第一篇：第二專題 社會(huì)主義從理想到現(xiàn)實(shí)

第二專題

社會(huì)主義從理想到現(xiàn)實(shí)

參考書目：

陳之驊《蘇聯(lián)興亡史綱》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2004版。黃宗良等《冷戰(zhàn)后的世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)》（第2章），北京大學(xué)出版社，2003版。黃宗良《世界社會(huì)主義的歷史和理論》

（第5章），中央編譯出版社，1995版。靳明輝《社會(huì)主義的歷史.理論.前景》

（上下卷），社會(huì)科學(xué)出版社，2004版。

5、[美]大衛(wèi).科茲《來(lái)自上層的革命》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2002版。

6、趙明義《當(dāng)代國(guó)外社會(huì)主義問題綱要》（第1章），山東人民出版社，1987版。

一、馬克思的“同時(shí)勝利說(shuō)”

（一）馬克思的“同時(shí)勝利說(shuō)”：

馬恩的基本觀點(diǎn)：認(rèn)為社會(huì)主義將首先在資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家同時(shí)取得勝利。

1、“同時(shí)勝利”是不是指某一天或某一刻，而是指同一個(gè)歷史時(shí)期；

2、“同時(shí)勝利”的客觀依據(jù)：

（1）社會(huì)主義應(yīng)該建立在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上；（2）資本主義的發(fā)展必然帶來(lái)人類社會(huì)的國(guó)際化。

馬克思、恩格斯的預(yù)想

馬克思、恩格斯曾經(jīng)預(yù)想，社會(huì)主義將首先在資本主義發(fā)達(dá)的英、法、德三國(guó)取得勝利。

★恩格斯在1847年寫的《共產(chǎn)主義原理》中指出： “共產(chǎn)主義革命將不是僅僅一個(gè)國(guó)家的革命，而是將在一切文明國(guó)家里，至少在英國(guó)、美國(guó)、法國(guó)、德國(guó)同時(shí)發(fā)生的革命，在這些國(guó)家的每一個(gè)國(guó)家中，共產(chǎn)主義革 命發(fā)展得較快或較慢，要看這個(gè)國(guó)家是否有較發(fā)達(dá)的工業(yè)，較多的財(cái)富和比較大量的生產(chǎn)力。因此，在德國(guó)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義革命最慢最困難，在英國(guó)最快最容易。”

★ 1892年恩格斯指出：歐洲工人階級(jí)取得社會(huì)主義的勝利，“至少需要英法德三國(guó)的共同努力，才能得到保證”。

★ 1893年又指出：“無(wú)論是法國(guó)人、德國(guó)人或英國(guó)人，都不能單獨(dú)贏得消滅資本主義的光榮”。

（二）跨越資本主義的“卡夫丁峽谷”

這一思想集中地就體現(xiàn)在馬克思《 給維·伊·查蘇利奇的復(fù)信 》之中。

1、“卡夫丁峽谷”的寓意

“卡夫丁峽谷” 位于古羅馬卡夫丁城附近。公元前321年，第二次薩姆尼特戰(zhàn)爭(zhēng)中，薩姆尼特人在卡夫丁峽谷戰(zhàn)敗了羅馬軍隊(duì)。按當(dāng)時(shí)交戰(zhàn)慣例，戰(zhàn)敗者必須從由長(zhǎng)矛交叉構(gòu)成的軛形門下通過(guò)。這被認(rèn)為是對(duì)戰(zhàn)敗者的最大的侮辱。通過(guò) “卡夫丁峽谷”是遭受奇恥大辱的意思。

馬克思這里是借喻。

“不經(jīng)過(guò)資本主義制度的卡夫丁峽谷”是說(shuō)俄國(guó)可以不經(jīng)受資本主義制度的一切苦難而取得它的全部成果，進(jìn)而進(jìn)入更先進(jìn)的社會(huì)。

2、基本觀點(diǎn)有三個(gè)方面：

（1）西方（西歐）發(fā)達(dá)國(guó)家與東方（俄國(guó)這樣的）落后國(guó)家的歷史發(fā)展道路是有差別的。歷史發(fā)展是有規(guī)律的，但各國(guó)的歷史發(fā)展不是千篇一律的。俄國(guó)有可能跨越資本主義制度的“卡夫丁峽谷”。

（2）俄國(guó)公社跨越資本主義“卡夫丁峽谷”是有原因的，過(guò)渡到更先進(jìn)的生產(chǎn)方式和社會(huì)制度是可能的。

俄國(guó)公社具有公有制和私有制并存的二重因素。一方面，土地是公有財(cái)產(chǎn)，這種公有制關(guān)系成為社會(huì)關(guān)系的紐帶，成為公社的穩(wěn)固基礎(chǔ)和凝聚力。另一方面，勞動(dòng)是個(gè)體的，勞動(dòng)產(chǎn)品和房屋私有，勞動(dòng)者的利益相對(duì)滿足、個(gè)性也可以獲得比較自由的發(fā)展。因此這種公社制度受到贊同。

俄國(guó)公社可以進(jìn)入更先進(jìn)社會(huì)制度的可能性在于：一是個(gè)體勞動(dòng)可能轉(zhuǎn)化為集體勞動(dòng)和機(jī)械化生產(chǎn)，也即實(shí)行更先進(jìn)的勞動(dòng)方式；二是俄國(guó)公社已經(jīng)同西方資本主義現(xiàn)代化生產(chǎn)同時(shí)存在，可以吸收和利用資本主義在設(shè)備、肥料、農(nóng)藝等方面所提供的一切有利條件。

（3）跨越

“卡夫丁峽谷” 并不是隨便可以實(shí)現(xiàn)的，而是有條件的。

首先,必須通過(guò)社會(huì)革命。馬克思明確指出:“要挽救俄國(guó)公社，就必須有俄國(guó)革命。”

其次，必須吸收和利用資本主義創(chuàng)造的一切積極成果。馬克思幾次講到不通過(guò)

“卡夫丁峽谷” 時(shí)，都是同利用資本主義積極成果聯(lián)系在一起的。說(shuō)明先進(jìn)的共產(chǎn)主義社會(huì)制度離不開人類社會(huì)的文明的積累。離開了人類社會(huì)的文明，不可能建成先進(jìn)的社會(huì)，也不可能超越舊社會(huì)。

3、跨越“卡夫丁峽谷”的思想具有重要的方法論意義

它實(shí)質(zhì)上提出了社會(huì)主義革命道路多樣性的問題，指出了社會(huì)主義革命不只是僅有西方經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)國(guó)家的一條道路，經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家在一定歷史條件下，可以不經(jīng)過(guò)資本主義的發(fā)展階段或者縮短資本主義的歷史行程而走向社會(huì)主義和共產(chǎn)主義。

這一思想在今天仍具有重要的理論和實(shí)踐意義：人類社會(huì)歷史的發(fā)展是有規(guī)律的，同時(shí)，又允許每個(gè)民族有自己一定的特殊性，是普遍性與特殊性的統(tǒng)一。

二、列寧的“一國(guó)勝利說(shuō)”

（一）“一國(guó)勝利說(shuō)”

1、提出：

①1915年，列寧發(fā)表《帝國(guó)主義是資本主義的最高階段》分析帝國(guó)主義的特點(diǎn)及規(guī)律。

②1915年，在《論歐洲聯(lián)邦口號(hào)》一文中，列寧提出：“根據(jù)帝國(guó)主義經(jīng)濟(jì)政治不平衡規(guī)律，社會(huì)主義革命可以在一國(guó)爆發(fā)并取得勝利。”

③1916年，在《無(wú)產(chǎn)階級(jí)軍事綱領(lǐng)》文中，論證了“一國(guó)勝利”的觀點(diǎn)。

2、一國(guó)勝利論的內(nèi)容

一國(guó)勝利說(shuō)有兩層含義：

其一是一國(guó)可以首先取得社會(huì)主義的勝利；

其二是不發(fā)達(dá)國(guó)家也可以率先取得勝利。

3、為什么會(huì)產(chǎn)生“同時(shí)勝利”與“一國(guó)勝利”的差異？

立足點(diǎn)不同：

■馬克思恩格斯的“共同勝利”的理論，是立足于國(guó)際資本主義同盟客觀存在這一事實(shí)基礎(chǔ)之上的。

■列寧“一國(guó)勝利”的理論，則來(lái)源于國(guó)際資本同盟的瓦解這一新的歷史事實(shí)。

三、社會(huì)主義在落后國(guó)家取得勝利引起的爭(zhēng)論

（一）幾次激烈的爭(zhēng)論

列寧與普列漢諾夫之爭(zhēng)

普列漢諾夫：工人階級(jí)最大的歷史災(zāi)難莫過(guò)于還沒有準(zhǔn)備好就奪取政權(quán)。把這樣的政權(quán)強(qiáng)加給它，就意味著把它推上最大的歷史災(zāi)難的道路，這樣的災(zāi)難也會(huì)是整個(gè)俄國(guó)的最大災(zāi)難。

列寧與普列漢諾夫之爭(zhēng)，實(shí)際上反映了社會(huì)主義“同時(shí)勝利”與“一國(guó)勝利”之爭(zhēng)，今天看來(lái)，塵埃并未落定

普列漢諾夫的對(duì)與錯(cuò)

對(duì)：俄國(guó)不僅吃存在著資本主義的苦頭，而且也吃資本主義生產(chǎn)方式不發(fā)達(dá)的苦頭。——蘇聯(lián)的解體證明了其的先見之明

錯(cuò)：反對(duì)立即進(jìn)行社會(huì)主義革命，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)繼續(xù)深入和完成民主革命。——十月革命的勝利證明其主張的失敗

考茨基的“早產(chǎn)論”

考茨基認(rèn)為：在俄國(guó)建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政和社會(huì)主義制度這種做法，就像“一個(gè)孕婦，她瘋狂萬(wàn)分地猛跳，為了把她無(wú)法忍受的懷孕期縮短并引起早產(chǎn)。”“這樣生下來(lái)的孩子，通常是活不成的”。

對(duì)“早產(chǎn)論”的駁斥

1、中國(guó)、俄國(guó)等經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家，是相對(duì)于發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，不是非洲式的落后。這些國(guó)家資本主義生產(chǎn)關(guān)系有一定程度的發(fā)展，出現(xiàn)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，有馬克思主義理論的指導(dǎo)，具備了發(fā)動(dòng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的條件。

2、落后國(guó)家人民受國(guó)內(nèi)外資本家雙重剝削和壓迫，革命要求更迫切；加之統(tǒng)治階級(jí)力量相對(duì)薄弱，客觀上有利于社會(huì)主義革命發(fā)生與勝利。

3、生產(chǎn)力是發(fā)動(dòng)革命的根本條件，但不是直接條件。

4、社會(huì)形態(tài)的更替在薄弱環(huán)節(jié)突破，在歷史上具有普遍性。

沙夫的原罪說(shuō)

“企圖在不具備建設(shè)社會(huì)主義的主客觀條件的國(guó)家里建立社會(huì)主義,這是原罪。”認(rèn)為蘇聯(lián)演變是由于其本身不具備條件而違反規(guī)律進(jìn)行社會(huì)主義革命這個(gè)“原罪”造成的。

補(bǔ)課論

提出：改革開放初

“補(bǔ)課論”，即認(rèn)為中國(guó)缺少一個(gè)資本主義歷史階段，必須經(jīng)過(guò)一個(gè)資本主義高度發(fā)展的“歷史階段”才能談及社會(huì)主義革命。依照這個(gè)“理論”，那么，1949年以后

以毛主席為首的黨中央領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行20多年的社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)是走錯(cuò)了路，“耽誤”了中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是“早產(chǎn)兒”，是先天不足，是極“左”，是一種 “罪過(guò)”。

（二）落后國(guó)家能否率先進(jìn)入社會(huì)主義爭(zhēng)論的實(shí)質(zhì)

生產(chǎn)力要素是社會(huì)形態(tài)更替的“客觀前提”，還是“唯一前提”？

社會(huì)形態(tài)更替是合力作用的結(jié)果：社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的決定性和選擇性

社會(huì)發(fā)展的決定性就是指社會(huì)運(yùn)動(dòng)具有規(guī)律性。就人類總體歷史而言，五種社會(huì)形態(tài)的依次更替體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律并表現(xiàn)為一個(gè)決定過(guò)程。

所謂歷史選擇性就是社會(huì)的主體以一定的方式在可能性空間中有意識(shí)、有目的地指向確定對(duì)象的活動(dòng)。就具體的民族歷史而言，社會(huì)發(fā)展并不是嚴(yán)格地按照五種社會(huì)形態(tài)的序列演進(jìn)的。歷史選擇可以使一個(gè)民族跨越一種或幾種社會(huì)形態(tài)，通過(guò)不同道路向著較高級(jí)社會(huì)形態(tài)邁進(jìn)。

四、社會(huì)主義可以在經(jīng)濟(jì)落后國(guó)家首先勝利的條件（必然性）

（1）帝國(guó)主義時(shí)代資本主義發(fā)展的不平衡加劇了。從而造成資本主義統(tǒng)治鏈條中的薄弱環(huán)節(jié)。

（2）帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)的嚴(yán)重破壞，使一些經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)國(guó)家的社會(huì)矛盾尖銳化，人民除了起來(lái)革命之外沒有別的出路。

（3）不發(fā)達(dá)國(guó)家由于資本主義發(fā)展不充分，造成這些國(guó)家資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性、動(dòng)搖性，他們不可能把這些國(guó)家引上資本主義發(fā)展道路。

（4）這些國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)人數(shù)雖少，但革命性強(qiáng)，有農(nóng)民作同盟軍，有經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期革命斗爭(zhēng)鍛煉的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)。

五、不發(fā)達(dá)國(guó)家首先實(shí)踐社會(huì)主義的艱巨性

1.從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來(lái)看，社會(huì)主義建設(shè)是在經(jīng)濟(jì)比較落后的基礎(chǔ)上進(jìn)行。

2.從封建主義影響來(lái)看，社會(huì)主義社會(huì)在各方面深受封建主義的不良影響。3.從面臨的國(guó)際環(huán)境看，社會(huì)主義國(guó)家處于強(qiáng)大的資本主義世界的包圍之中。4.從經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，社會(huì)主義建設(shè)沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)可以借鑒。

第三研討主題指導(dǎo)

主題:蘇聯(lián)模式與蘇東劇變的關(guān)系及說(shuō)明的問題 涉及的相關(guān)問題：

蘇聯(lián)模式的特征及評(píng)價(jià)，蘇東劇變的原因、過(guò)程、教訓(xùn)，蘇聯(lián)模式與其劇變的關(guān)系 參閱資料： 陳之驊：《蘇聯(lián)興亡史綱》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2004版。戈?duì)柊蛦谭颍骸陡母锱c新思維》 黃宗良：《世界社會(huì)主義的歷史和理論》

（第5章），中央編譯出版社，1995版。思考題：

1.馬克思“卡夫丁峽谷”理論的含義，基本觀點(diǎn)及意義

2.馬克思的“同時(shí)勝利說(shuō)”和列寧的一國(guó)勝利論的內(nèi)含是什么，為什么會(huì)產(chǎn)生“同時(shí)勝利”與“一國(guó)勝利”的差異？

3.社會(huì)主義可以在經(jīng)濟(jì)落后國(guó)家首先勝利的條件（必然性）和艱巨性。4.怎樣看考茨基的“早產(chǎn)論”？

第二篇：社會(huì)主義從空想到科學(xué)

1917年俄國(guó)十月革命的勝利開創(chuàng)了人類歷史的新紀(jì)元，社會(huì)主義從無(wú)到有，從空想到科學(xué)，經(jīng)歷幾個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，開始了從理論變成現(xiàn)實(shí)的進(jìn)程。1936年，蘇聯(lián)宣布基本建成社會(huì)主義社會(huì)，并且不斷取得發(fā)展，經(jīng)受住了種種歷史考驗(yàn)，初步形成了蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義，并且推廣到許多新興的國(guó)家,大大豐富了人們對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，然而，蘇聯(lián)模式本身的弊病加上各國(guó)對(duì)社會(huì)主義認(rèn)識(shí)的不深刻，導(dǎo)致了社會(huì)主義制度在提高國(guó)民經(jīng)濟(jì)實(shí)力和人民生活水平上的活力不斷缺失，最終導(dǎo)致了蘇聯(lián)解體，東歐巨變，社會(huì)主義事業(yè)在全球范圍內(nèi)陷入低谷。但是中國(guó)人民仍然在為建設(shè)中國(guó)社會(huì)主義制度而不斷努力并取得了舉世矚目的成就,為什么在全球社會(huì)主義共產(chǎn)主義事業(yè)都處在低潮的時(shí)期，中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)可以取得如此重大的成就?我認(rèn)為其主要原因有以下幾點(diǎn):

一.中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)十分重視科學(xué)指導(dǎo)思想的建設(shè)和完善，中國(guó)有著寶貴的來(lái)自長(zhǎng)期革命實(shí)踐的,并且不斷完善發(fā)展的革命理論指導(dǎo)。實(shí)踐證明,任何革命或社會(huì)的變革,都需要一種正確的理論來(lái)指導(dǎo).沒有正確的理論指導(dǎo)的革命和變革,遲早都會(huì)失敗.蘇聯(lián)解體后,俄羅斯草率采取的“休克”療法以失敗告終,東歐社會(huì)主義國(guó)家的一系列盲目西化，自由化的變革也宣告失敗.而中國(guó)人民在堅(jiān)定的走社會(huì)主義道路的同時(shí)，不斷在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)總結(jié)成功的經(jīng)驗(yàn),糾正錯(cuò)誤,不斷完善經(jīng)受住種種歷史考驗(yàn)而形成的毛澤東思想,鄧小平理論,在正確的理論帶領(lǐng)下，中國(guó)人民正在不斷崛起,中國(guó)的建設(shè)成就令世人矚目!這更加堅(jiān)定了全世界的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的信心。指引著世界社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的前進(jìn)與發(fā)展!同時(shí)中國(guó)的不斷發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)也越來(lái)越得到世界各國(guó)的重視。

毛澤東思想、鄧小平理論是整個(gè)中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶,是高度凝聚了無(wú)數(shù)人的智慧和力量的產(chǎn)物.他們都強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)!并且為我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)指明了方向，讓我們解決了社會(huì)主義建設(shè)中所遇到的困擾，讓我們深刻認(rèn)識(shí)倒貧窮不是社會(huì)主義,發(fā)展才是硬道理!正是因?yàn)槲覀儓?jiān)持改革開放,堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則,堅(jiān)持黨的基本路線一百年不動(dòng)搖.堅(jiān)持“一國(guó)兩制”、統(tǒng)一祖國(guó).堅(jiān)持一部分人先富起來(lái),以此帶動(dòng)大家走共同富裕的道路.發(fā)展生產(chǎn)力是社會(huì)主義的根本任務(wù)澤東思想中具有代表性理論勤儉建國(guó),自力更生,艱苦奮斗，我國(guó)的社會(huì)主義事業(yè)才有今天的欣欣向榮的局面，我國(guó)才有了今天的國(guó)際地位。國(guó)際上美日等國(guó)鼓吹的中國(guó)威脅論雖然是荒謬的，但也從一個(gè)側(cè)面反映出我國(guó)的綜合國(guó)力的不斷提高。進(jìn)入21世紀(jì)，面對(duì)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)中遇到的新情況新問題，我們黨的領(lǐng)導(dǎo)集體也作出了英名的決定，并且運(yùn)用發(fā)展的眼光分析這些問題和情況，提出了三個(gè)代表理論即中國(guó)共產(chǎn)黨要始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求,中國(guó)共產(chǎn)黨要始終代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向,中國(guó)共產(chǎn)黨要始終代表中國(guó)最廣大人民的根本利益!同時(shí)針對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中出現(xiàn)的各種情況提出了建設(shè)和諧社會(huì)的理論，要求全黨全國(guó)人民樹立落實(shí)科學(xué)的發(fā)展觀,二、中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)始終堅(jiān)持維護(hù)廣大人民群眾的利益,始終為廣大人民服務(wù).社會(huì)主義制度的興衰關(guān)鍵是能否得到中國(guó)的支持，只有維護(hù)了廣大人民群眾的利益，中國(guó)人民才會(huì)擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo),才會(huì)絕對(duì)支持中國(guó)的社會(huì)主制度.為此黨中央不斷完善社會(huì)制度，實(shí)現(xiàn)了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，建立了現(xiàn)代企業(yè)制度,下崗再就業(yè)制度,社會(huì)保險(xiǎn)制度等等,讓廣大工人和群眾得到實(shí)惠,中國(guó)廣大的工人和群眾堅(jiān)定了社會(huì)主義信念，同時(shí)我們黨十分重視自身的建設(shè)，在新時(shí)期，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持三個(gè)代表思想，從而保持了黨的生機(jī)與活力，保證了黨與人民群眾的血濃于水的關(guān)系。

三.中國(guó)堅(jiān)持社會(huì)主義制度的科學(xué)發(fā)展觀，不斷深化改革開放,吸收世界的成功經(jīng)驗(yàn),不斷地自我完善和自我發(fā)展.中國(guó)堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,兼收并蓄,大幅度的集合古今中外成功的經(jīng)驗(yàn)和理論來(lái)發(fā)展自己,從而實(shí)現(xiàn)了在社會(huì)實(shí)踐中,不斷取得勝利.中國(guó)生產(chǎn)力的飛速發(fā)

展,國(guó)家經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展,國(guó)家綜合國(guó)力的飛速發(fā)展,已經(jīng)證明了社會(huì)主義是一種先進(jìn)的社會(huì)制度,中國(guó)成功發(fā)展,已經(jīng)證明了社會(huì)主義還可以這樣發(fā)展的.同時(shí)，中國(guó)堅(jiān)持穩(wěn)步的改革路線也是我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)取得成功的保證，當(dāng)初建立經(jīng)濟(jì)特區(qū)，我們沒有可供借鑒的經(jīng)驗(yàn)，但是我們?cè)邳h的領(lǐng)導(dǎo)下，淌著石頭過(guò)河，最終積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，并且對(duì)各種可能出現(xiàn)的問題也有了應(yīng)對(duì)的策略，保證了我們的經(jīng)濟(jì)改革沒有出現(xiàn)大的波折。而那種暴風(fēng)驟雨式的改革和變革,不能堅(jiān)持一個(gè)國(guó)家的穩(wěn)定和發(fā)展往往會(huì)導(dǎo)致失敗.蘇聯(lián)的解體和俄羅斯的“休克”療法,其激進(jìn)的做法,被歷史證明是十分愚蠢和錯(cuò)誤的,中國(guó)的成功建設(shè)為世界社會(huì)的發(fā)展變革指引了一條光輝道路.當(dāng)前,世界上許多國(guó)家許多人都在學(xué)習(xí)和反思中國(guó)社會(huì)主義成功和存在的原因,包括美國(guó)在內(nèi)的許多西方國(guó)家的有識(shí)之士已經(jīng)意識(shí)到:一個(gè)強(qiáng)大和穩(wěn)定的中國(guó),是符合美國(guó)的戰(zhàn)略利益的.分裂的此外，中國(guó)的民族區(qū)域自治制度,西部大開發(fā)戰(zhàn)略和社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)等等政策都引起了世界各國(guó)的重視.世界上沒有多少國(guó)家能象中國(guó)這樣好的處理好50多個(gè)民族的團(tuán)結(jié)問題?中國(guó)的國(guó)民生活水平始終保持在較高速度的提高，中國(guó)的和平崛起已經(jīng)成為一個(gè)獨(dú)特的現(xiàn)象受到世界各國(guó)的注視，中國(guó)的許多做法,讓曾經(jīng)的對(duì)手在反思：中國(guó)為什么會(huì)成功?我相信:有中國(guó)的社會(huì)主義制度的存在,那么國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的高潮遲早會(huì)到來(lái).中國(guó)成功的發(fā)展經(jīng)驗(yàn),給當(dāng)今世界的許多資本主義國(guó)家,社會(huì)主義國(guó)家,指引了一條國(guó)家社會(huì)發(fā)展的光輝道路.中國(guó)科學(xué)建設(shè)社會(huì)主義事業(yè)的先進(jìn)思想和理論是中國(guó)人民建設(shè)社會(huì)主義事業(yè)的指南針，也將成為世界人民的寶貴財(cái)富。

《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》是馬克思主義時(shí)代化的產(chǎn)物。馬克思和恩格斯的時(shí)代觀反映了他們對(duì)時(shí)代的科學(xué)判斷和對(duì)時(shí)代脈搏的準(zhǔn)確把握。資產(chǎn)階級(jí)革命、發(fā)展和產(chǎn)生危機(jī)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)興起、斗爭(zhēng)和獲得解放，是時(shí)代發(fā)展的主脈。“無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有在世界歷史意義上才能存在，就向共產(chǎn)主義事業(yè)--它的事業(yè)--只有作為“世界歷史性的”存在才有可能實(shí)現(xiàn)一樣。” “完成這一解放世界的事業(yè)，是現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命。深入考察這一事業(yè)的歷史條件以及這一事業(yè)的性質(zhì)本身，從而使負(fù)有使命完成這一事業(yè)的今天受壓迫的階級(jí)認(rèn)識(shí)到自己的行動(dòng)的條件和性質(zhì)，這就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的理論表現(xiàn)即科學(xué)社會(huì)主義的任務(wù)。” 科學(xué)社會(huì)主義不是一般意義的社會(huì)主義，而是共產(chǎn)主義。

共產(chǎn)主義于工業(yè)革命和法國(guó)大革命之后壯大。共產(chǎn)主義不是各種社會(huì)主義思潮的一個(gè)分支，由于其直指階級(jí)社會(huì)的根源——私有制，也就超越了一切社會(huì)主義。作為私有制的對(duì)立運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，早在奴隸制——私有制的第一個(gè)形式出現(xiàn)時(shí)，就出現(xiàn)了最早的社會(huì)主義——原始基督教，而此時(shí)社會(huì)主義卻浸淫這小生產(chǎn)者的宗教狂熱和平均主義，不是改造世俗世界，而是期盼天國(guó)美景。伴隨資本主義的曙光，所產(chǎn)生的空想社會(huì)主義盡管已經(jīng)到達(dá)空前的高度，但他們熱衷于營(yíng)建頭腦中的城市，還不足以消滅私有制。科學(xué)的共產(chǎn)主義，是在現(xiàn)代工業(yè)和世界市場(chǎng)的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。只有當(dāng)私有制最終發(fā)展到其最完備、最高級(jí)的時(shí)期，發(fā)展為資本主義私有制，也就是關(guān)于私有制的對(duì)立運(yùn)動(dòng)走向最終階段時(shí)，共產(chǎn)主義才能獲得消滅私有制的歷史任務(wù)，只有在這時(shí)，共產(chǎn)主義才不是表現(xiàn)為對(duì)一種理論的實(shí)踐，而是關(guān)于歷史實(shí)踐的理論。以馬克思主義為開端產(chǎn)生了科學(xué)共產(chǎn)主義，與其它私有制不同，資本主義所有制建立在這樣的基礎(chǔ)上：生產(chǎn)資料被共同使用，生產(chǎn)部門被集體管理，發(fā)達(dá)的現(xiàn)代工業(yè)使生產(chǎn)日益社會(huì)化了。在這種基礎(chǔ)上，資本主義所有制日益喪失私有制的特征；股份制的產(chǎn)生加速了生產(chǎn)的擴(kuò)大，也使生產(chǎn)資料變?yōu)楣矩?cái)產(chǎn)，使私有性質(zhì)不斷被揚(yáng)棄的過(guò)程更為迅速。

集體使用、不能被分割的生產(chǎn)資料之所以能被獨(dú)占、分割，是因?yàn)樗琴Y本。資本主義下，生產(chǎn)資料的實(shí)物形態(tài)失去意義，僅被當(dāng)成一個(gè)價(jià)值額。當(dāng)生產(chǎn)資料為一個(gè)價(jià)值額，它既能被

獨(dú)占，也能被無(wú)限分割，生產(chǎn)資料已經(jīng)與所有者失去了一切實(shí)際的聯(lián)系，資本成為它們之間的唯一紐帶，資本是現(xiàn)代私有制存在的最后理由。

資本是剝削自工人的剩余價(jià)值，在單純的商品交換中，雙方遵循著等價(jià)交換的原則，取多予少在自由競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)中難以存在。如果資本家不取得更多，生產(chǎn)的規(guī)模又如何擴(kuò)大？這當(dāng)然可以通過(guò)技術(shù)進(jìn)步引起的資本貶值來(lái)實(shí)現(xiàn)，可資本的貶值盡管可以使原有資本獲得更大的購(gòu)買力，使生產(chǎn)擴(kuò)大，它卻不能產(chǎn)生利潤(rùn)，而資本是為利潤(rùn)而生的。

利潤(rùn)意味著資本家付出的比付獲得少，意味著一個(gè)差額，這個(gè)差額無(wú)需付出代價(jià)。這個(gè)差額不是在商品交換中產(chǎn)生的，更不是在真空出現(xiàn)的。這個(gè)差額來(lái)自于剝削，意味著工人的獲得與付出是不等量的，工人創(chuàng)造了這個(gè)利潤(rùn)。

當(dāng)利潤(rùn)被投入到生產(chǎn)中，再次開始這個(gè)過(guò)程，實(shí)現(xiàn)自身的增值，這個(gè)價(jià)值就轉(zhuǎn)化為資本。

（二）資本主義危機(jī) 當(dāng)資本展開運(yùn)動(dòng)，不斷地創(chuàng)造出剩余價(jià)值，它也就在同時(shí)創(chuàng)造出各種社會(huì)危機(jī)。它在群體、民族、國(guó)家之間引起了剝削、壓迫、仇恨，制造了貧困、愚昧、暴力。它不斷地?fù)蟻y社會(huì)生產(chǎn)的順利進(jìn)行，制造出危機(jī)，每一次危機(jī)都如一次巨大的瘟疫，使社會(huì)一次又一次陷入到恐怖與饑荒之中。而隨著世界市場(chǎng)的發(fā)展，這些危機(jī)就像傳染病一樣在世界范圍里蔓延開來(lái)，危機(jī)也就具有了世界性的特點(diǎn)。

盡管資本主義不斷地通過(guò)自我調(diào)整，存活并成熟起來(lái)，但隨著資本主義日益發(fā)展成熟，它繼續(xù)調(diào)整的空間也就越來(lái)越有限。當(dāng)危機(jī)日益表現(xiàn)出世界性的特征，引發(fā)全球性的生態(tài)危機(jī)，文化危機(jī)，戰(zhàn)爭(zhēng)危機(jī)，就必將導(dǎo)致政治危機(jī)。當(dāng)危機(jī)無(wú)法在資本主義的范圍內(nèi)得到根本解決，對(duì)抗性矛盾發(fā)展到最高頂點(diǎn)，革命也就無(wú)可避免。

（三）新社會(huì)的孕育 然而，資本制造了危機(jī)，同時(shí)又孕育了新的社會(huì)的因素，正如封建社會(huì)孕育了資本主義社會(huì)。

封建社會(huì)下發(fā)展了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力，這使得一部分人從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中解放出來(lái)，轉(zhuǎn)變?yōu)槭止I(yè)者；剩余的農(nóng)產(chǎn)品造成了交換關(guān)系，形成了市場(chǎng)；日益發(fā)展的工商業(yè)催生了城市，在城市中出現(xiàn)了工場(chǎng)手工業(yè)和市民階級(jí)，這成為現(xiàn)代工業(yè)和資產(chǎn)階級(jí)的前身；日益嚴(yán)重的土地兼并造成了大批農(nóng)民的破產(chǎn)，他們轉(zhuǎn)變?yōu)闊o(wú)產(chǎn)者階級(jí)，圈地運(yùn)動(dòng)加快了這一進(jìn)程。最終，隨著一系列的革命和社會(huì)改造，資本主義確立起來(lái)。

資本主義也出現(xiàn)了類似的情形：資本主義完成了對(duì)人的第一次啟蒙，使人擺脫了宗教、政權(quán)、迷信的思想控制；資本主義改造了國(guó)家的統(tǒng)治形式，民主成為政治常態(tài)；現(xiàn)代工業(yè)造就了現(xiàn)代工人，并使生產(chǎn)規(guī)模大到了與私有制矛盾重重的地步；農(nóng)業(yè)生產(chǎn)日益工業(yè)化了，就日益消滅了工業(yè)與農(nóng)業(yè)的差別，也就日益消滅了城鄉(xiāng)差別；機(jī)械的發(fā)展使得消滅腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的差別終于可以成為現(xiàn)實(shí)。一句話，隨著資本主義發(fā)展，大規(guī)模社會(huì)改造也就迫在眉睫。資本孕育了這些因素，同時(shí)又是它們繼續(xù)發(fā)展的最大阻礙。資本是資本主義私有制存在的最后理由，資本主義所有制是最完備的也是最后的私有制形式，消滅了資本，也就消滅了私有制。

可見資本主義不過(guò)是歷史發(fā)展的一個(gè)過(guò)渡階段，是一定歷史條件下的產(chǎn)物，社會(huì)主義的產(chǎn)生以資本主義為基礎(chǔ)。

社會(huì)主義將擔(dān)負(fù)起怎樣的歷史任務(wù)

社會(huì)主義將建立起社會(huì)公有制，原本被社會(huì)實(shí)際掌握的生產(chǎn)資料，將交給社會(huì)真正占有，一旦社會(huì)擁有了生產(chǎn)資料，它將按照一個(gè)統(tǒng)一的科學(xué)計(jì)劃來(lái)調(diào)配生產(chǎn)資料，商品的交換關(guān)系也就成為了阻礙，在日益擴(kuò)大甚至國(guó)際化的生產(chǎn)規(guī)模，下它也已經(jīng)成為阻礙，成為了不必要的，它就被消滅了；貨幣將失去其職能，僅僅成為勞動(dòng)者獲取一定消費(fèi)品的憑證；貨幣交換關(guān)系一被消滅，價(jià)值也就不復(fù)存在，生產(chǎn)資料再也無(wú)法轉(zhuǎn)換成資本，資本就被消滅。

社會(huì)主義還將承擔(dān)起其他的大規(guī)模的社會(huì)改造的任務(wù)：

社會(huì)主義將消滅一切專制的政治形式，建立完備徹底的民主制度；國(guó)家將失去暴力性質(zhì)，成為單純的管理機(jī)關(guān)和服務(wù)機(jī)構(gòu)。與資本主義不同，資本主義要求限制最高權(quán)力，社會(huì)主義則消滅凌駕于社會(huì)之上的最高權(quán)力。

社會(huì)主義要求將人的思想從資本、宗教、國(guó)家下徹底解放出來(lái)，最大限度地接受思想和科技的優(yōu)秀成果，使人的人格日益完善，智力日益發(fā)展。

資本主義最大限度地耗盡地球的資源，造成了全球性的生態(tài)危機(jī)。社會(huì)主義將合理地使用資源，并妥善地解決人口問題，從而從根本上解決環(huán)境問題。

當(dāng)社會(huì)大規(guī)模改造失去了資本這個(gè)最大的阻礙，將不可遏止，體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)的差別，工業(yè)與農(nóng)業(yè)的差別，城鄉(xiāng)差別將最終被消滅。

大規(guī)模的社會(huì)改造運(yùn)動(dòng)得以展開，社會(huì)主義社會(huì)就將開始確立起來(lái)。無(wú)疑，這依賴于一系列的社會(huì)主義革命作為前提，由于世界市場(chǎng)的存在，社會(huì)主義革命從一開始就將越出國(guó)家和民族的界限，成為團(tuán)結(jié)人類的巨大力量。

社會(huì)主義將以資本主義的滅亡標(biāo)志自己的誕生。資本主義的滅亡和社會(huì)主義的勝利都是不可避免的。歷史具有這種必然性，但要使這種必然性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性，始終離不開歷史的主體即人民的實(shí)踐運(yùn)動(dòng)。

要用幾句話概括未來(lái)新時(shí)代的精神，而又不墮入空想主義或者流于空泛辭藻，幾乎是不可能的，除了《共產(chǎn)黨宣言》中的下面這句話，再也找不出合適的了：

“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”

社會(huì)主義經(jīng)歷了一個(gè)從空想到科學(xué)的發(fā)展過(guò)程。

19世紀(jì)早期，出現(xiàn)了空想社會(huì)主義著名代表人物，他們是法國(guó)的圣西門、傅立葉和英國(guó)的歐文。他們深刻揭露了資本主義的罪惡，對(duì)未來(lái)的理想社會(huì)提出許多美妙的天才設(shè)想。他們企圖建立“人人平等，個(gè)個(gè)幸福”的新社會(huì)。這些思想對(duì)啟發(fā)和提高工人覺悟起了重要的作用。但是空想社會(huì)主義只是一種不成熟的理論，反映了正在成長(zhǎng)中的無(wú)產(chǎn)階級(jí)最初的、還不明確的愿望。他們不能揭示資本主義的根本矛盾和發(fā)展規(guī)律，不懂得階級(jí)斗爭(zhēng)，不認(rèn)識(shí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，所以他們的社會(huì)主義只能是一種無(wú)法實(shí)現(xiàn)的空想。當(dāng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)成長(zhǎng)為獨(dú)立的政治力量，就需要有一個(gè)建立在科學(xué)基礎(chǔ)上的革命理論來(lái)代替它。

第三篇：理想到現(xiàn)實(shí)的政治

從理想到現(xiàn)實(shí)

——《政治家》讀后感

張哲201000040123法學(xué)院普法二班

首次接觸《政治家》，里面諱莫如深的對(duì)話讓我在閱讀的時(shí)候體會(huì)到的只有晦澀。但在了解的《政治家》的背景以及相關(guān)知識(shí)之后再閱讀，我對(duì)《政治家》有了些許的理解。我認(rèn)為，同《理想國(guó)》和《法律篇》相比《政治家》的思想或許不是那么的鮮明，那么的有特點(diǎn)。但是作為一個(gè)思想過(guò)渡階段的文字反映，我認(rèn)為這本書不僅對(duì)理解上述的兩本書有承上啟下的良好作用，而且對(duì)于了解柏拉圖思想從對(duì)政治智慧的推崇轉(zhuǎn)向了對(duì)法律重視的成熟歷程有很好的幫助作用，同時(shí)對(duì)于我們思想的進(jìn)步以及從單純書本知識(shí)到與實(shí)踐相結(jié)合的轉(zhuǎn)變有極大的啟示。

在書中我們最先看到的就應(yīng)該是關(guān)于所謂技藝的東西的討論。柏拉圖認(rèn)為，與政治家的技藝相伴的有一系列其它的技藝，如公務(wù)員、將軍的技藝等。實(shí)際上，各種技藝之間存在著優(yōu)先性的問題，只有最高的技藝才屬于政治家。然而，現(xiàn)實(shí)中卻存在著以假亂真的問題，柏拉圖懷疑有人己在與政治家爭(zhēng)奪編織國(guó)家之網(wǎng)的權(quán)利。為了將真正的政治家的技藝與其它技藝區(qū)分開來(lái)，因此，便有了接下來(lái)柏拉圖關(guān)于真正的政治家與現(xiàn)實(shí)中的政治家的區(qū)分上的討論。在討論中，基于對(duì)人類能否掌控真正政治家技藝以及政治家利用其技藝為人類造福的誠(chéng)意的懷疑，柏拉圖展開的了證實(shí)的過(guò)程。不幸的是，在證實(shí)的過(guò)程中柏拉圖發(fā)現(xiàn)：理想政體在真正政治家難以出現(xiàn)的情況下難以實(shí)現(xiàn)，因此此種狀態(tài)下的政府不值得信任，因而必須通過(guò)法律來(lái)限制政府的最高支配權(quán)。這便是柏拉圖對(duì)法治的合理性的論證，也是柏拉圖思想的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。他承認(rèn)，法治雖然不是完美的，卻是人所能

及的范圍內(nèi)最優(yōu)的選擇：既然人類不可能實(shí)現(xiàn)理想的政體，那么最好的解決辦法就是選擇這種理想政體的最佳模仿者。柏拉圖在此基礎(chǔ)上提出了選擇法治的兩項(xiàng)理由。第一，人性中惡的一面使得法律成為合理的存在。正如醫(yī)生或者船長(zhǎng)可能利用其專門技藝為自己謀取私利或幫助親近的人，而不是為病人或船員的利益著想，政治家亦有可能不再為其臣民謀取福利而是追求自身私欲的滿足。而要保護(hù)臣民免遭這種潛在的危害，合理可行的方式就是由法律統(tǒng)治代替理想政體中的知識(shí)統(tǒng)治。第二，實(shí)踐證明，國(guó)家的存在具有一種天然的穩(wěn)定性。盡管在缺乏真正政治家的情況下，運(yùn)用成文法律或習(xí)慣法處理社會(huì)事務(wù)有著這樣那樣的弊病，但是仍然有許多國(guó)家在這種狀態(tài)中持續(xù)穩(wěn)定地存在著，并沒有被推翻。由此柏拉圖思想的轉(zhuǎn)折基本實(shí)現(xiàn)。

已經(jīng)把“政治家的人治”從現(xiàn)實(shí)政體中分離了出來(lái)并且認(rèn)為其只能作為一種理想供人類模仿而不可能實(shí)現(xiàn)，并指出在現(xiàn)實(shí)政體中法治是最有效的一種選擇的柏拉圖并沒有滿足，他進(jìn)一步對(duì)現(xiàn)實(shí)中的政體形式進(jìn)行了詳細(xì)分類，并排出了從優(yōu)到次的價(jià)值序列。首先，依據(jù)統(tǒng)治者的人數(shù)可以分為:君主制、貴族制和民主制。其次，根據(jù)統(tǒng)治本質(zhì)上是自愿的還是強(qiáng)迫的以及是否依據(jù)法律可以分為:君主制、僭主制、貴族制、寡頭制、依法的民主制和違法的民主制。與此同時(shí)，柏拉圖指出，最卓越的政治體制的統(tǒng)治者并不在上述范圍之內(nèi)，他們是真正科學(xué)理解統(tǒng)治技藝的人;不管他們的統(tǒng)治是否依據(jù)法律，被統(tǒng)治者是否自愿以及他們本人是貧是富，只要人們按照基本正義的原則合理地工作，以盡可能改善國(guó)家生活為目的，他們就可以被稱作真正的政治家:”其它政制都是對(duì)真正政制的摹仿，不過(guò)有法可依的政制要相對(duì)好些。也就是說(shuō),在真正的政治家政制之外，存在著各種政體類型，它們的優(yōu)劣等級(jí)取決于其統(tǒng)治者對(duì)真正政治家的摹仿程度，在各

類摹仿中，依法的統(tǒng)治無(wú)疑是最好的。這一過(guò)程表明，除依靠政治智慧進(jìn)行統(tǒng)治的真正政治家外，依法統(tǒng)治的政治家便是現(xiàn)實(shí)中最好的政治家。柏拉圖對(duì)政體優(yōu)劣的上述排序有兩點(diǎn)值得注意。第一，法律在現(xiàn)實(shí)政治中的地位和作用得到了重視，對(duì)法治國(guó)家的評(píng)價(jià)總體上優(yōu)于無(wú)法的國(guó)家。盡管在理想政體——政治家的人治中，法律因缺乏針對(duì)性和靈活性而遭到否定，但在現(xiàn)實(shí)中它比完全無(wú)理性的武斷專橫要好得多，是人力所能及范圍內(nèi)對(duì)理想政體最成功的模仿。第二，民主制度的價(jià)值得到了一定程度的肯定，對(duì)民主政體的評(píng)價(jià)趨于中立。在此時(shí)的柏拉圖看來(lái)，民主政體的本質(zhì)是把政府權(quán)力按小份額分散到眾人手中，所以它在好的方面和壞的方面都是最弱的——在法治政體中是最次的選擇，而在無(wú)法政體中卻是最優(yōu)的選擇。因此，民主政體被放在了價(jià)值排序的中間位置，比其在《理想國(guó)》中的地位提高了很多。直到這里，我們已經(jīng)可以明確的看出柏拉圖對(duì)于法律作用認(rèn)識(shí)的徹底改變，以往在他看來(lái)只會(huì)對(duì)政治家技藝進(jìn)行限制的法律，現(xiàn)在看來(lái)卻是輔助統(tǒng)治的良好工具甚至是必要手段。

《政治家篇》中柏拉圖對(duì)法律的認(rèn)可在其政治思想的演變中起著非常關(guān)鍵的作用。它是柏拉圖從“人治”走向“法治”，從理想邁向現(xiàn)實(shí)的政治思維轉(zhuǎn)折點(diǎn)，預(yù)示了柏拉圖的政治思考除了沿襲《國(guó)家篇》中“哲學(xué)王”統(tǒng)治的許多固有的政治思維外．也展現(xiàn)出柏拉圖政治思考的新突破，而這種新突破集中地表現(xiàn)在柏拉圖將法律的政治地位提高到政治范式的制度層面。因而，正如薩拜因所說(shuō)，“柏拉圖晚期的理論是用一根金質(zhì)的法律紐帶串連起來(lái)的。”在《政治家篇》之后，“法律由此代替了柏拉圖曾經(jīng)努力使之在理想的國(guó)家中居于至高無(wú)上地位的那種理性，而且他仍然認(rèn)為那種理性是自然界中至高無(wú)上的力量。”

同時(shí)，在文章的閱讀以及相關(guān)背景了解的過(guò)程中我們不難發(fā)現(xiàn)，理想與現(xiàn)實(shí)的并存不僅是《政治家》的一個(gè)思想特色，更是柏拉圖整個(gè)政治思想的一個(gè)總體特點(diǎn)。在柏拉圖的三篇主要政治學(xué)著作中都同時(shí)存在著理想化與現(xiàn)實(shí)化的成份，只不過(guò)所占比重不同。總體而言，理想化成份最重的是《國(guó)家篇》，現(xiàn)實(shí)化的明朗趨勢(shì)初現(xiàn)于《政治家篇》，更為清晰的表達(dá)體現(xiàn)在《法篇》中。而由理想到現(xiàn)實(shí)，貌似也是我們?cè)谏鐣?huì)發(fā)展歷程中，在自己做學(xué)問的時(shí)候也是經(jīng)常出現(xiàn)的狀況，就像我們的國(guó)家的一樣。從建國(guó)初期，我們對(duì)于我們偉大的共產(chǎn)黨和共產(chǎn)黨的領(lǐng)袖毛澤東正確領(lǐng)導(dǎo)的無(wú)條件信任到有法可依、有法必依的提出再到現(xiàn)在真正的有法可依、有法必依。這樣看來(lái)，我們的國(guó)家也是變相的從“人治”走向“法治”。從理想的現(xiàn)實(shí)，這或許是一個(gè)必然，我們的學(xué)習(xí)亦然。

現(xiàn)在身處象牙塔中的我們，或許習(xí)慣了書本知識(shí)的高深，習(xí)慣了以書本知識(shí)為根基的滔滔不絕。但是當(dāng)我們真正走向社會(huì)之后，或許我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們自認(rèn)為豐富的知識(shí)，面對(duì)現(xiàn)實(shí)的規(guī)則的時(shí)候顯的那么無(wú)用。尤其是面對(duì)在書本中不曾出現(xiàn)的過(guò)的各種問題，再次應(yīng)用我們的曾經(jīng)的解決之道會(huì)顯的那么蒼白無(wú)力，現(xiàn)實(shí)與理論，我們不得不承認(rèn)，一條鴻溝橫亙?cè)谥虚g，但是我們又不得不慶幸，憑借不斷的學(xué)習(xí)與和實(shí)踐，這條鴻溝并非不可逾越。因此，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，書本的知識(shí)固然重要，但是只用結(jié)合現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐才能發(fā)揮知識(shí)的真正作用，才能實(shí)現(xiàn)我們學(xué)習(xí)的真正目標(biāo)。否則，束之高閣的思想和學(xué)者恐怕是不會(huì)被社會(huì)所承認(rèn)的。

透過(guò)作為連接《理想國(guó)》與《法律篇》橋梁的《政治家》，我們發(fā)現(xiàn)的不僅僅是當(dāng)時(shí)柏拉圖的思想狀態(tài)，而且了解到柏拉圖思想的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)——由理想到現(xiàn)實(shí)、由人治到法治。更重要的是，我們透過(guò)小小的文章，我們可以發(fā)現(xiàn)偉大的先哲的思想進(jìn)步的過(guò)程，這對(duì)我們?cè)趯W(xué)習(xí)、應(yīng)用知識(shí)的道路上的前行，無(wú)疑會(huì)起到相當(dāng)大的指引作用。

一篇小小的文章，豐厚的內(nèi)容，深刻的啟示。仿佛偉大的先哲在對(duì)我們娓娓道來(lái)，或許這就是能流傳千年的經(jīng)典吧。

第四篇：《社會(huì)主義從空想到科學(xué)發(fā)展》讀后感

《社會(huì)主義從空想到科學(xué)發(fā)展》讀后感

科學(xué)社會(huì)主義是馬克思、恩格斯合作、共同創(chuàng)立的理論成果，從1844年在巴黎會(huì)晤開始，他們共同或獨(dú)自地寫成了一系列重要著作。針對(duì)杜林對(duì)馬克思主義的全面攻擊，1876年5月至1878年7月，恩格斯寫出了《反杜林論》，對(duì)杜林進(jìn)行了系統(tǒng)的批判，《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》是其中單獨(dú)出版的幾個(gè)章節(jié)。這本小冊(cè)子系統(tǒng)闡述了科學(xué)社會(huì)主義的思想來(lái)源、理論基礎(chǔ)和基本原理，完整地論述了社會(huì)主義如何從空想發(fā)展為科學(xué)的問題，是科學(xué)社會(huì)主義的重要代表作，被馬克思稱為“科學(xué)社會(huì)主義的入門”，列寧稱為“每個(gè)覺悟工人必讀的書籍”。重溫這個(gè)經(jīng)典著作，對(duì)于我們今天深刻領(lǐng)會(huì)黨的十八屆三中全會(huì)精神，完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、科學(xué)評(píng)價(jià)了空想社會(huì)主義的歷史地位，闡述了科學(xué)社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)和思想源泉

針對(duì)杜林對(duì)三大空想社會(huì)主義思想家的否定和攻擊，恩格斯分析了空想社會(huì)主義的歷史根源，科學(xué)并高度評(píng)價(jià)了空想社會(huì)主義的歷史地位。

恩格斯揭示了空想社會(huì)主義的產(chǎn)生根源，是資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)部矛盾已經(jīng)開始暴露，無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)已經(jīng)開展，但又很不充分、很不發(fā)展的歷史條件下的產(chǎn)物。恩格斯認(rèn)為，圣西門關(guān)于法國(guó)革命是貴族、資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)財(cái)產(chǎn)者之間的階級(jí)斗爭(zhēng)的觀點(diǎn)，是極為天才的發(fā)現(xiàn)；傅立葉的貢獻(xiàn)在于無(wú)情地揭露了資產(chǎn)階級(jí)世界在物質(zhì)上和道德上的貧困，并初步揭示了辯證法；歐文不僅揭露了阻礙社會(huì)改造的三大障礙是私有制、宗教和現(xiàn)存的婚姻制度，并努力將自己的理論付諸實(shí)踐。

恩格斯在本書第二章和第三章，對(duì)唯物史觀的基本內(nèi)容作了概括性表述：“以往的全部歷史，除原始狀態(tài)外，都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。”“唯物主義歷史觀從下述原理出發(fā)：生產(chǎn)以及隨生產(chǎn)而來(lái)的產(chǎn)品交換是一切社會(huì)制度的基礎(chǔ)；在每個(gè)歷史地出現(xiàn)的社會(huì)中，產(chǎn)品分配以及和它相伴隨的社會(huì)之劃分為階級(jí)或等級(jí)，是由生產(chǎn)什么、怎樣生產(chǎn)以及怎樣交換產(chǎn)品來(lái)決定的。所以，一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對(duì)永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識(shí)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找；不應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)中去尋找。”

同時(shí)，恩格斯還論述了剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立及其意義。提出，以往的社會(huì)主義雖然批判了資本主義生產(chǎn)方式的罪惡，但沒有揭露出這種罪惡的經(jīng)濟(jì)根源；雖然激烈地反對(duì)資本主義對(duì)工人階級(jí)的剝削，卻不明了這種剝削是如何產(chǎn)生的。而馬克思運(yùn)用唯物史觀，分析了資本主義生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值，徹底揭穿了資本主義剝削的實(shí)質(zhì)。恩格斯指出，這個(gè)問題的解決是馬克思著作的劃時(shí)代的功績(jī)，“它使明亮的陽(yáng)光照進(jìn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，而在這個(gè)領(lǐng)域中，從前社會(huì)主義者像資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣曾在深沉的黑暗中摸索。科學(xué)社會(huì)主義就是以此為起點(diǎn)，以此為中心發(fā)展起來(lái)的”。正是基于馬克思、恩格斯創(chuàng)立的唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，才使社會(huì)主義走出烏托邦的荒原而變成了科學(xué)。

二、總結(jié)了社會(huì)主義代替資本主義的歷史必然性，闡述了科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的根本任務(wù)

在本書的第三章，恩格斯深刻地分析了資本主義的基本矛盾，即生產(chǎn)的社會(huì)化和資本主義私人占有之間的矛盾。恩格斯正是基于對(duì)這個(gè)基本矛盾的考察和把握，得出了社會(huì)主義公有制必將取代資本主義私有制的科學(xué)結(jié)論：資本主義生產(chǎn)方式在它生而具有的基本矛盾的兩種表現(xiàn)形式中毫無(wú)出路地運(yùn)動(dòng)著；資本主義基本矛盾的發(fā)展必然導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)；資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)周期性爆發(fā)，差不多每隔十年重復(fù)一次，正是資本主義基本矛盾惡性循環(huán)的結(jié)果。經(jīng)濟(jì)危機(jī)的發(fā)生表明，“資本主義生產(chǎn)方式暴露出自己無(wú)能繼續(xù)駕馭這種生產(chǎn)力”。“這種生產(chǎn)力本身以日益增長(zhǎng)的威力要求消除這種矛盾，要求擺脫它作為資本的那種屬性，要求在事實(shí)上承認(rèn)它作為社會(huì)生產(chǎn)力的那種性質(zhì)”。因此，廢除資本主義私有制，建立社會(huì)主義公有制，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料和產(chǎn)品的社會(huì)占有，便成為現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展和生產(chǎn)社會(huì)化的必然要求。而無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命將導(dǎo)致矛盾的最終解決，即“無(wú)產(chǎn)階級(jí)將取得國(guó)家政權(quán)，并且首先把生產(chǎn)資料變?yōu)閲?guó)家財(cái)產(chǎn)”。“使生產(chǎn)資料擺脫了它們迄今具有的資本屬性，使它們的社會(huì)性有充分的自由得以實(shí)現(xiàn)”。

恩格斯的《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》還有一個(gè)重要貢獻(xiàn)在于，科學(xué)預(yù)測(cè)了未來(lái)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)的一些基本特征。這些特征主要有：國(guó)家以社會(huì)的名義占有生產(chǎn)資料；從資本主義生產(chǎn)方式桎梏下解放出來(lái)的生產(chǎn)力不斷加速發(fā)展、無(wú)限增長(zhǎng)；按照社會(huì)總體和每個(gè)成員的需要對(duì)生產(chǎn)進(jìn)行有計(jì)劃的調(diào)節(jié)；商品生產(chǎn)將被消除，而產(chǎn)品對(duì)生產(chǎn)者的統(tǒng)治也將隨之消除；在產(chǎn)品占有方式上，一方面，由社會(huì)直接占有，作為維持和擴(kuò)大生產(chǎn)的資料，另一方面，由個(gè)人直接占有，作為生活資料和享受資料，保證一切社會(huì)成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，保證他們的體力和智力獲得充分的自由發(fā)展和運(yùn)用；消滅一切階級(jí)差別和階級(jí)對(duì)立；對(duì)人的統(tǒng)治將由對(duì)物的管理和對(duì)生產(chǎn)過(guò)程的領(lǐng)導(dǎo)所代替，國(guó)家將自行消亡；人最終地脫離了動(dòng)物界，第一次成為自然界的自覺的和真正的主人，實(shí)現(xiàn)了人類從必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)的飛躍。這些對(duì)未來(lái)社會(huì)基本特征的設(shè)想，是馬克思、恩格斯從資本主義矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律出發(fā)作出的科學(xué)預(yù)測(cè)，表達(dá)了人們長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)人類未來(lái)社會(huì)的美好愿望與理想追求，也成為共產(chǎn)黨人和整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)為之奮斗的崇高理想。

三、《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》的現(xiàn)實(shí)意義

學(xué)習(xí)《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》，首先有助于黨員干部全面系統(tǒng)地了解和把握社會(huì)主義的基本知識(shí)、基本理論和基本原理，進(jìn)而深化對(duì)只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，只有中國(guó)特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)的真理性認(rèn)識(shí)。總書記2013年1月5日在中央黨校講話中強(qiáng)調(diào)，“中國(guó)特色社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一”。這就要求我們必須首先了解什么是科學(xué)社會(huì)主義，如果不明了馬克思、恩格斯究竟說(shuō)了些什么，不了解科學(xué)社會(huì)主義基本的理論邏輯，與中國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史邏輯的統(tǒng)一也就無(wú)從談起。恩格斯這部《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》小冊(cè)子，雖然寫于19世紀(jì)80年代，但由于它深深地根植于馬克思主義哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的沃土上，深刻分析了資本主義社會(huì)的基本矛盾，系統(tǒng)闡釋了科學(xué)社會(huì)主義的基本理論、基本原理和基本觀點(diǎn)，揭示了社會(huì)主義必然代替資本主義的客觀規(guī)律，又科學(xué)指明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾建設(shè)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的歷史使命，至今仍閃耀著真理的光芒。因此，它仍然是我們了解科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯的權(quán)威教材和最好的“入門”。

其次，重讀《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》，可為我們深刻領(lǐng)會(huì)黨的十八屆三中全會(huì)精神提供科學(xué)的世界觀和方法論指導(dǎo)。恩格斯的這個(gè)著作，牢牢構(gòu)建在唯物史觀哲學(xué)基礎(chǔ)之上，探討了使無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)到自己的行動(dòng)的條件和性質(zhì)的理論；提出一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因，“應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找”觀點(diǎn)；主張“為了使社會(huì)主義變?yōu)榭茖W(xué)，就必須首先把它置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上”。所有這些，對(duì)我們深入理解并貫徹落實(shí)黨的十八屆三中全會(huì)提出的改革開放要“堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)”“一切從實(shí)際出發(fā)”“尊重人民主體地位，發(fā)揮群眾首創(chuàng)精神，緊緊依靠人民推動(dòng)改革”“加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)和摸著石頭過(guò)河相結(jié)合，整體推進(jìn)和重點(diǎn)突破相促進(jìn)”等重大戰(zhàn)略，具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

同時(shí)，今天我們重讀這篇光輝著作，還可以幫助我們更好地把握社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律，認(rèn)清當(dāng)代資本主義發(fā)展的新特點(diǎn)和不可調(diào)和的固有矛盾，進(jìn)一步增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信和制度自信。當(dāng)代的資本主義和社會(huì)主義都發(fā)生了深刻變化，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)也經(jīng)歷了一個(gè)曲折的發(fā)展歷程，甚至出現(xiàn)了蘇聯(lián)亡黨亡國(guó)的悲劇。這些變化，是當(dāng)時(shí)恩格斯不可能預(yù)見到的，因此在其學(xué)說(shuō)中也不可能體現(xiàn)出來(lái)。但我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，科學(xué)社會(huì)主義揭示的人類社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律，其基本思想、基本原理和基本理論是顛撲不破的真理。只要資本主義社會(huì)的基本矛盾依然存在、只要無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的任務(wù)還沒有完成，科學(xué)社會(huì)主義就具有不容抹煞的現(xiàn)實(shí)性和重大指導(dǎo)意義。所有這些，無(wú)不閃耀著科學(xué)社會(huì)主義理論的光芒，對(duì)于進(jìn)一步凝聚全黨的力量，不斷奪取中國(guó)特色社會(huì)主義新勝利，具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

第五篇：《社會(huì)主義從空想到科學(xué)、從理論到實(shí)踐的發(fā)展》教案

第一課

社會(huì)主義從空想到科學(xué)、從理論到實(shí)踐的發(fā)展

1.2《社會(huì)主義從空想到科學(xué)、從理論到實(shí)踐的發(fā)展》教案

一、教學(xué)目標(biāo)

【必備知識(shí)】

1.科學(xué)社會(huì)主義產(chǎn)生的兩大歷史條件和兩大理論基石。

2.《共產(chǎn)黨宣言》的主要內(nèi)容和發(fā)表的意義。

【關(guān)鍵能力】

培養(yǎng)學(xué)生分析科學(xué)主義社會(huì)演變規(guī)律的能力。

【核心價(jià)值】

1.培養(yǎng)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展歷程的意識(shí)。

2.樹立資本主義一定會(huì)被科學(xué)社會(huì)主義取代的意識(shí)。

二、核心素養(yǎng)

【政治認(rèn)同】

學(xué)習(xí)人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，幫助學(xué)生樹立為共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想而奮斗的信念。

【科學(xué)精神】

相信資本主義一定會(huì)被社會(huì)主義取代，弘揚(yáng)科學(xué)精神。

三、教學(xué)重難點(diǎn)

1.教學(xué)重點(diǎn)：

科學(xué)社會(huì)主義產(chǎn)生的兩大歷史條件和兩大理論基石；《共產(chǎn)黨宣言》的主要內(nèi)容和發(fā)表的意義。

2.教學(xué)難點(diǎn)：

培養(yǎng)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展歷程的意識(shí)；樹立資本主義一定會(huì)被社會(huì)主義取代的意識(shí)。

四、教學(xué)方法

1、自主探究+小組合作

2、情景設(shè)置+問題探究

五、教學(xué)過(guò)程

導(dǎo)入新課：

問題導(dǎo)入：社會(huì)主義為什么要經(jīng)歷由空想到科學(xué)的過(guò)程？

合作

探

究：這一變革將把世界上那種舊的、不合適的以及散播無(wú)知、貧窮、個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)、內(nèi)訌和民族戰(zhàn)爭(zhēng)的丑惡制度連根鏟除并徹底消滅。將以合乎理性的社會(huì)制度來(lái)代替它……創(chuàng)立這一制度可以用說(shuō)服的辦法，使政府相信建立這一制度的原則完全是真理。

——?dú)W文《人類思想和實(shí)踐中的革命或走向理性社會(huì)》

1.結(jié)合教材知識(shí)，分析上述材料中“丑惡制度”指的是什么？與之相對(duì)的理想狀態(tài)是什么？你認(rèn)為作者的愿望能夠?qū)崿F(xiàn)嗎？

（一）科學(xué)社會(huì)主義產(chǎn)生的歷史條件

1.科學(xué)社會(huì)主義的思想來(lái)源：

1.科學(xué)社會(huì)主義的思想來(lái)源：

思考1：為什么圣西門、傅立葉、歐文建設(shè)美好社會(huì)的努力都以失敗告終？

思考2：結(jié)合教材知識(shí)，評(píng)析空想社會(huì)主義的積極影響和歷史局限性。

2.結(jié)合教材知識(shí)，評(píng)析空想社會(huì)主義的歷史進(jìn)步性和局限性

歷史進(jìn)步性：

①揭露和批判了資本主義

②設(shè)計(jì)了未來(lái)理想社會(huì)的美好藍(lán)圖

③是科學(xué)社會(huì)主義的思想來(lái)源

局限性：空想社會(huì)主義

①僅從理性、正義等原則出發(fā)，揭露資本主義的弊端，設(shè)計(jì)未來(lái)社會(huì)的美好藍(lán)圖。

②他們主張階級(jí)調(diào)和，反對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)，③看不到廣大人民群眾特別是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的力量，沒有找到消滅資本主義社會(huì)和建立新社會(huì)的強(qiáng)大力量，也沒有找到進(jìn)行社會(huì)變革的正確途徑。

二、科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)立

1.科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)始人

2.創(chuàng)立過(guò)程：

（1）思想來(lái)源：

（2）歷史條件：

（3）理論基石：

（4）創(chuàng)立標(biāo)志：

唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，揭示了資本主義運(yùn)行的特殊規(guī)律，為科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)立奠定了理論基石，使社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)了由空想到科學(xué)的偉大飛躍。

設(shè)置情境：材料一：視頻《共產(chǎn)黨宣言》

材料二：《共產(chǎn)黨宣言》是一部科學(xué)洞見人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的經(jīng)典著作，是一部充滿斗爭(zhēng)精神、批判精神、革命精神的經(jīng)典著作，是一部秉持人民立場(chǎng)、為人民大眾謀利益、為全人類謀解放的經(jīng)典著作。我們重溫《共產(chǎn)黨宣言》，就是要深刻感悟和把握馬克思主義真理力量，堅(jiān)定馬克思主義信仰，追溯馬克思主義政黨保持先進(jìn)性和純潔性的理論源頭，提高全黨運(yùn)用馬克思主義基本原理解決當(dāng)代中國(guó)實(shí)際問題的能力和水平。

——摘自2018年4月23日習(xí)近平在《共產(chǎn)黨宣言》及其時(shí)代意義第五次集體學(xué)習(xí)上的講話

合作

探

究：1.查找教材，歸納《共產(chǎn)黨宣言》的主要內(nèi)容。

2.結(jié)合本節(jié)課教材知識(shí)和材料，談?wù)劇豆伯a(chǎn)黨宣言》發(fā)表的歷史意義。

3.結(jié)合材料一和材料二，指出空想社會(huì)主義與科學(xué)社會(huì)主義的本質(zhì)區(qū)別是什么？

3.《共產(chǎn)黨宣言》的主要內(nèi)容：

------2個(gè)必然、一個(gè)政黨、一個(gè)目標(biāo)

①分析了資本主義生產(chǎn)方式和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律。

②科學(xué)論證了資本主義必然滅亡和社會(huì)主義必然勝利的歷史必然性。

③總結(jié)了工人運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，系統(tǒng)論述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的性質(zhì)、特點(diǎn)、任務(wù)和策略原則，闡明了建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的必然性。

④闡述了未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的理想目標(biāo)，激勵(lì)著無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人民群眾為實(shí)現(xiàn)之而奮斗。

4.《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表的歷史意義：

標(biāo)志著科學(xué)社會(huì)主義的誕生。從此，在科學(xué)理論的指導(dǎo)下，國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)進(jìn)入一個(gè)新的時(shí)期，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)蓬勃開展起來(lái)，成為國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)無(wú)比銳利的思想武器，指導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)，對(duì)人類社會(huì)進(jìn)程影響深遠(yuǎn)。

5.空想社會(huì)主義與科學(xué)社會(huì)主義的本質(zhì)區(qū)別

①馬克思和恩格斯把對(duì)社會(huì)主義理想的追求建立在對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律深刻認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，而空想社會(huì)主義則僅僅從抽象的理性和正義出發(fā)來(lái)探討社會(huì)發(fā)生變遷的原因。

②馬克思和恩格斯為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義理想找到了現(xiàn)實(shí)的道路。空想社會(huì)主義把社會(huì)主義理想的實(shí)現(xiàn)看作是從沒有理性的社會(huì)向有理性的社會(huì)過(guò)渡。

③馬克思、恩格斯指明了能夠承擔(dān)社會(huì)主義歷史使命的現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量——社會(huì)化大生產(chǎn)的主體——覺悟了的無(wú)產(chǎn)階級(jí)。

三、科學(xué)社會(huì)主義從一國(guó)到多國(guó)的實(shí)踐

材料一：十月革命期間的一次集會(huì)上，一個(gè)士兵說(shuō)：“我們?cè)谇熬€挨餓，都快凍僵了。我們白白地在送命，死得毫無(wú)意義……俄國(guó)人只要一息尚存，是決不放棄革命的。”

美國(guó)記者約翰。里德是十月革命的親歷者，他在《震撼世界的十天》中寫道：布爾什維克黨代表了工人、士兵和農(nóng)民那種純真而簡(jiǎn)單的愿望，并且據(jù)此來(lái)制定他們當(dāng)前的綱領(lǐng)。”

1.根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)歷史知識(shí)，概括十月革命勝利的必然性。

十月革命爆發(fā)的必然性

1.必然性：俄國(guó)士兵不愿在“一戰(zhàn)”前線白白送命，但不放棄革命的信念；布爾什維克黨代表民眾的意愿。

材料二：

1917年俄羅斯的革命，實(shí)是二十世紀(jì)全世界人類普遍心理變動(dòng)的顯兆。俄國(guó)的革命，不過(guò)是使天下驚秋的一片桐葉罷了。Bolshevism勝利，就是二十世紀(jì)世界人類人人心中共同覺悟的新精神的勝利！

——李大釗《Bolshevism的勝利》1918年

2.根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)歷史知識(shí)和本節(jié)課知識(shí)，說(shuō)明俄國(guó)十月革命的歷史意義。

2.俄國(guó)十月革命的歷史意義：

對(duì)俄國(guó)：

①推翻了資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，②建立了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，③確立了社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系

對(duì)世界：

①建立了第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家

②將馬克思主義關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)

③實(shí)現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義從理論到現(xiàn)實(shí)的歷史性飛躍

材料三：改變生產(chǎn)資料私有制為社會(huì)主義公有制是個(gè)極其復(fù)雜和困難的歷史任務(wù)。現(xiàn)在在我國(guó)已經(jīng)基本上完成了。我國(guó)社會(huì)主義和資本主義誰(shuí)戰(zhàn)勝誰(shuí)的問題，現(xiàn)在已經(jīng)解決了。

——?jiǎng)⑸倨妗对谥袊?guó)共產(chǎn)黨第八次全國(guó)代表大會(huì)上的政治報(bào)告》

3.根據(jù)材料三并結(jié)合本節(jié)課知識(shí)，分析社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的特點(diǎn)。

3.社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的特點(diǎn)：

①勞動(dòng)者共同占有生產(chǎn)資料;

②消滅了人剝削人的制度，人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中建立起互助合作的關(guān)系;

③個(gè)人消費(fèi)品實(shí)行按勞分配。

三、科學(xué)社會(huì)主義從一國(guó)到多國(guó)的實(shí)踐

4.社會(huì)主義從一國(guó)到多國(guó)的飛躍

第二次世界大戰(zhàn)后，社會(huì)主義在世界范圍內(nèi)獲得大發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了從一國(guó)實(shí)踐到多國(guó)實(shí)踐的歷史性飛躍。

從1944年到1949年，歐洲和亞洲有十多個(gè)國(guó)家在無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)下，建立起人民民主的國(guó)家，走上了社會(huì)主義道路。在世界社會(huì)主義取得重大發(fā)展的時(shí)期，社會(huì)主義國(guó)家的人口曾占世界人口的三分之一，領(lǐng)土面積占世界陸地面積的四分之一。

5.社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的曲折期

20世紀(jì)80年代末90年代初，隨者東歐劇變、蘇聯(lián)解體，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展出現(xiàn)嚴(yán)重曲折。

東歐劇變和蘇聯(lián)解體是科學(xué)社會(huì)主義的失敗嗎？

馬克思主義在中國(guó)：“三個(gè)飛躍”

思考：科學(xué)社會(huì)主義在中國(guó)的偉大實(shí)踐和矚目成就說(shuō)明了什么？

6.社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)終將走向光明

（1）原因：

①?gòu)娜祟惿鐣?huì)發(fā)展的進(jìn)程看：社會(huì)主義終將代替資本主義是不可避免的②從人類社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)看：共產(chǎn)主義一定要實(shí)現(xiàn)的信念是不可動(dòng)搖的（2）中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐：中國(guó)道路彰顯科學(xué)社會(huì)主義的真理之光。中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐彰顯了科學(xué)社會(huì)主義強(qiáng)大的生命力。

六、課堂小結(jié)

七、教學(xué)反思

本課主要采用學(xué)生自主探究的方法進(jìn)行教學(xué)。由于學(xué)生在歷史學(xué)科中學(xué)習(xí)了部分相關(guān)知識(shí)，因此，對(duì)本課知識(shí)并不陌生。學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解沒有難度。本課主要讓學(xué)生樹立社會(huì)主義一定能取代資本主義的意識(shí)，從而樹立為共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想而奮斗的信念。