第一篇：語文素質教育與陶行知理論 教育論文寫作發表

在生活中學習語文，在語文中體驗生活

————學習陶行知教育思想的一些思考

宣漢縣希望小學

牟雪蓮

中國近代聞名教育家陶行知先生被毛澤東同志譽為“偉大的人民教育家”。他創立的生活教育理論在中國教育史上樹立起了一塊偉大的豐碑，極大地豐富了中國教育理論寶庫，將對中國教育改革和發展產生深遠的影響。什么是“生活教育”?陶先生的“生活教育”包含三方面含義：一是我們所過的生活及生活所必須地一切東西，便是我們的教育內容。二是生活和教育必須一致，否則就不能起到教育的功能。三是教育不能脫離生活，必須和生活相聯系，甚至必須和生活打成一片。學習了陶行知的教育理論，我深深懂得投入課程改革，抓好語文教學，實現每一位學生都有所發展，尤其要關注學生生活，鼓勵學生走向生活，課程面向生活，將生活引入課堂，讓語文回歸生活。一句話，教師要開辟生活化語文課堂，嘗試生活化語文教學。為此，我在語文課改中，認真學習陶行知教育理論，著力構建生活語文課堂，運用生活化教育資源，開展生活化語文實踐，并從以下三方面進行了有益的嘗試。

一、讓語文教學立足于生活，增強語文教學的開放性，是語文教學生活化的首要條件。

“問渠那得清如許，為有源頭活水來。”古人尚且知道“活水”的道理，我們語文教學又怎能只忠實于一本教科書呢？由此不難看出，語文與生活相關、語文與生命相連。而生活作為語文課程資源，它與語文教材密切相關。語文教材來源于生活，要讓學生從教材中了解社會，參與社會，培養學生適應社會生活的能力，這就要求語文教學必須立足于現實生活。就從學校生活來看，課堂教學只是語文教學的一部分，教材只是生活場景的縮寫，作為教育者要善于讓學生走出教室，運用課堂教學中學到的方法和知識，在生活中去實踐、去學習，指導學生參與各種豐富多彩的、有意義的活動，如演講比賽、朗誦比賽、作文競賽等等各種各樣的活動都是語文教學的大舞臺，都可以訓練學生的聽、說、讀、寫能力。再說家庭和社會生活中的語文學習，家庭是語文學習的第一場所，孩子從呱呱墜地，就生活在家庭這個集

體之中，直到走進學校，家庭仍是他們最熟悉的地方，這里有他們的喜怒哀樂，有他們最親、最愛、最熟、最敬的父母，更有他們不可忘懷的趣事。作為學生的引導者，教師應該把家庭生活中有意義、有價值的內容引入語文教學之中，豐富語文課堂教學，使其生活化；另外，社會生活是一片更加廣闊的語文教學天地，教師盡可以帶領學生走進大自然、走進社會，用自己的眼睛去發現、去觀察，用自己的思維去思考、去體會。據專家研究證明，學生一天生活中說話的總量，抵得上兩個學期的課堂說話總量；學生的課外閱讀量，超過課堂閱讀量的十倍以上。由此我們不難看出，語文教學只有立足于生活這片“沃土”，充分利用好生活這個豐富的教育資源，學生的語文知識才會日益增長，語文素養才能全面提高。

二、語文教學過程應緊密聯系生活，為學生創造體驗生活的機會，加強語文教學的實踐性，是語文教學生活化的重點和關鍵。

語文教學的主要目的是要培養學生在生活中恰當而熟練地表情達意的綜合素養。這就要求我們在生活的大背景下，把教學過程還原為生活的過程，把教學情景還原為生活的情景，把教學活動還原為生活中兒童的生命活動。因此，能否緊密聯系生活實際、精心創設生活情景，為語文課堂教學構建必要的環境與氛圍，又是語文教學是否有效的關鍵。生活化的語文教學情境，是根據教學內容的安排和學生身心發展水平的特點，采用語言描述、實物演示、游戲活動等教學手段，創設生活化的教學情境，來激發學生的學習興趣的。也就是說要做好語文教學生活化，首先必須實現教學方式的生活化。只有實現了教學方式的生活化，加強語文教學的實踐性才不會成為一句空話。我認為實現教學方式的生活化必須從以下幾個方面去做：

1、借助實物創設課堂教學的情景。小學生智能發展尚處于低級階段，形象思維優于抽象思維，直觀的實物演示，能很快地吸引學生的注意力，易于學生的學習。如在一節口語交際課《秋天的禮物》的教學之中，我把稻谷、高粱、蘋果、等帶到課堂上，組織學生通過看一看、摸一摸、聞一聞、嘗一嘗等自主實踐，然后再通過交流，說出秋天的禮物是什么，學生交流時，氣氛十分熱烈，基本做到了言之有物、言之有序，而且語言生動有趣，富有個性化。最后，我再鼓勵學生走進

大自然，進一步證實了自己的想法和看法，并寫了出來，收到了可喜的效果。

2、借助生活實踐創設課堂教學的情景。生活是語文教學的廣闊天地，所以語文教學要善于創造條件，讓學生把豐富的生活實踐與語文的學習有機的結合在一起，使學生的知識鮮活起來，使語文課堂生動起來。在教學《請到我家來做客》這節說話課時，課前我設計了“走一走”這樣的環節，讓學生抽空到親戚、朋友家走一走，體驗一下做客的滋味。通過這樣的實踐，課堂上，學生們爭先恐后、積極發言，述說著他們的親身經歷，而且說起來言之有物、評起來心中有譜。讓整個語文課堂活起來、動起來了。

3、模擬生活、創設情景，進行聽、說、讀、寫訓練，活躍課堂教學的氣氛。在一次教學觀摩活動中，有一位老師設計了一節公開課，課題是《熱鬧的王洼集》。教學中，整個課堂仿佛熱鬧的集市，有小攤、有商店、有餐館。學生選擇了自己喜愛的角色，有生意人、有店主、有服務員。前來聽課的老師也參與其中，學生們或兜售生意、或討價還價。這樣課堂上營造了一種貼近生活的交際環境，給學生創造了自主活動的空間，讓生動活潑的實踐活動與語文教學自然的融為一體，使語文教學的實踐性得到了充分的體現。這種創設豐富多彩的生活環境的教學方式，不但讓學生在活動或生活化的情境中學習了語文，還將學到的語文知識和能力充分運用到了實際生活之中，既提高了學生的創造能力和知識的運用能力，又鍛煉了學生的實踐能力。真正的讓語文教學展示了生活，為語文教學生活化創設了得以實施的天地。

4、引導感悟真情、體驗生活、提高語文寫作能力。作文教學是語文教學的最終歸宿，寫作能力是語文綜合素養的集中體現?！墩Z文課程標準》實施建議中提出：“寫作教學應貼近生活在實際，讓學生易于動筆，樂于表達；應引導學生關注現實，熱愛生活，表達真情實感。”多年的語文教學經驗讓我見到了學生寫作中許多屢見不鮮的弊?。簽楹螘@樣呢？因為孩子們沒有走向真實的生活，沒有走向創作的廣闊天地，缺乏對真情的感悟，缺少對生活的體驗。在平時的教學中，教師應該讓學生多去感受生活中的真情，用自己的心去感受生活，在生活中孕育情感。如有位學生在雙休日幫父母照看小店有了誠信方面的體驗。他在習作中寫道：“一個孩子打完我家的公用電話缺了五角錢，他向我保證一定會來還的，可一天過去了他沒來、兩天過去了他仍沒有來，就在我媽責怪我輕信別人的時候，那個孩子出現了，他還了五角錢。由此，讓我明白了誠信其實是一種雙向的真誠與信任?！倍嗝瓷羁痰捏w會?。∷裕艺J為教師只要多向學生創造機會，多提倡學生去感悟生活，多鼓勵學生去描述生活中的感受，學生就能寫出具有生命力的具有時代氣息的習作。這也正是新課程標準的作文教學觀。

三、引導學生加強語文實踐，讓語文教學的生活化體現在課前、課堂和課后，進一步深化語文教學生活化。

語文源于生活，語文教學更要回歸生活。教師應該把學生從被封閉的小課堂這個圈子里帶出來，讓小課堂連起大世界，讓學生在生活的廣闊天地里，以飽滿的熱情體驗生活，從而加強語文教學的實踐，讓語文教學的生活化體現在教學的課前，課中，課后三個環節上。總之，教學時，我們應以課堂為起點，讓教學貼近生活，鼓勵學生用生活的標準去判斷，用生活的底蘊去詮釋，用生活的經驗去解讀語文材料，說出自己的獨特體驗，實現與文本的對話，并真正受到啟迪。這樣，才能賦予課文以生命和活力，更好地揭示其全新的潛在意義；才能引導學生在一個廣闊的天地中，積極自主地探索，懂得生活、學會生活、改造生活，做生活的強者，做生活的主人。

第二篇：陶行知教育理論

關于陶行知的一些教育思想

（一）生活教育理論的基本內容

1、教育即生活。

? 生活含有教育的意義。

? 實際生活是教育的中心。

? 生活決定教育，教育改造生活。

2、“社會即學校”

? “社會含有學校的意味”

? “學校含有社會的意味”

3、“教學做合一”

? “教學做合一”要求“在勞力上勞心”。

? “教學做合一”是因為“行是知之始”。

? “教學做合一”要求“有教先學”和“有學有教”。? “教學做合一”還是對注入式教學法的否定。

（二）生活教育理論的七大特色

第一、生活教育的目的——“造成中華民族的偉大的新生命”。

? 中華民族的根本出路在于中華民族教育的根本出路，而中華民族教育的根本出路又在于中華民族鄉村教育的出路。

? 只有通過農村教育改革，培養農村所需要的人才，建立起適合農村需要和發展的新教育。

第二、生活教育的培養目標——“真人”。

? 真人就是真善美的人，真人就是德智體和諧發展的人，真人就是智仁勇俱全的人。

? 陶行知的真人培養目標是針對傳統教育培養“假人”的教育提出來的。

? 陶行知的真人目標是針對傳統教育為升學而讀書，為做官而讀書，為個人發財而讀書提出來的。? 陶行知的真人是針對傳統教育中培養“少爺”、“小姐”式的學生提出來的。

? 真人，要具備五種生活力：即科學的生活力，健康的生活力，勞動的生活力，藝術的生活力，改造社會的生活力。

第三、生活教育的內容——以“生活”為中心。

? “看它有沒有引導人動作的力量，看它有沒有引導人干了一個動作又要干一個動作的力量?！?/p>

? “看它有沒有引導思想的力量，看它有沒有引導想了又想的力量?！?/p>

? “看它有沒有引導人產生新價值的力量，看它有沒有引導產生新益求新的新價值的力量”。

第四、生活教育的教學方法——“教學生學”。

? 教學方法改革的三條思路：

? 第一，“先生的責任不在教，而在教學，而在教學生學”。

? 第二，“教的法子必須根據于學的法子”。

? 第三，“先生不但要拿他教的法子和學生學的法子聯絡，并須和他自己的學問聯絡起來”。

第五、生活教育的教學場所——社會即學校。

? “頭上頂著青天，腳下踏著大地。東南西北是他的圍墻，大千世界是他的課堂，萬

物變化是他的教科書，太陽月亮照耀他工作，一切人，老的、壯的、少的、幼的、男的、女的都是他的先生，也都是他的學生”。

第六、生活教育的根本——“道德是做人的根本”。

? 明確學習目的性。

? 要修身養性，具有“大丈夫”的氣概。

? 要養成良好的行為習慣。第七、生活教育的精髓——創造力。

? “六大解放” ：

? 一要解放小孩子的頭腦。大膽地想象，大膽地思考，大膽地創造；

? 二要解放小孩子的雙手。教師和家長，不要束縛兒童的雙手，讓兒童的雙手在大腦的指揮下大膽地去干，大膽地動手，大膽地創造。

? 三要解放小孩子的嘴。讓兒童大膽地講，大膽地提問，大膽地表達自己的思想。? 四要解放小孩子的空間，讓小孩從教室中、從校園中解放出來，在大社會、大自然、大森林中，擴大認識的眼界，以發揮內在之創造力； ? 五要解放兒童的時間，讓兒童有自己的時間去創造。

? 六要解放兒童的眼睛，讓兒童自己觀察自然，觀察社會，培養自己的觀察力。

（三）陶行知創造教育思想的主要內容及其特征

陶行知創造教育思想的內容十分豐富，主要有以下五方面：

1.創造教育所要創造的是“真善美的活人”。

創造教育的目標是要培養一種具有創造精神和創造能力的“真善美的活人”。

2.創造教育在于啟發人的創造力，推動人類社會的進步與發展。

對于創造教育的作用，陶行知坦城地說：“教育不能創造什么，但他能啟發解放兒童創造力以從事于創造之工作”。他大聲疾呼：“處處是創造之地，天天是創造之時，人人是創造之人，讓我們至少走兩步退一步，向著創造之路邁進吧”。

3.創造教育以生活為內容，強調教學做合一。

教育是從生活中得來的，只有以生活為內容的教育，才是創造教育。而且強調教學做合一，指出創造教育，非但要教，并且要學要做。他尤其重視做，認為“做的最高境界就是創造”。

（四）陶行知眼中的好教師

1．教師應有良好的師德；

? 第一，獻身教育，熱愛學生。? 第二，以身作則，為人師表。

? 第三，友愛同事，團結協作。

2．教師應勤奮好學，勇于創新，不斷提高業務水平。

? 陶行知要求教師必須天天學習，天天進行再教育，才能常教常新，有教學之樂而無教學之苦。

? 他認為“惟其學而不厭，才能誨人不倦。如果天天賣舊貨，索然無味，要想教師生活不感到疲倦是很困難的”。

? 他認為，要想學生學好，必須先生先學好。唯有學而不厭的先生，才能教出學而不厭的學生。

? 陶行知認為，一個好教師不僅應該有廣博的知識，不斷地追求新知，而且應該不拘泥于傳統，勇于創造革新。

第三篇：陶行知教育理論

連山區小學教師學科知識與技能考試

《陶行知教育名篇精選》應知應會50題

一、填空

1._________是陶行知師德思想的核心。

2.生活教育理論是陶行知教育思想的核心，其基本觀點是、、。

3.1927 年，陶行知在南京創辦的______________學校，開辟了一條改造中同教育的新路，還創立了“生活教育”學說，使教育貼近了人民大眾，參與社會生活，提高了學生的文 化和科學水平。

4.民主的教育是、民治、的教育。

5.和 是陶行知反復倡導的團結協作的師德規范。

6.1925 年底，陶行知先生在南開學校演講《學做一個人》中指出，做一個整個的人應 具備______________、______________、______________三個要素。

7.教師應當以身作則，陶行知主張教師要做到言傳身教，并強調_______。8.陶行知先生的每天四問是：、、、。

9.我們可以說，教一切，學一切，都要以 為基礎。

10.我們對兒童有兩種極端的心理，即______________、______________。11.“千教萬教教人求真，”陶行知這一至理名言可以作為教師“教書育人”的永恒主題。

12.“ ”是陶公精神的來源，也是陶行知先生的座右銘，更應該是我們教師敬業精神的表現。13.是生活的出發點，也是教育的出發點。

14.“墨辯”分知識為 知、知、知。

15.教學合一的三種理由是、、。

二、判斷

1.“研究性學習”的明顯特征是教與學。（）2.陶行知認為只有在生活中求得的教育才是真正的教育。（）3.陶行知是中國現代教育史上著名的人民教育家，也是一位民主革命家和大眾詩人。（）

4.陶行知先生不但以自己一生的教育實踐，樹立起高尚師德的典范，被尊之為“萬世師表”，堪稱師德楷模，而且他對教師的師德修養和哲學方面也很有研究。（）

5.陶行知認為，“真正的教育必須有助于造就能思索，能建設的人”（）。6.創造教育就是手和腦共同進行的教育。（）

7.兒童的生活是社會的一面鏡子。（）

8.民主的教師，必須要虛心、寬容、與學生共甘苦、跟民眾學習、跟小孩子學習，但師生必須有眼的嚴格的界限。（）

9.平常人對待機會的四種情形是：候機會、失機會、看不見機會、空想機會。

10.陶行知認為“行是知之始，知是行之成。”（）

11.陶行知認為教師應“發前人所未發，明今人所未明”，提倡教師做一個學生思想和求知識的引路人，不做教書匠。（）

12.教學做合一指的是教的法子要根據學的法子，學的法子根據做的法子，事情怎樣做就怎么學，怎樣學就怎樣教。（）

13.平常人對待機會的四種情形是：候機會、失機會、看不見機會、空想機會。（）

14.民主的教師，必須要虛心、寬容、與學生共甘苦、跟民眾學習、跟小孩子學習，但師生 必須有眼的嚴格的界限。（）

15.陶行知認為教師應“發前人所未發，明今人所未明”，提倡教師做一個學生思想和求知識的引路人，不做教書匠。（）

三、選擇

1.稱贊陶行知先生為“偉大的人民教育家”的是（）A、魯迅 B、毛澤東 C、杜威 D、董必武 2.陶行知的社會教育理論的教學論是()A、生活即教育 B、社會即學校 C、教學做合一

3.“教育就是生活”這句話是（）最先提出來的。A、杜威 B、洛克 C、陶行知

4.陶行知的生活即教育的觀點包含()A、教育與人類生活相伴而生 B、生活與教育密不可分 C、教育具有終身性 D、教育具有全面性 E、教育全民性

5.教什么和怎樣教絕不是凌空可以規定的，他們都包含“（）”的問題。

A、教材 B、教具 C、人 D、教室

6.“問題不在于才他們的各種學問，而在于培養他們的興趣且這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學問的方法?！边@句話是（）說的。A、魯迅 B、杜威 C、盧梭

7.最早在教學理論上提出班級授課制思想的是()A.、泰勒 B、夸美紐斯 C、裴斯塔洛齊 D、凱洛 8.陶行知倡導的“每天四問”是指問“我們的（）有沒有進步？”

A、身體、學問、財力、工作； B、身體、學問、道德、人際關系 C、學問、能力、道德、財力； D、身體、學問、工作、道德

四、簡答

1.陶行知“六大解放”思想的內涵是什么？ 2.如何理解陶行知的“教學做合一”的觀點？ 3.實施創造教育需要哪些條件？ 4.如何選擇兒童用書？

5.教師應怎樣做到以身作則、為人師表？ 6.陶行知教育思想主要包含哪幾方面的內容？ 7.“生活即教育”的基本含義是什么？

五、論述

1.陶行知創造教育思想哪一點對你啟發最大？結合自己的實際談一談你的看法？

2.陶行知的師德思想給你哪些啟示？結合實際談談現代教師應具有哪些修養？

3.請你聯系教學實際談談對“教學做合一”的理解。

4.《陶行知的教育名篇》提到：創造最能發揮的條件是民主。實現教育民主化，教師必須樹 立民主平等的思想。書中談到民主的教師必須要有

（一）虛心；

（二）寬容；

（三）與學生同甘共；

（四）跟民眾學習；

（五）跟小孩子學習；

（六）肅清形式、先生架子、師生的嚴格界限。為此，你讀后有何感想？結合平時教育教學情況，選擇其中的一兩點談一談。

5.在書中，我們深深感到許多的內容與新課標的理念有很多相似之處，請列舉兩處，并加以說明。

答 案：

一、填空

1.師愛 2.生活即教育、社會即學校、教學做合一 3.曉莊試驗鄉村師范 4.民有、民享 5.通力合作、同心協力 6.健康的身體、獨立的思想、獨立的職業 7.身教重于言教 8.我的身體有沒有進步？我的學問有沒有進步？我的工作有沒有進步？我的道德有沒有進 步？ 9.做

10、忽視、期望太切 11.千學萬學學做真人12.捧著一顆心來，不帶半根草去 13.健康 14.聞、說、親 15.先生的責任在教學生學、先生教的法子必須根據學的法子、先生須一面教一面學。

二、判斷

1、×

2、√

3、√

4、×

5、√

6、×7.√ 8.× 9.√ 10.√ 11.√ 12.√ 13.√ 14.× 15.√

三、選擇題 1.B 2.C 3.A 4.ABCD5.5.C 6.C 7.B 8.D

四、簡答

1.答：

一、解放兒童的雙眼。

二、解放兒童的大腦。

三、解放兒童的雙手。

四、解放兒童的嘴。

五、解放兒童的空間。

六、解放兒童的時間。2.答：用陶行知的話來說，“教學做合一”是生活現象之說明，即教育現象之說明。在生活里，對事說是做，對己之長進說是學，對人之影響說是教。教學做只是一種生活之三個方面，而不是三個各不相謀的過程?？梢钥闯觯骸敖虒W做合一”的基本含義：教學做三者是不可分割的。做是教與學的中心。教學做三者是密切相關的。但是都統一在做上。做是教的中心，也是學的中心。教學都要在“做”的實踐中發揮其主觀能動性。如種田，要在田里做，就要在田里學，田里教。

3.答：

一、民主化是最利于創造力發揮的首要條件。

二、因材施教是培養兒童創造力的條件之一。

三、在實踐的過程基礎上思考。

四、教師要有創新意識和能力。

4.答：

一、我們要看這本書有沒有引導人動作的力量，有沒有引導人干了一個動作又干一個動作的力量。

二、我們要看這本書有沒有引導人思想的力量，有沒有引導人想了又想的力量。

三、我們要看這本書有沒有引導人產生新價值的力量，有沒有引導人產生新益求新的新價值的力量。

5.答：

一、教師要嚴格要求自己。陶行知要求教師一舉一動，一言一行，都要修養到為人 師表的地步，要求學生做到的，首先教師應能作到。

二、教師要有民主作風，建立民主的師生關系。

6.答：第一“生活即教育” ；第二“社會即學?！?；第三“教學做合一”）。

7.答： 第一，生活即教育是人類社會原來就有的，自有人 類生活產生便有生活教育，生活教育隨著人類生活的變化而變化。第二，生活即教育與人類 社會現實中的種種生活是相應的，生活教育就是在生活中受教育，教育在種種生活中進行。第三，生活即教育是一種終身教育，與人生共始終的教育。

五、論述

1.答：陶行知創造教育思想有如下內容：

一、教師要樹立科學的學生觀，即相信每一個孩子都有創造力，都是人才的秧苗。

二、教師要有寬容的心態，即包容、寬恕孩子的一些“幼稚可笑”行為，也許在我們教 師的信任、寬容和指導下，學生中可能會誕生愛迪生、瓦特、牛頓等。

三、教師要為創造力搭建平臺，提供和創設機會讓學生展示自己。

四、教師首先要有創造能力，要不斷改進教育教學方法，創造新的教學方法。

2.答：

一、教師對教育事業要有赤誠之心

二、教師要熱愛學生，愛滿天下

三、教師要友愛同事，團結合作

四、教師要以身作則，為人師表

五、教師要勤奮好學，開拓進取

3.答：

一、教的方法根據學的方法，學的方法根據做的方法。

二、事怎樣做便怎樣學，怎樣學便怎樣教。

三、教與學都以做為中心。4.5.答案略

（以上各論述題只列出了要點，要進行具體闡述）

第四篇：陶行知教育論文

由我黨思想政治教育發展史所想到的 ——淺論當前思想政治教育有效性的實現

摘要：中國共產黨歷來重視思想政治教育工作，從戰爭年代開始一直到改革開放前，共產黨的思想政治工作與群眾實際需要相結合，有效性明顯。但是改革開放后，由于種種原因，思想政治工作的有效性降低，如何提高思想政治教育的有效性成為共產黨思想政治工作最迫切的任務之一。

關鍵詞：思想政治教育 有效性 聯系實際 個人價值

思想政治教育是中國共產黨不斷從勝利走向勝利的傳家寶，是取得中國革命和建設事業成功的基本條件之一。自中國共產黨成立以來，始終非常重視對廣大干部群眾的思想政治教育。

中國共產黨的思想政治教育工作經歷了形成時期，成熟時期、發展時期、特殊時期、科學化時期等幾個階段?？傮w上說，在改革開放之前，共產黨的思想政治教育工作是成功且有效的，但改革開放后，思想政治教育漸漸處于尷尬境地，有效性降低，直到今天仍然沒有完全擺脫這種尷尬局面。

從建黨前后到1929年是共產黨思想政治教育工作的形成時期。中國共產黨成立之前，就有許多領導同志深入到工農群眾中，傳播馬克思主義，喚起廣大人民群眾的革命熱情，掀起了轟轟烈烈的工人運動和農民運動。毛澤東也很注重對工農群眾進行思想政治教育。早在1925年初，就在韶山一帶開辦農民夜校，利用學習文化的形式對農民進行思想政治教育。在《湖南農民運動考察報告》中，他指出“政治宣傳的普及鄉村，全是共產黨和農民協會的功績。很簡單的一些標語，圖畫和講演，使得農民如同每個都講過一下子政治學校一樣，收效非常之廣而速?！???1927年，毛澤東在領導“三灣改編”中建立了黨對軍隊的絕對領導，把黨支部建在連上，實行軍隊民主制度，從而在軍隊中開展了全面的思想政治工作。1929年《古田會議決議》“系統的總結了我黨政治工作的基本經驗，著重批判了單純軍事觀點、軍閥主義、極端民主化、非組織觀點、絕對平均主義、主觀主義、個人主義等錯誤傾向；闡明了政治工作的地位、作用和基本原則。這是我軍建設和政治工作建設的一個重要里程碑，是黨的思想政治教育史上的第一個綱領性文獻，是我黨我軍思想政治教育形成的重要標志?！???這段時期，共產黨思想政治教育工作主要特點是實現組織化，思想政治教育伴隨著黨的建設，軍隊建設和革命根據地建設逐步形成。

1929年到1944年是黨思想政治教育工作的成熟時期。這一時期的主要特點是制度化，在各級組織中思想政治工作的任務、目的、方法更加明確，實現規范化，黨的思想政治工作逐步趨于成熟。1930年冬，中國共產黨頒布了《中國工農紅軍政治工作暫行條例(草案)》，1931年2月正式成立了紅軍總政治部，從而 [1]毛澤東選集第一卷，毛澤東，人民出版社，1991年版，35頁 [2]張耀燦、陳萬柏主編，《思想政治教育學原理》，高等教育出版社2002年版，第58頁。

作者簡介：徐秀明，女，山東青島人，碩士，研究方向馬克思主義中國化的基本經驗與歷史進程，紅旗中學政治教師

使黨的思想政治工作更加系統和規范。這一時期，黨內的主要領導人也非常重視思想政治工作。1934年在紅軍第一次全軍政治工作會議上，周恩來、朱德、王稼祥等黨和軍隊的領導人就提出政治工作是紅軍的生命線，毛澤東也親自抓全黨全軍的政治工作。在《論持久戰》中，毛澤東指出了政治工作的重要性，他說“如

???此偉大的民族革命戰爭，沒有普遍和深入的政治動員，是不能勝利的?！?944年《關于軍隊政治工作問題》的報告，則是一個具有重要意義的綱領性文件。這一報告是“八路軍、新四軍政治工作問題的全面總結??不但特殊地解決了軍隊政治工作問題，而且也一般地解決了我黨歷史經驗、領導方法與工作作風上的許多問題。”???是黨和軍隊政治工作史上的又一重要文獻，標志著共產黨的思想政治教育工作走向成熟。

1944到1957年是黨的思想政治教育工作的發展時期。如果說黨以前的思想政治教育是逐步在黨的各級組織中、軍隊中實現組織化，制度化，那這一時期黨的思想政治教育開始面向群眾，在群眾中大規模展開，群眾化是這一時期的主要特點。1945年，在《論聯合政府》的政治報告中，毛澤東指出了群眾路線的方向，他說“我們共產黨人區別于其他任何政黨的又一個顯著的標志，就是和最廣大的人民群眾取得最密切的聯系。全心全意的為人民服務，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發??”???此后，共產黨一直非常重視調動人民群眾的積極性，并且取得了顯著的成效，使人民群眾的力量在解放戰爭中和建國后的社會主義改造中得到最大程度的發揮。1957年，毛澤東《關于正確處理人民內部矛盾的問題》是社會主義建設時期思想政治工作的又一重要文獻。文章指出人民內部矛盾要用民主方法，說服教育方法來解決，采取“團結——批評——團結”的公式，“這是對新形勢下群眾性思想政治教育的經驗總結，為思想政治教育的繼續發展提供了理論指導，成為思想政治教育在新的發展時期的里程碑?！???

1957到1980年是黨的思想政治教育工作的特殊時期。這一時期，思想政治工作的群眾化傾向明顯，鼓動性很強，廣大群眾熱情飽滿，積極貫徹黨的路線和方針。但由于極左思潮的影響，群眾化運動伴隨著共產黨的失誤，也漸漸出現偏差，人民只知道貫徹黨的政策，確沒能完全了解并制止這些失誤。即使文革結束后，思想政治工作仍很難改進。直到1980年，在全軍政治工作會議上，中共中央政治局委員，人民解放軍總政治部主任韋國清提出了思想政治工作的科學化問題，思想政治教育才開始逐步邁入正軌。

概括以上四個階段，黨的思想政治工作的主要內容是“對人民群眾進行系統的共產主義思想體系教育和日常思想教育??所謂系統的共產主義思想體系教育，就是系統的進行馬克思主義政治觀、世界觀、人生觀、道德觀、審美觀等基本理論知識的教育。所謂日常思想教育，就是結合具體形勢和群體或個人需要而進行的形勢政策教育、方針政策教育、先進模范人物事跡教育、規章制度教育、紀律教育以及個別思想轉化工作等?！???從中可以看出，黨的思想政治教育基本上是為革命和建設服務的，過分強調社會本位，忽視甚至否定個人價值。但因為 [3]《毛澤東選集》第二卷，人民出版社1991年版，第480頁。[4]轉引自張永明《〈關于軍隊政治工作問題的報告〉與〈古田會議決議〉》的歷史關聯，職教論壇，2009年6月。

[5]《毛澤東選集》第三卷，人民出版社1991年版，第1094頁。[6]李煥明《思想政治教育學要論》，內蒙古大學出版社2003年版，第74頁。[7]陳秉公《思想政治教育學原理》，遼寧人民出版社2007年版，第25頁。適應群眾需要，與中國實際相結合，其有效性仍然很明顯。處于戰爭的緊急狀態，社會本位的價值取向是國家需要，也是人民樂意接受的。大家急切渴望翻身解放，廣大人民所迫切需要的正是馬克思的社會主義社會，正是共產黨所倡導的無產階級革命，推翻剝削階級，實現公有制，為了使自己和無數受苦受難的工農群眾從痛苦的深淵中解脫出來，他們愿意投身革命，甚至不惜獻出自己的一切，只為了那個共同的夢想和信念。建國后，人民群眾對于領導他們翻身解放的共產黨更加信任，對于美好社會主義社會更加向往。黨的思想政治教育與這一時期人民群眾的愿望相結合，有效性也非常明顯。

改革開放后，共產黨對思想政治教育工作仍然非常重視，思想政治教育進入學科化時期。在各級學校開設了思想政治課程，許多高校設置了思想政治教育專業，培養了大批思想政治教育工作者，對思想政治教育進行了科學研究。但是“在以經濟建設為中心和推行社會主義市場經濟的條件下，由于利益的多樣化和人們思想活動的多變性，出現了重經濟利益，輕思想領先；重智力發展，輕德育培養的情況，時常存在思想政治教育與業務工作‘兩張皮’和‘一手軟，一手硬’的現象，導致了不少挫折和教訓?！???漸漸的，學科化時期的思想政治工作出現了尷尬的局面，一方面黨仍舊沿用老一套開展思想政治教育，另一方面，由于實際情況的變化，群眾已經不能接受這些與自身實際要求不相符的教育，思想政治教育有效性降低。雖然社會各界也在努力尋求解決，對思想政治教育的任務、目的、內容、方法都有所創新和發展，但是直到今天，這種尷尬的局面依然沒有改變。

那么結合黨以往的成功經驗，當代社會又該如何實現思想政治教育的有效性呢？筆者認為，如同共產黨以前一樣，必須使思想政治教育和實際相結合，與群眾的需求相結合?！八枷胝谓逃挠行?，很大程度上就取決于思想政治教育內容與受教育者的需要是否相契合。對于教育者所灌輸的政治觀點，受教育者往往是根據自身的需要、理解、期望與接受情況進行判斷和選擇的，符合其自身經濟利益及發展需要的，就能得到他們情感上的支持。因此，思想政治教育在內容的擇取上，就不僅要反映時代精神，體現出鮮明的時代特征及風格，而且要貼近受教育者的生活實際、內心需要。”???鄧小平也說過“教育一定要聯系實際??群眾關心的實際生活和時事政策問題，各級領導一定要經常據實講解，告訴大家客觀的情況以及黨和政府所作的努力??群眾從事實上感覺到黨和社會主義好，這樣，理想紀律教育，共產主義思想教育和愛國主義教育才會有效?！????而要做到與實際相結合，就必須做到以下兩點

一、從思想政治教育的理念來講，要堅持以人為本，改變過去過分強調社會價值的傾向，突出個性塑造和個人價值。一個個性化，重視自我的社會，與之相適應的必然要求思想政治工作要以人為本，重視個人價值的實現。2003年，胡錦濤在中央宣傳思想工作會議上也指出“思想政治工作說到底是做人的工作，必須堅持以人為本。既要堅持教育人、引導人、鼓舞人、鞭策人，又要做到尊重人、理解人、關心人、幫助人?！????2004年，中央在《關于進一步加強和改進大學生 [8]李煥明《思想政治教育學要論》，內蒙古大學出版社2003年版，第76頁。[9]張梅娟《情感效應：思想政治教育有效性的新視界》，學校黨建與思想教育，2007年7月。

[10]《鄧小平文選》第三卷，人民出版社1993年版，第144、145頁。[11]轉引自李旭輝《以人為本，提高思想政治教育的有效性》，探索，2006年第6期。思想政治教育的意見》中又指出，思想政治教育要“堅持以人為本，貼近實際、貼近生活、貼近學生，努力提高思想政治教育的針對性、實效性和吸引力、感染力?！????過去很長時間我們習慣性的忽視個人價值，使受教育者失去自我，最終也使他們的積極性受到抑制。而如今要實現思想政治工作的有效性就有必要實現思想政治教育的回歸，突出個性塑造?！耙ＷC受教育者獲得自由發展的條件，增強受教育者的主體意識，形成受教育者的開拓精神、創新才能，養成受教育者完整健全的人格，提高受教育者的個人價值?！?????從而在塑造個性的基礎上實現社會價值與個人價值的完美統一。

二、從思想政治教育的方法來講，要對不斷變化的形勢有深刻把握，對復雜的人性有深刻分析。人性都是在環境中形成的，思想政治教育也要適應環境變化的要求。改革開放以前中國的環境相對單純，但改革開放以后，隨著社會主義市場經濟的發展，“社會經濟成分、組織形式、就業方式、利益關系和分配方式越來越多樣化，人們思想活動的獨立性、多變性、差異性明顯增強；市場經濟發展過程中出現的負面影響，也容易誘發一些人的自由主義、拜金主義和利己主義傾向；加上各種腐朽落后的思想文化的滲透和侵染，不可避免地會出現價值觀念的多種取向，形成正確思想與錯誤思想相互交織的局面；由此出現人性的復雜性?！?????在這種情況下進行思想政治教育，就必須時刻注意對社會變遷所引發的新情況、新問題進行分析和研究，并有針對性的反映到思想政治工作中。如果還繼續沿用以前的陳詞濫調，勢必會造成思想政治教育的無效，不能及時解決人們思想的困惑。所以理論工作者要及時針對社會新情況進行理論創新，這是實現思想政治教育有效性的重要舉措。

此外，提高思想政治教育的有效性還有非常重要的一環，那就是實踐。不管是理念的轉變還是理論的創新、方法的創新最終都需要回歸實踐，在實踐中最終實現思想政治教育的有效性，而絕不能只停留在學術領域。

[12]轉引自李旭輝《以人為本，提高思想政治教育的有效性》，探索，2006年第6期。

[13]李旭輝《以人為本，提高思想政治教育的有效性》，探索，2006年第6期。[14]郭國祥《文化越是多元化越需要堅持馬克思主義的指導》，學術論壇，2005年第4期。

第五篇：陶行知教育理論讀后感

陶行知教育名篇

——讀書與用書一、三種人的生活

中國有三種人：書呆子是讀死書，死讀書，讀書死。工人、農人、苦力、伙計是做死工，死做工，做工死。少爺、小姐、太太、老爺是享死福，死享福，享福死。

二、三帖藥

書呆子要動動手，把那呆頭呆腦的樣子改過來，你們要吃一帖“手化腦”才會好。我勸你們少讀一點書，否則在腦里要長“痞塊”咧。工人、農人、苦力、伙計要多讀一點書，吃一帖“腦化手”，否則是一輩子要“勞而不獲”。少爺、小姐、太太、老爺!你們是快樂死了。好，愿意死就快快地死掉吧。我代你們挖墳墓。倘使不愿意死，就得把手套解掉，把高跟鞋脫掉，把那享現成福的念頭打斷，把手兒、頭腦兒拿出來服侍大眾并為大眾打算。藥在你們自己的身上，我開不出別的藥方來。

三、讀書人與吃飯人

與讀書聯成一氣的有“讀書人”一個名詞，假使書是應該讀的，便應使人人有書讀；決不能單使一部分的人有書讀叫做讀書人，又一部分的人無書讀叫做不讀書人。比如飯是必須吃的，便應使人人有飯吃，決不能使一部分的人有飯吃叫做吃飯人，又一部分的人無飯

吃叫做不吃飯人。從另一面看，只知道吃飯，不成為飯桶了嗎?只知道讀書，別的事一點也不會做，不成為一個活書架了嗎?

四、吃書與用書

有些人叫做蛀書蟲。他們把書兒當作糖吃，甚至于當作大煙吃，吃糖是沒有人反對，但是整天地吃糖，不要變成一個糖菩薩嗎?何況是連日帶夜地抽大煙，怪不得中國的文人，幾乎個個黃皮骨瘦，好像鴉片煙鬼一樣。我們不能否認，中國是吃書的人多，用書的人少。現在要換一換方針才行。

書只是一種工具，和鋸子、鋤頭一樣，都是給人用的。我們與其說“讀書”，不如說“用書”。書里有真知識和假知識。讀它一輩子不能分辨它的真假；可是用它一下，書的本來面目便顯了出來，真的便用得出去，假的便用不出去。農人要用書，工人要用書，商人要用書，兵士要用書，醫生要用書，畫家要用書，教師要用書，唱歌的要用書，做戲的要用書，三百六十行，行行要用書。行行都成了用書的人，真知識才愈益普及，愈易發現了。書是三百六十行之公物，不是讀書人所能據為私有的。等到三百六十行都是用書人，讀書的專利便完全打破，讀書人除非改行，便不能混飯吃了。好，我們把我們所要用的書找出來用吧。

用書如用刀。

不快就要磨。

呆磨不切菜，怎能見婆婆。

五、書不可盡信

孟子說：“盡信書則不如無書。”在書里沒有上過大當的人，決不能說出這一句話來。連字典有時也不可以太相信。第五十一期《論語》①的《半月要聞》內有這樣一條：

據二卷十二期《圖書評論》載：《王云五大辭典》②將湯玉麟之承德歸入察哈爾。張家口“收回”入河北，瀛臺移入“故宮太液池”，雨花臺移入南京“城內”，大明湖移出“歷城縣西北”。

我叫小孩子們查一查《王云五大辭典》，究竟是不是這樣，小孩們的報告是，《王云五大辭典》真的弄錯了。只有一條不能斷定，南京有內城、外城，雨花臺是在內城之外，但是否在外城之內，因家中無志書，回答不出?？傊?，書不可盡信，連字典也不可盡信。

六、戴東原③的故事

書既不可以全信，那么，應當懷疑的地方就得問。學非問不明。戴東原先生在這一點上是給了我們一個很好的引導。東原先生十歲才能開口講話?！洞髮W》有經一章，傳十章。有一條注解說這一章經是孔子的話，由曾子④寫的；那十章傳是曾子之意，由他的門徒記下來的。東原先生問塾師怎樣知道是如此。塾師說：朱文公@(夫子)是這樣注的。他問朱文公是何時人。塾師說是宋朝人。他又問孔子和曾子是何時人。塾師說是周朝人?！爸艹x宋朝有多少年代?”

“差不多是二千年了?！薄澳敲矗煳墓鯓幽苤滥?”塾師答不出，贊嘆了一聲說：“這真是個非常的小孩子呀!”

七、王冕的故事

王冕十歲時，母親叫他到面前說：“兒啊!不是我有心耽誤你，只因你父親死后，我一個寡婦人家，年歲不好，柴火又貴，這幾件舊衣服和些舊家伙都當賣了。只靠著我做些針線生活尋來的錢，如何供得你讀書?如今沒奈何，把你雇到隔壁人家放牛，每月可得幾錢銀子，你又有現成飯吃，只在明天就要去了?！蓖趺嵴f：“娘說的是。我在學堂里坐著，心里也悶，不如往他家放牛，倒快活些。假如我要讀書，依舊可以帶幾本去讀。”王冕自此只在秦家放牛。??每日點心錢也不用掉，聚到一兩個月，偷空走到村學堂里，見那闖學堂的書客，就買幾本舊書，逐日把牛拴了，坐在柳蔭樹下看。

現在學校教育是對窮孩子封鎖，有錢、有閑、有面子才有書念。我們窮人就不要求學嗎?不，社會就是我們的大學。關在門外的窮孩子，我們踏著王冕的腳跡來攀上知識的高塔吧。

(原載1934年11月10日《讀書生活》第1卷第1期)

會讀書更要會用書

——讀《讀書與用書》有感

今天拜讀了陶行知先生的《讀書與用書》一文之后，感觸頗深。陶先生的觀點，其實便是我們中國學界一直以來便提倡的“學以致用”。我想我們現在的教學，無論怎么改革它最終的目的便是將所學的知識能夠加以運用。我們的社會想要發展，中國想要雄立于世界民族之林，那同樣需要我們將自己學到的知識量獲得加以運用，將讀書與生活結合起來。從教師的角度我有以下幾點的想法：

一、樹立讀書的意識。

我們生活在一個飛速發展的社會，各種行業早已經不能用三百六十行來統計了。很多行業的人認為：我的工作不需要讀太多的書。這樣的想法是要不得的。我們經常看到別人的成功，進而羨慕，妒忌，但是我們很少去思考他取得成功的原因。并不是每個人都有雄厚的背景去依靠，有人去幫助，都是經過自己的努力取得的成功，而他的成功也必然與讀書分不開，與不斷的學習分不開?？梢哉f，想要有一份番作為，就必須要有讀書的意識，所以作為教師的我們首先應該幫助學生樹立讀書的意識。從生活的各個角落著手去幫助學生樹立從書中尋找世界的想法。

二、有選擇地讀書。

現代社會發展飛速，每天都有不同的、更為新鮮的資訊和書籍等著我們去學習和接觸，但是，一個人的精力有限，不可能面面俱到的統統接受，所以，我們應該有選擇的去學習，去閱讀。那么，什么書

可以讀，什么書會給我們帶來收獲？這邊是我們要交給學生的。我想，我們應該去讀對自己的成長有助益的書，去讀讓自己讀完后能獲得感動、受教的書。如果學生在學習的過程中不叫選擇的去閱讀，那么他的學習過程就會是雜亂無章的。老師可以通過推薦、引領閱讀等方式去指導學生的閱讀。只有明白了讀什么書，能夠將書中有用的知識嘗試運用，那么這種閱讀就是有益的。

三、批判地讀書。

陶先生說的好“孟子說：‘盡信書則不如無書?！跁餂]有上過大當的人，決不能說出這一句話來?！边@說明了批判性讀書的重要性。如果我們都認為變成鉛字的東西都是正確的，那么我們的學術界該是多么的枯燥啊！我們的語文課本和語文教育觀念其實也一直在試圖給學生這樣一個觀念“要批判性的讀書”《兩個鐵球同時落地》一篇文章不正是要表達這樣一個觀點嗎。社會的發展正是一代又一代人在前人的基礎上加以思考，創新，才有的嗎？我們當老師的更應該在日常的教學細節中，時時注意幫學生樹立對待任何事情都要經過自己的思考的理念。不迷信老師，不迷信書本，這樣學習才是更有可能內化性質的學習。

四、閱讀是為生活所用的。

閱讀并不神秘，閱讀也不是那么高深的事情。陶先生說“農人要用書，工人要用書，商人要用書，兵士要用書，醫生要用書，畫家要用書，教師要用書，唱歌的要用書，做戲的要用書，三百六十行，行行要用書。行行都成了用書的人，真知識才愈益普及，愈易發現了。”

我想他其實就是在強調讀書應該是這個社會每個人日常生活中的一個部分，他應該是為日常工作生活所服務的。所以，不要把讀書當成清高人士，學者們的事情，讀書更應該是我們這個社會的風氣。人人都可以在閱讀中發現自我，彰顯自我，成就自我；都可以在閱讀中體會到那一份別樣的快樂。當老師的應從自己做起，當一個愛讀書的，會讀書的人，并且影響學生成為一個讀書，更會用書的人。我想這樣我們的角色才更意義。