·陳寵傳》所說的“禮之所去，刑之所取”意思就是說，一旦一個人的行為超出了“禮”的約束，往往就會落入到刑罰的懲罰范圍。“禮”本身和我們今天談到的法律有相近、相關的一面，但是在許多的價值上，又有不同的一面。比如“禮有差等”，按照今天人們閱讀的理解，更直觀地認為“禮”這套規則更注重強調人們的差別，但是我們犯了一個讀古文的一般的錯誤，但是古漢語中，在這句話里邊，“差等”有兩層涵義，一個是差別，一個是對等。所以我們不能認為“禮”這套規范只講差別。

在對“禮”解讀時，還強調“尊尊”、“親親”。在這些關系當中，實際上先秦的儒家在許多的思想原則上非常強調對等性，叫做“尊其尊，親其親”，也就是說做君主的要有做君主的樣子，做父親的要有做父親的樣子。一方面不否認傳統社會理念強調“男尊女卑”、“夫唱婦隨”，但另一方面也強調“夫妻同體”、“舉案齊眉”，這都是強調對等關系。在強調臣對君有義務、子對父有孝道的同時，另一方面也強調“君規而臣忠”、“父慈而子孝”。即中國傳統這套“禮”的規則，不能夠被后人簡單地解讀為一套人身差別規范的規則，那就過于簡單化了。

“禮”與“刑”在這個基礎上所體現的是當時人們所追求的公平價值，所以說，在這樣的一個結構當中，有許多內容是需要我們后人不斷地認識和理解的。

（二）五刑

與中國古代法律直接相關的另一個概念就是“五刑”，對于“五刑”人們通常想到的是一個系統性的五種刑罰制度，實際上還遠不止此。傳統法律中，“五刑”經過千百年的傳承，已經成為一個觀念，即“五刑”就等同于法律，但是不能和今天的部門法理論進行類比，從而得到一種誤解——難道中國的法律就是五種刑罰嗎？但是作為一種法律意識的觀念，“五刑”就是其代表。

對于“五刑”我們不僅要了解各個朝代五刑的內容，還要了解與“五刑”相對應的其他法律制度，如“八議”、“官當”、“十惡”都與“五刑”制度相關。甚至可以這樣認為，談到“八議”，包括唐律中的議、請、減、贖、當、免，不過都是為了五刑制度更有效、更準確地運用而確立的。所以在這個復習時期，就不再是簡單截取一些知識點，而是系統地將知識點有機貫穿起來，因此考生在復習中要習慣看到“五刑”，想到相關的制度內容，從而對“五刑”有完全和準確地認識。

西周時期的五刑通常指：墨、劓、剕、宮、大辟五種殘人肢體的肉刑。比如大辟對應的是死刑，在中國法律史上經過了很多變換階段。先秦的死刑，是作為普遍肉刑中的一種，最終剝奪一個人的生命，這樣的一種剝奪人生命的刑罰，經過以后的漢朝文景帝廢肉刑，經過南北朝時期的死刑復奏，到后來明清的會審，它伴隨著相關的訴訟制度的變化，能夠讓我們完整地看到中國傳統法律對死刑，所始終貫徹采取的一種慎刑的原則。只有這樣一種知識彼此前后的鏈接，我們才能夠準確把握古代的具體制度設計的發展演變和存在的合理性。

先秦的五刑和以后的五刑是有差別的，比如形式上最突出的不同就是隨著漢朝文景帝廢肉刑之后，這套五刑制度一個最大的變化，就是先秦以來那樣一種殘人肢體的刑罰，變成了一種以笞杖刑為主，以徒流刑為代表的一個新的刑罰系統，也就是說，在古人看來，那種殘人肢體的刑罰，最終被替代了。社會發展到今天，今人有了不同的價值判斷，認為這樣的笞杖刑仍然是肉刑，那是歷史變化的結果，在這樣的背景下，不能否認文景帝廢肉刑的歷史意義，而且回顧秦漢的特定刑罰，可以準確地看到中國傳統在刑罰設計的價值追求上是值得今天汲取的。所以我們不能借用今天的價值判斷解讀中國歷史上既有的刑罰制度，從而得出不正確的結論。例如《秦律》中有一種恥辱刑，典型的代表就是髡刑，這在今天的價值觀上看，一個刑罰僅僅是剃掉犯罪人的頭發，不應被認為是一種嚴重的刑罰，但是在古人看來卻是比較嚴重的。無論如何，對于一個罪犯也不能有人身侮辱，但是罪犯必須要受到懲罰，在服刑期間，總要追求應當讓罪犯對自己所犯罪惡感到恥辱，這還是必要的。所以古代法律的某種追求具有內在合理性，在今天的文明尺度上盡管可以對它進行種種批判，但是所追求的合理價值是不能被忽視的。

五刑是一個很典型的概念，與五刑相關的還應該關注在這些刑罰適用當中的一些基本的原則，比如自西周以來就出現了這樣一些原則，例如在定罪量刑上要區別故意和過失。到了唐律以后，又進一步把它作了區別，比如有關于自首的規定。在漢代，當我們強調一些很特別原則的時候，我們總會提到“親親得相首匿”，這些都是在適用刑罰上必須要考慮到的重要的判斷標準。“親親得相首匿”這是源自儒家的一個基本原則，按照史書上的解讀，叫做“父為子隱，子為父隱，直在其中”，用現代漢語講就是父子之間彼此包庇，這恰恰是當時正當的人倫道德要求，但是現實的法律制度中，并沒有設計出這樣一套邏輯結構。

三、春秋戰國時期的法律制度

中國法律從西周的“禮”“刑”存在結構開始，也有著自身的發展，特別是經過了春秋戰國，一個突出的表現，就是越來越強調成文化和法典化。

（一）鑄刑書與鑄刑鼎

古人在記述的時候，為了能夠彼此區別，把前一件叫做鑄刑書（鄭國·子產），把后一件叫做鑄刑鼎（晉國·趙鞅），而它們實際都是把當時諸侯國適用法律根據的“刑書”加以修改之后鑄在一個鼎上。鼎在先秦象征著是一種國家權力，所以鑄在鼎上就類似于后來法律要公布，要取信于民這樣一種價值追求。

在這個基礎之上，到了戰國時期魏國的李悝，他收集來諸國已經公布的刑書，在這個基礎上完成了他自己的一篇著述，這就是《法經》。這篇著述在文體結構上，與現在的法典相類似，所以被當時的魏國國君魏文候一指詔令，修改成了一部法典，《法經》也就成為了中國歷史上第一部成文的法典。

《法經》在編排結構上，類似于今天制定的法典，共有六篇——“盜”、“賊”、“囚”、“捕（網）”、“雜”、“具”，這六篇各自的內容和編排順序對后世有較深影響。之所以將“盜”、“賊”兩篇列于《法經》之首，是因為“王者之政，莫急于盜賊”，也就是說一個統治者首先要對社會承擔的責任是禁絕“盜”和“賊”這兩種行為，來提供一個基本的社會秩序和安定的社會環境。“盜”就是指“強盜”、“竊盜”，而“賊”是由“貝”和“戎”兩部分組成，其中“貝”是指與錢有關，“戎”指軍人，“賊”強調的是為了獲取利益，不惜大打出手，進而殺人越貨、戕害良民，所以“賊”在古漢語中、在古代法律中被歸納為“害良曰賊”，“殺人不濟曰賊”。盜、賊按照現在的話來說就是對社會基本政治經濟秩序、對人身生命財產有著嚴重危害行為的犯罪，這是任何一個當權者首先應該通過法律制度加以規范、制止的行為。有“盜”、“賊”就要抓捕、關押、審訊，于是就有“囚”、“捕”兩篇。除了“盜”、“賊”這種違法行為，一個正常的社會違法行為顯然不僅只限于這兩類，除了上面闡述過的“盜”、“賊”兩種犯罪之外，其他的歸于一類，客觀上這類犯罪就會顯得駁雜，因此稱之為“雜律”。《法經》的最后的一篇“具”，“具”的本身在今天還有“備而不用”的含義，所以“具律”有著一般原則的性質。《法經》這樣的一個法典結構，對于后世的法典編纂影響深刻，比如直接影響到了戰國后期的秦。秦有商鞅變法，而商鞅在秦國推行變法之后，全國所形成的法律體系稱為六律”，而這“六律”就是《法經》的六篇結構。所以《法經》是戰國時期代表中國法治進程最重要的環節。

第二節 秦漢、魏晉時期的法律

秦漢以后，法律越來越受到儒家傳統思想的影響，出現了所謂的“親親得相首匿”，在司法領域還出現了“春秋決獄”。“春秋決獄”在另一方面強調了中國傳統法律里邊自西周以來就形成的制度原則——在認定一個行為人對他的行為承擔法律后果的時候，他的主觀心態十分重要，所以春秋決獄又被后人解讀成論心定罪。也就是說，一個人主觀惡意的有無和大小，與犯罪行為密切相關，直接關系到對犯罪人犯罪行為懲處的輕重。《鹽鐵論·刑德》中認為：“志惡而合于法者誅，志善而違于法者免。”意思就是說，如果一個人內心險惡，哪怕行為舉止上并未觸犯法律，對這樣的人也要嚴加追究。相反，如果一個人心地善良，哪怕行為一時觸犯了法律，對他也要進行寬免，這完全是論心定罪。論心定罪在西漢，特別是西漢中期以后，有它存在的歷史必然和積極的作用，如漢承秦律，秦律一向以法家理論為指導，以嚴苛繁密著稱，自漢初劉邦的“約法三章”之后，漢律經歷了體系結構上一次重大的選擇和變化，在這個過程當中，隨著社會矛盾的積累，有些規范通過儒家經典在適用法律上進行一些解讀，就成為必要和可能。在這個過程當中就形成了春秋決獄。所謂春秋決獄就是在個案適用法律的過程中，對某些法律條文用儒家經典做出一些解讀。這些解讀大概遵循的原則主要有強調主觀心態的分析認定，另一方面強調情理，也就是說這種解讀要符合當時的人一般公平、是非的判斷，要合乎人情。談到情理，一般都會聯想到人情，這恐怕遠遠不夠，古代“情”、“理”、“法”的關系，情之所以通常被寫在第一，這里的情不僅有“人情”之意，還有“案情”的意思。換句話說當時的“情”恰恰和今天的“注重案件的事實”相關。春秋決獄通常被解讀為“情判”，這里的情不簡單的是人情，更重要的是要合乎常理，要通過這樣的一套做法彌補傳統法律立法當中的不足和缺陷。所以春秋決獄隨著后世法律本身規則條文的完善，邏輯結構的嚴謹，適用的可能就越來越少，以至于魏晉之后這樣的做法基本上不存在了。但是我們不能否認其在兩漢時期的作用，特別是當時繼受秦律背景下的，其積極一面就是強調論心定罪，有效防止了歷史上源自秦律的廣泛株連的做法。儒家強調的是“罪止其身”，不能夠無端進行株連。但是論心定罪又給后世法律的適用留下了禍端，因為心就是思想，所以在后世帝王制度下演變為文字獄。

第三節 魏晉南北朝時期法典的發展變化 一、三國兩晉南北朝時期的法律

（一）三國兩晉南北朝時期政權的更替

由于中原政權頻繁的更替，使我們覺得這段歷史非常混亂，但是這段時期又是中國傳統法典結構、法律內容和有特色的法律制度最為集中出現和發展的時期，我們先把不同時期的政權做一個梳理。

占據了北方大半中國的曹魏政權，吞掉了西蜀，正當曹魏勢力不斷擴充，要統一中原時，又被手下的司馬氏篡奪了政權，歷史進入到兩晉時期。由于西晉和北方少數民族的爭斗，原本建都洛陽的晉王朝一路逃到建康（南京），并在此建都，稱為東晉，于是形成了南北劃江而治的格局，這就是南北朝。南北兩方各自進行著改朝換代，南方的司馬氏政權被宋、齊、梁、陳四個王朝所取代；北方少數民族拓拔氏建立的北魏以后又經歷兩次分裂和朝代的更迭，分別是東魏、西魏、北齊、北周。

二、法典結構與法律形式的變化

在這樣的朝代變化的背景下，完成了這一時期中國的傳統法律從內容到體系不斷地演進的過程，出現了幾部具有代表性的法典。

（一）《新律》

曹魏立國后，頒布了《新律》又叫《魏新律》。《新律》在結構和內容上有兩個特點，首先在結構上總結兩漢以來逐年積累起來的龐雜的法律規定和法典體系，創立了新的簡明的18篇法典結構，第一篇叫做《刑名》，類似于今天法律的總則的內容；其次在內容上《新律》將儒家經典理論——“八議（親、故、賢、能、功、貴、勤、賓）法律化”。“八議”和“五刑”制度是密切相關的，“八議”就是對八類人在適用刑罰時的特殊的制度設計。

曹魏被司馬氏所取代，在西晉時期又完成了一部法律（《晉律》），因為其頒布在晉武帝泰始年間，所以又稱為《泰始律》。其在《魏新律》18篇的基礎上擴充為20篇，最突出的特點是《晉律》將《魏律》第一篇《刑名》一分為二，變成了《刑名》和《法例》兩篇，在內容上，《晉律》也有一個較大的原則制度上的設計——“服制定罪”，即按照親疏遠近的血緣關系，確定一個具體犯罪的人的犯罪行為要受到何種制裁。以后中國歷代法典都完全繼承了源自于《晉律》的“準五服制罪”（服制定罪）的原則。服制本指親屬中有人去世，按照血親、輩分遠近的不同，穿著五種不同的喪服，這五種喪服客觀上告訴外人，死者和生者之間有何種血緣親疏關系，法典運用這樣一套被民間廣為認同的身份制度，來規范在刑罰適用上的輕重的原則辨別。例如一個家庭中有一個不孝子，經常偷竊家中財產，有一次他找到一個和他非常要好但不是家族成員的人作為幫手，偷竊家中財產。這個不孝子當然是謀劃盜竊行為的首謀，根據《唐律》的規定刑罰適用的一個原則就是兩人以上犯罪的，首謀者從重論處。但是這樣的一個盜竊行為完成后，首謀者不一定在刑罰處罰上要重于幫手，因為首謀者是這個家族的成員，家族成員盜竊家中財物的時候，依據身份關系，首謀者與被害者是親屬關系，所以“論刑從輕”，而幫手因為和被害者關系疏遠，所有“論刑從重”，并不因為兩人犯罪中家人是首謀而一定從重論處。這樣的一套基于身份認定犯罪行為人行為性質的輕重，而導致刑罰輕重的原則，在當時的人看來很合理，在現今看來也不是完全沒有道理。在現在的司法實踐中也在考慮到親疏的關系，因為其存在內在的合理性。這套“服罪定罪”制度幾乎貫穿于所有傳統法典具體當事人犯罪刑罰的適用上，形成了“以尊犯卑”通常要從輕，而“以卑犯尊”通常都要從重。

（三）《陳律》（《南陳律》）

晉朝因八王之亂和北方少數民族南侵，都城從洛陽遷到南京，歷史上將遷都之前稱為西晉，將遷都之后稱為東晉。東晉又被后世的宋、齊、梁、陳所取代。這四個王朝的立法又以《晉律》為模范，雖然每一個朝代都頒布了新法典，但在內容結構上并沒有超出《晉律》，只不過在《南陳律》中出現“官當”制度，即官員犯罪后可以用其官職來折抵一部分刑罰。但是官員犯罪并不當然用官職來折抵刑罰，當時的法律具體規定了哪些犯罪可以適用官當。

（四）北朝的法律

北朝的《北魏律》基本上受到舊有中原《漢律》和當時南方《晉律》的影響。后來北方分裂為北齊和北周，在這兩個朝代各自修訂的法律當中，有特別值得關注的內容。

1.《北齊律》

《北齊律》在結構上進一步精簡成12篇，這一結構影響到后世唐宋法律近700年。《北齊律》在內容上，統治者基于司法經驗，把對社會危害最嚴重的十種犯罪，集中歸納在《名例律》中，叫“重罪十條”。這樣一個法典的條文編排體例經過隋朝改稱為“十惡”，后經唐宋，一直沿用到明清。一般來說犯有“十惡”罪行的人，通常不會被赦免。《北齊律》另一個重大貢獻是在12篇的第一篇被稱為《名例律》，即將《晉律》的《刑名》、《法例》兩篇合二為一，各取一字形成《名例律》，在法典當中居于總則的性質，在結構上被置于首篇，這種結構一直延續到清朝末年1906年修律。

2.《北周律》

自漢初文景帝廢肉刑以來，在中國刑罰體系中最難以確定的就是“減死之刑”，死刑以下的一等最難設計。《北周律》確立了流刑作為減死之刑的地位（廢除宮刑），并且對流刑按照流放道里的遠近分等規定，叫做“流刑分等制度”，以被處以流刑的人犯罪行的輕重，按照流放道里的遠近加以區別。

（五）南北朝時期的死刑復奏制度

在刑罰制度上，南北朝時期還有一個顯著變化——所有的死刑判決都必須報送皇帝核準（死刑復奏制度）。此前死刑的判決和執行，地方有直接的權利，地方官掌管生殺大權，不利于法律的統一和死刑的慎重，所以自南北朝以后，死刑案件判決無論是哪一級作出都不立即生效，都要逐級上報到皇帝手中，由皇帝派中央的司法審理機關進行復核，并且將復核的結果再次報請皇帝批準，這就是死刑復奏制度。

在訴訟制度上，在南北朝時期的北齊一朝，將其主掌審判的衙門叫做大理寺，這樣一個機構設計一直延續到明清。這些內容要和秦漢司法機構進行關聯：秦漢時期的中央司法機構叫做廷尉，西周一度叫做大司寇。

第 二 章 唐宋至明清時

期的法制

第一節 唐律與中華法系

《唐律》是中華法系的一個典型。法系是指西方法學者在近代為了研究不同地域、不同法律文化的形成和現象所作的概括，比如大陸法系、英美法系、中華法系。這些法系有的作為一種制度和形式已經沒有獨立存在的可能，如中華法系。但作為一種文化，中華法系對于今天中國現有的法律制度產生著種種影響。如中國人頭腦中固有的公私觀念，這樣的一種價值判斷會時時左右中國人對于今天所面對的法律制度的理解和運用。了解自己過去的法律制度，探求其制度上的特點，對于我們把握今天的法律有著十分重要的意義。所以今天談論中華法系，最直接的參照就是《唐律》。

《唐律》在當時的世界中，是立法水準、內容結構上十分完善的法典，在中國法律史的進程中也是一個很具有代表性的法典，是對歷代王朝法典的總結，是唐以后宋元明清各朝法典直接模仿的藍本。以至于后來修訂《明律》的時候，都會認為“《明律》十之八九都和《唐律》有關”，而《清律》更是與《明律》有直接的淵源關系。唐以后的宋在立法的結構和內容上基本上也是沿襲《唐律》。

《唐律》可以說是中國傳統法律里最具代表性的文本系統，許多制度設計在觀念、在原則上對后來甚至當下都不無影響。如“六贓”就是對六種非法獲取財物犯罪的歸納，其中有四種是對官員非法獲取財物的歸納，也就是貪污賄賂犯罪。現行《刑法》規定的“事后受財”在當時的《唐律》中都有詳盡、細致的規定。

在《唐律》的規范背后，有一個原則是值得我汲取的，后人將其歸納為“嚴而不厲”的原則。“嚴”體現的是法律條文設計彼此在邏輯結構上、在概念的解讀上非常嚴謹、細膩，很難讓犯罪者找到空子，因為《唐律》也遵循“罪刑法定原則”。按照律文的說法，“律無正條者不得論罪定刑”，任何定罪論刑都要遵循法律的條文。但是所有的成文法國家都會面臨著“法條有限、情罪無窮”這一困境。所以就需要有內在的邏輯和法律對這樣一系列概念的有機解讀，來避免這樣的漏洞。

《唐律》另一個方面的特點體現在，在訴訟程序制度的設計上越來越合乎情理。如《唐律》十二篇中有專門的兩篇和逮捕、訴訟、審判都有相關性。《唐律》“六贓”里提供的信息還有很多，不僅僅是在條文上的“嚴”，而且還體現在刑罰處罰上盡可能選取“寬”的形式，即“嚴而不厲”的“不厲”。《唐律》規定的寬刑，并不是毫無原則的寬坐，是指對犯罪行為不得寬坐，但是一旦依法認定一個人有罪，要根據人的身份、案件的特殊情況，給予盡可能的寬免。在《唐律》的立法者看來，嚴刑不一定能夠收到好的社會效應，“嚴”應體現在立法的嚴密上，而不能僅僅或盡可能不要體現在最后刑罰的嚴酷上。這都是值得今人思考和汲取的。

第二節 宋元時期的法律

一、宋代的法制

（一）《宋刑統》

《宋刑統》全稱《宋建隆重詳定刑統》。“刑統”這一稱謂源自唐代中期一部法律修纂——《刑律統類》，在五代以后，簡稱為“刑統”。《宋刑統》雖然稱謂有變，結構上和《唐律》一樣，還是十二篇，只是這十二篇500條之下，具體內容表述上和《唐律》有諸多差異，《宋刑統》有著和《唐律》相比突出的變化，即增加了許多民商事規范的內容。

宋代立法的另一個特點是“編敕”。“敕”是皇帝發布的，針對一時、一事、一地的特別命令，將這些零散的“敕”加以匯總、統一，去除先后的抵誤、沒有辦法行用和已經失效的內容，加以重新分類的匯編，即為“編敕”。到了南宋又有了一種新的法典結構匯編體例，即按照律文十二篇的結構、門類加以匯編，在每一門類下按照敕令格式的法律淵源而以統括，稱為《慶元條法事類》。從此以后就造就了新的法典編纂結構，即“條法事類”的結構。這是對元朝有著直接影響的法典匯編的做法。

（二）宋代刑罰的變化

1.折杖法

2.配役

3.凌遲

二、元代的法律制度

元代為了有效統治國家，將社會上的人分為不同等級，后人將這樣的一個制度概括為“四等人”制度。這樣的一種制度設計在價值判斷上當然是否定的，這樣一套制度以今人的眼光審視是無法接受，甚至是無法容忍的。今天我們都認同“人人平等”這樣一個價值，但是現實制度設計卻遠非如此。現在的社會按照原有的制度設計也可以將人分為四等，如某一類人歸組織部門管理，一部分人歸人事部門管理，大多的“藍領”歸勞動部門管理，其他的人就歸公安部門管理。我們在現實生活中并沒有體會到這樣的管理體制有什么不平等，所以任何一個現實社會的制度不過滿足的是時人對公平的認同和理解。元代這樣的法律制度在法律上還體現為“同罪異罰”，這都是值得我們關注的知識點。

第三節 明清時期的法律

明清兩代的法典法律制度有高度的承繼性。

一、《大明律》的制定

明王朝在其存續的200多年中，《大明律》一直是其基本法典。《大明律》最大的特點是不再遵從唐宋以來十二篇結構。隨著中樞皇權體制的變化，廢宰相、提升皇帝的地位，由皇帝直接統領六部，所以《大明律》的結構就變為七部分的法典結構，第一篇《名例律》存而不改，其余的是按照中央六部結構分別設律，即吏、戶、禮、兵、刑、工六律，其中又以《刑律》內容最為細密和完善。在這樣的新法典結構之下，代表的是后期法律的共有特點。后人在總結《明律》特點的時候，概括為“重其所重，輕其所輕”，即嚴重危害到皇權制度、社會制度的犯罪，《明律》規定的處刑都重于《唐律》；而關于禮儀、風俗的犯罪，《明律》的處罰又明顯輕于《唐律》。也就是說越向后發展，王朝的法典和司法的打擊對象和力度越來越集中和明確。

二、清代的法律

《清律》是在《明律》的基礎上完成的，《清律》更加強調作為國家基本法典的“律”和在司法實踐中的“例”彼此統一協調（《大清律例》）。

三、《明大誥》和“明刑弼教”

明初朱元璋還頒布了《明大誥》，這是由朱元璋自己審斷的案例進行的匯編，對后世產生了不小的影響。明初，以朱元璋為代表的“重典治國”的歷史，在傳統的法律指導思想上有了一個新的說法，叫做“明刑弼教”。“明刑弼教”和“德主刑輔”的思想的差別在于，“德主刑輔”是有主次之分的，“明刑弼教”只有目的上的劃分，也就是說“明刑”的目的是達至教化，為了達至教化這個目的，刑或先或后，或輕或重都是可以的，不必恪守“德主刑輔”，大德小刑。這為明以后的“重刑”提供了理論基礎。

四、明代的會審制度

為了平衡這種重刑可能給整個法制帶來的負面影響，明清兩代的法律在司法制度的設計上越來越嚴密，一個突出的特點就是會審制度的設計——凡是疑難重大的案件，都要通過會審進行審理。

會審按照今天權力分立的理論價值判斷，有著諸多不相適宜的地方，往往被今人簡單否定，其實這里面有許多值得研究的內容。三權分立不過是肯定內在的權力制衡的價值，中國傳統社會2000年的帝制，權力始終是有著制衡制度設計的。甚至不妨這樣認為，任何一個權力體系，如果沒有制衡的設計，幾乎是無法運作的，但是我們不可否認，中國的皇帝制度是典型的專制制度，在皇權之下會有制衡，但是在下級權力對皇權缺乏有效的制衡。明清兩朝皇權進一步向極端發展，皇權之下的制衡不是被削弱，反而被加強。例如《明律》中的奸黨罪就是指絕不允許在政治統治集團內部，有基于小團體利益形成的黨派。

伴隨著明代皇權的加強，還出現了“廷杖”制度、“廠衛”制度，這都是和大的結構背景相適應的。在正常的司法制度上，“會審”也是在這當中一個最重要的制度形態。會審同樣是利用不同官僚機構之間的制衡，來達至個案審判上的公正，是為了有效防止傳統司法衙門獨斷專行，所以仍有積極的一面。

五、明清的會審制度

（一）秋審

明清時期將所有的死刑判決分為兩大類，一類叫做“立決”，一類叫做“監候”。所有被判處死刑立決的案件，要根據南北朝以來死刑復奏的程序，按照當時法律的規定上報中央，形式上要經過皇帝最后的裁可，再交付執行；而被判處死刑緩決的罪犯一律要等到秋天由專門的秋審程序來重新復審核定。秋審和中國傳統文化中的“秋冬行刑”密切相關。這樣一套制度至少可以追溯到漢代，漢代有秋冬行刑，因為中國傳統政治哲學中非常強調“天人合一”這樣的價值，在現實政治中，統治者的行為要遵從天意、符合天象，這就是自西周以來強調的“天”的觀念對中國人的影響。如何體現天意？人們通過觀察就附會為天有四季——春夏秋冬，秋冬意味著萬物蕭殺，所有在人世也可以處死人命，統治者通常在秋冬執行死刑，這由唐而宋，經過明清，被漸漸制度化。

隨著明清會審制度的出現，也出現了專門審理死刑案件的秋審制度。秋審被看成“國家大典”，為了彰顯皇權之下法治的威嚴和皇帝的寬仁，往往采取這樣一個特定的儀式。秋審審理的都是死刑監候的人犯，所以一旦一個死刑犯被判為監候，只能留待當年秋后集中審理。審理的結果通常分為“情實”、“緩決”、“可矜”、“留養承嗣”。除了“情實”要交付死刑之外，其他三類或者得到減免刑罰，或者留到第二年秋審再行審斷，所以整個的死刑制度越來越嚴謹，這也體現著中國傳統法律自始而終的“慎刑”的價值觀念。

（二）明清的司法機關

明清以來管轄在初審案件上有縣一級負責，這是因為古人有這樣的一個價值判斷——“案貴初情”，也就是說任何案件事實的獲得都和盡快發現案件、盡早進入案件有直接的關聯，能夠做到這一點的就是最基層的縣一級衙門，所以“案貴初情”的價值判斷，導致在制度設計上任何案件，重到人命案，小到盜竊案，都要由縣衙初審。但是由于管轄權的不同，縣級衙門審理了命案，可又無權判決，這就形成了“審轉”制度——縣一級衙門審理命案，通過現場勘驗，得出定罪的罪名后，要將人犯和卷宗解交給上一級。例如在清代，縣級衙門就要將人犯和卷宗解交給它的上一級——府。府一級衙門有一個專門的機構審理完這些案件，要報到省一級。省級辦理案件的機構叫做臬司（全稱提刑按察使司），經過臬司審理之后報給省級的長官——巡撫或總督。所以一個案件由最初的審理到有權判決的督撫一級，正常情況下要經過四個層級。督撫一級雖有權判處死刑，但是根據所有死刑都要復奏的制度，又無權執行。所以督撫又有特別的死刑判決制度，每年要將一般的死刑案件集結到一定數量，或按照季度集中提報給中央的皇帝，完成皇帝的死刑復核制度，而皇帝再將案件要由中央具體審理案件的機構代其辦理，這個機構就是刑部。

唐宋時期，主審案件的機構叫大理寺，是源自北齊的大理寺。元代一度廢除了大理寺，中央只有刑部，所以刑部就成了明清以后的主審機關。盡管朱元璋建明以后，恢復了大理寺，但大理寺在明清兩代卻成了復核機構，地方督撫把所有的人命案件報給皇帝，而皇帝又交由具體辦事機構——刑部來處理，這樣就容易給考生帶來誤解，認為古代的刑部相當于今天的最高法院。其實不然，因為在古代皇權制度設計上，只有皇帝高于督撫，而皇帝之下的六部不過是皇權之下的辦事機構，也就是說六部之一的刑部，從權力制度層級上，并不是督撫的上級，只不過因為其職能的分工，督撫名義上是將需要死刑復核的案件交給皇帝，而皇帝再將案件交給他下屬的辦事機構刑部，所有從權力層級上來看，刑部和督撫是平級的，這就導致在一個具體的案件上，通常刑部是不會輕易駁回地方督撫已經做出的判決。除非死刑案件在完成復核的過程中發現了重大的問題，往往有兩種做法：一是刑部以皇帝的名義將案件交還給督撫重新審理（發回重審），另一個就是對督撫有某種羞辱的做法，就是把案件提到刑部重新審理（提審）。例如清代270年歷史中發生的由督撫審結的死刑案件又被刑部提到中央重新審理的情況屈指可數，最著名的一個案件就是“楊乃武與小白菜案”。這樣的一套結構讓我們看到，在帝制的結構下，同樣存在制衡。而在制衡理論的背后，在死刑這類案件上，也能夠清楚看到這套設計的嚴謹。所以會審不能用今天的價值判斷為行政干預司法，這是今人一套權力制衡理論的價值判斷，因為自古以來在中國傳統帝制上，就沒有行政和司法的區隔。

第 三 章 清末、民國時期 的法律

一、清末的變法修律

1.《欽定憲法大綱》

在清末的歷史時期里面，西化是當時的法律最主要的特征。1906年，清廷正式宣布要仿行憲政。到1908年，清廷完成了中國近代史上第一部憲法性文獻——《欽定憲法大綱》。之后的1911年，辛亥革命爆發，面臨當時國內各種矛盾的激化，清廷開始妥協，又頒布了《憲法重大信條十九條》，即 “十九信條”。和《欽定憲法大綱》相比，“十九信條”進一步約束了皇權，在體制上開始參照英國的“虛君共和”的君主制，但是當時的革命不再接受清廷的妥協，出現了中華民國和北方清王朝的對峙。

2.《大清新刑律》和《大清現行刑律》

與此同時，自1906年到1911年，清廷一方面在推行憲制改革，另一方面為了配合憲政，開始引用西方大陸法系的一些法律制度，先后修訂了《大清律》，完成了一部新的刑法典——《大清新刑律》。在此之前為了求得法律的過渡，還頒布了《大清現行刑律》。這兩部“刑律”在結構上截然不同，《大清現行刑律》是以《大清律例》為基礎，經過刪改而成，所以《大清現行刑律》是舊律的變革，而《大清新刑律》完全按照西方大陸法系的刑法典完成，分為《總則》和《分則》。由于這樣一個激進的變革，在朝中出現了許多爭議，這種爭議集中體現為以沈家本為代表的法理派和以傳統勢力為代表的理學派的爭議。在今天我們回顧這段爭議，雙方都有值得肯定和批判的地方。理學派提出的主張并不都是保守、落后的，其強調的在法律變革中應該尊重傳統，善于利用傳統這一價值取向，這在今天也是值得肯定的。如當時《大清新刑律》作出的規定就過于背離當時的現實。

3.《大清民律草案》

清朝仿照《德國民法典》的結構，完了一個由五篇組成的民法典草案——《大清民律草案》，奠定了中國近代以來，特別是進入民國以后南京國民政府制定的《民法典》的基礎。

二、清末司法體制的變化

1.司法機構的變革與四級三審制

因為仿照西方的憲政，謀求三權分立的結構，原來傳統的刑部被歸入到行政系統，而改稱法部，大理寺改稱大理院，成為最高司法機關。這樣一系列的變革影響到民國初年北洋政府的司法體系，共同形成了四級三審制的司法體系結構。

2.領事裁判權與會審公廨

在四級三審制的結構中，由于近代西方列強對中國主權特別是司法主權的侵奪，出現了一些特別的制度，如領事裁判權與會審公廨。

關于領事裁判權要注意，將領事裁判權與治外法權相混淆的觀點是不正確的。治外法權是基于近代國際公法，主權國家來相互給予的一種權利。而領事裁判權則不同，是列強強加于弱勢國家的侵害司法主權的一種特別的司法訴訟制度，是不公平、不對等的。

會審公廨是基于后來出現了租界，在租界內的特定訴訟審判方式。

三、民國時期的憲法

1912年中華民國建立。民國建立后一個突出的變化是要給社會制定一套憲法系統。所以孫中山為領導的南京臨時政府頒布了憲法性文獻——《中華民國臨時約法》。《臨時約法》和孫中山任臨時大總統時期的權力結構設計是不同的，孫中山領導的南京臨時政府模仿的是美國的憲政體制，是總統制的憲政結構。《臨時約法》制定的背景是孫中山即將交出大總統權力，而由袁世凱做中華民國總統，所以《中華民國臨時約法》在其法律條文設計上，在權力關系上有明顯的限制袁世凱專權的目的訴求。這樣的憲法性文獻為后來民國初年以后幾部憲法紛爭的直接源頭。

袁世凱就任大總統后當然不滿意這樣一部憲法，所以在袁世凱在位的時候，為自己制定了一部憲法——《中華民國約法》，史稱“袁記約法”。根據這部法律，總統有極大權力，甚至總統在任期間可以指定繼任者。盡管如此，袁世凱還是不滿足，終于在一些人的鼓噪之下稱帝。袁世凱稱帝后，受到全國的一致討伐，在憂懼中死去。

袁世凱死去后，北洋政府的首領曹錕當政的時候制定了一部憲法——《中華民國憲法》，史稱“賄選憲法”。這部憲法明確劃分了中央和地方的權限。

四、《中華民國憲法》

隨著北伐的成功，蔣介石在南京成立了南京國民政府。南京國民政府最初奉行孫中山的建國理論，隨著北伐結束，軍政結束而應進入訓政時期，即由國民黨訓導國人為憲政打基礎。在這個時期南京國民政府頒布了《訓政時期約法》。直到1936年5月5日，頒布了《中華民國憲法草案》，史稱“五五憲草”。但是從1937年中國進入全面抗戰后，國家權力由南京國民政府成立的國防最高軍事委員會統一執掌。直到1946年抗戰結束，國民政府還都南京，國民黨一黨包辦了國民大會，通過這次國會選出蔣介石擔任中華民國總統，通過了《中華民國憲法》。這部憲法文本結構上既不是總統制，也不是內閣制，而是繼承了孫中山的理論，是五院制的憲政結構。這樣一部憲法在1949年之后被蔣介石政權帶到臺灣。

在這部分內容中，整個近代中國的憲政歷史是最值得關注的重點，特別是進入民國后的前后幾部憲法彼此內容結構上的特點，就是最應關注的知識點。

第五篇：中國法制史復習資料

復習題

1.名詞解釋

禹刑：夏代法律被后世典籍統稱為禹刑。

湯刑：有廣義和狹義之分，廣義是指商朝法律的總稱，包括不成文的習慣法和國王發布的“誓”“誥”“命”等。

狹義是指商朝的刑罰手段。

九刑：九刑是西周時期成文刑書的總稱，全書分為九篇。

法經：中國歷史上第一部比較系統的封建成文法典，但不是我國歷史上第一部成文法典。九章律：又稱《漢律九章》，是漢高祖建立漢朝之后頒布的法典，由當時的相國蕭何為適應新形勢依照秦法編纂的，《九章律》分九篇，分別是盜律、賊律、囚律、捕律、雜律、具律、戶律、興律、廄律。前六篇大體與秦律相同，源于李悝的《法經》，后三篇新增關于戶口、賦役、興造、畜產、倉庫等項的規定。

曹魏《新律》：新律指我國歷史上曹魏政權的法律。魏明帝時，鑒于漢朝律令繁雜，在太和三年（公元229年）下詔改定刑制，作《新律》十八篇，也叫《曹魏》、《曹魏律》。三國時期，吳、蜀雖制定過一些科條，但沒有編纂出系統的法典。曹魏的《新律》是三國時代最有影響、最具代表性的法律，是一部系統的法典。

晉律：晉律是晉武帝司馬炎在泰始三年（267年）完成并于次年頒布實施的，但在他的父親司馬昭輔佐魏政期間就開始了。當時司馬昭命賈充、杜預等人參考漢律、魏律開始編纂，到司馬炎建立西晉后不久完成。因頒行于泰始年間，故又稱《泰始律》。《泰始律》是中國封建社會中第一部儒家化的法典，其主要特點是“峻禮教之防，準五服以制罪”。北齊律：北齊的主要法律。開皇律：《開皇律》是隋文帝命大臣總結魏晉南北朝時期的立法經驗后修改制訂的一部封建制法律。

唐律疏議：《唐律疏議》 原名律疏；又名《唐律》、《永徽律疏》，是東亞最早的成文法之一。唐朝刑律及其疏注的合編，亦為中國現存最古、最完整的封建刑事法典，共三十卷。宋刑統：《宋建隆重詳定刑統》宋朝的法律，是中國歷史上第一部刻板印行的法典。大明律：《大明律》是《大明律集解附例》的簡稱。它是中國法制史上具有劃時代意義的法典。它草創于金戈鐵馬的戰爭時期，完成于重典治國的洪武年代。這部大法不僅繼承了明代以前中國古代法律文獻的歷史優點，是中國古代法律編纂的歷史總結，而且下啟清代乃至近代中國立法活動的發展，為中國近現代的法制建設提供了一些寶貴的借鑒。大清律例：是清朝的法典，《大清律例》是中國封建社會最后一部法典。

大清新刑律：于1908年編纂完成，1911年頒布施行。《大清新刑律》是中國歷史上第一部近代刑法典。

中華民國臨時約法：辛亥革命勝利后，以孫中山為首，建都于南京的中華民國臨時政府（南京），宋教仁起草制定的具有“憲法”性質的根本大法,是中國第一部資產階級性質的憲法，是中國第一部資產階級憲法性文件（注：欽定憲法大綱是中國歷史上第一部憲法性文件。中華民國臨時約法是中國第一部資產階級憲法性文件 二者不矛盾）

民國“六法全書”：國民黨統治時期的六個門類的法律法規匯編。目前學界有不同說法，主要觀點有兩種，民國初立法采用“民商分立”原則，六法有憲法、民法、刑法、商法、民事訴訟法、刑事訴訟法之說；1929年之后，立法采用“民商合一”原則，六法有憲法、民法、刑法、民事訴訟法、刑事訴訟法、行政法之說，后者為學界主流觀點。

爰書：中國古代的一種司法文書。秦漢時通行。分廣義與狹義兩種：廣義的爰書，包括檢舉筆錄、試問筆錄、現場勘驗筆錄、查封財產報告、追捕犯人報告等。“爰書”是在封建訴訟制度的建立過程中出現的，它的出現表明封建訴訟制度的日益發展。鞫獄：審理案件。讀鞫：宣讀判決書。啟鞫：請求復審。會審：會同審理一件事。

熱審：熱審是明朝的一種審判制度，是刑部奉旨在每年小滿后十日，會同督察院，錦衣衛和大理寺審理京城在押的沒有審判定罪的囚犯的制度。

三司會審：三司會審是中國古代的一種審判制度。“三司”是中國古代三個主要的中央司法機關，源于戰國時期的太尉、司空、司徒三法官，后世也稱三法司。漢代的三法司是廷尉、御史中丞和司隸校尉；唐代以刑部尚書、御史大夫、大理寺卿為三司使；明清兩代以刑部、大理寺、都察院為三法司。

翻異別勘：宋代重視口供，翻異別勘是宋朝的一種訴訟審判制度，指在訴訟中，犯人推翻原來的口供（翻異），事關情節重大，一般由另一法官或其他司法機關重審（別勘）的制度。重法地：宋朝的一種法律制度，對某些特殊地區的特定犯罪施加重刑，這個地區就叫做重法地。

盜賊重犯：強盜罪在五代即為重點打擊的對象。宋在仁宗前對強盜罪的量刑，一般較五代為輕。神宗后，量刑漸重，神宗熙寧四年，又頒行《盜賊重法》，進一步強化對謀反、殺人、劫掠、盜竊罪的鎮壓。

八議：所謂“八議”是指法律規定的以下八種特殊人物犯罪，不能適用普通訴訟審判程序，司法官員也無權直接審理管轄，必須奏請皇帝裁決，由皇帝根據其身份及具體情況減免刑罰的制度。這八種人是：議親，議故，議賢，議能，議功，議貴，議勤，議賓。

十惡：十惡，是指直接危及君主專制統治秩序以及嚴重破壞封建倫常關系的重大犯罪行為。在《北齊律》“重罪十條”基礎上，隋朝《開皇律》正式確立十惡制度，唐朝沿襲之。犯十惡者，“為常赦所不原”。

官當制度：在封建官僚貴族中，能夠享受到八議待遇的畢竟是少數人。為了使更多的官僚享有法律特權，《晉律》在沿用“八議”制度的同時規定，有官職的人犯罪，可以“除名”或“免官”的處分折抵三年有期徒刑。

準五服以治罪：所謂“準五服以制罪”是指九族以內的親屬之間的相互侵害行為。五服制罪原文是“準五服以制罪”，就是按照五服所表示的親屬關系遠近及尊卑，來作為定罪量刑的依據，本質是維護家族的等級制。

存留養親： 存留養親，就是在符合“孀婦獨子”等留養條件的情形下，經刑部提出留養申請，獲得皇帝首肯后，免予死刑，在施以一定處罰后準其留養。

保辜制度：保辜制度：漢唐以來形成的，以傷害結果論罪的制度。故意傷害案件，在一定期限內被害人死亡，則按殺人罪論斷；一定期限內被害人未死亡，而超過期限死亡的，以傷害罪論斷。這也就要求違法犯罪的行為人，在法定的期限內積極救助被害人，在保證被害人不出現更為嚴重的社會后果的同時，違法犯罪行為人也可以承擔比較輕的犯罪責任。睡虎地秦墓竹簡：睡虎地秦墓竹簡，又稱睡虎地秦簡、云夢秦簡，是指1975年12月在湖北省云夢縣睡虎地秦墓中出土的大量竹簡，內文為墨書秦篆，寫于戰國晚期及秦始皇時期，反映了篆書向隸書轉變階段的情況，其內容主要是秦朝時的法律制度、行政文書、醫學著作以及關于吉兇時日的占書，為研究中國書法、秦帝國的政治、法律、經濟、文化、醫學、等方面的發展歷史提供了詳實的資料，具有十分重要的學術價值。

張家山漢墓竹簡：1983年12月至1984年1月，湖北江陵清理了張家山二四七號漢墓。出土竹簡內容為漢代典籍，有《歷譜》、《二年律令》、《奏讞書》、《脈書》、《算數書》、《蓋廬》、《引書》和遣策共八種，涉及漢代法律、軍事、歷法、醫藥、科技諸多方面，具有較高的學術價值。

春秋決獄：春秋決獄又稱“經義決獄”，是西漢中期儒家代表人物董仲舒提出來的，是一種審判案件的推理判斷方式，主要用孔子的思想來對犯罪事實進行分析、定罪。即除了用法律外，可以用六經中的思想來作為判決案件的依據。

2.問答題

1.春秋末年公布成文法的過程及其影響(1)成文法的公布 ,向全社會公開,這是中國歷史上首次關于正式公布成文法典的記載。在鼎上面公布法律,還表示法律具有權威性和長久的穩定性。

晉國鑄刑鼎:晉平公的時,(2)成文法公布的意義:成文法的公布,打破了法律的秘密狀態和神秘色彩,摧毀了舊貴族壟斷法律的特權,使法律內容由隱秘走向公開化,開創了我國古代法律制度發展的新紀元。2.商鞅變法及其影響 商鞅變法：

（1）改法為律，制定秦律（2）明法重刑，獎勵告奸（3）重農抑商，獎勵耕戰（4）剝奪舊貴族特權

影響:商鞅在秦國實行變法，使得秦國經濟發達，軍事強大，奠定了秦始皇統一全中國的基礎，也成功地把法家思想帶進上層建筑，影響了中國人兩千多年。3.漢文帝廢除肉刑評析 4.解釋“親親得相首匿

所謂親親得相首匿，是指漢代法律所規定的直系三代血親之間和夫妻之間，除犯謀反、大逆以外的罪行，有罪可以互相包庇隱瞞，不負有向官府告發的責任;對于親屬之間容隱犯罪的行為，法律也不追究其刑事責任。

5.三國兩晉南北朝時期刑法制度變化的基本內容與影響 基本內容：

第一方面是法定刑的規范化。

第二方面是刑罰更加寬緩，具體體現在 首先，免除宮刑，進一步廢除肉刑。

其次，連坐的范圍有所縮小。

再次，定流刑為減死之刑。

影響：為隋《開皇律》確立新五刑二十等奠定了基礎:

三國兩晉南北朝時期的法制，是上承兩漢下迄隋唐的過渡時期。這一時期，是封建法制從立法技術，體例結構到具體內容不斷完善時期。6.唐律的篇章結構與歷史影響

（1）唐律的篇章結構：1.名例律的淵源及其內容2.衛禁律

3.職制律 4.戶婚律

5.廄庫律 6.憻興律

7.賊盜律

8.斗訟律 9.詐偽10.雜律

11.捕亡律

12.斷獄律（2）影響：

對世界制的發展，尤其是亞洲地區各國的法制發展起到了極大的指導作用，為人類文明的進步做出了巨大的貢獻 7.宋代商業法律的基本特點

（1）農業勞動者獲得主體地位，有承佃和轉佃的自由

（2）家內服役者獲得主體地位

（3）手工業勞動者與商人的主體地位得到進一步肯定 8.朱元璋重典懲貪基本措施與影響

(1)立重典，動酷刑，對貪官污吏進行嚴厲打擊(2)加強教育，弘揚清正，倡導廉政(3)從嚴律己，罰不避親，正己以正百官 9.秦朝法律的類型

(1)律：商鞅改法為律。律為當時最主要的法律形式。

(2)令(制、詔)：當時命、制、令、詔，從法律意義上說并無區別。律與令經常并列使用。(3)式：“ 式 ” 作為一種法律形式

(4)法律答問：《法律答問》對秦律的某些條文、術語和律義以問答的方式作了明確的解釋(5)廷行事：是司法審判的成例

此外還有 “ 程 ”、“ 課 ” 等法律形式。10.漢代法律的類型

(1)律：關于厘定犯罪和規定相應刑罰的法典(2)令：關于國家行政的各類事宜的一般規制(3)科：關于特別犯罪的刑事處罰規定(4)比：可以引據斷罪的判例

(5)法律章句：漢代儒生對注釋經典的方式對律文的注釋(6)故事：前人留下的關于特定政事的先例或慣例(7)章程：獨立的法律形式，高祖令張蒼制定《章程》(8)漢儀：叔孫通編訂禮義，應當視為法律(9)經義

11.唐代法律的類型 律、令、格、式：

（1）律是國家的基本刑事法典（2）令是國家的各類部門行政管理法

（3）格是國家的刑事特別法以及關于重大公事的特別規制（4）式是國家各級政權的辦事規則及公文程式 12.明清時期律與例的關系分析 13.三公九卿制的特點與存在時間 14.三省六部制存在時間

三省六部制是西漢以后長期發展形成，至隋朝正式確立，唐朝進一步完善的一種政治制度。三省六部制是中國古代封建社會一套組織嚴密的中央官制。它確立于隋朝，此后一直到清末。15.宰相大致丞相制度評述 有以下幾項權力： 一是謀議權 二是副署權 三是用人權 四是裁決一般政務權

宰相的地位非常特殊，在皇權專制政體下，宰相與皇帝的關系至關重要，與王朝的興衰存亡關系甚大，相權的消長可以說是觀察歷代政治得失的一個重要“指針”。在皇權國家里，在某種程度上，宰相的作用甚至比天子更為重要，因為專制帝王雖然高高在上，大權在握，但宰相處在皇帝與各部門之間，在皇帝與各級官吏之間充當“橋梁”；同時，宰相又是道德和忠誠的象征，它是確保皇權不被濫用的一道防線、一種保證。所以，宰相必須擁有豐富的政治經驗和靈活的政治手腕，才能處理好朝廷內外各種錯綜復雜的關系。16.秦漢唐宋元明清各時期的“三法司”——名稱與執掌

①《商君書·定分》:"天子置三法官，殿中置一法官，御史置一法官及吏，丞相置一法官。②漢代以廷尉、御史中丞和司隸校尉三個司法機關的會議，稱三法司 ③宋代審判權主要由大理寺、刑部、御史臺共同行使 唐代審判權主要由大理寺和刑部共同行。④元代審判權主要由大宗正府、刑部、宣政院行使 ⑤明清兩代以刑部、都察院、大理寺為三法司

17.司法監察制度變遷（御史臺——都察院——六科給事中）

18.死刑復奏制度

死刑復奏制度是指奏請皇帝批準執行死刑判決的制度，北魏太武帝時正式確立這一制度，為唐代的死刑三復奏，打下了基礎，這一制度的建立既加強了皇帝對司法審判的控制，又體現了皇帝對民眾的體恤。19.婚姻締結過程中的“六禮”

指從議婚至完婚過程中的六種禮節，即：納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。20.傳統法律中的“七出三不去”

“七出”指的是：不順父母、無子、淫、妒、有惡疾、多言、竊盜。

三不去包括：

一、“有所取無所歸”；

二、“與更三年喪”

三、“前貧賤后富貴” 21.清末修律的成就與影響

成就：1.在立法思想上，自始至終貫穿著“仿效外國資本主義法律，固守中國封建法制傳統”的方針

2.在內容上，清末修訂的法律表現出封建專制主要傳統和西方資本主義法學最新成果的奇怪混合3.在法律編撰形式上，改變了中國歷代傳統的“諸法合體”的形式，明確了實體法之間，實體法與程序法之間的差別和不同，形成了近代法律體系的初步雛形影響：清末修律活動雖然在主觀上講是一種迫于內外壓力之下的、被動的的立法活動，本身也存在著根本的 缺陷和局限性，但在客觀上也產生了顯著的影響，在中國近代法制發展史上占有重要地位。22.清末修律的成就與影響

成就：1.在立法思想上，自始至終貫穿著“仿效外國資本主義法律，固守中國封建法制傳統”的方針

2.在內容上，清末修訂的法律表現出封建專制主要傳統和西方資本主義法學最新成果的奇怪混合3.在法律編撰形式上，改變了中國歷代傳統的“諸法合體”的形式，明確了實體法之間，實體法與程序法之間的差別和不同，形成了近代法律體系的初步雛形影響：清末修律活動雖然在主觀上講是一種迫于內外壓力之下的、被動的的立法活動，本身也存在著根本的 缺陷和局限性，但在客觀上也產生了顯著的影響，在中國近代法制發展史上占有重要地位。23 孫中山的”五權憲法”與”建國三時期理論”

五權憲法的最核心的思想是政權、治權分立，政權歸屬國民大會，而治權乃指行政權、立法權、司法權、監察權、考試權，各自獨立運作并互相合作。是從三權分立（見分權學說）的制憲原則演化而來。孫中山認為,要在中國達到民主共和國的直接民權的境界,必須依次經過軍政(以積極武力掃除一切障礙而奠定民國基礎)、訓政(以文明法理督率國民建設地方自治)、憲政(國民選舉代表,創制憲政)三個時期。

三、比較分析

1.先秦五刑、唐律五刑、大清新刑律 刑罰制度比較分析

先秦五刑為:墨、劓、剕(或刖)、宮、大辟(即墨刑-在額頭上刻字涂墨,劓刑-割鼻子,剕刑-砍腳,宮刑-毀壞生殖器,大辟-死刑)唐代封建制五刑：

（1）笞刑。以十為一等，分五等，即從十到五十下。

（2）杖刑。以十為一等，分五等，即從六十到一百下。

（3）徒刑。刑期分一年、一年半、二年、二年半、三年五等。（4）流刑。里程分二千里、二千五百里、三千里三等。

（5）死刑。分絞和斬二等

大清新刑律：確立新式的刑罰制度:新的刑罰由主刑和從刑組成，主刑有:死刑、無期徒刑、有期徒刑、拘役、罰金;從刑有:褫奪公權、沒收 2.唐律、宋刑統、大明律之編纂結構比較分析

3.德主刑輔、以法治國、明刑弼教比較分析

德主刑輔：1）以陰陽變化規律證明德主刑輔的治國思想符合天意。2）認為施行德和刑，要符合人性。

依法治國：就是依照體現人民意志和社會發展規律的法律治理國家，而不是依照個人意志、主張治理國家;要求國家的政治、經濟運作、社會各方面的活動統統依照法律進行，而不受任何個人意志的干預、阻礙或破壞

明刑弼教：用刑法曉喻人民，使人們都知法、畏法而守法，以達到教化所不能收到的效果 4.傳統法律中官吏選拔制度的機制類型比較

（1）以血緣關系的親疏遠近為選官標準的世卿世祿制

（2）‘無功不受祿’的軍功爵制

（3）以舉薦為主要方式的選官制—察舉征辟制和九品中正制

（4）實行公開考試，擇優選官的科舉制