第一篇：古田一中唐宋八大家散文鑒賞模塊月考試卷20070929

古田一中2007-2008學年上學期高二年段第一次月考

語文試卷

試卷滿分 100分考試時間 120分鐘

命題施仁港核對雷賢平審核張灼然

一、基礎知識（共6分，每小題3分）

1．下列加點字的注音有錯誤的一項是

A．黟（yī）然黑者亟（jí）須糾正攢蹙（cù）累積蕭颯（sà）．．．．

B．子本相侔（móu）甘受詬（gòu）厲飧（sūn）饔趑趄（jū）．．．．

C．厲兵秣（mò）馬踔（chuō）厲風發便（biàn）體黜陟（zhì）．．．．

D．窆(biǎn)不臨其穴喪(sāng)事周晬（zuì）偃蹇（jiǎn）．．．．

2．下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是

A．①因其土俗，為設教禁②因擊沛公于坐 ．．

B．①辱書云欲相師②賤妾留空房，相見常日稀。．．

C．①孤之有孔明，猶魚之有水也②歲寒，然后知松柏之后凋也 ．．

D．①或曰：“謂其環兩山之間，故曰盤。” ②眾謂柳氏有子矣 ．．

二、文言文閱讀(共34分)

(一)閱讀柳宗元的《鈷鉧潭西小丘記》，完成第3—5題。(共9分，每小題3分)

得西山后八日，尋山口西北道二百步，又得鈷鉧潭。潭西二十五步，當湍而浚者為魚梁。梁之上有丘焉，生竹樹。其石之突怒偃蹇，負土而出，爭為奇狀者，殆不可數。其嵌然相累而下者，若牛馬之飲于溪；其沖然角列而上者，若熊羆之登于山。

丘之小不能一畝，可以籠而有之。問其主，曰：“唐氏之棄地，貨而不售。”問其價，曰：“止四百。”余憐而售之。李深源、元克己時同游，皆大喜，出自意外。

即更取器用，鏟刈穢草，伐去惡木，烈火而焚之。嘉木立，美竹露，奇石顯。由其中以望，則山之高，云之浮，溪之流，鳥獸之遨游，舉熙熙然回巧獻技，以效茲丘之下。枕席而臥，則清泠之狀與目謀，瀯瀯之聲與耳謀，悠然而虛者與神謀，淵然而靜者與心謀。不匝旬而得異地者二，雖古好事之士，或未能至焉。

噫！以茲丘之勝，致之灃、鎬、鄂、杜，則貴游之土爭買者，日增千金而愈不可得。今棄是州也，農夫漁父過而陋之，賈四百，連歲不能售。而我與深源、克己獨喜得之，是其果有遭乎！書于石，所以賀茲丘之遭也。

3．對下列加點字的意思解釋有誤的一項是

A．殆不可數(幾乎)B．余憐而售之(憐憫)．．

C．以效茲丘之下(呈現)D．不匝旬而得異地者二(滿)．．

4．比較下列兩組句中加點字的意思，判斷正確的一項是

第一組：①其嵚然相累而下者，若牛馬之飲于溪；②其沖然角列而上者，若熊羆之登于山．．

第二組：①余憐而售之；②唐氏之棄地，貨而不售 ．．

A．兩“其”字相同，兩“售”字不同。B．兩“其”字相同，兩“售”字也相同。

C．兩“其”字不同，兩“售”字也不同。D．兩“其”字不同，兩“售”字相同。

5．下列各項對文章和作者的闡述不正確的一項是

A．本文把一個普通的小丘，描繪得異常生動。“其石之突怒偃蹇、負土而出，爭為奇狀者，??若熊羆之登于山”，那些無知的奇石，一經作者這樣地勾畫，仿佛各自都具有了血肉靈魂。

B．柳宗元借“農夫漁父過而陋之”，即小丘被棄，曲折地表現了自己受到排斥打擊、久貶不遷的悲憤。他對小丘之美的被發現表示欣慰，寄寓了他的難言之隱，正如清人何焯所說：“茲丘猶有遭，逐客所以羨而賀也，言表殊不自得耳。”（《義門讀書記》）

C．這篇優美的散文，語言形象生動，比喻新穎貼切，將景物的狀貌神韻栩栩如生地表現了出來。

D．柳宗元，字子厚。他的散文與韓愈齊名，韓柳二人與宋代的歐陽修、蘇軾等并稱為“唐宋八大家”。因為曾在河東、柳州任職，所以人稱“柳河東”或“柳柳州”。

(二)閱讀《論語》選段，完成第6—8題。(共10分，第6—7題每題3分，第8題4分)

甲

子曰：“非其鬼而祭之，諂也；見義不為，無勇也。”

乙

子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”

翻譯文中劃線的句子。

6．非其鬼而祭之，諂也；見義不為，無勇也。

7．富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。

8．請用自己的話簡要回答，孔子在乙文中提出了一個什么主張？

(三)將下列句子翻譯成規范的現代漢語。(共9分，每題3分)

9．其俗以男女質錢，約不時贖，子本相侔，則沒為奴婢。

10．橐駝非能使木壽且孳也，能順木之天以致其性焉爾。

11．取其實而去其名，無招越、蜀吠怪而為外廷所笑，則幸矣。

(四)按原文內容填空。(共6分，每空1分，)

12．然后知是山之特出，不與培塿為類。①，洋洋乎與造物者游而不知其所窮。引觴滿酌??而猶不欲歸。②。然后知吾向之未始游，游于是乎始。故為之文以志。

13.而況思其力之所不及，憂其智之所不能，① ②奈何以非金石之質，欲與草木而爭榮。

14.①子曰：“見賢思齊焉。”《論語·里仁》

②子曰：“。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？” 《論語·為政》

三、現代文閱讀(共20分，4+4+7+5)

(一)邂逅霍金

葛劍雄

自從《時間簡史》在中國翻譯出版后，知道霍金的人越來越多。青年學人爭讀《時間簡史》，一時頗有洛陽紙貴之勢。我沒有看過這本書，一則太忙，二則有自知之明，未必看得懂。但我對霍金以高度殘疾之身能寫出如此經典著作的精神和業績，卻是充滿了深深的敬意。

我知道霍金是劍橋大學的，想不到在來劍橋的第二周就見到了他。

7月15日下午，一位青年朋友約我一起去那家有百年歷史的oRcHARD(果園)茶室，走過劍河邊時他告訴我，傍晚霍金常在這里散步，有時可以遇見他。于是霍金成了我們的話題，我問這位學西方哲學的博士生是否看過《時間簡史》，他說看過，但也沒有看完。這使我頗感自慰，我的選擇看來是明智的。

六時半，當我們從茶室回家又經過劍河邊時，忽然我見到前面緩緩駛來一輛輪椅車，上面坐的正是霍金——和以前在照片上見到的完全一樣。

車駛近了，我卻呆滯了，是敬仰，是震驚，是凝視，是沉思；都是，或許都不是——在他經過我身邊的那段時間我什么也沒有做，只是目送著他靜靜地過去。

這是一個弱小的身軀，稍向右側傾斜地靠在——或者說是被安放在——輪椅車背上。除了他的目光，似乎見不到他有其他動作。他的目光顯得異乎尋常，可以看成極度冷漠，也可以視為顯示著超常的魅力。我想走上前去，又下意識地摸著照相機，但我既沒有移步，也沒有拍照，連拍一下他的背影的念頭也很快被自己否定了。

或許是霍金獨特的形象震撼了我。對于這樣一位隨時面對逼近的死神卻依然像超人那樣奮斗的人，對他的任何干擾都是一種罪惡，更不用說任何好奇的舉動或過分的熱情表現。

或許是周圍的人感染了我。當霍金經過時。一切都是那么平靜，認識他的和不認識他的人都毫無異樣，就連照料他的老護士也不靠近他的輪椅，只是默默地跟隨著，大家都尊重他作為一個正常人的生存權利。

霍金的輪椅漸漸消失了，就像路上無數過往的行人一樣。霍金是不幸的，他在風華正茂時遭遇了罕見的疾病，要不，憑著他的才華和毅力，他完全能為人類作出更杰出的貢獻。霍金是幸運的，他生活在一個人的價值得到充分尊重的時代，他也生活在一個科學技術高度發達的時代，要不，他如何能完成他的著作，如何能繼續他的生命和工作?他的輪椅上裝滿了大大小小的機械和電腦，他的身前就有顯示屏和特殊的鍵盤，這是IBM公司專為他設計制造的，所以他才能自如地操縱輪椅，才能傳達自己的思維，才能延續他的生命。

我更慶幸霍金生活在劍橋，他完全可以像常人一樣生活，不必隨時面對鏡頭、鮮花、握手和掌聲，不用應付集會、宴請、報告和表彰，因為大家都懂得個人的價值和時間的可貴。

愿霍金在平靜中度過他不平凡的一生，更愿世界上其他“霍金”能像他那樣幸運。

——(選自1998年8月26日《文匯報》

【注】霍金，1943年生，英國理論物理學家。他患有嚴重疾病，長期禁錮在輪椅上，不能寫字，只能講出一些只有幾個親友才能聽得懂的話語。但他憑著超人的意志和智慧探索宇宙的奧秘，成為當代繼愛因斯坦之后的最著名的理論物理學家之一。《時間簡史》是霍金所著的科普作品，講述關于宇宙本性的最前沿的科學探索成果。

15．“邂逅”意為“偶然遇見久別的親友”。文章的標題是否得當?為什么?(4分)

答：

16．當霍金經過時，人們為何那么平靜，毫無異樣?(4分)

答：

17．作者為什么說“霍金是不幸的”，又說“霍金是幸運的”?如何理解文章末尾的作用?(7分)

答：

(二)18．讀完海明威《老人與海》后，你感受最深的一點是什么？如果讓你寫一篇讀后感，請用一句話概括你文章的感點(觀點或中心論點)。(不超過40字)(5分)

答：

四、規范文體寫作(共40分)

以下兩題任選一題，按要求作文。

題一：以“鳥的背景是天空”為題寫一篇文章，文體不限，不少于800字。

題二：以“論交友”為題寫一篇議論文，不少于800字。

古田一中2007-2008學年上學期高二年段第一次月考

語文科參考答案

1.C

2.C

3.B（憐惜、喜愛）

4.A

5.D（柳宗元沒有在河東任職，因為他是河東人，所以稱他為“柳河東”）

6．孔子說：“不是你應該祭的鬼神(祖先)，你卻去祭它，這就是諂媚。見到應該挺身而出的事情，卻袖手旁觀，就是怯懦。”

7.富裕和顯貴是人人都想要得到的，但如果不是用正當的方法得到它，君子就不會去享受(君子是不接受的)。

8.這一段反映了孔子的理欲觀。孔子認為任何人都不會甘愿過貧窮困頓、流離失所的生活，都希望得到富貴安逸。但這必須通過正當的手段和途徑去獲取，否則寧守清貧而不去享受富貴。所謂“君子愛財，取之有道”即是。

9.當地習俗，用子女作抵押向人借錢，約定如不能按時贖回，利息與本金相等時，子女就要淪為債主的奴婢。

10.我郭橐駝并不能使樹木活得格外長而且結實格外多，只不過能順應樹木的天然規律，使它完全按照自己的習性生長罷了。

11.我們取老師的實際而不取老師的名義，不要招致越犬吠雪、蜀犬吠日那樣的驚怪攻擊，不要像孫昌胤那樣被朝廷的官員所笑，就算慶幸了。

12、13略

14.①子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”《論語·里仁》

②子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？” 《論語·為政》 《邂逅霍金》

15．得當。作者雖然以前并沒有直接見過霍金，也不是親友，但對霍金已有較多的了解，這樣寫，仿佛是親友重逢，能很好體現一種親切感，更能表達作者對這位當代最著名的理論物理學家的崇高精神和偉大業績的深深的敬意。

16．霍金同死神的頑強抗爭，對科學的孜孜追求，巨大的人格力量，令人尊重，敬仰，人們自覺抑制好奇心和熱情，不去打擾他，與他保持一定距離，為的是尊重他作為一個正常人的生存權利。

17.霍金是不幸的，是因為他在風華正茂之時遭遇罕見的疾病。霍金是幸運的，是因為他所處的高科技的文明的時代，為他提供了改變命運的物質條件，也使他的個人價值得到充分尊重，使他得以延續生命，傳達思想，取得輝煌業績。

文章末尾對霍金以及像霍金一樣的有作為的人發出美好的祝愿，希望有一個能夠尊重個人價值、個人時間和個人空間的良好社會環境。這樣既點明了題旨，又升華了主題。

18.言之成理即可。觀點3分，表達2分。

文言文參考譯文：

尋到西山以后八天，沿著山口向西北探行二百步，又探得了鈷鉧潭。潭西二十五步，正當流急水深處筑有壘土阻水，開缺張網的魚梁。梁上有個小土丘，丘上生長著竹子樹木，丘石或驟然突起、或兀然高聳，破土而起，競相形成奇奇怪怪形狀的，幾乎數都數不清；有的傾側堆壘而趨下，就像牛馬在溪邊飲水；有的又猛然前突，似乎較量著爭向上行，就像熊羆在山上攀登。

這小丘小得不足一畝，似乎可以裝進袖子里去一般。我向小丘的主人打聽情況，他回答說：“這是唐姓某家廢棄的土地，標價出售卻賣不出去。”我又問地價多少，答道：“僅僅四百兩銀子。”我同情小丘的不遇而買下了它。當時，李深源、元克己與我同游，都十分高興，以為是意想不到的收獲。

于是就又取來了一應用具，鏟除敗草，砍掉雜樹，燃起了熊熊大火焚燒去一切荒穢。（頓時），佳好的樹木似乎挺立起來，秀美的竹林也因而浮露，奇峭的山石更分外顯突。由竹木山石間望出去，只見遠山高峙，云氣飄浮，溪水流淙，鳥獸在自由自在地游玩；萬物都和樂怡暢地運技獻能，而呈現在這小丘之下。鋪席展枕躺在丘上，山水清涼明爽的景狀來與雙目相親，瀯瀯的流水之聲又傳入耳際，悠遠空闊的天空與精神相通。深沉至靜的大道與心靈相合。我不滿十天中卻得到了二處勝景，即使是古時喜嗜風景的人，也未必能有此幸運啊！

唉，憑著這小丘的美景，如果放到長安附近灃、鎬、鄂、杜等地，那末愛好游樂的貴族人士競相爭購的，將逐日增價一千兩，也愈來愈不能購得。現在棄置在這永州，農人漁夫相經過而看不起它，求價僅四百兩，卻多年賣不出去，而我與深源、克己偏偏喜愛并獲得了它。這難道是確實有所謂遭際遇合嗎？我將得丘經過書寫在石上，用來慶賀與小丘的遇合。

第二篇：《唐宋八大家散文鑒賞》重點篇目翻譯

祭十二郎文

某年、某月、某日，叔父韓愈在聽說你去世的消息后的第七天，才得以含著哀痛向你表達誠意，并派建中在遠方備辦了應時的鮮美食品作為祭品，告慰你十二郎的靈位：

唉，我自幼喪父，長大后，不知道父親是什么模樣，只能依靠兄嫂撫養。哥哥正當中年時就戰死在南方，我和你都還小，跟隨嫂嫂把靈柩送回河陽老家安葬。不久又和你到江南謀生，孤苦伶丁，也未曾一天分開過。我上面本來有三個哥哥，都不幸早死。繼承先父的后代，在孫子輩里只有你，在兒子輩里只有我。韓家子孫兩代各剩一人，孤孤單單。嫂子曾經撫摸著你的頭用手指著我說：“韓氏兩代，就只有你們兩個了!”那時你比我更小，當然記不得了；我當時雖然能夠記事，但也還不能體會她話中的悲涼啊!

我十九歲時，初次來到京城參加考試。四年以后，才回去看你。又過了四年，我去河陽憑吊祖先的墳墓，碰上你護送嫂嫂的靈柩來安葬。又過了兩年，我在汴州輔佐董丞相，你來探望我，留下住了一年，你請求回去接妻子兒女。第二年，董丞相去世，我離開汴州，你沒能來成。這一年，我在徐州輔佐軍務，派去接你的人剛動身，我就被免職，你又沒來成。我念及你跟著我在故土之東的徐州，在東邊住也是客居，不能久住；從長遠考慮，不如我向西回故鄉，等到建宅安家后就接你來。唉!誰能料到你竟突然離開我而死去了呢?當初，我和你都年輕，認為雖然暫時分別，終究會長久在一起的。因此我離開你到外地謀生，來尋求微薄的俸祿。如果知道這件事會像這樣，即使讓我做萬圣之尊的公卿宰相，我也不愿因此離開你一天而去赴任啊!

去年，孟東野到你那里去時，我寫給你的信中說：“我年紀還不到四十歲，就視力模糊，頭發花白，牙齒松動。想到各位父兄，都在健康強壯的盛年早早去世，像我這樣衰弱的人，難道能長久地存活嗎?我不能離開(職守)，你又不肯來，恐怕我早晚一死，你就會有無窮無盡的憂傷。”誰能料到年輕的卻先死了，而年老的卻還活著，強壯的夭折了，而衰弱的卻得以存活呢?

唉!這真的嗎?還是夢呢?還是這傳來的消息不可靠呢?（如果）是真的，為什么我的兄長有美好的品德，卻使他的繼承人夭折了呢?你品德純正天資聰明卻不能蒙受他的恩澤呢?難道年輕強壯的反而要早早死去，年老衰弱的卻應活在世上嗎?（實在）不敢相信這是真的啊!（如果）是夢，那傳來的噩耗不是真的嗎？東野的來信，耿蘭的報喪，為什么又在我身邊呢?啊!大概是真的了!我哥哥有美好的品德卻失去了后代，你純正聰明，本來是應該繼承先人家業的，現在卻不能蒙受你父親的恩澤了。這就是人們所說的蒼天確實難以揣測，而神意的確難以明白了!也就是所謂天理不可推求，而壽命的長短無法預知啊!雖然這樣，我從今年以來，花白的頭發就要變成全白了，松動的牙齒，也要脫落了，身體一天天地衰弱，神志一天天地衰微，用不了多久就要隨你死去了。死后如果有知覺，那分離的日子還有多久呢?如果死后沒有知覺，悲傷的日子就沒有多久了，而不悲痛的日子就沒有盡頭了。你的兒子才十歲，我的兒子才五歲，年輕強壯的尚不能保全，像這么大的孩子，又怎么能希望他們成家立業呢?啊，悲痛啊，真是悲痛!

你去年來信說：“近來得了軟腳病，時常發作得厲害。”我說：“這種病，江南人常常得。”未曾把它當作值得憂慮的事。唉，竟然是因為這個病而喪命了嗎?或者是有別的病而讓你到了這個地步呢?

你的信是六月十七日寫的。東野說你是六月二日死的，耿蘭報喪時沒有說日期。大概是東野的使者不知道向你的家人問明日期，而耿蘭報喪竟不知道應該告訴日期?還是東野給我寫信時，才去問使者，使者胡亂說個日期應付呢?是這樣呢?還是不是這樣呢?

現在我派建中來祭奠你，安慰你的孩子和你的乳母。他們有糧食能夠守喪到喪期終了，就等到喪期結束后再把他們接來；如果不能守到喪期終了，我就馬上接來。剩下的奴婢，叫他們一起守喪。如果我有能力遷葬，最后一定把你安葬在祖墳旁，這樣以后，去與留各隨所愿。

唉，你患病我不知道時間，你去世我不知道日子，活著的時候不能住在一起互相照顧，死的時候不能撫尸(痛哭)來極盡（我的）哀傷，入殮時沒在棺前守靈，下棺入葬時又沒有親臨你的墓穴。我的行為辜負了神明，才使你這么早死去，我對上不孝，對下不慈，既不能與你相互照顧著生活，又不能和你一塊死去。一個在天涯，一個在地角。你活著的時候不能和我形影相依，死后魂靈也不在我的夢中顯現，我確實這樣做了，那又能抱怨誰呢?天哪，(我的悲痛)哪里有盡頭呢? 從今以后，我已經沒有心思奔忙在世上了!還是回到老家去置辦幾頃地，度過我的余年。教養我的兒子和你的兒子，希望他們成才；撫養我的女兒和你的女兒，等到她們出嫁，(我的心愿)如此而已。

唉!話有說完的時候，而哀痛之情卻不能終止，你是知道呢?還是不知道呢?悲哀啊!希望享用祭品吧!

種樹郭橐駝傳

郭橐駝，不知道他最初叫什么名字。他患了脊背彎曲的病，脊背高起，俯著身子走路，就像駱駝一樣，所以鄉里人稱呼他為“橐駝”。橐駝聽到后說：“很好啊，這樣稱呼我確實恰當。”于是他舍棄了原來的名字，也自稱起“橐駝”來。他的家鄉叫豐樂鄉，在長安城西邊。郭橐駝以種樹為職業，凡是長安城中修建觀賞游樂園林的富豪人家以及賣水果的人，都爭著把他接到家里奉養。看到橐駝種的樹，（即使）有的是移植來的，也沒有不成活的；而且長得高大茂盛，結果實早且多。其他種樹的人雖然暗中觀察效仿他，也沒有誰能比得上。

有（人）問他（種樹種得好的原因），他回答說：“橐駝我不是能夠使樹木活得長久而且長得很快，（只不過）能夠順應樹木的天性，讓他由著自身的習性生長罷了。但凡種樹的方法：樹根要舒展，培土要均勻，用土要用舊土，搗土要結實。已經這樣做了，就不要再動，不要再憂慮它，離開后不要再去看它。樹木移栽時要像培育子女一樣細心，栽好后放在一邊要像拋棄了它們一樣（不再管它），那么樹木的天性就得以保全，它的本性就得到了自由發展。所以我只不過不妨害它的生長罷了，并不是有能力使它長得高大茂盛；只不過不損傷它的果實罷了，并不是有能力使它果實結得早且多。其他種樹的人卻不是這樣，樹根拳曲還不得舒展，所培的土又換了新的；他培土的時候，如果不是過緊就是太松。如果有能夠和這種做法不同的人，卻愛的太深厚，為它擔憂得太殷切，早晨去看了，晚上又去摸摸，已經離開了，又回頭去看看。更嚴重的，用指甲劃破樹皮來查看看它是否還活著，搖晃樹根來觀察它的疏密，這樣樹木的天性就一天天地喪失了。雖然說是喜愛它，這實際上是害了它，雖說是擔心它，這實際上是仇恨它。所以他們都比不上我。我又能做什么呢？“

問的人說：“把你種樹的方法，轉用到做官治民上，可行嗎？”橐駝說：“我只知道種樹罷了，為官治民,不是我的職業。但是我住在鄉里，看見那些官長喜好不斷地發號施令，好像是很憐愛(百姓)啊，最后卻因此（給百姓）造成災禍。早晚那些官吏跑來大喊：‘長官命令：催促你們耕地，勉勵你們種植，督促你們收割，早些繅你們的蠶絲，早些織你們的布，養育你們的小孩，喂樣你們的雞和豬。’一會兒打鼓讓大家聚集，一會兒鼓梆召集大家，我們百姓不吃飯來慰勞官吏尚且沒有空閑，又用什么來使生活富足，人丁興旺，人心安定呢？所以（老百姓的生活）既困苦又勞乏，像這樣，那么它與我種樹的行業大概也有相似之處吧？”

問的人說：“不也很好嗎！我問種樹，卻得到了治民的方法。” 把這件事寫成傳作為官吏們的鑒戒。

始得西山宴游記

自從我成為被貶受辱的人，就居住在永州，常常憂懼不安。在空閑的時候，就緩步行走，漫無目的地出游，每天和自己的隨從爬高山、鉆深林，走到曲折的溪水盡頭，只要有清幽的泉水，奇形怪狀的石頭，沒有(因為)遠而不到的。到了就撥開草從坐下，傾盡壺中的酒，喝的大醉。喝醉后相互枕靠著睡在地上，躺下就做夢。心中想到的，也會夢到。睡醒后起身，起身后就回家。我原以為凡是永州山水中稍有特異地方，我都游覽了，卻未曾知道西山的怪異奇特。

今年九月二十八日，由于我坐在法華寺西邊的亭子，眺望西山，才用手指著它覺得奇特。于是令仆人，渡過湘江，沿著染溪，砍伐叢生的草木，焚燒茂密的茅草，到達山的最高處才停止。（然后）我們攀援著登上山去，伸開兩腿坐下，觀賞風景，凡是這幾個州的土地，都在自己的坐席之下。那高高低低的山勢：山峰高聳，山谷凹陷，有的像小土堆，有的像洞穴；尺寸之間好像聚攏了千里之遠的景物，將景物收攏在視線之內，沒有（什么景物）能夠隱藏在視線之外的；青山白水相互纏繞，遠處的景物與天邊相連，從四面望去，渾然一體。然后知道這座山的奇特不同，不與小土堆為同類。心神無窮無盡地與天地間的大氣融合，沒有誰知道它們的邊界；悠然自得地與大自然交游，不知道它的盡頭。拿起酒杯來倒滿酒，喝醉得身子傾倒，不知道太陽落山了。暮色蒼茫，從遠處來臨，來了就什么也看不見了，卻還不想回家。停止了思慮，身體也像消散了似的，與萬物暗暗地融為一體。然后才知道我從前的游覽不能算做游覽，真正的游覽是從這一次才開始的。所以為這次游覽寫了篇文章作為記述。

這年是元和四年（809年）。

秋聲賦

歐陽子夜里正在讀書，（忽然）聽到有聲音從西南方向傳來，心里驚懼不安地聽著，說道：“奇怪啊！”這聲音初聽時像淅淅瀝瀝的雨聲，其中還夾雜著蕭蕭颯颯的風吹樹木聲，然后忽然變得洶涌澎湃起來，像是江河夜間波濤突起，風雨驟然而至。（它）碰到物體，發出鏦鏦錚錚，如同金屬撞擊的聲音；（再仔細聽）又像銜著小木棒奔赴敵營的將士，聽不到號令聲，只聽見人馬行進的聲音。我對童子說：“這是什么聲音？你出去看看。”童子回答說：“月色皎潔，星光燦爛，銀河橫在天空，四周沒有人的聲音，那聲音是從樹林間傳來的。”

我嘆道：“唉，可悲啊！這就是秋聲呀，它為何而來呢？大概是那秋天的樣子，它的顏色暗淡，煙霧彌漫，云氣聚集；它的形貌清澈明朗，天空高遠，日色明亮；它的氣候寒冷，刺人肌骨；它的意境寂寞冷落，川流寂靜，山林空曠。所以它發出的聲音時而凄凄切切，時而呼嘯激昂。綠草濃密豐美，爭相繁茂，美麗的樹木青翠茂盛惹人喜愛。然而，草被秋風一吹，顏色就變了；樹被秋風一碰，葉子就落了。它所用來摧殘樹木，是草木零落的，不過是秋氣的一點余威罷了。秋官是主管刑法的，在四時中屬陰；又是戰爭的象征，在五行中屬金。這就是人們所說的的天地間的剛正之氣，常常把肅殺作為（它的）心性。自然對于萬物，是要它們在春天生長，在秋天結實。所以，秋天在音樂的五聲中又屬商聲。商聲是西方之聲，夷則是七月的曲律之名。商，也就是‘傷’的意思，萬物衰老了，都會悲傷。夷，是殺戮的意思，草木過了繁盛期就應該衰亡。”

唉！草木沒有感情，尚且按時飄落凋零。人是動物，在萬物中最有靈性；無窮無盡的憂慮使他的心緒感傷，無數煩惱的事使他的身體勞累。只要內心被外物觸動，就一定會使它的心神動搖，更何況常常思考憑自己的力量不能做到的事，憂慮自己的智慧所不能解決的問題？自然會使他紅潤的面色變得如同枯木，烏黑的頭發變得花白。（既然這樣，）為什么卻要以并非金石的肌體，去像草木那樣爭一時的榮盛呢？（人）應當仔細考慮究竟是誰給自己帶來了這么多殘害，又何必去怨恨這秋聲呢？”

書童沒有應答，低頭沉沉睡去。只聽得四壁蟲鳴唧唧，像在附和我的嘆息。

放鶴亭記

熙寧十年的秋天，彭城發大水。云龍山人張君的草堂，大水淹沒到了半個門的高度。第二年春天，大水落下，（云龍山人）搬到故居的東面。在東山的腳下，登到高處遠望去，看到一個奇特的境地。于是，他便在那座山上建亭子。彭城山，山岡從四面合攏，隱約的像一個大環；只是在西面缺一個口，而云龍山人的亭子，恰好對著那個缺口。春夏兩季交替的時候，草木茂盛，似乎接近天空；秋冬的瑞雪和皓月，千里一色。風雨陰晴，瞬息萬變。山人養兩只鶴，非常溫馴而且善于飛翔。早晨就朝著西山的缺口放飛它們，任它們飛到哪里，有時立在山坡上的田地，有時飛翔在萬里云外；到了晚上就向著東山飛回來，因此給這個亭子取名叫“放鶴亭”。

郡守蘇軾，當時帶著賓客隨從，前往拜見山人，在這個亭子里喝酒并以此為樂。給山人斟酒并告訴他說：“您懂得隱居的快樂嗎？即使是面南稱尊的國君，也不能和他交換。《易》上說：‘老鶴在樹蔭下鳴叫，小鶴在旁邊應和它。’《詩經》上說：‘鶴在深澤中鳴叫，聲音傳到天空。’大概那種東西（指鶴）清凈深遠幽閑曠達，超脫世俗之外，因此《易》、《詩經》中把它比作圣人君子。不顯露自己有德行的人，親近把玩它，應該有益無害。但衛懿公喜歡鶴卻使他的國家滅亡。周公作《酒誥》，衛武公作《抑》，認為造成荒唐的災禍沒有能比得上酒的；而劉伶、阮籍那類人，憑借這保全自己的天性，并聞名后世。唉，西南的君主，即使清凈深遠幽閑曠達，像鶴這樣，還不能過分享受，過分喜好就會使他的國家滅亡。而超脫世俗隱居山林的賢士，即使荒唐迷惑頹敗迷亂像飲酒的人，還不能成為禍害，更何況對鶴的喜愛呢？由此看來，君主之樂和隱士之樂是不可以同日而語的。”山人欣然笑著說：“有這樣的道理啊！”于是，寫了放鶴、招鶴之歌：

鶴飛翔到西山的缺口，凌空高飛向下看選擇適合它去的地方。鶴轉身斂翅，好像要止息亭上；忽然看到了什么，堅勁地又擊空飛去。獨自整天在山澗峽谷中，啄食青苔踩著白石頭。鶴飛回吧，到東山的北面。那下面有人，戴著黃色的帽子，穿著草鞋，披著葛麻衣服，彈奏著琴弦，親自耕種自食其力，剩下的東西就能喂飽你。回來啊，西山不可以久留。元豐元年十一月初八日寫。

后赤壁賦

這一年十月十五日，我從雪堂出發，準備回臨皋亭。有兩位客人跟隨著我，一起走過黃泥坂。這時霜露已經降下，葉全都脫落。我們的身影倒映在地上，抬頭望見明月高懸。四下看看，心里十分快樂；（于是）一邊走一邊歌，互相酬和。

過了一會兒，我嘆惜地說：“有客人卻沒有酒，有酒卻沒有菜。月色皎潔，清風吹拂，如何度過這樣美好的夜晚呢？”一位客人說：“今天傍晚，我撒網捕到了魚，大嘴巴，細鱗片，形狀像松江的鱸魚。不過，到哪里去弄到酒呢？”我回家和妻子商量，妻子說：“我有幾斗酒，保藏了很久，為了應付您突然的需要。”

就這樣，我們攜帶著酒和魚，再次到赤壁的下面游覽。長江的流水發出聲響，陡峭的江岸高峻直聳；山巒很高，月亮顯得小了，水位降低，礁石露出。才相隔多少日子，上次游覽所見的江景山色再也認不出來了！我就提起衣擺上岸，踏著險峻的山巖，撥開叢生的雜草；蹲坐在形如虎豹的大石上，登著像虬龍一樣彎曲的樹木，攀登鶻鳥棲息建巢的高崖，俯視著水神馮夷的深宮，兩位客人都不能跟上我。我劃地一聲長嘯，草木被震動，高山與我共鳴，深谷響起了回聲，大風刮起，波浪洶涌。我也覺得憂愁悲哀，感到恐懼而靜默屏息，覺得這里令人畏懼，不可久留。回到船上，任憑小船漂流于江心，隨船停靠的處所而休息，環顧四周，覺得冷清寂寞。正好有一只鶴，橫穿江面從東邊飛來，翅膀像車輪一樣大小，下身穿黑裳，上身著白衣，戛戛地拉長了聲音叫著，掠過我們的船向西飛去。

過了一會兒，客人離開了，我也回家睡覺。夢見一位道士，穿著羽毛編織成的衣裳，輕快地走來，走過臨皋亭的下面，向我拱手作揖說：“赤壁的游覽快樂嗎？”我問他的姓名，他低頭不回答。“噢！哎呀！我知道你（是誰）了。昨天夜晚，邊飛邊叫經過我船上的，不就是你嗎？”道士回頭一笑，我也忽然驚醒。開門一看，卻看不見道士在什么地方。

六國論

六國的滅亡，不是因為武器不鋒利，戰術不好，弊端在于用土地來賄賂秦國。賄賂秦國，力量就減少，這就是國家滅亡的原因。有人問：“六國一個接一個地滅亡，（難道）全都賄賂了秦國嗎？”（回答）說：“不賄賂秦國的國家因為有賄賂秦國的國家而滅亡。原因是不賄賂秦國的國家失掉了強大的外援，不能獨自保全。所以說：弊端在于賄賂秦國。”

秦國在攻戰爭奪取土地之外，（還接受到諸侯賄賂的土地），小就獲得小城鎮，大就獲得城池。拿秦國受賄賂所得到的土地與戰勝別國所得到的土地比較，它實際上相差百倍。拿諸侯賄賂秦國所喪失的土地與戰敗所喪失的土地相比，它實際上也相差百倍。那么秦國最想要的，與諸侯最擔心的，本來就不在于戰爭。想到他們的祖輩和父輩，冒著寒霜雨露，披荊斬棘，才有了很少的一點土地。子孫對那些土地卻不愛惜，全都拿來送給別人，就像扔掉小草一樣（不珍惜）。今天割掉五座城，明天割掉十座城，這才能睡一夜安穩覺。明天起床一看四周邊境，秦國的軍隊又來了。既然這樣，那么諸侯的土地有限，強暴的秦國的欲望永遠不會滿足，（諸侯）送給他的越多，他侵犯得就越厲害。所以不用戰爭，誰強誰弱，誰勝誰負就已經判定了。到了國滅的地步，道理本來應當這樣。古人說：“用土地侍奉秦國，就好像抱柴救火，柴不燒完，火就不會滅。”這話說的很對。

齊國不曾賄賂秦國，（可是）最終也隨著五國滅亡了，為什么呢？（是因為齊國）跟秦國交好而不幫助其他五國。五國已經滅亡了，齊國也就沒法幸免了。燕國和趙國的國君，起初有長遠的謀略，能夠守住他們的國土，堅持正義，不賄賂秦國。因此燕雖然是個小國，卻后來才滅亡，這就是用兵抗秦的效果。等到燕太子丹用派遣荊軻刺殺秦王作為擊退秦國的策略，這才招致了（滅亡的）禍患。趙國曾經與秦國交戰五次，打了兩次敗仗，三次勝仗。后來秦國兩次攻打趙國。李牧接連打退秦國的進攻。等到李牧因受誣陷而被殺死，（趙國的都城）邯鄲才變成秦國的郡縣，可惜趙國用武力抗秦而沒能堅持到底。而且燕趙兩國正處在秦國把其他國家快要滅完的時候，可以說是智謀窮竭，國勢孤立危急，戰敗而亡國，確實是不得已的事。假使韓、魏、楚三國都愛惜他們的國土，齊國不依附秦國。（燕國的）刺客不去（行刺秦王），（趙國的）良將李牧還活著，那么勝敗的命運，存亡的理數，倘若與秦國相比較，也許還不能輕易衡量。

唉！（如果六國諸侯）用賄賂秦國的土地來封賞天下的謀臣，用侍奉秦國的心來禮遇天下的奇才，齊心合力地向西進軍，那么，我恐怕秦人飯也不能咽下去。真可悲啊！有這樣好的形勢，卻被秦國積久而成的威勢所脅迫，一天天地削減，一月月地割讓，以至于滅亡。治理國家的人不要被積久而成的威勢所脅迫啊！

六國和秦國都是諸侯之國，他們的勢力比秦國弱，但仍有可以憑借不賄賂秦國而戰勝它的優勢。如果憑借大這樣的國家，卻又跟隨六國滅亡的前例，這就是在六國之下了。

墨池記

臨川郡城的東面，有塊緩緩高起的高地，臨近溪水，名叫新城。新城的上面，有一口低而深的方形池子，叫做王羲之墨池，這是荀伯子的《臨川記》所說的。王羲之曾經效仿東漢書法家張芝，在池邊練習書法，池水都被染黑了，這就是他的故跡，難道是真的嗎?當王羲之不愿意勉強自己做官的時候，他曾游遍東方山水，泛舟出沒于東海之上，在山水之間使自己心情愉快。難道當他悠閑自得，盡情游覽時，又曾在這里休息過呢？王羲之的書法到了晚年才精妙，大概他能有這么深的造詣，也是憑借自己的努力達到的，不是天生的。但后世沒有能及得上王羲之的，莫非是他們所下的學習功夫不如王羲之吧。那么學習的功夫本來怎么可以少呢！更何況對于想要在道德方面取得很高的成就的人呢？

墨池旁邊現在是撫州州學的校舍。教授王君害怕關于墨池的事跡不顯著，就寫了“晉王右軍墨池”這六個大字懸掛在門前兩柱之間標明它，又對我說：“希望有篇敘記文章。”我推測王君的心意，莫非是因為欣賞別人的長處，即使是一技之長也不肯讓它埋沒，因此就連他的遺跡也加以愛護呢？還是想（通過）推及王羲之的事跡來勉勵他的學生呢？人有一技之長，就讓后世的人尚且像這樣崇尚他，更何況道德高尚、行為端正的人遺留下來的風范和傳下來的思想影響到后世的人又當受到怎樣的推崇呢！

慶歷八年九月十二日，曾鞏

答司馬諫議書

王安石說：昨天承蒙（您來信）指教，我私下認為與君實您交往相好的日子很久了，但是議論起政事來（意見）常常不一致，（這是因為我們）所持的主張和方法大多不同的緣故啊。雖然想（向您）硬羅嗦幾句，（但）終究一定（是）不能蒙受（您）考慮（我的意見），所以（我只是）簡略地給您寫了封回信，不再一一為自己辯解了。又想到君實對我的重視厚遇，在書信往來上不應該粗疏草率，所以現在詳細地說出我這樣做的理由，希望您或許能夠理解我吧。

有學問的讀書人所爭論的問題,特別注重于名義和實際是否相符。如果名義和實際的關系已經明確了，那么天下的大道理也就清晰了。現在君實您用來指教我的，是認為我侵犯他人職權，制造事端，奪取利益，拒絕勸諫，因而招致天下人的怨恨和誹謗。我卻認為從皇上那里接受命令，議訂法令制度，又在朝廷上修正（決定），把它交給主管的官吏（去執行），（這）不能算是侵犯他人職權；施行古代賢明君主的政策，用它來興辦（對天下）有利的事業，消除弊病，（這）不能算是制造事端；為天下治理整頓財政，（這）不能算是奪取利益；批駁不正確的言論，拒斥巧言獻媚的壞人，（這）不能算是拒絕勸諫。至于（天下人對我的）那么多怨恨和誹謗，那是我本來早就料到它會這樣的。

人們習慣于茍且偷安、得過且過（已）不是一天（的事）了。士大夫們多數把不顧國家大事、附和世俗（的見解），向眾人獻媚討好當做好事，（因而）皇上才要改變這種（不良）風氣，那么我不去估量反對者的多少，想拿出（自己的）力量幫助皇上來抵制這股勢力，（這樣一來）那么那些人又為什么不（對我）大吵大鬧呢？盤庚遷都，怨恨他的是老百姓，（并）不只是朝廷上的士大夫反對；盤庚不因為有人怨恨的緣故就改變自己的計劃；（這是他）考慮到（遷都）合理，然后堅決行動；認為對（就）看不出有什么可以后悔的緣故啊。如果君實您責備我是因為（我）在位任職很久,沒能幫助皇上干一番大事業，來為百姓造福，那么我承認（自己是）有罪的；如果說現在應該什么事情都不做，墨守前人的陳規舊法就是了，那就不是我敢領教的了。

沒有機會（與您）見面，內心不勝敬仰。

留侯論

古時候被人稱作豪杰的志士，一定具有勝人的節操，（有）一般人的常情所無法忍受的度量。有勇無謀的人被侮辱，一定會拔起劍，挺身上前搏斗，這不足夠被稱為勇士。天下真正具有豪杰氣概的人，遇到突發的情形毫不驚慌，當無原因受到別人侮辱時，也不憤怒。這是因為他們胸懷極大的抱負，志向非常高遠。

張良被橋上老人授給兵書這件事，確實很古怪。但是，又怎么知道那不是秦代的一位隱居君子出來考驗張良呢？看那老人用以微微顯露出自己用意的方式，都具有圣賢相互提醒告誡的意義。一般人不明白，把那老人當作神仙，也太荒謬了。再說，橋上老人的真正用意并不在于授給張良兵書（而在于使張良能有所忍，以就大事）。

在韓國已滅亡時，秦國正很強盛，秦王嬴政用刀鋸、油鍋對付天下的志士，那種住在家里平白無故被抓去殺頭滅族的人，數也數不清。就是有孟賁、夏育那樣的勇士，沒有再施展本領的機會了。凡是執法過分嚴厲的君王，他的刀鋒是不好硬碰的，而他的氣勢是不可以憑借的（連上句意思是：在鋒芒之勢上，是沒有可乘之機的）。張良壓不住他對秦王憤怒的情感，以他個人的力量，在一次狙擊中求得一時的痛快，在那時他沒有被捕被殺，那間隙連一根頭發也容納不下，也太危險了！

富貴人家的子弟，是不肯死在盜賊手里的。為什么呢？因為他們的生命寶貴，死在盜賊手里太不值得。張良有超過世上一切人的才能，不去作伊尹、姜尚那樣深謀遠慮之事，反而只學荊軻、聶政行刺的下策，僥幸所以沒有死掉，這必定是橋上老人為他深深感到惋惜的地方。所以那老人故意態度傲慢無理、言語粗惡的深深羞辱他，他如果能忍受得住，方才可以憑借這點而成就大功業，所以到最后，老人說：“這個年幼的人可以教育了。”

楚莊王攻打鄭國，鄭襄公脫去上衣裸露身體、牽了羊來迎接。莊王說：“國君能夠對人謙讓，委屈自己，一定能得到自己老百姓的信任和效力。”就此放棄對鄭國的進攻。越王勾踐在會稽陷於困境，他到吳國去做奴仆，好幾年都不懈怠。再說，有向人報仇的心愿，卻不能做人下人的，這是普通人的剛強而已。那老人，認為張良才智有余，而擔心他的度量不夠，因此深深挫折他年輕人剛強銳利的脾氣，使他能忍得住小怨憤去成就遠大的謀略。為什么這樣說呢？老人和張良并沒有平生的老交情，突然在郊野之間相遇，卻拿奴仆的低賤之事來讓張良做，張良很自然而不覺得怪異，這本是秦始皇所不能驚懼他和項羽所不能激怒他的原因。

看那漢高祖之所以成功，項羽之所以失敗，原因就在于一個能忍耐、一個不能忍耐罷了。項羽不能忍耐，因此戰爭中是百戰百勝，但是隨隨便便使用他的刀鋒（不懂得珍惜和保存自己的實力）。漢高祖能忍耐，保持自己完整的鋒銳的戰斗力，等到對方疲敝。這是張良教他的。當淮陰侯韓信攻破齊國要自立為王，高祖為此發怒了，語氣臉色都顯露出來，從此可看出，他還有剛強不能忍耐的氣度，不是張良，誰能成全他？ 司馬遷本來猜想張良的形貌一定是魁梧奇偉的，誰料到他的長相竟然像婦人女子，與他的志氣和度量不相稱。啊！外柔內剛，這就是張良之所以成為張良吧（言外之意：正因為張良有能忍之大度，所以，盡管他狀貌如婦人，卻能成就大業，遠比外表魁梧的人奇偉萬倍

武昌九曲亭記

宋代 文學家蘇轍 所作的一篇描寫武昌九曲亭文言散文。出自《欒城集》。它作于公元1082年（元豐五年）。當時作者貶謫筠州，蘇軾貶謫黃州，政治遭遇不得志，但他們都并不消沉。這篇題記便是記述蘇軾重建武昌九曲亭的由來，闡發蘇軾“適意為悅”的思想情趣，表現出蘇軾的游樂山水中自有磊落胸懷和灑脫風度，其中也寄托著作者自己的意緒。

翻譯

子瞻被貶到齊安(今黃岡)，在長江邊上建廬居住。齊安沒有出名的山，而長江南岸武昌(今鄂州)的群山，高低起伏，連綿不斷，山谷幽深寂靜，山里面有佛塔寺廟僧舍，西邊的叫西山寺，東邊的叫寒溪寺。它們背靠山梁，面對山溝，隱蔽在茂密的松樹櫪(同“櫟”)樹叢中，寂漠清靜，與世隔絕，見不到車馬的喧囂和來人的足跡。每當風停了，太陽出來，江面波平浪靜的時候，子瞻就拄著拐杖，帶著美酒，乘坐漁船，橫渡長江，直奔南山而來。山中有幾個人，熱情好客，喜游山水。聽說子瞻到來，都裹著頭巾，歡笑著迎上來，然后攜手同行，逍遙自在地拾級而上，一直走到深山盡處，大家都筋疲力盡了，方才停下歇息，掃去落葉，坐在草地上，彼此舉起酒杯，互相問候，玩到心情舒適時，竟至忘記了回去，就往往留在山上夜宿。因為過著這樣愜意的生活，子瞻在齊安住了三年，都不覺得時間過得很久。

然而將往西山去時，就要從青松翠柏之間經過，走過彎彎曲曲的羊腸山路，才會見到稍微平坦的地方，游覽者一定會在此休息。人們倚靠在嶙峋怪石上玩賞，躲在茂密林蔭下小憩，向下可俯視滾滾大江，向上可仰望巍巍高山，旁邊可掃視小溪幽谷，風云變化和樹林山腳正面、反面的種種景象，都在人們身邊呈現出來。平地上有一座破舊的亭子，它的遺址非常狹小，不能夠坐下許多游客。亭子旁有幾十棵古木，似都有百圍之大、千尺之高，不能夠用刀斧來砍伐。子瞻每次一到樹下，就整天(無可奈何地)斜視著它們。一天，來了一陣暴風雷雨，其中一棵古木被連根拔倒，子瞻趁機將那倒下老樹的地方收拾平整，亭子的地基才得以擴大。子瞻與朋友們進山看了看，相視而笑，說道：“這大概是(老天爺)想成全我們重修亭臺的事情吧?”于是大家一起重修了一座新亭子。亭子建成后，西山的勝景才算完備了。子瞻對這件事極為高興。

從前我年輕時，跟隨著子瞻游覽各地。遇山就登山，遇水就泛舟，子瞻都未嘗不是帶頭提起衣服卷起褲腳走在我的前面。有不能到達的地方，子瞻就總是為這事成天不愉快。有時他一個人飄然獨游，悠閑自在地在泉石上漫游，采摘著樹林中的山花野草，拾取著落在山溝中的果子，從溪中舀取水來喝，看到他這樣子的人往往把他當成神仙一般的人物。其實天下的樂事無窮無盡，而以使人心情暢快的事最叫人喜愛。而當他稱心如意的時候，(覺得)萬事萬物都不能換取這種快樂；到了他興盡的時候，又沒有不感到吃驚，自我嘲笑的。好比喝酒吃飯，五花八門的菜肴擺在面前，總之是為了一飽肚腹，而吃下去后，那些事物(無論好的還是不好的食物)同樣變成了腐臭的東西，有誰還會去管哪道菜對人有益，又哪道菜對人有害呢?只要心中不覺得慚愧，外面不受到人家的指責，就不妨把心思寄托在這山林之間(盡情享受它)。這就是子瞻在這里感到快樂的原因。

第三篇：唐宋八大家散文選讀

唐宋八大家散文選讀 教案

進 學 解

第一課時 教學目標：

1．理解課文中的重點詞語與句子。

2．理解文章“業精于勤荒于嬉，行成于思毀于隨”的觀點及其對我們修業進德 的現實意義。

3．學習本文反話正說，巧于避忌，機智得體的表達技巧。

4．理解文義，并積累出自文中的成語。教學重點：

1．理解課文中的重點詞語與句子。

2．理解文章“業精于勤荒于嬉，行成于思毀于隨”的觀點及其對我們修業進德 的現實意義。教學難點：

學習本文反話正說，巧于避忌，機智得體的表達技巧 教學方法：自學與討論

一、文章簡析

本文寫于元和八年(813)。《舊唐書·韓愈傳》：“(愈)復為國子博士，愈自以才高，累被擯黜，作《進學解》以自嘲。執政覽其文??以其有史才，改比部郎中，史館修撰。”“進”，即長進、進步。“學”，包括“業”與“行”。“業”指學業、事業，“行”指德行、品第。“解”，辯解，論析。“進學解”，意謂對增進業、行問題的辨析。作者指出增進業、行的方法在于“勤”與“思”，目的是“業精”“行成”。作者假托向學生訓話，勉勵他們在學業、德行方面取得進步，學生提出質問，他再進行解釋，故名“進學解”。作者反復強調學子要埋頭進德修業，不必考慮有司的明不明、公不公以及自己今后的遇不遇，從而曲折地抒發自己懷才不遇、仕途坎坷不得意的牢騷，也暗寓著對當時執政者不以才德取人，用人不公不明的諷刺。

二、全文可分為三個部分。

（一）第一部分(第1段)：寫先生訓示。

1、了解文章中的重點詞語。

行成于思

毀于隨

治具畢張

占小善

率以錄

庸

揚

有司

2、翻譯句子 行成于思毀于隨

蓋有幸而獲選，熟云多而不揚

3、分析課文

作者先提出一個觀點：“業精于勤荒于嬉，行成于思毀于隨。”對學子提出“業精”“行成”的“進學”標準。這是韓愈對于“學”的問題長期體察、思考所形成的真知灼見，以此勉勵弟子進學，希望世人進學。接著稱頌政治清明，“方今圣賢相逢，治具畢張”；有司選拔任用公正，選取賢能而去不肖，“拔去兇邪，登崇俊良。占小善者率以錄，名一藝者無不庸”；對英才的教化得法，“爬羅剔抉，刮垢磨光”。指出人才可以盡展其能的客觀條件已經具備，所以．只怕自己不成才，而不怕有司不明、不公，勉勵諸生 “進學“。但細究一下．作者言“蓋有幸而獲選．孰云多而不揚”，注意“有幸”二字，有幸獲選被任用的人，當在少數，無幸入圍者則占多數，作者不談無幸的一面，而讓下段學生所言自己的遭遇證之。從而使得本段的結旬中“患”與“無患”所揭示的尖銳對比，實際上已經暗伏了與字面相反的意思。因此，“幸”字是理解本段真意的一個關鍵字。

第二部分(第2段)：虛擬學生詰難。

1、了解文章中的重點詞語

有年

披

記事者

要

玄

捐

兀兀

苴

罅

紹

2、翻譯句子 焚膏油以繼晷 補苴罅漏

3、分析課文。

學生針對先生的訓示，進行有力的反駁，分兩層完全推倒先生的說法。第一層從“先生欺余哉”至“先生之于為人，可謂成矣”。

學生贊頌先生業精、行成。注意“可謂”所領的幾個總提句，分說四個不同的方面。“先生之業，可謂勤矣”，言勤于所業。

1、是博學，廣泛閱讀，“口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之編”“細大不捐”；

2、在博學的基礎上，還精益求精，“記事者必提其要，纂言者必鉤其玄”，抓住重點．掌握關鍵，形成自己的知識體系，達到學有所專的目的；

3、還持之以恒，“焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年”。“先生之于儒，可謂有勞矣”，言勞于衛道。“先生之于文，可謂閎其中而肆其外矣”，言文章之著。此前三者論“業精”。“先生之于為人，可謂成矣”，言“行成”。第二層從“然而公不見信于人”至段末。

指出先生“無幸”被重用，遭遇可悲。公務上得不到別人的信任，私交上得不到朋友的幫助，仕途坎坷，進退無由，甚至落得對家庭都不能保證妻兒無饑無寒的悲慘境地。這種局面是怎么造成的?顯然不是因為先生和許多無幸獲選者學業不精、德行不成。雖未直斥有司之不明、不公，但已隱含此意。

作業：完成《第二教材》 的習題一、二

第二課時 教學目標：

1．理解課文中的重點詞語與句子。

2．理解文章“業精于勤荒于嬉，行成于思毀于隨”的觀點及其對我們修業進德 的現實意義。

3．理解文義，并積累出自文中的成語。

4、總結全文。教學重點：

1．理解課文中的重點詞語與句子。

2．理解文章“業精于勤荒于嬉，行成于思毀于隨”的觀點及其對我們修業進德 的現實意義。教學難點：

1.理解文章“業精于勤荒于嬉，行成于思毀于隨”的觀點及其對我們修業進德 的現實意義。

2.學習本文反話正說，巧于避忌，機智得體的表達技巧 教學方法：自學與討論 教學過程： 課文分析：

第三部分(第3段至第5段)：寫先生自責。

1、理解文章中的重點詞語。

工匠只工

登明選公

轍環天下

絕類離倫

不要其中

從徒 分之宜

常徒

陳編

2、翻譯句子。登明選公 雜進巧拙

3、分析課文：

作者先以匠人岡材而選用木料、醫師“俱收并蓄”各類貴賤藥材，引出宰相用人是“登明選公?‘惟器是適”，即量才錄用。接著作者極力褒揚孟子、荀子在儒家思想發展中的巨大貢獻，并極力渲染他們不遇于世的悲慘結局：“是二儒者．吐辭為經，舉足為法。絕類離倫，優入圣域，其遇于世何如也?”說明這兩位古賢“業精”“行成”，已達圣人地步．尚且未能“有幸”。繼而言自己才學遠不如二儒，卻沾恩澤，“投閑置散，乃分之宜”。表面上是為古人抱不平，似在為有司開脫，實際上是以孟、茍自況，以儒家的衛道者自居，宣揚自己遠繼儒家道統的功績，并抒發自己不見信于有司的憤郁不平之情。但因為表面上是在述說古人之事，兼及與自己的對比，所以既表達了自己的心意，又取得了委婉含蓄的效果。這與屈原所言“與前世而皆然兮，吾又何怨乎今之人?”異曲同工，只不過一直接抒懷，一托事寄慨而已。

4總結全文：

文章幽默中見深刻，含蓄中顯豐贍。諷刺和批判是這篇文章的基調。本文用問答對話的形式寫別人嘲諷自己失意，自己就進行解釋，借以發泄牢騷。針鋒相對的解釋，表面心平氣和，字里行間卻充滿了郁勃的感情，也反映了對社會的批評。作者“投閑置散，乃分之宜”的引咎自責，不過是反話正說。《古文觀止》評日：“以怨懟無聊之詞托之人，自咎自責之詞托之己，言之者無罪，聞之者知愧-巧于避忌，最為得體。”如文章一開頭就寫先生對學生的教誨：“方今圣賢相逢，治具畢張，拔去兇邪，登崇峻良?‘諸生業患不能精，無患有司之不明；行患不能成，無患有司之不公”都是反話正說，別有寄托感慨，諷刺用人制度的不合理，宣傳任人唯賢的主張，寫得十分巧妙。反語的運用，使諷刺不僅寓巧于樸，詼諧幽默，而且形神畢肖，冷峻犀利。

本文“業精于勤荒于嬉，行成于思毀于隨”等語，是凝聚著作者治學、修德的經驗結晶；從“沉浸酞郁”到“同工異曲”一段，生動表現出他對前人文學藝術特點兼收并蓄的態度。韓愈作為散文家，也很推重漢代揚雄的辭賦。本文的寫作即有所借鑒于揚雄的《解嘲》《解難》等篇，辭采豐富．音節鏗鏘，對偶工切，雖屬賦體，然而氣勢奔放，語言流暢，擺脫了漢賦、駢文中常有的艱澀呆板，堆砌辭藻等缺點。林紓所謂“濃淡疏密相問，錯而成文，骨力仍是散文”，故應說是韓愈特創的散文賦，為杜牧的《阿房宮賦》、蘇軾的《赤壁賦》的前驅。文中有許多創造性的語句，如“纂言者必鉤其玄“‘焚膏油以繼晷?‘回狂瀾于既倒”“年豐而妻啼饑”等到后代壓縮為成語，“貪多務得-一-‘細大不捐?‘含英咀華”“佶屈聱牙”“同工異曲”“跋前躓后”“動輒得咎”等直接引用為成語。“惟陳言之務去”，吸取古語，熔鑄新詞，于本篇尤顯。

三、課文討論與檢測：

1.反復誦讀文章，體會“國子先生”和“諸生”對話時不同的情緒，說說你對作者內心思想感情的理解。

第一段“先生訓示”和第三段“先牛答問”，多為揮灑自如的散句，語調不疾不徐，舒緩輕快，先生的情緒都顯得比較平和而內斂。第二段“生徒駁詰”·學生多為駢偶句，語調短促，節奏緊迫，情緒強烈。透過這樣的對話，我們可以感受到作者內心對自己不受重用、反遭貶抑的不滿，對當權者不以才德取人、用人不公的憤懣。

2．第二段中，“諸生”是從哪幾方l卣對“國子先生”給予高度評價的?這樣寫有什么作用?

從治學之勤懇、對于儒學的功績、文章的境界、為人的成功等四個方面對先生進行高度評價。這樣寫是為了表現作者大材小用的處境，含蓄但是卻有力地指斥有司之不明。

3．文中有一句話表達了作者關于“進學”的主要觀點。摘出這個句子，并談談你對這一觀點的理解。

“業精于勤荒于嬉，行成于思毀于隨。”這雖不是全文的中心觀點，但對我們讀書治學卻非常有啟發價值；作者強調了“思”的重要，更是極為可貴。

朋黨論

教學目標：

1、理解文章中的重點詞語和句子。

2、理解作者對朋黨的獨到見解以及這一觀點的歷史意義和現實意義。

3、學習文章層層對比，事、理結合，深入淺出，以理服人的論證方法。

4、體會文章語言的特點及其表達效果。教學重點:

1、理解作者對朋黨的獨到見解以及這一觀點的歷史意義和現實意義。

2、學習文章層層對比，事、理結合，深入淺出，以理服人的論證方法 教學難點: 體會文章語言的特點及其表達效果。教學方法:討論與自學 教學過程:

一、背景介紹:

本文是歐陽修于慶歷四年(1044)寫給仁宗皇帝的一封奏章。當時，革新派范仲淹、杜衍等提出了一系列改革主張，成為歷史上有名的“慶歷新政”。以夏竦、呂夷簡為首的保守派被彈劾罷職后，不甘心其政治上的失敗，廣造輿論，竭力攻擊、誹謗范仲淹等引用朋黨。其陷害忠賢的險惡用心，深為歐陽修所洞察。在《論杜衍范仲淹等罷政事狀》中，歐陽修一針見血地指出：“欲廣陷良善，不過指為朋黨”，“去一善人，而眾善人尚在”，“唯指以為黨則可一時盡逐”。為駁斥保守派的攻擊，辨朋黨之誣，歐陽修寫了這篇《朋黨論》。

二、分析課文： 全文五個段落。

1、第一段，提出文章的中心觀點。討論：文章的中心論點是什么？

文章先從社會發展的事實落筆，“朋黨之說，自古有之”，證明朋黨的存在有其歷史的依據，并為下文征引歷史事實打下伏筆，然后提出自己的觀點：“惟幸人君辨其君子、小人而已。”那么君子之朋和小人之朋之間有什么樣的區別呢?作者用“同道”“同利”鮮明地概括出兩者的不同，使自己的觀點十分鮮明。

2、第二段進一步論述君子之朋和小人之朋的區別。討論：君子和小人的朋黨有什么樣的區別？

1）、君子是真朋，小人是偽朋。從本質上說明小人無朋。這一點遠遠超出了一般的朋黨之說。這一段是在前一段基礎上的深入剖析。由于小人之朋是從利出發的，所以只能是暫時的，只能是假的；而君子之朋出于對道的共同追求，所以必然能“終始如一”，所以是真的。

2）歐陽修指出了道和利，是區分兩者的關鍵所在。并且在此基礎上進一步指出：小人是以利，相互勾結，相互利用，利益相同則相結為黨，見“利”則相互反目，“利’’盡則分道揚鑣；而君子是以“道”相互聯結，同道則同德，同德則同心，道永遠不變，則君子之黨永遠同心。

討論：什么樣的朋黨才對國家有積極的作用？

故為人君者，但當退小人之偽朋，用君子之真朋，則天下治矣，的結論。

3、第三段廣泛列舉史實，證明用君子之真朋則國興，用小人之偽朋則國亡。討論：朋黨從什么時間就有的？真的朋黨和小人的朋黨對國家有什么樣的意義？在論證的過程中用了什么手法？

朋黨之說，自古有之。文章先列舉堯時退小人之朋而用君子之朋天下大治的例子，然后列舉舜用君子之朋而天下也大治的例子，這些是正面舉例；接著列舉紂因無朋而亡國、周武王因得君子之朋而國興的事例，這是正反對舉；最后再舉東漢桓、靈時的黨錮之禍，和晚唐昭宣帝時朱全忠殺害名士的事實，這是引用反面事實。作者或正，或反，或正反對比，反復論證，論證極為有力。

4、第四段在大量引用事實的基礎上，著重闡述迫害君子之朋則國亡，信用君子之朋則國興的道理。

先緊接上文對紂、漢獻帝、唐昭宗等反面事實進行分析，得出皆“亂亡其國”的結論；然后再對舜被稱為圣人和周能夠興國的原因進行分析，說明善于用君子之朋的重要。

5、最后一段收束全文，點明主旨。

三、本文是一篇富有戰斗性的政論，歷來享有盛名，為人稱道。它充分體現了歐陽修政論的風格和特點。其中有兩個特點特別鮮明：(一)層層對比，事、理結合，深入淺出，以理服人。

全文自始至終運用了對比論證的藝術手法，逐層深入地擺事實、講道理，以理服人。開頭第一句作者就針鋒相對、單刀直入地指出：“朋黨之說，自古有之，惟幸人君辨其君子、小人而已”，既切中時弊，又為全文奠定了對比論證的基調。下文緊緊圍繞著君子之朋與小人之朋的區別步步展開：君子以“同道為朋”，小人以“同利為朋”；“小人無朋”是因其“所好者祿利，所貪者財貨”；“君子有朋’是由于君子“所守者道義，所行者忠信，所惜者名節”。小人以利害相交，必然見利忘義，利盡殘害。即使暫引以為朋，也是“偽朋”，而君子重“道義”，講“忠信”，惜“名節”，才能“終始如一”，才是“真朋”。其中，“君子”與“小人”、“同道為朋”與“同利為朋”、“小人無朋”與“君子有朋”、小人之“偽朋”與君子之“真朋”，互相映照，相反相成。在前一部分從事理上進行對比分析的基礎上，從第三段起，作者引證史實，層層對比，進一步深入論證。作者列舉了從上古堯、舜之時直至唐之晚年各個朝代盛衰的大量歷史事實，緊扣國家興亡治亂與朋黨的密切關系，進行了反復的對比。事與理的結合，對比手法的反復運用，起到了化深奧為淺顯，令人不得不信服的藝術效果。

(二)轉折句和排比句的交相運用，行文既紆徐有致，又富有氣勢。

面對保守派的誹謗，歐陽修的心情是十分激憤的。字里行間，我們可以感受到一個富有憂患意識的政治家剛正不阿的戰斗精神。同時，從其從容不迫、紆徐有致的說理中，我們又可以看到歐陽修沉著冷靜的大將風度。表現在其語言的運用、句式的選擇上。在對比論證中，作者多處運用了轉折句式。一系列轉折句式的運用，不僅突出了對比的效果，而且使論述的筆調趨于舒緩，使文章既明白曉暢，又委婉而耐人尋味。這正是作者所推崇的所謂“責之愈切，則其言愈緩”的風格。同時，此文還多處運用了排比的句式，增加了文章政論的氣勢。如第四段，連用五個“莫如”。轉折句和排比句的交相運用，使句式長短相問，錯落有致，行文時徐時疾，張弛有度，充分展現了歐陽修政論的藝術風格。

四、拓展與討論:

1．先翻譯下列句子，然后說說哪一句是文章的主要觀點。

(1)臣聞朋黨之說，自古有之，惟幸人君辨其君子、小人而已。

(2)大凡君子與君子以同道為朋，小人與小人以同利為朋，此自然之理也。

(3)小人無朋，惟君子則有之。

名二子說

教學目標：

1、理解文章中的重點詞語和句子。

2、理解作者給兩個兒子命名的深意，以及本文的寫作目的。

3、鑒賞文章引物托喻，字少蘊深的寫作特點。教學重點：

1、理解文章中的重點詞語和句子。

2、理解作者給兩個兒子命名的深意，以及本文的寫作目的。教學難點：、鑒賞文章引物托喻，字少蘊深的寫作特點 教學方法：講解

討論 教學過程：

一、介紹文章的寫作的背景：慶歷六年(1046)，蘇洵赴京應制舉。盡管他才學可為“帝王師”，結果還是落榜了。他對科舉、對朝廷失去了信心，轉而把希望寄托在兩個兒子蘇軾和蘇轍身上。次年返鄉，寫了這篇寄寓深重的《名二子說》。時蘇軾11歲，蘇轍8歲。

蘇洵對兩個孩子寄予很大希望，他又對他們的生活道路充滿憂慮。《名二子說》正是通過闡釋為二子命名的深意，表達他對愛子的勸誡與勉勵的。

二、分析課文：

1、第一段，“軾”名說。

“輪輻蓋軫，皆有職乎車，而軾，獨若無所為者”。車子的各部件，輪子、輻條、車蓋、軫木(車廂底部四面的橫木)，就像各有職分，不可或缺，只有車前的軾木沒有實際用處。軾是車前的橫木，乘車人可將手俯按在上面，有裝飾車子的作用。所以，“去軾，則吾未見其為完車也”。行文幾度曲折而后揭出正題：“軾乎，吾懼汝之不外飾也”。蘇軾呀，我擔心的是你不注意外表的掩飾啊。蘇軾性格豪放，鋒芒畢露，從不知掩飾自己的觀點。自幼父親就看清了這一特點，勸誡他多加外飾以免遭禍。這正是為他取名“軾”的初心。

2、第二段，“轍”名說。

“天下之車莫不由轍，而言車之功者，轍不與焉”。天下之車無不循轍而行，但論到車的功用卻沒有轍的份。“雖然，車仆馬斃，而患亦不及轍”。轍無論功之福，也不遭仆斃之禍。“是轍者，善處乎禍福之間也。轍乎，吾知免矣”。“知免”，是說蘇轍的性格會免于災禍。一說“免”同“勉”，勉力、盡力的意思。善處于禍福之間，又能勉力向前，這正是為他取名“轍”的深意。蘇轍性格沖和淡泊，深沉不露，并能盡力王事，后位至尚書右丞、門下侍郎。

3、補充介紹：蘇洵寫《名二子說》十年后，送二子入京應試，過成都辭別張方平，張出了六道題考兄弟二人，自己則于壁問密窺。兩人得題后，即各自思考。轍有疑問，指以問軾，軾舉筆倒敲幾案，意為“管子注”。又指第二題，蘇軾把第二題勾了，因為并無出處，開始答卷。考完后，張方平對蘇洵說：“二子皆天才，長者明敏尤可愛，然少者謹重，成就或過之。”

4、拓展思考：蘇軾兄弟處于北宋新舊黨爭、矛盾激烈的時代，而兩人立身之術不同。蘇軾性格“不外飾”，論事激烈，不為世容，幾次入朝，又幾次“積以論事，為當軸者所恨”(《宋史·蘇軾傳》)而外任，還差點被殺。蘇轍遇事能自持論，不依附重臣，所以能自立而免禍。《宋史·蘇轍傳》說：“或謂‘軾稍自韜戢，雖不獲柄用，亦當免禍’。雖然，假令軾以是而易其所為，尚得為軾哉?”“韜戢”就是“外飾”。確實，那種不可掩抑的英邁之氣，正是蘇軾之為蘇軾的特點。《蘇轍傳》論蘇轍“寡言鮮欲”“君子不黨”，這正是他能處于“禍福之間”“齒爵皆優于其兄”的原因。知子莫如父，蘇洵早已預見到了這一切。

三、課堂討論與歸納：

1．試摹擬作者的口氣說說“軾乎，吾懼汝之不外飾也”“轍乎，吾知免矣”這兩句話的意思，然后談談作者對兩個兒子不同的希望。

“軾啊，我擔心你不注意外表的修飾啊!”“轍啊，我料知你能免除災殃了!” 勸誡蘇軾多加外飾以免遭禍；勸誡蘇轍善處于禍福之間，又能勉力向前。2．楊慎說作者“深知二子”，從這篇短文你能看出作者兩個兒子各有什么樣的性格特點? 蘇軾性格豪放，鋒芒畢露，從不知掩飾自己的觀點；蘇轍性格沖和淡泊，深沉不露。

《留侯論》教學設計

設計指導思想

文言文教學最難的地方在于對“言”和“文”的處理。無疑，我們應該充分重視“言”，但在如何重視“言”上，各人的理解很不一樣。很多人把過多的精力放在梳理文言實詞、虛詞和文言現象上，以為這樣才是重視“言”。自然，文言實詞、虛詞和文言現象需要我們把它們明確地“分離”出來，但除了這種“分離”，我們能否搞一點整體性的把握，搞一點信息篩選？事實上，信息篩選、整體把握，是駕著飛機在文本上作低空盤旋，是對“言”的充分尊重和照顧。本著這一思想，我在梳理本文（蘇教版選修課本《唐宋八大家散文選讀》第四課）字詞的基礎上，首先讓學生跟文本對話，通過推理與想象，了解張良成功原因的兩種不同的觀點，進而比較不同的文本，讓“言”反復出現在學生的學習視野。有了這種對“言”的充分重視，現代文教學的一些方法自然就能合理地使用起來，就能做到“言”、“文”結合。

教學目標

1、了解本文立意的創造性和新穎性，學習蘇軾的治學精神。

2、學習本文正反對比、主次分明的寫作特色。

3、培養學生辨證思維和逆向思維的能力。教學重點與難點

1、重點：在學習本文立意新穎的基礎上，訓練學生的逆向思維。

2、難點：比較不同的文本、培養學生的辨證思維。課時安排

一課時 教學過程

一、通過提問，解決文中字詞

在課前充分預習的前提下，讓學生自由提問、共同解決字詞問題，同時教者也可以在自由提問的基礎上，適當加以補充。提問與補充，估計更多地要涉及以下一些內容，教者最好能心中有數。

1、實詞

觀其所以微見其意者（見：通“現”，表現，顯露）

是故倨傲鮮腆而深折之（折：使??受摧折，使動用法）鄭伯肉袒牽羊以逆（逆：迎接）

其君能下人，必能信用其民矣（下：居于??之下，謙遜地對待，名詞活用為動詞）

臣妾于吳者（臣妾：稱臣稱妾，或充當奴隸）忍小忿而就大謀（就：成就，完成）

此固秦皇之所不能驚，而項籍之所不能怒（驚：使??受驚。怒：使??發怒。都是使動用法）

當淮陰破齊而欲自王（王：立王，稱王，名詞活用為動詞）猶有剛強不忍之氣，非子房其誰全之（全：成全）

2、虛詞

匹夫見辱（見：被）

卒然相遇于草野之間（卒：通“猝”，突然）

然亦安知其非秦之世有隱君子者出而試之（安：怎么）當韓之亡，秦之方盛也（方：正）

不為伊尹、太公之謀，而特出于荊軻、聶政之計（特：只）句踐之困于會稽（之：連接主謂之間，取消句子獨立性）其狀貌乃如婦人女子（乃：竟）

3、一詞多義)過：必有過人之節（超過，超越）/而世不察，以為鬼物，亦已過矣（錯）怪：其事甚怪（奇怪）/油然而不怪者（以為??怪異，意動用法）其：非子房其誰全之？（語氣副詞，表示反問，相當于“難道”）/此其所以為子房歟（語氣副詞，表示揣測，相當于“大概”）

所以：所以微見其意者（用以??的方式）/觀夫高祖之所以勝，而項籍之所以敗者（??的原因）

二、熟悉文本，感知不同觀點

《留侯論》是一篇史論，屬于議論文。本文集中論述了張良取得成功的一個重要原因在于“能忍”，“忍”字貫穿全篇。但作者的立論，是建立在駁論的前提和基礎上的，也就是說，對于張良成功的原因，在作者之前已經有流行的看法——得益于圯上老人所授的奇書《太公兵法》。按照目前流行的說法，在文本之中存在著一場圍繞張良成功原因的對話——蘇軾與前人的對話。在補充《留侯世家》的記載之前，應該讓學生首先接觸文本，跟文本對話，通過推理與想象，了解張良成功原因的兩種不同的觀點。

討論：本文蘊含著關于張良成功原因的不同觀點，你能根據文中有關語句來談談嗎？

明確：作者認為張良成功在于他能“忍”，而前人認為張良成功在于他讀得到了一本神奇的書。,三、比較閱讀，了解治學精神

在前面比較不同觀點的基礎上，為了進一步了解蘇軾文章立意的新穎性，可以通過投影，把《留侯世家》里的相關文字提供給學生。引用如下：

良嘗閑從容步游下邳圯上，有一老父，衣褐，至良所，直墮其履圯下，顧謂良曰：“孺子!下取履!”良鄂然，欲毆之。為其老，強忍，下取履。父曰：“履我!”良業為取履，因長跪履之。父以足受，笑而去。良殊大驚，隨目之。父去里所，復還，曰：“孺子可教矣!后五日平明，與我會此。”良因怪之，跪曰：“諾。”五日平明，良往。父已先在，怒曰：“與老人期，后，何也?”去，曰：“后五日早會。”五曰雞鳴，良往。父又先在，復怒曰：“后，何也?”去，曰：“后五日復早來。”五日，良夜未半往。有頃，父亦來，喜曰：“當如是。”出一編書，曰：“讀此則為王者師矣。后十年興，十三年孺子見我濟北，谷城下黃石即我矣。”遂去，無他言。不復見。旦日視其書，乃《太公兵法》也。良因異之，常習誦讀之。

沛公將數千人，略地下邳西，遂屬焉。沛公拜良為廄將。良數以《太公兵法》說沛公，沛公善之，常用其策。良為他人言，皆不省。良曰：“沛公殆天授。”

子房始所見下邳圯上老父與《太公書》者，后十三年從高帝過濟北，果見谷城山下黃石，取而葆祠之。留侯死，并葬黃石。每上冢伏臘，祠黃石。討論：《留侯世家》和《留侯論》二文，除了對于張良成功原因的說法不同之外，還有哪些不同點？

明確：圯上老人為誰？前者認為是鬼物，是谷城山下的黃石，他能預見到張良“后十年興”；而后者認為是秦之世出而試之的隱君子。老人來到圯上的用意是什么？前者認為是為了授書，這樣張良“讀此則為王者師矣”，后來“良數以《太公兵法》說沛公，沛公善之，常用其策”；而后者認為是為了“深折”少年張良，教他“能忍”。

歸納：剛才討論出來的兩個不同點，加上前面觀點的不同點，這三個不同點在蘇軾的文章里都有體現。古人說：“盡信書，不如無書。”本文是一篇史論，實際上也是一篇讀書筆記。作者認真讀書，卻并不迷信前人的看法，他善于思考，敢于懷疑，一翻舊案，自抒新見，這樣治學精神和思維品質值得我們學習。

四、梳理材料，歸納對比特點

提問：剛才發生在張良身上的這件事，根據課本第2段開頭的一句話，我們可以用最簡潔的字眼來概括它，這就是“受”，即受兵書。那么，除此之外，本文還寫了張良的幾件事？你能用文中現成的詞語加以概括嗎？

明確：一件事是“以匹夫之力而逞于一擊之間”，這“一擊”用課本的注釋來說，就是指“張良曾與力士用鐵錘在博浪沙狙擊秦始皇未遂”一事，這樣可用“擊秦帝”三字來概括。還有一件事是“當淮陰破齊而欲自王，高祖發怒”時“子房教之”，這可用“教高祖”三字來概括。按照事件發生的先后順序，本文共寫了有關張良的這樣三件事：擊秦帝、受兵書、教高祖。

提問：這三件事有什么內在的聯系？

明確：都圍繞“忍”字，分別是不忍、能忍、用忍。它們分別是從反面、正面、正面來論證“忍”的，通過正反對比，觀點顯得鮮明、有說服力。

提問：本文還提到了哪些人物？

明確：還提到伊尹、太公，荊軻、聶政，鄭伯、勾踐，項羽、劉邦。提問：他們又是分別從什么角度來論證中心論點的？

明確：伊尹、太公是從正面，荊軻、聶政是從反面，鄭伯、勾踐是從正面，項羽是從反面，劉邦既是從正面又是從反面（因為劉邦有能“忍”之時，也有不能“忍”之時，而需張良教之）。由此可知，本文在論證上有一個顯著的特點，就是正反對比。

五、解讀題目，學習史論寫法

提問：本文題目是否可以換成“忍論”或“論忍”？

明確：不能，因為本文屬于史論，是由史書上有關張良的荒謬說法引發思考的，而作者所引用的主要也是張良的事例。“留侯論”這一題目表明了本文論述的主要對象。這說明，史論具有很強的針對性，寫作時應該突出主要人物、主要事件，做到重點突出、主次分明。

提問：如果以“忍論”或“論忍”為題，最好怎么處理張良的事例？

明確：對張良的理性分析少一點，對前人關于張良奇遇的荒謬說法不提或盡量少提，對張良的三件事進行集中論述。

六、適當遷移，進行思維訓練三槐居語文論壇!

1、蘇軾的觀點，是針對前人對張良成功的荒謬說法而樹立的，自有其合理之處，可是一旦離開了這種針對性，去泛泛而談“忍小忿而就大謀”，無疑在事理上是有漏洞的，因為當忍則忍，不當忍則不能忍。

討論：是不是一切情況下都要“忍”？

明確：假如是敵我之間，假如是邪惡與正義之間的交戰，假如問題已涉及到人格、國格、民族尊嚴，假如一位國家一級飛行員已然倒在歹徒的刀下，假如一位同胞姐妹正在光天化日之下遭禽獸蹂躪，假如某位惡霸已然仗勢凌法、為霸一方，假如敵寇的鐵蹄已然踏上母親的國土??假如這個時候，你還是一味地隱忍，一味地退讓，那可就無異于犯罪了。真若如此，天理何在？正義何在？因此，當忍之時自當謙忍退讓；不當忍時，自當拍案而起，挺身而出！這就是“忍”之辯證法。

2、《留侯論》為蘇軾著名的翻案文章，內容創新是其特色。在日常生活中，我們是否有一些“想當然”的共識，但我們不見得同意的事情？比如植物會“向光”生長，有沒有可能是因為植物“怕光”，故兩邊生長速率不一，造成植物有不同的生長情況。又如“沉默是金”、“謙受益、滿招損”是否為必然的結論？

賀進士王參元失火書

教學目標：

1．理解作者不合理的社會現象的不滿的思想感情。

2．學習文章的結構安排以及運用曲筆來表達思想的寫作方法。

3．體會文章語言的特點及其表達效果。教學重點:

1．理解作者不合理的社會現象的不滿的思想感情。

2．學習文章的結構安排以及運用曲筆來表達思想的寫作方法。教學難點:

體會文章語言的特點及其表達效果。教學方法:討論與自學 教學過程:

一、作者介紹

柳宗元，字子厚。少精敏，無不通達。他出生于安史之亂平定后的第二十個年頭。這個時期屬中唐。生于安史之亂后唐帝國已經是一蹶不振，除了社會經濟因長年**已大傷元氣外，中唐時期僅就直接威脅上層統治的政治問題而言，突出的有兩個：一是藩鎮割據，二是宦官擅權。他參加以王叔文為首的改革集團，銳意革新，失敗后被貶為永州司馬。十年后重獲起用回長安，因為劉禹錫的一首詩：'紫陌紅塵拂面來，無人不道看花回。玄都觀里桃千樹，盡是劉郎去后栽。' 又被貶謫，改任柳州刺史，最終客死柳州。

二、導入

有許多的作家在寫文章的時候，都喜歡用不尋常的寫法來取得不尋常的效果。今天我們來學習一篇奇怪的文章，它就是那種給人不一樣感覺的文章看標題，可知王參元家里不幸失火，而柳宗元不僅不慰問反而恭賀他？也許有同學會覺得很奇怪甚至不解，覺得他做人不厚道，不過我們不要讓感情影響了我們的正確認知，一起研讀這篇文章

三、課文研討

1、朗讀第一段，思考問題：獲悉王參元失火消息后，作者的心理活動是什么？ ①作者的心理活動：駭

疑

喜

2、自讀第二段.根據'駭、疑、喜'三個字，找到關鍵句，劃分層次。齊讀第一層。

①作者驚駭的原因是什么？

明確：突然而至，滫瀡不給。駭是聽到不幸消息的自然反應。

齊讀第二層

①提問:'盈虛倚伏，去來之不可常。或將大有為焉，乃始厄困震悸......勞苦變動，而后能光明'這幾句話體現出中國的傳統哲學思想，請同學們想一想，在學過的課文中，有沒有文章在思想上與之對應？有沒有寓言說明這個哲理？有沒有實例證明這個觀點？

明確：《孟子二章》，'天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能'（重視人的主觀因素，提出'困于心，衡于慮，而后作'的觀點，這樣就把造就人才的主、客觀條件都說到了。）《塞翁失馬》 《太史公自序》

②作者為什么用了一個'疑'？

明確：斯道遼闊誕漫，雖圣人不能以是必信有了懷疑，才有下文的立意之奇，可見杰出的文學家首先必須是思想者。柳宗元命運多舛，這也是一切思想者共同的命運，詩《江雪》，藏頭詩，千萬孤獨。但是時間總能證明思想者的價值。我們后人總能隔著時間的河流與先賢對話，他們永遠活在歷史、現在與未來。

齊讀第三層

①提問：作者大喜而賀的原因是什么，'喜'從何來？他的觀點能成立嗎？ 明確：天火滌蕩，顯白不污。'天火滌蕩'掉什么？財產、嫌疑。究竟是什么'顯白不污'？才能。天火可以'黔其廬，赭其垣'，但是天火不能'黔其才，赭其志'。柳宗元祝賀的其實并不是王參元家失火，而是祝賀王參元可以因失火而得以施展才華，他的'賀'就是'吊'，是對王參元的寬慰和祝福，觀點能夠成立。

王參元能否因此而得以發揮自己的才能？你認為他的命運會因此改變嗎？

當時社會的積弊叢生。小人當道、積毀銷骨，連柳宗元這樣得耿介之人甚至做了監察御史之后說話也無濟于事；貪贓枉法，賄賂公行，猜忌橫行；'位卑則足羞，官盛則近諛'；'廉名之士不敢稱善'可見輿論環境不正常，廉名之士不敢行公道之事，不能振拔于流俗，更是可悲可嘆；君主不賢明，社會黑暗。

官場口訣：一筆好字，二等才情，三斤酒量，四季衣服，五子圍棋，六出昆曲，七字歪詩，八套清曲，九品頭銜，十分和氣。

柳宗元不可能意識到這是制度的問題，他以為妨礙王參元施展才能的只是'嫌疑'。

如今一把天火終于燒去所有的嫌疑，柳宗元怎能不為之而大喜，怎能不為此而恭賀王參元？最后一段作者進一步闡述自己'吊以賀'的理由。朗讀最后一段，作者是怎樣勉勵王參元的？

明確：勉勵王參元做一個'安貧樂道'的人。

《答司馬諫議書》

教學目的：

1、領略《答司馬諫議書》簡明扼要，鏗鏘有力的詞語的運用

2、學習教學設計>文章層次清晰，條理分明的結構。

教學重難點：

1、領略《答司馬諫議書》簡明扼要，鏗鏘有力的詞語的運用。

【教學步驟】

一、生字識記

聒（guō）：聲音嘈雜，使人厭煩。如：聒耳。

壬（r?n）：（1）天干的第九位。

（2）姓。

恤（xù）：<書>

（1）顧慮，憂慮。如：不恤人言。

（2）憐憫。如：體恤。

（3）救濟。如：撫恤。

胥（xū）：

（1）<書>胥吏（小官吏）。

（2）互相。

（3）〈書〉齊、皆。如：萬事胥備。

度（du?）：<書>難測；估計。如：揣度。另讀（dù）：

（1）計量長短。如：度量衡。

（2）程度。如：極度。

（3）章程；行為準則。如：法度。

（4）人的氣質或姿態。如：風度。（5）計劃，主張。

（6）過（指時間）。如：虛度光陰。

膏（gāo）：

（1）脂肪；油。如：膏火。

（2）很稠的糊狀物。如：牙膏。

（3）肥沃。如：膏腴。本文取此義。

晤（wù）：見面。如：會晤。

二、詞語識記

某：作者在信稿上用來代替自己的名字。

蒙教：承蒙賜教。

竊：謙詞，私下，代“我”。

操：持。

術：治國之道，政治主張。

強聒：強作解說。聒，喧擾，嘈雜，這里指多話。

略：簡略。

上報：回信。

重念：又想到。

視遇：對待。

厚：優厚。

反復：書信反來。

鹵莽：粗疏草率，冒失無禮。

見恕：原諒我。

名實：名義和實際。

人主：皇帝。

侵官：增設新官，侵犯原有官吏的職權。

生事：生事擾民。

征利：搜刮錢財，與民爭利。

拒諫：不接受別人的意見。

舉：推行。

辟：排除，駁斥。

壬人：奸人，佞人。指巧言諂媚、不行正道的人。

固：本來。

習于茍且：習慣于得過且過。

恤：考慮。

洶洶：波濤聲。這里指反對新法的吵鬧之聲。

胥怨：相怨。多指百姓對上的怨恨。胥，互相。

非特：不只是。特，只是。

度（dù）：計劃，主張。

度（du?）：考慮。

膏澤：給以好處。

不事事：不做任何事情。

敢知：敢于領教。知，領教，接受。

由：機緣，機會。不任：不勝。

區區：情意誠摯。

向往之至：仰慕到了極點。

三、古文今譯

（原文）某啟：昨日蒙教，竊以為與君實游處相好之日久，而議事每不合，所操之術多異故也。雖欲強聒，終必不蒙見察，故略上報，不復一一自辨。重念蒙君實視遇厚，于反復不宜鹵莽，故今具道所以，冀君實或見恕也。

蓋儒者所爭，尤在于名實。名實已明，而天下之理得矣。今君實所以見教者，以為侵官、生事、征利、拒諫，以致天下怨謗也。某則以為：受命于人主，議法度而修之于朝廷，以授之于有司，不為侵官；舉先王之政，以興利除弊，不為生事；為天下理財，不為征利；辟邪說，難壬人，不為拒諫。至于怨誹之多，則固前知其如此也。

人習于茍且非一日，士大夫多以不恤國事、同俗自媚于眾為善。上乃欲變此，而某不量敵之眾寡，欲出力助上以抗之，則眾何為而不洶洶然？盤庚之遷，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已。盤庚不為怨者故改其度。度義而后動，是而不見可悔故也。如君實責我以在位久，未能助上大有為，以膏澤斯民，則某知罪矣；如曰今日當一切不事事，守前所為而已，則非某之所敢知。

無由會晤，不任區區向往之至。

（譯文）我的陳述：昨天承蒙來信賜教。我私下認為與您交好已經很久了，可是議論事情每每意見不合，是因為所持的見解有很大的不同的緣故。雖然想強作解說，可想到終究一定不會得到諒解，所以想約略寫此回信，不再一件一樁地替自己辯解。又想到承蒙您很看重我，在書信往來中不應草率。所以現在詳細說明我這樣做的原因，希望您或許會原諒我。

原來讀書人要爭的，主要是名義和實際是不是相符的問題。名義和實際得到澄清，那么天下的道理也就搞明白了。現在您所拿來指教我的，認為是侵犯職權、生事擾民、搜刮錢財、拒絕進諫，致使天下人怨恨咒罵。我卻認為：從皇帝那里接受旨意，在朝廷上討論法令制度，進行修訂，把它交給主管官員去執行，算不得是侵犯職權；推行古代賢明君主的政令來興利除弊，算不上是滋生事端；替國家理財，算不上是搜刮錢財；駁斥謬論，批駁奸佞，不是什么拒絕進諫。至于怨恨咒罵這么多，這本來是我預先知道會這樣。

人們習慣于得過且過，不是一天兩天了。大小官員大多把不關心考慮國家大事、附和世俗、討好眾人當作上策。皇上想改變這種情況，而我不估量政敵的多少，想出力協助皇上對抗他們，那么他們怎么會不聲勢洶洶？當年盤庚遷都，怨恨的是老百姓，不只是朝廷里的官員罷了。盤庚不因為人們怨恨的緣故，就改變他的計劃。考慮得合情合理之后才行動，這樣就看不出有什么后悔的。如果你責備我在職的時間很久，不能幫助皇上有大的作為，來使老百姓得到幸福，那么我承認自己的罪過；如果說現在應當不做任何事情，只是墨守以前的陳規舊法罷了，（這）就不是我所敢于領教的了。

沒有機會（和您）見面，（我對您）不由得從內心仰慕到了極點。

四、重難點句子和段落詮釋

1.第2段作何理解？

作者在該段以犀利的筆鋒逐一駁斥司馬光對自己的指責。開頭先提出一個雙方均認可的道理，“名實已明，而天下之理得矣。”為下文的“正名”提供推理前提。接著對強加給自己的罪名一一反駁，連用“不為??”四個不容置疑的判斷句，顯示了王安石作為政治家、改革家的風度。

2.第3段作何理解？ 該段具體可分為三個層次。第一層指出當前現狀，并強調皇上要改變此情況，而自己不顧眾人反對，要“助上以抗之”，然后用一句反問句，增加結論的不容置疑性。第二層用盤庚遷都的事實，來論明自己推行新法的正確性，增強說服力。第三層由兩個假設句構成，內容上退中有進，前句的退，使后句的駁斥更顯柔中有剛。

五、整體把握、板書教學設計>設計

（一）板書教學設計>設計

（2）結構圖：

┏

一、交代寫信的緣由 ┓

答司馬諫議書┫

二、駁斥謬論

┣ 針鋒相對

┃

三、分析原因

┃ 態度堅決

┗

四、書信常規的結

┛

（二）寫作特點

1、詞語運用：簡明扼要，鏗鏘有力。面對保守派的指責，作者說道：“則固前知其如此也。”“如曰今日當一切不事事，守前所為而已，則非某之所敢知。”字里行間透露出一種堅持自己的信心。

2、中心表達：本文通過對司馬光指責自己的幾個方面的辯駁，從而批駁了保守派的不恤國事、墨守成規的狀況，表明自己的堅決態度。

3、寫作借鑒：本文層次清晰，條理分明。首先交代寫信的原因，言語委婉有致；接著進行合情合理地辯駁，有理有據，層層深入；最后表明態度，不失贈答之禮。全文一氣貫通，結構嚴謹，這是同學們需借鑒的上樞密韓太尉書

教學目標：

1、理解作文順養氣的觀點，學習作者少年立志和他的批判精神。

2、體會文章跨越時空的聯想，體會作者關于把聯想交織于議論、抒懷中的思維和寫作方法。

3、積累文言實詞“形、致、稱、溢、廣、冠、志、壯”等，掌握虛詞“以，而”的作用。教學重點：

理解“文者氣之所形”中“文”、“氣”及其兩者的關系；學習作者步步推進的議論方法，學習議論和抒懷相結合的寫作方法。教學難點：

作者此文為干謁處處自薦，既要表現出自己對巨公碩卿的景仰，又要不卑不亢、袒露自己的胸襟、豪氣，其分寸進退的把握確實是非常不易的，講解討論時順注意于此。

作業布置：完成課課練 教學過程： 簡介作者：

蘇澈(1039-1112)，字子由，眉州眉山人。蘇洵之子，蘇軾之弟，人稱“小蘇”，“唐宋八大家”之一。簡介樞密韓太尉：

樞密韓太尉指韓琦。韓琦(1006-1075)，字稚圭，相州安陽人。寶元三年1040任陜西安撫使與范仲淹共御西夏有功，被任為樞密副使。后自請為揚州、并州等知州。喜祐年間重入政府，擢升為樞密使、宰相，主持全國軍政，歷任三朝。他反對王安石變法，與司馬光等同為保守派道首領。封魏國公，蓍有<<安陽集>>。教讀新課：

1、解決重點詞句

(1)、轍生好為文。生：生性。轍生十有九年矣。生：出生。(2)、氣可以養而致。致：得到。

(3)、充乎天地之間，稱其氣之小大。稱：(4)、以為文者氣之所形。形

(5)、其居家所與游者，不過其鄰里鄉黨之人。居家： ［鄰里鄉黨］古時五家為鄰，二十五家為里，五百家為黨，一萬二“五百家為鄉。一詞多義

(6)、雖無所不讀。雖 雖然 雖多而何為？雖，即使。

(7)、故決然舍去然 形容詞詞尾—?·的樣子。然文不可以學而能。然，連詞 但是。(8)、古今詞義

黨 古義：古五百家為黨 不過其鄰里鄉黨之人 今義：政黨、集團 向 古義：從前 向之來 今義：朝向

嘗 古義：曾經 豈嘗執筆學為如此之文哉 今義： 游 古義：交往 其居家所與游者 今義：游泳 虛詞

介詞 憑 太尉以才略冠天下 連詞 來 聞一言以自壯 連詞 而 天下之所恃以無憂 倒裝句: 【未之見】動賓倒裝句。未見之。沒有見到您。

2、課文內容理解

(1)、作者在文章第一段中提出的觀點是什么，如何證明他的觀點？ 討論并歸納：作者提出觀點是“文不能以學而能，氣可以養而致”。認為不培養自己的氣質、修養，單去學習寫文章，是不可能有所成就 的，而一個人的氣質、修養又是靠學習、培養而獲得的。之后，先引用孟子的話為道理論據來證明，然后舉孟子，司馬遷二人的事例為論據來證明。孟子通過內修養，司馬遷通過外在閱歷，殊途同歸，都取得很高成就。文中的氣，可以理解為人的胸襟氣度，學問閱歷，見識情趣等。蘇轍認為死守經卷，刻意學習寫作技法，絕對 寫不出好文章，道德道德養氣。(2)、第二段作者為什么“決然舍去”？ 討論并歸納：

所游者：不過其鄰里鄉黨之人。

所見者：不過數百里之間，不足以自廣。

所讀者：百氏之書，古人陳跡，不足以激發其志氣。(3)．作者“決然舍去”的目的是什么？ 討論并歸納：“求天下奇聞壯觀，以知天地之廠大。以養其浩然之氣。”(4)．作者“決然舍去”看到了什么？ 討論并歸納：

于山：見終南、嵩、華之高。于水：見黃河之大且深。于地：見秦漢故都、京師卞梁。于人：見歐陽修。（未見太尉）(5)．提問：最后一段作者“偶然得之，非其所樂”，作者所樂的是什么‘Z 討論并歸納：

所樂的是“使得優游數年之間，將以益治其文，且學為政”。

(6)．提問：第二段寫“太尉以才略冠天下，天下之所恃以無憂，四夷之所憚以不敢發，入則周公、召公，出則方叔。召虎??”目的是什么？

討論并歸納：

贊頌太尉，表達自己對大尉的瞻仰敬慕之情，希望得到太尉的接見；另一方面，也使太尉高興，對自己有好感，使自己的目的得以實現。

四、小結

作者在給韓太尉的信中發表了自己對作文章的看法，以及離開家鄉壯游天下的所見，并希望見到韓太尉，得到他的指教。這封信寫得汪

洋恣肆，才情橫溢，不亢不卑，不媚不讒，不愧為大家手筆。

豐 樂 亭 記

教學目標：

1、理解文章中的重點詞語和句子的意思。

2、理解文章居安思危，樂不忘憂的思想感情。

3、把握文章緊扣“豐樂”兩字展開，線索清楚而又富于變化的結構。

4、鑒賞文章把敘事、描寫和議論、抒情熔為一爐，涉筆成趣的語言風格。教學重點：

1、理解文章中的重點詞語和句子的意思。

2、理解文章居安思危，樂不忘憂的思想感情。

3、把握文章緊扣“豐樂”兩字展開，線索清楚而又富于變化的結構。教學難點：理解文章居安思危，樂不忘憂的思想感情 教學方法：自學與討論 教學過程；

一、介紹歷史背景導入課文：

慶歷五年(1045)春，執政大臣杜衍、范仲淹、韓琦、富弼相繼罷去，他們推行的“新政”因侵害官僚利益，遭到守舊勢力阻撓破壞，一年多即告失敗。歐陽修時任河北都轉運按察使，上《論杜衍范仲淹等罷政事狀》極力為四人辯誣，于是觸怒了新政的反對派，被貶知滁州。在當地作者沒有走向頹廢，而是奮發有為，使當地的生產得到了發展，老百姓安居樂業，受到他們的愛戴。在那里，歐陽修又先后寫下了流芳千古的散文名篇《醉翁亭記》和《豐樂亭記》，含蓄地抒發了作者心中的憤郁和不平，間接地闡述了自己的見解。

一、分析課文：

1、第一節介紹了自己在滁州勤于政務和豐樂亭的環境。

討論：“明年”“始”在文章中有什么樣的作用？和我們學習過的《岳陽樓記》的開頭有什么相似之處？

作者初到滁州，就把自己的全部精力用于公務，待到第二年，豐收在望，才喘了一口氣，句中“明年”“始”足以顯現歐陽公之勤于政務。雖然有清泉只在“州南百步之近”，泉水是那樣的甘甜可口，他也無暇顧及享受。同時，這句看似不經意的話里恐怕也包含了苦盡甘來的意味吧。和《岳陽樓記》中的“越明年，政通人和，百廢具興”相似。

討論：豐樂亭周圍的環境怎么樣？

這里有山，有谷，有清泉，環境幽美，望之令人心曠神怡，讓人流連忘返。討論：作者疏導泉水和百姓一起去賞泉體現了什么思想？有什么作用？和他的《醉翁亭記》有相同之處嗎？

都體現了與民同樂的思想，也是下文生發議論的基礎。

2、第二段在這一節中作者介紹了幾個歷史事件？他的目的是什么？介紹歷史事情在文章的結構上有什么作用？

明確：（1）介紹了兩個時代的歷史事件：先敘述了五代時期的情況，據史書記載，后周顯德三年(956)二月，殿前都虞候趙匡J亂襲滁州清流關，敗南唐兵馬15萬人，攻占滁州城，在滁州東門之外擒獲皇甫暉、姚鳳。緊接著，行文又追溯唐朝末年，天下分裂、豪杰紛爭的混亂局面。史載唐廣明元年(880)，王仙芝、黃巢的農民起義軍曾攻克滁州。

（2）作者在這里插入兩處敘述，其目的是為了與北宋初年天下太平的局面作對比，襯托如今生活平靜富足。結合下文來看，這是一個伏筆，為下文的議論作好準備。

3、第三段介紹了滁州現今的情況。

由于滁州處于江淮之間，地方偏僻，來此的“舟車商賈、四方賓客”極少；當地百姓滿足于目前的生活狀態，“樂生送死”。讓作者感慨的是，到如今那些經歷或了解戰爭的“故老皆無在者”“百年之間??而遺老盡矣”。人們遠離戰火有百年之久，已經淡忘了戰火的洗劫，戰亂的痛苦，“漠然徒見山高而水清”了。作者在簡要介紹了目前狀況之后，筆鋒一轉，用“孰知上之功德，休養生息，涵煦百年之深也”喚起讀者思考，如今的安逸日子是怎樣獲得的。作者將功勞歸于最高統治者的“功德”，顯得很冠冕，實際在言語之問隱約透出一種憂患意識。

4、第四段是文章的重點。

（1）文章中的動詞用的很傳神舉例說明： 句中的“仰”“俯”，不僅交代了觀賞風景的角度，而且也交代了觀賞對象的遠近，“望”“聽”則準確地描寫了觀賞時的動作，這番描寫透著一份悠閑；“掇”字生動地描寫了對眼前綻放的鮮花的憐愛之情，“蔭”字則流露了休憩之時的愜意的情趣。這兩句話用詞準確傳神，顯現了歐陽修駕馭文字的功底。另外，掇幽芳指春，蔭喬木指夏，風霜水雪指秋冬，秋冬草枯葉落，山勢蠅巖畢露，故日“刻露清秀”，作者僅用十五個字就概括了四季景色的特點，尤其讓人欽佩。（2）作者為什么和百姓一起去亭子那里游玩？

“幸民樂其歲物之豐成”，句中的“幸”字，則是作者的自謙之詞，從文章的第一句話可以知道，當地百姓生活富足離不開歐陽修為官的努力，這不是僥幸獲取的結果，而是勤于官務的必然結果。（3）作者創作本文的良苦用心是什么？

是“使民知所以安此豐年之樂者，幸生無事之時也”。豐年之樂，固然人人企盼，但社會安定“無事”是百姓生活安定的重要保障，沒有安定的社會局面，即使有好的收成，怕也是沒有心情來從容欣賞山水的，那么，要使今天的太平生活得以延續下去，加強國力，認真保衛宋朝的邊疆就顯得尤其重要了。

5、第五段只有兩句話，第一句話“宣上恩德，以與民共樂，刺史之事也”，是對自己的鞭策；第二句話“遂書以名其亭焉”，則交代了“豐樂亭”名稱的來歷。語言干凈利落，簡潔經濟。與上文詳細描寫滁州風景、詳細描寫自己賞玩風景時的心態舉動的文字相映成趣，也體現了歐陽修謀篇布局的匠心。

6、最后一段是“記”的一個組成部分，交代創作的時間以及創作者的姓名。

7、總結全文：歐陽修的雜記類文章極具特色。這類文章往往不是單純記游、記事，而是借一景一物，一人一事，抒發其人生感慨，寄托其人生理想。他善于把敘事、描寫和議論、抒情熔為一爐，富于變化，涉筆成趣。《豐樂亭記》全文沉醉于山水，感今懷古，固然歌頌趙宋王朝的功德，贊美豐衣足食、民享安樂的太平景象，但其中也包含了歐陽修的政治理想和追求。全文緊扣“豐樂”兩字，今昔對比，憂深而思遠。

《豐樂亭記》文約而意豐，辭微而旨大。作者不同于一般的遷客之人，自己雖然遭遇不幸，但仍把國家安危放在首位。《豐樂亭記》雖然也有“與民共樂”的思想，但意蘊較《醉翁亭記》更高一籌——文章隱隱透出“樂而不能忘憂”之苦心，不僅要與民同樂，更應該居安思危。

三、拓展與思考：

1．這篇文章構思巧妙，行文嚴謹，說說全文是如何緊扣題目“豐樂亭”三個字展開的。

本文第一段開門見山，劈首點題。然而寫法不同一般。將文題“豐樂亭”三字，依次逐一點出：滁水“其上豐山，聳然而特立”，點出“豐”；“俯仰左右，顧而樂之”，點出“樂”；末句“于是疏泉鑿石，辟地以為亭，而與滁人往游其間”點出“亭”字。第二段并不接寫“豐樂亭”，而引出“昔太祖皇帝”(趙匡胤)平定滁州的往事。與第三段“今滁介于江淮之問??上之功德，休養生息，涵煦百年之深也”等內容暗合。第四段，直接第二、三段寫今之滁州一派太平景象，突出“豐”而“樂”。此段仍緊扣“豐樂太平”展開，呼應第一段的“豐樂”，但“豐樂”的內涵已經巧妙轉換。把“豐山美景可樂”的“豐樂”變換為太平時期“豐年之樂”和太守“與民同樂”之“豐樂”了。文章結尾點明題旨，交代亭的得名，也是緊扣“樂”字，照應第一段“豐”出于“豐山”之名，“樂”來自本山美景可樂的伏筆。

2．文章第二段從遠處落筆寫“滁于五代干戈之際，用武之地也”，有什么樣的作用?

第二段著力敘寫與之相反的“五代干戈”，正是為了襯托“豐樂太平”，同時為結尾點明“宣上恩德”的主旨伏筆。

木 假 山 記

教學要點

1、理解文章中的重點詞語，可以翻譯重點的句子。

2、體會作者對人才得不到重視和珍惜的不滿之情。

3、理解文章借助木假山的形象所寄托的寓意。

4、賞析以小見大、以物喻人、托物寫人的寫作方法。教學重點：

1、理解文章中的重點詞語，可以翻譯重點的句子。

2、體會作者對人才得不到重視和珍惜的不滿之情。

3、理解文章借助木假山的形象所寄托的寓意。教學難點：

賞析課文以小見大、以物喻人、托物寫人的寫作方法。教學方法：討論與歸納 教學過程：

一、介紹作者導入課文：

蘇洵，是北宋著名的散文家，著有《嘉事祐集》。曾鞏在《蘇明允哀辭》中稱他的文章“少或百字，多或千言，其指事推理，引物托喻，侈能使之約，遠能見之近，大能使之微，小能使之著，煩能不亂，肆能不流。其雄壯俊偉，若決江河而下也”。《木假山記》可以說是“遠能見之近”“小能使之著”的典型。這篇文章從議論始，以議論終，這是宋人以論為記的特點，本文尤其典型。

一、分析課文：

1、請學生來朗讀第一節。教師幫助學生疏通課文中的詞語意思。

2、第一節：由木之“幸”與“不幸”談起，聯系到寫木假山。討論：樹木生長過程中會遭遇許多不幸都遭遇到哪些幸與不幸？

明確：1）不幸-----“或蘗而殤，或拱而夭”“任為棟梁則伐”“不幸而為風之所拔，水之所漂，或破折，或腐”，相比之下，2）幸運---“漂沉汩沒于湍沙之間，不知其幾百年，而其激射嚙食之余”，而成為了木假山，被“好事者取去”，得以“脫泥沙而遠斧斤”，遠離險惡的環境。3）最大的不幸-----不被人們發現，卻被樵夫農民當作了木柴，那又是“最幸者之中”的“不幸者”了。這樣的不幸者，相比在生長過程中就遭遇不幸的樹木，其不幸程度更甚——已經具備了一定的價值，卻不被人們發現賞識。討論：“何可勝數”一句子在文章中有什么樣的意味？

作者借借樹木的不幸遭遇來表達對人才不被社會發現重視的一種不滿之情。討論：在文章中，作者使用比喻修辭手法有什么樣的用意？

作者借樹木成長和演變為木假山的艱難漫長的過程，隱喻人生的曲折和坎坷；借木假山的幸與不幸隱喻人才的懷才不遇。

3、第二段，面對自己家里所藏的木假山，作者以為它是極其幸運的。

討論：在作者家里的木假山它的遭遇怎么樣？它的幸運在作者看來是什么原因？ 明確：“蘗而不殤”“拱而不天”“任為棟梁而不伐”“風拔水漂而不破折，不腐”“不為人所材”“不為樵夫野人之所薪”。

自己特別賞識這木假山，聯想到社會現實，作者只能歸結為“數”了，也只能看作是一種命運的安排了。

4、最后一段，作者表達了自己對家中那座木假山的“感”與“敬”。“予之愛之，則非徒愛其似山，而又有所感焉；非徒愛之，而又有所敬焉”一句，清楚地交代了自己由“愛”而“感”而“敬”的情感變化。作者愛這木假山不是因為它具有山的外形，不是外在美妙的形態，而是其內在的隱藏著的精神。那座木假山的中峰，魁梧奇偉，神情高傲舒展，意態氣概端正莊重，好像有什么辦法使它旁邊二峰傾服似的；旁邊的兩座山峰，莊重謹慎，威嚴挺拔，凜然不可侵犯。雖然它們所處的地位是服從于中峰的，但那高聳挺立的神態，絕然沒有絲毫逢迎依附的意思。這段描寫采用了擬人化手法，形象逼真，形態生動。寫中峰“魁岸踞肆”，“魁岸”，形容山峰高大，“踞肆”則是擬人手法；寫旁邊兩峰“莊栗刻峭，凜乎不可犯”，“刻峭”，形容山峰的形態，“莊栗?‘凜乎不可犯”，就是擬人筆法，至于決“無阿附意”則是明顯的擬人化筆法了，作者仿佛將這座木假山搬到了讀者的眼前，難怪曾鞏稱贊蘇洵的文章“遠能見之近”。同時，對這座木假山姿態的描寫，意味深長，不由得讓人聯想起做人應該具有的品質。原來行文至此，作者將做人的道理寓含在對三座山峰的描寫之中了，這怎不令人擊節三嘆呢。從一件小小的擺設之中得出為人處世的大道理，這大概就是曾鞏稱贊的“小能使之著”的理由吧。文章最后的感慨自然生發，增添了文章具有一唱三嘆的情致。

5、總結全文：本文主要采用了托物言志的手法，敘述與議論高度結合，使文章變得厚重，耐人尋味。文章先借助樹木生長之難、發現木假山之難，形象地比喻了人才成長之艱難，含蓄地表達了對封建社會不重視人才的不滿。然后借對家中木假山的描寫，形象地寫出了做人應該具有的品德和氣節。全文筆力雄健，感慨深沉，頗耐玩味。

三、拓展與思考：

1．比較第一、二兩段文字的異同，說說為什么第二段很多內容在第一段已經寫過卻沒有重復之感。

第一段圍繞“幸”與“不幸”，敘述木的生長過程和由木到木山的演變過程。第二段寫“予家有三峰”的木假山，正是經歷了上述演變過程，經受了多種磨難，成為蘇家的珍愛物。這一段內容基本上是第一段的反復，但不是簡單重復，字句有所改變、更換或節略，產生一種“回環”的美感。

2．作者對木假山“非徒愛其似山，而又有所感焉；非徒愛之，而又有所敬焉”。說說作者所“愛”所“感”所“敬”的分別是什么。

“愛”字表現作者對木假山的喜愛，是愛木假山本身；“所感”的是由木假山聯想到做人；“所敬”的是從木假山身上所看到的值得敬重的“意氣端重”“服其旁之二峰”“無阿附意”等可貴的品格。

《墨池記》教案

教學設想

這篇課文可先讓學生結合注釋自讀，掃清文字障礙。在學生熟讀成誦的基礎上，教師引導學生對本文的思想內容和藝術特色進行賞析、評點。教學目標：

1．熟讀成誦，整體感知，領會文章主旨。2．了解借事立論、敘議結合的寫法。3．從“臨池學書，池水盡黑”的事例中獲得教益。教學重點：

把握文中幾個設問句的意義，體會本文平易樸實、婉轉沉著的藝術風格。教學過程：

一、導入課文：（“以舊促新法”，也可以與“說”進行比較）“記”：古代散文中的一種，文體寫法不定，可以敘事、寫景、狀物，也可議論。目的在于抒發作者的情操、抱負或闡明作者對某個問題的看法（觀點）。

特點：

1、寓情、理與事、景、物之中；

2、敘事、寫景、抒情、議論有機結合。例如： 《核 舟 記》————說明狀物————核舟：奇巧（狀物）《桃花源記》————寫景散文————“世外桃源” 《岳陽樓記》————抒情散文————“先天下┅┅”

《醉翁亭記》————抒情散文————“醉能同其樂，醒能述以文” 《墨 池 記》————說理散文———— 勤學苦練出才能

二、作者簡介： 名： 曾鞏，字：子固； 時：北宋時人 ；地：建昌南豐(今江西省南豐縣)人，評：“唐宋八大家”之一，后人稱之為 南豐先生，卒謚 “文定”。作：《元豐類稿》。《宋史》說他的文章是“ 本原于六經，斟酌于司馬遷、韓愈，一時工作文詞者鮮能過也。”

曾鞏將儒家之“道”作為自己的指導思想，并廣泛接觸儒家經典以外的文化遺產。他在不少詩文中，都談到自己刻苦讀書的情況，認為沒有濃厚的文化知識積累，要自成一家，是絕不可能的。他的散文風格樸實沉著，議論醇正，講究法度和布局，結構謹嚴，條理分明，尤以文字明潔著稱。其作品對后世有一定影響。

三、學生自讀

反復朗讀課文，要求讀準、讀通，粗知文章內容。

結合注釋，疏通文字，掃清文字障礙，體會文章主旨，在不懂不明處，作出標記。洼(wā)邪(y?)徜徉(chángyáng)：隨意漫游。肆（sì〕恣(zì)：放縱、任情。于楹間以揭之(yíng)：房屋前面的柱子。故跡：舊跡。遺風余思：遺留下來的作風和思想。以臨于溪：居高視下。

四、質疑解難—— 四 行 對 譯 法

學生發現問題，提出問題，學生之間、師生之間的相互討論補充解決疑難。

五、背誦全文

根據本文敘議相間的特點，逐層背誦。(解說：通過反復朗讀課文，結合自讀注釋質疑、釋疑的過程，充分體現學生的作用，培養學生積極參與、主動探求的習慣，提高學生自學文言文及閱讀文言文的能力。)

六、研讀課文：

1、學生自由朗讀課文。（教師范讀、學生齊讀。）要求在讀準確的基礎上能讀出重音、停頓和情感來。2．提出問題，讓學生有目的地去閱讀課文。

(1)作者認為王羲之在書法方面取得巨大成就的原因是什么? 明確：作者認為王羲之在書法方面的巨大成就不是自然天成的，而是靠勤學苦練取得的。

(2)撫州學官王盛君，書“晉王右軍墨池”六字于楹柱間的目的是什么? 明確：墨池之上現在建有學舍，州學教授王盛君怕墨池不夠明顯，就寫了“晉王右軍墨池”六個字懸掛在楹柱間，其目的是推崇王羲之的書法技巧，用王羲之勤學的事跡勸勉自己的學生。(3)這篇文章中用了許多設問句，請在閱讀的過程中畫記出這些設問句，并反復誦讀，體會它們在文中的意義和作用。

明確：文中共用了六個“邪”字設問句，分別是： ①“豈信然邪”； ②“而又嘗自休于此邪”； ③“豈其學不如彼邪”； ④“況欲深造道德者邪”； ⑤“而因以及乎其跡邪”； ⑥“以勉其學者邪”。口頭翻譯這六個設問句，明確其在文中的意義和作用：

① 表明作者對墨池傳說持有懷疑態度(因為稱做王羲之墨池的還有浙江會稽等多處)。

② 用以加重語氣，肯定王羲之并不沉醉于游山玩水。

③ 肯定了王羲之的書法成就不是來自天成，而是勤學苦練的結果。

④起提示、啟發的作用。⑤、⑥說明自己的推測，加重謙遜的語氣。

七、中心思想： 本文從記敘墨池遺跡入手，緊密聯系王羲之苦練書法的故事，著重闡明

了勤學苦練出才能的道理，勉勵人們刻苦學習，提高道德修養。

八、寫作特點：

1、本文采用記議結合、略記詳論的寫作方法，以突出文章的題旨。

本文借王羲之“臨池學書”一事，說明任何成就都要依靠刻苦學習，絕非“天成”，從而引申到關于道德修養問題也是如此，目的是鼓勵人們勤學苦練，努力向上。文章開頭，先寫墨池處所、形狀，再交代有關王羲之“臨池學書，池水盡黑”的傳說。這是記敘部分，其行文曲折，構思縝密。其中“臨池學書，池水盡黑”八個字，為下文的議論提供了論據，埋下了伏筆。接著，作者由敘述轉到議論，就王羲之書法藝術“晚乃善”“非天成也”這一點，引出“欲深造道德者”“學固豈可以少哉”，點出本文的主旨。其中“晚乃善”三字，是本文立論的重要依據，而“精力自致”、“非天成”則是作者的正確論斷。第二部分先敘述州學教授索文的經過，接著又發議論，推測王君此舉是為了“勉其學者”，最后歸結到“仁人莊土之遺風余思”對“來世者”的作用，借以鼓勵人們勤于學習完善自己。

2、以小見大。

九、把握幾個設問句的意義，體會婉轉沉著的語言特點。

文章7次使用了設問句，提出了一連串疑問和推測，使讀者在似乎不確定的答中去思考，十分耐人尋味，體現了婉轉沉著的語言特點。（其余的見講義）①、“此為其故跡，豈信然邪?” ②、“豈有徜徉肆恣，而又嘗自休于此邪?” 這是王羲之學習的遺跡，難道果真是這樣么?難道他漫游縱情山水時，曾經在這兒棲息過么?作者對江西臨川的墨池是否為王右軍的遺跡存有懷疑，但他是受州學教授王盛之請為墨池作記的，所以既不必詳細考證，也不便把話說絕，于是用了兩個設問句。都是推測的口吻，語意上下貫通，結構前后呼應，布局是很嚴密的。

(解說：點撥在于拓寬視野，擴大學生的知識面，讓學生更好地掌握文章的主題、表現形式及行文風格。)設問句的大量運用平添了一唱三嘆的情韻，兼收停頓、舒展之功，避免一瀉無余之弊，徘徊吟誦，玩索不盡。前人以“歐曾”并稱，在這點上，曾鞏是頗得歐陽修“六一風神”之妙的。

《黃州快哉亭記》教案 介紹題名：“記”，是古代的一種文體。主要是記載事物，并通過記事、記物，寫景、記人來抒發作者的感情或見解，即景抒情，托物言志。

篇名 作者 旨趣與性質

桃花源記 陶淵明 純記敘文－－純寓言

岳陽樓記 范仲淹 兼“覽物”的敘述、對“古仁人之心”的議論及側寫自我心志的抒情

黃州快哉亭記 蘇轍 同上；兼具敘述、議論、抒情

作者簡介：蘇轍，字子由，自號穎濱遺老，為蘇洵之子，蘇軾之弟。年十九，與兄軾同登進士第。著有《欒城集》

蘇轍風格鑒定：1.轍性沉靜，資稟敦厚，加以父、兄之熏陶，發為文章，汪洋澹泊，似其為人。

2.蘇軾 評語：“子由之文，詞理精確，有不及吾；而體氣高妙，吾所不及。” 寫作背景：元豐二年（1079），蘇軾因“烏臺詩案”被貶黃州。蘇轍上疏營救蘇軾，因而獲罪被貶為監筠州（今江西高安）鹽酒稅。元豐六年，與蘇軾同謫居黃州的張夢得，為了覽觀江流，在住所西南建造了一座亭子，蘇軾替它取名為“快哉亭”，還寫了一首以快哉亭為題材的詞《水調歌頭?黃州快哉亭贈張偓佺》，蘇轍則為它作記以志紀念。

這篇文章設計了三個人：建亭的張懷民，名亭的蘇軾，以及作此圓亭記的自己。三個人有個共同點：都是在被貶之中。所以，這篇文章不僅是抒寫襟懷，也是彼此共勉的文字。文章表面上反映作者身處逆境的曠達胸懷，實際上也流露出他政治失意的腦賽和不平。

整體感知

本文共分四個自然段，請概括各段大意。

一、記敘快哉亭的建造和命名。

二、記敘快哉亭上之所見。（亭以“快哉”命名的原因。）

三、說明心中坦然，不以物傷性者，將無所不快。

四、贊頌張夢得“何適而非快”的曠達胸懷。分析第一段

出：流出。始：開始。肆大：水流闊大。南、北：向南，向北。益張：越發盛大。浸灌：意思都是“注”。相若：差不多。即：靠近。為：建造。勝：美景。名：命名，名詞作動詞。

１.本文第一段是從什幺事物寫起的？其目的何在？

答：江水。由自西陵至赤壁的江流寫起。目的在交代“快哉亭”的地理位置及造亭的目的。

２.自西陵至赤壁的江流景象變化如何？ 答：“奔放肆大” “其勢益張” “波流浸灌” 眼界與心境 ： 始寬 漸寬 全開

視角變化：由遠及近，描繪了一幅千里江流圖。分析第二段

蓋：大概。闔：通“合”。閉藏，消失。倏忽：忽然。玩：觀賞，欣賞。舉：抬。足：足夠。

行列：成行成列(名詞作動詞)。所以??者：??的原因。睥睨：伺機奪取。騁騖：縱橫馳騁。

晝則舟楫出沒于其前，夜則魚龍悲嘯于其下。（狀語后置）

1、從第二段里，你可以感受到什么景象？

答：使人快意的江景。前半講地理——即空間，后半談歷史——即時間；前半的地理風景之中，又有遠近、晝夜之別。

2、快哉亭之所以為快的原因何在？

答：(1)江山風物足以觀賞。(2)古人流風足以懷想。分析第三段，并找出中心句

從：帶領。披：敞開。當：迎著。蓋：大概。異：差別。遇：指碰上好機會，被重用。變：不同。與：參與。自得：舒暢。病：憂愁。性：本性。適：往。

中心句:“使其中坦然，不以物傷性，將何適而非快？” 分 析 最后一段

患：病，憂愁。竊：偷得，這里即“利用”之意。余功：功勞之余，即剩余時間。

自放：自己任情漫游。放，縱。揖：拱手行禮。這里的意思是相對（西山白云）。

窮：盡享。勝：美景。自適：自求安適。振：吹拂。勝：禁。烏：哪里。濯：洗濯。宜：應該。合作探究

1、第一、二段和第三、四段的寫法差異又何在？ 答：前兩段敘事寫景；后兩段緣景抒情。

2、本文共提到幾個人？

答：10人。今人三：張夢得為亭；余兄子瞻名之；余作記。古人七：曹、孫、周、陸之流風遺跡，稱快世俗；楚王與宋玉之對話引出“快哉”，景差陪襯。

找出本文中的對句

(1)南北百里，東西一舍。(2)濤瀾洶涌，風云開闔。

(3)晝則舟楫出沒于其前，夜則魚龍悲嘯于其下。(4)動心駭目。（自對）(5)岡陵起伏，草木行列。(6)煙消日出。（自對）(7)流風遺跡。（自對）(8)蓬戶甕牖。（自對）

(9)濯長江之清流，挹西山之白云。(10)連山絕壑，（自對）(11)長林古木。（自對）

(12)振之以清風，照之以明月。(13)騷人思士。（自對）本文特色

1、文章風格雄放而雅致。

2、筆勢迂徐而暢達。

3、敘議結合，情景交融。拓展練習

1、文中提及“曹孟德、孫仲謀??周瑜、陸遜??；其流風遺跡，亦足以稱快世俗”，試略舉四人為世人所樂道的故實？

(1)曹操：建安元年，迎漢獻帝于洛陽，又奉帝遷都于許昌，挾天子以令諸侯。建安五年，官渡一戰，擊敗袁紹，結束中原二十年之久的戰亂。

(2)孫權：繼其兄孫策據江東六郡。漢獻帝建安十三年，與劉備合力破曹操于赤壁，從此西聯蜀漢、北抗曹魏，形成三分的局面。

(3)周瑜：建安十三年，曹操率兵南下，瑜與劉備合兵，大敗操兵于赤壁。(4)陸遜：孫策之婿，曾佐呂蒙敗關羽，占荊州，用火攻破劉備四十余營。黃武七年，與魏將曹休戰于皖，大敗魏師。

《鈷鉧潭西小丘記》教案

教學目的：1掌握文中相關的字詞及句式

2賞析文中的景物描寫及情景的交融，并能靈活運用

3分析文中作者用小丘自比的手法及所寓的情感

一、導入

當我們在學習《赤壁賦》時曾用余秋雨的話來評價蘇軾：“蘇軾選擇了赤壁，赤壁也成全了蘇軾，讓他走向了成熟”，那么今天，我們也用余秋雨的話來評價另一位文人大家柳宗元：

災難也給了他一份寧靜，使他有足夠的時間與自然相晤，與自我對話。于是，他進入了最佳寫作狀態。中國文化中擁有了“永州八記”和其他篇什，華夏文學又一次凝聚出了高峰性的構建。

（余秋雨《文化苦旅·柳候祠》）

1、山水游記的介紹：山水游記是柳宗元散文中的精品。也是作者悲劇人生和審美體驗的結晶。由意在渲泄悲情到藝術的表現自然，將悲情沉潛于作品之中，形成了柳宗元山水游記“凄神寒骨”之美的特色。其代表作是《永州八記》。

2、“永州八記”為柳宗元被貶永州時所作，分別為：《始得西山宴游記》、《鈷鉧潭記》、《鈷鉧潭西小丘記》、《至小丘西小石潭記》、《袁家渴記》、《石渠記》、《石澗記》、《小石城山記》等八篇游記。

二、預習檢查

（一）、詞類活用判別

1、尋山口西北道二百步

2、可以籠而有之。

3、唐氏之棄地，貨而不售。

4、李深源、元克己時同游，5、伐去惡木，烈火而焚之。

6、枕席而臥

7、日增千金而愈不可得。

8、農夫漁父過而陋之，9、書于石，所以賀茲丘之遭也。

（二）、句式掌握

1、當湍而浚者為魚梁

2、其石之突怒偃蹇，負土而出，爭為奇狀者，殆不可數。/ 石之鏗然有聲者，3、若牛馬之飲于溪；??若熊羆之登于山。

4、即更取器用，鏟刈穢草，5、不匝旬而得異地者二。

6、以茲丘之勝，致之灃、鎬、鄂、杜，則貴游之土爭買者，7、今棄是州也，（三）、古今異義詞

1、丘之小不能一畝，可以籠而有之。

2、所以賀茲丘之遭也。

三、內容講解

1、集體朗讀全文，試著從文中找出相關對小丘相關的描寫語段及相關的作者的感慨文字。

明確：

1、2節文字重在對小丘的地理位置及相關的景描繪，而最后一節文字則重在寫作者的感慨。

2、請一生尋找相關景物描寫的語句及相關的作者對這一景物的情感。

景物之一：其石之突怒偃蹇，負土而出，爭為奇狀者，殆不可數。其嵌然相累而下者，若牛馬之飲于溪；其沖然角列而上者，若熊羆之登于山。

（動靜結合）

分析：作者著重描寫石的“奇”，同樣運用了擬人化的手法。“突怒偃蹇”，不僅寫出 了石的形狀，更寫出了石的神態，再進一步，用一個“負土而出”的出字，又寫出了石的動作。石的奇狀既多到殆不可數，當然無法寫盡，于是舉出其中的兩組作為代表，“其然相累而下者，若牛馬之飲于溪；其沖然角列而上者，若熊羆之登于山”，生動細致，可謂“詞出意表，而刻畫 無上”。石頭其實是靜態的、不具生命力的，而本小節的文字中，作者卻賦予那些石頭橫溢擴張的生命力，並且使它在有壓力的情況下，表現出一股不屈的抗爭力，這其實也應視為柳宗元一貫（或此時）的不妥協、不屈服的心態或性格吧！然而如此美好奇特的小丘，居然是主人的“棄地”。棄到價止四百，而且連歲不能售。小丘的遭際震動了作者的心，于是他憐而買之。相對應的情感：憐——憐有喜愛、珍惜，也有同情的意思。而所謂喜愛、珍惜的感情，其基礎應是在於此一小丘的某種狀態，引發了柳宗元內心的「同情」──具有相同感受的心情；這從上段末節作者對於丘上石頭的描繪可以得知。那些石頭似乎處在一種艱困、重壓的情況下，極力地想掙脫、反抗；由這樣的主觀理解，作者自然會產生「同情」心理，因而喜愛，並進一步將這喜愛的心化為實際的行動──買下它。（得到小丘后，“即更取器用，鏟刈穢草，伐去惡木，烈火而焚之。”這番去除務盡的行動，是對自然界穢草惡木的憎惡，但又何嘗不是傳達出作者對社會邪惡勢力的深惡痛絕！）

景物之二：嘉木立，美竹露，奇石顯。由其中以望，則山之高，云之浮，溪之流，鳥獸之遨游，舉熙熙然回巧獻技，以效茲丘之下。（遠近結合）

分析：這段文字表現出寧靜安詳，沒有壓力，沒有衝突。經過上一小節的處理，顯然丘中雜惡者清除了，美好的保留下夾了，因而山水雲獸都感為提供偷悅的對象。這一景象固然有其事實，但抽象而言，也不妨看作柳宗元對於當時大環境的憧憬和期待。他在期待一個和諧偷悅、沒有紛爭險惡的大環境。

相對應情感：枕席而臥，則清泠之狀與日謀，瀯瀯之聲與耳謀，悠然而虛者與神謀，淵然而靜者與心謀。分析：深邃幽寂的環境，適足以安放作者凄苦的心地，于自然山水中尋找到慰藉，使他在自然美中獲得暫時的忘卻，以虛靜的心神，達到與自然的合一，展現出一種如雪天瓊枝般的清冷晶瑩之美。

3、集體讀最后一節

三段是全文精神所在，由於此段文字，使得本文更具深度，更富有感染力。如果僅有前二段，則本文充其量只是一篇描繪生動的寫景文章，而有了這一段，才使得全文在寫景之中進一步有著寫意的作用。所以林雲銘《古文析義》說：「此作把丘中之石，及既售得之後，色色（樣樣）寫得生活（生動活潑），尤為難得。末段以賀茲丘之遭，借題感慨，全說在自己身上。蓋子厚向以文名重京師，諸公要人皆欲令出我門下，猶致茲丘於灃鎬雩杜之間也。今謫是州，為世大僇，庸夫皆得訊詞，頻年不調，亦何異為農夫漁父所陋，無以售於人乎？乃今茲丘有遭，而己獨無遭，賀丘所以自弔。」

作者如何在文中用小丘的遭遇以自比的？

明確：小丘的景色奇美卻埋沒于荒野穢草中 , 無人賞識 , 只因地處偏僻 , 廉價出售也無人問津。這難道不是作者自身的寫照嗎 ?

作者身懷高才美德 , 而被“棄是州” , 一般人“過而陋之” , 心中常懷痛苦憤懣 , 雖然斂起清高 , 投詩文以望重用 , 最終也是無人問津。與作者命運不同的是 : 小丘被作者“憐而售之” , 通過作者與朋友的“鏟穢草 , 伐去惡木 , 烈火而焚之” ,于是“嘉木立 , 美竹露 , 奇石顯”。這難道不是作者對自己命運的殷切希冀 ?藉著賀丘而自我傷悼。地處偏僻的小丘，如今總算有人欣賞它、買下它、整理它，而遠貶蠻荒的柳宗元又有誰來昭雪他的冤屈，認識他的才華，進而來重用他呢？

4、總結

柳宗元所描寫的西山一帶，只是一般的丘陵，并非崇山峻嶺，但在他的描寫下，卻變得美艷無比，誘人神往。他在山水游記中，從多角度多側面對景物進行描寫，尤其是在《永州八記》中，所寫的一山一水，一草一木，一泉一水，其色彩、動靜、遠近等，都非常生動逼真，神妙入微。同時，他的山水游記又不純客觀地描繪，而寓情于景，情景交融，都或隱或現地有著作者的影子。

明代的茅坤評價“古之善記佳山水，惟柳子厚為最。”金圣嘆稱柳文“筆筆眼前小景，筆筆天外奇情”。

《游褒禪山記》

教學目的

1.認識作者“盡吾志”的思想。

2.了解借游記抒發議論的寫法。教學設想

1.本文是古代游記中的一種特殊體式，它以發議論為主而以記游為輔，議論又涉及哲理問題，學生初次學習這樣的文章，會有一定的困難。解決這個困難的辦法是：一開始就指導學生初步了解文章的全局，抓住全文的警策“盡吾志也而不能至者，可以無悔矣”這句話，初步理清脈絡層次，然后逐段教讀，最后總結全文。這種教學方式可以概括成：“全局——局部——全局”。

運用這種教學方式，必須以學生的充分預習（必要時可以從課堂抽出20分鐘讓學生預習）為前提。

2.對語言障礙要有足夠的估計。本文中有些句子層次較多，有些詞看似平常而用法和含義比較特殊，常見虛詞“其”“之”“以”等出現的頻率較高，且涉及多種用法，這些都是困難所在。有些詞、語、句要提出來，用靈活的方式（據上下文義推測、文白對照、長句化短句、語法分析等）進行解釋；有些可以在教讀過程中以提問方式要求學生解釋，而后補充糾正；有些可以放到結束課上，通過分類整理，加深理解。更為重要的是，要在誦讀課文的過程中有意識地引導學生領悟上述詞、語、句的含義。

3.本文作者的思想是深沉的，胸懷是闊大的，所以能從游山這樣的小事中悟出人生哲理，表現積極的人生態度。這一點，學生很難品味出來。因此，教師應當將示范背誦作為一種直觀的教學手段加以運用，必要時應逐句地帶領學生誦讀。

4.本文擬用3課時教讀，安排如下：

第1課時：講解文章主旨和布局，介紹作者，誦讀第1段。

第2課時：誦讀第2、3段。

第3課時：誦讀第4、5段，總結全課，完成練習第一、三、四題，整理實詞。預習安排

1.對照注釋看課文一遍，然后朗讀課文一遍。

2.給下面的句子劃停頓：

以其乃華山之陽名之也

而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也

此所以學者不可以不深思而慎取之也

3.注意本文中的“其”“之”“以”都有多種用法。

4.準備背誦全文（末段可略讀）。第一課時 教學過程

一、導入新課。

教師：本單元四篇課文中有三篇是游記。游記這種體裁我們并不陌生，初中時我們已經學過。

學生說出游記的篇目。（即“教學設想”中提到的那四篇。注意不要把《陶花源記》和《岳陽樓記》列入游記。）

教師：根據初讀印象說說《游褒禪山記》跟上述四篇有什么不同。（從記游中生發議論。）

教師指出：古代游記的寫法不拘一格。像《游褒禪山記》這樣由記游中生發出大段議論的不算很多，這是古代游記中的一種特殊體式。閱讀時要注意的是，文章議論的中心是什么，它怎樣由記游中生發出來。能把握住這兩個問題，才能學好這篇文章。

二、講解文章的主旨。

1.學生齊讀全文。在齊讀前先檢查三個長句中停頓的劃分并正音。

以其／乃華山之陽／名之也

而余亦悔其隨之／而不得／極夫游之樂也

此所以／學者不可以／不深思而慎取之也

正音”無物以相（ｘｉàｎｇ）之 何可勝（ｓｈēｎｇ）道也哉 長樂王回深父（ｆǔ）

2.教師指出：古人在游記中寫感受常用一句話來概括全文的主旨，例如《醉翁亭記》末段“太守之樂其樂”“醉能同其樂”二語便是該文的主旨。試參照此例說說本文的主旨可用哪一句話來概括。

（學生可能說出多種答案，可以稍加討論。對不確切的答案應作一點分析，例如“學者不可以不深思而慎取之”一句是就仆碑而言，不過是信筆拈來，與游洞無關。作者此次游褒禪山的主要目標是游洞，他的主要感受是緣此而生。）

討論后應確定，“盡吾志而不能至者，可以無悔矣”一句是全文主旨的概括。

3.追問：作者說“不能至”是指什么說的？（不能至洞的深處，不能見“非常之觀”。）這本來是件“有悔”的事，為什么作者又說“可以無悔”呢？（因為已經“盡吾志”了。）“盡吾志”是什么意思？（為實現自己的愿望作最大的努力。）

小結：“盡吾志”是這句話的要害。

4.“盡吾志”這句話跟前段記游中哪句話是前后照應的？（“而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也”。）“極夫游之樂”是指什么說的？（至洞之深處。）為什么到了洞之深處才能“極夫游之樂”呢？（從“入之愈深，其進愈難，而其見愈奇”可以看出，再看下文“非常之觀，常在于險遠”，也表現了這樣的意思。）你們能不能從毛主席詩詞中找出一句話來概括作者的這個意思呢？（“無限風光在險峰”。）再說作者的“悔”——這“悔”的真正原因是什么？（“隨之”。）

小結：“隨之”，就是放棄自己的意愿，不作最大努力而屈從別人，這正是本句的要害。

5.教師一邊問上面的問題，一邊板書如下（圓括號中的數字表示板書順序）。

三、作者簡介。

關于本文的寫作背景，“預習提示”已經說過，這里稍作補充如下：本文是王安石34歲時的作品。四年后（1058年）他給宋仁宗上萬言書，主張改革政治；十六年后（1070年）拜相，不顧保守派的反對，積極推行新法。傳有“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的觀點，這跟本文“盡吾志也而不能至，可以無悔矣”的觀點是一致的，可視為這一觀點的發展。

四、學生齊讀課文前四段。要求在誦讀中體會作者“盡吾志”的思想和文章布局上的特點，弄清作者的總體構思。

五、歸納文章布局的特點。前面在討論文章主旨時，已經涉及布局的一些特點。這里只稍作補充，然后歸納。

問：本文記游程從什么地方開始？到什么地方結束？（從“慧空禪院”開始，到出后洞時結束。）可見第1、2段是記游部分。

問：作者發了哪些議論？（“盡吾志而不能至，可以無悔矣”“學者不可以不深思而慎取之”）前一點是由什么事情生發出來的？（游后洞而未能“極夫游之樂”。）后一點呢？（“有碑仆道，其文漫滅”）可見第3、4段是議論部分，分別照應第1、2段。

五、誦讀第1段。

1.教師先范讀一遍，然后領誦一遍。

〔說明〕教師范讀不要求連貫，可以隨時穿插一些小問題：

①“褒禪山亦謂之華山”——哪一個是本名？（華山。）哪一個是別名？（褒禪山。）從什么地方看出來的？（“以故其后名之曰褒禪”——此前不叫褒禪山；“有碑仆道??曰‘花山’”——可見“花山”是古名，“花”后來訛音為“華”。）

②“唐浮圖慧褒??名之曰‘褒禪’”——這句說別名來由。下句“今所謂??廬冢也”作補充，證明此說正確。

③“距其院東五里??名之也”——“華山洞”，這里是指前洞還是指后洞？（后洞，下文可證。）這句介紹華山洞名由來。

④“距洞百余步??曰‘花山’”——“有碑仆道”中有省略成分嗎？（“仆”后省“于”。）說碑“距洞百余步”，卻沒有說出方位，據你判斷，碑應在洞的哪一面？（西面。作者以慧空禪院為參照物，再去前洞，正是向東走，先見碑而后見洞，可見碑在洞的西面。）

2.學生練習背誦。

教師巡視全班，先背下來的學生可以舉手，接受教師個別檢查。

教師還可以將作者行文順序寫在黑板上：

本名→別名由來及證明→華山洞名來由→從仆碑看出本名→指出音謬。

3.學生齊背這一段。

先看行文順序背誦，然后拭去板書再背誦。

4.指點與答疑。

①為什么要先點出洞名？（下文主要記游華山洞經過，又由此生發議論。）

②為什么說“華（ｈｕá）山”是“音謬”？（古文無“花”字，“花”小篆中作■，像花之形；“花”是后起字，有此字后，“花”“華”分開。）

③“以其乃華山之陽名之也”：在現代語中應是兩句話：因為它在華山南邊，（所以）這樣稱呼它。“名之”是下半句，表示結果。

5.學生齊背與個別檢查。

六、留作業。

1.順暢地背誦第1段，熟讀第2、3段。

2.完成練習第二題，將“其”的用法整理成表格。

第二課時 教學過程

一、檢查作業。

1.先全班學生齊背，然后抽查個別學生1—3名，從中發現問題要做具體指導。

2.“其”的用法。

先檢查練習的第二題的完成情況。這里不書題文，只寫答案。

(1)代詞。那（此系遠指，指褒禪埋葬之時）。

(2)代詞。這（此系近指，指慧空禪院）。

(3)代詞。它（代仆碑）。

(4)前“其”：代詞。它（代“穴”）。

后“其”：代詞。那些（遠指，作“好游者”定語）。

(5)前“其”：代詞。它（代后洞）。

后“其”：代詞。代游客，此處須用本名，不用現代語代詞。

(6)代詞。自己（代作者本人）。

(7)代詞。他們（代“古人”）。

(8)語氣助詞。難道（表示反問語氣）。

補充：(1)既其出——助詞，無義。

(2)視其左右——代詞，自己（代作者）。

(3)謬其傳——代詞，它（代山的名稱）。

(4)咎其欲出者——代詞，那些（指欲出者）。

整理：教師可事先在黑板上畫好圖表，然后一邊檢查，一邊將題號列入空白欄內。

二、誦讀第2段。

1.教師示范背誦并穿插講解。

①“其下平曠??所謂前洞也”——“前洞”陪襯“后洞”，一筆帶過，妙。

②“由山以上五六里”——“以”的用法同“而”，一筆帶過行程。“有穴窈然”——寫所見，“入之甚寒”——寫所感。“問其深”——寫所問。這是詳寫后洞。

③“余與四人??而其見愈奇”——“愈深”“愈難”“愈奇”六字，大有深意，為下文議論張本。如果是一般的山水游記，“愈奇”之后必大肆渲染。

④“有怠而欲出者??俱出”——游程至此結束。

⑤“蓋余所至??又加少矣”——追記洞中所見。

⑥“方是時??火尚足以明也”——追記自身，伏“悔”字。

⑦“既其出??游之樂也”——以“悔”結束記游，為下文抒發議論作鋪墊。

2.教師領誦（要求學生一邊跟教師讀，一邊考慮如何劃分本段層次）。

3.師生共同討論本段層次劃分：第一層（開頭到“遂與之俱出”）記游洞經過；第二層（“蓋余所至”至段末）追記后洞中所見并表示遺憾心情。

4.學生練習背誦這一段。

〔提示〕要分層練習背誦。

背第一層，先板書行文順序：前洞——后洞。再提問：后洞的特點是什么？（“窈”“寒”“深”。）洞的深處是怎樣的情形？“愈深”“愈難”“愈奇”。）出洞的真正原因是什么？（“怠”。）

背第二層，先板書行文結構（共三大句，依次用①、②、③表示。）如下：

5.學生齊背與個別檢查。

6.指點與答疑。

①兩個“蓋”字的用法基本相同，但后一個的肯定意味要多一點。

②末句太長，有的選本斷為兩句：“而余亦悔其隨之，而不得極夫游之樂也”。這表明“悔”的是“隨以止”，“不得極夫游之樂”是“隨以止”的結果。“極夫游之樂”與上文“其見愈奇”相照應。

三、誦讀第3段。

1.教師示范誦讀并穿插講解。

①“于是余有嘆焉”——“于是”承上，“嘆”啟下，由敘事過渡到議論。

②“古人??無不在也”——“無不在”就是“無不在心”，省“心”字，使行文簡潔。全句意在頌古人博大精深，為下文立論根據。

③“夫夷以近??則至者少”——照應前洞、后洞。“而世之奇偉??在于險遠”——照應上文“其見愈奇”。“而人之所罕至焉”——照應上文“則其至又加少矣”。“故非有志者不能至也”——從事實推出結論，為下文“盡吾志”張本。

④“有志矣??不能至也”推開一層，點出“力”，照應上文“余之力尚足以入”。

⑤“有志與力??不能至也”再推開一層，點出“物以相之”，照應上文“火尚足以明也”。

⑥“然力足以至??譏之乎”——用推理導出最重要的結論（即本文主旨），作者正意只在“盡吾志也而不能至者，可以無悔矣”這句話上。前有反襯，后有反問，語勢節節上升。

⑦“此余之所得也”——總收一筆。

2.教師領讀。

也要提示學生考慮如何劃分層次。

3.學生分層練習背誦。

可分兩層：第一層（開頭到“故非有志者不能至也”）從“求思之深而無不在（心）”導出立志的重要性；第二層（“有志矣”到段末）闡述“盡吾志”的觀點。

〔提示〕這一段邏輯性很強，作者的推理過程明顯，行文又處處跟前一段相照應——所有這些都在語氣上反映出來。因此，本段使用虛詞的頻率較高。要提示學生注意“焉”“也”“夫”“則”“而”“故”“矣”“然”“其”“乎”等虛詞在表達語氣上的作用；必要時教師應二遍三遍地領讀。這是本文思想內容的重點，也是誦讀的重點。這段能否誦讀得順暢，是衡量這篇課文教學成敗的主要標準。

4.檢查背誦。

可以采取三種方式：(1)全班學生齊背；(2)抽查個別學生背誦；(3)分別默寫若干句。后兩種方式可以同步進行。

5.指點與答疑。

①“古人之觀于天地??”意思就是“古人觀察天地”。“之”，助詞，無義，有舒緩語氣作用。“于”，這里表示觀察的對象，譯成現代語時可省略。

②“險”，這里用的是本義，即“高山”，因為后洞在山上。“夷”，指平地，說的是前洞地勢。

③“至于幽暗昏惑”中的“至于”是實詞性詞組，意思是“到了??的地方”。

④“盡吾志也而不能至者”中的“也”，在一般情況下可省，但此處不能省，它表示肯定的語氣，意思是確實盡了自己最大的努力。

⑤“此余之所得也”：這是特殊形式的判斷句，讀時“此”后應作一頓。

四、留作業。

1.連貫背誦第1至3段，準備背誦第4段。

2.繪作者游蹤示意圖。（據第一、二段繪制）。

3.整理“之”“以”二字的用法。

第三課時 教學過程

一、檢查作業。

1.作者游蹤示意圖（供參考）

小結：寫游記須有明確的方位感。

2.連貫背誦前三段。教師先作示范背誦（速度稍慢，便于學生默誦），再請三位同學依次背誦1、2、3段，最后全班同學齊背這三段。

3.整理“之”“以”的用法。

表一 “之”的用法

注：加★號的是學習重點（下同）

表二 “以”的用法

二、誦讀第4段。

1.教師示范誦讀這一段，然后提問：

“古書之不存”跟上文哪句話相照應？（“其文漫滅”。）“后世之謬其傳”又是跟哪句話相照應？（“今言‘華’如‘華實’之‘華’者，蓋音謬也”。）

追問：這樣說來，這兩句話是不是專指碑文字跡模糊和“花山”被誤傳為“華山”這兩件事說的呢？（不是，它既是專指，又是泛指，而且重在泛指。從什么地方看出來的呢？（“何可勝道也哉”。從這里可以看出它是泛指文字流傳或刊印的訛誤。）

小結：這就是從個別引申出一般的寫法，也表現了作者的闊大胸襟，看問題有思想高度。

2.講述“三豕涉河”的故事。

“子夏之晉，過衛，有讀《史記》（古書，非司馬遷作）者曰：‘晉師三豕涉河。’子夏曰：‘非也，是己亥也’夫已與三相近，豕與亥相似’。至于晉而問之，則曰晉師已亥涉河也。”（《呂氏春秋·察傳》）

問：這個故事告訴我們什么道理？（對眾口傳聞的事、古書上記載的事都要仔細加以分析，辨明正誤，不可盲從——這就是本文作者說的“學者不可以不深思而慎取”的道理。）

3.學生練習背誦。

4.檢查背誦。先背第4段，然后齊背第1至4段。

三、略讀第5段。

先問：古代游記在文末列出同游者姓名，幾乎成為一種定式，同學們過去已經見過，請說出篇名。（《小石潭記》。）

再問：試以這兩篇游記為例，說說運用這種定式有什么好處。（①古代游記大多是借山水、景物寄托作者的思想感情，所以在文章主體部分中不出現同游者姓名；即便在記游蹤時不能不涉及同游者，也只用泛稱，如本文中的“四人”“怠而欲出者”“或”等。②這樣寫可以節省許多筆墨，使行文簡練。）

四、用做練習和討論問題的方式總結全課。

1.做練習第一題進一步了解本文前后照應，用事實為議論張本的寫法。

2.討論問題：本文由“不得極夫游之樂”生發出“盡吾志”的觀點，又由“仆碑”生發出“深思慎取”的觀點，這兩個觀點彼此有聯系嗎？

讓學生自由發表意見，教師不必表態。

如學生之間爭辯不已，教師可以用“古人之觀于天地??以其求思之深而無不在也”這句話來啟發學生，即可看出上述兩個觀點的聯系。

參考答案如下：

作者游褒禪山，本來是一次平常的游歷活動，但卻從中悟出了人生哲理——從前洞后洞游人的多少悟出“夷以近，則游者眾；險以遠，則至者少”，從“入之愈深，其進愈難，而其見愈奇”悟出“而世之奇偉、瑰怪、非常之觀，常在于險遠”；由此再引申一步，就得出了“非有志者不能至”的結論。然后將這次游山而未能“極夫游之樂”的教訓升華到理論上來，具體分析了“至”的幾個條件，最后得出“盡吾志”的觀點——這正是“求思之深而無不在”的結果。由此可見，“盡吾志”的觀點跟“深思慎取”的觀點是有聯系的：“盡吾志”的觀點是在“深思慎取”的基礎上產生的；有了這個觀點，又能反過來促使人們“深思慎取”，二者是相輔相成的。

本文作者強調的是“盡吾志”的觀點，將它置于主要位置，只是在文末略提“深思慎取”的觀點，這種布局方式是恰當的，既突出了全文的主旨，又不忽略它的次要方面。

3.整理實詞。

先完成練習第三題，但不采取選擇方式，因為第1、3、4三組中“與其他幾個詞義不同的詞”不止“一個”，而采用具體辨析的方式。例句只標出A、B、C等；題文以外的例句，由教師口述，學生可以在課后補寫。

觀：①觀察。例：A。②景象。例：B、E。③宮廷中高大的樓臺（讀ｇｕàｎ）。例：D。④對事物產生看法。例：C。

名：①名義。例：D。②命名。例：A、B、C。③著名。例：有仙則名。④說明、說出。例：謬其傳而莫能名者。

文：①文字。例：A、B、C。②文章。例：D。③紋理。例：文理有疏密（《活板》）。④掩飾（讀ｗaｎ）。例：E。

求：①尋找。例：B。②請求。例：D。③探究。例：A。④索取、要。例：C。

舍：①房屋。例：屋舍儼然。②筑室定居。例：始舍于其址，③同“捨”（讀ｓｈě），放棄。例：便舍船，從口入。

言：①言語、言論。例：以空言求璧。②說。例：今言“華”如“華實”之“華”者。

險：①高山。例：險以遠。吾與汝畢力平險。②險要。例：江山險固。

孰：①誰。例：其孰能譏之乎。②通“熟”，仔細。例：唯大王與群臣孰計議之。

常：①經常。例：千里馬常有。②平常。例：非常之觀，以上是多義詞。

加：更。例：則其至又加少矣。

相（ｘｉàｎｇ）：幫助。例：無物以相之。

父（ｆǔ）：通“甫”，古代男子名下加的美稱。例：長樂王回深父。

以上的字在文言文中有特殊用法。

《后赤壁賦》教案：

教學目標：

1、通過文中的寫景部分體味“一切景語皆情語”的特點

2、通過前后《赤壁賦》的對比，體味兩賦所體現的不同的感受

教學重點：對《后赤壁賦》寫景部分的分析

教學難點：體味兩賦所體現的蘇軾的不同的情感和對人生不同的態度 教學過程： 導入：由蘇軾的兩首詞《念奴嬌·赤壁懷古》、《臨江仙·夜歸臨皋》入手，通過同學們學過的這兩首詞來導入到對蘇軾的介紹。

蘇軾簡介：蘇軾，字子瞻，號東坡居士，四川眉山人。北宋政治家、文學家、書畫家，著有《東坡七集》，為唐宋八大家之一。引入蘇軾的《自題金山畫像》：“心似已灰之木，身如不系之舟。問余平生功業，黃州惠州儋州。”對此詩進行簡單的解釋，然后指出這是蘇軾晚年對其一生的概括。問同學：“黃州惠州儋州”這幾個地方有什么共同點？同學回答：是蘇軾被貶的地方。問題：那么這幾個地方中大家最熟悉的是哪個地方？同學回答：黃州。問題：在黃州蘇軾留下了什么作品呢？大家知道哪些？回答：《念奴嬌·赤壁懷古》、《前赤壁賦》、《超然臺記》、《方山子傳》。老師:回答得非常好。所謂文人不幸文學興，正是蘇軾幾次被貶的遭遇才鑄就了他非凡的文學功業。今天就讓我們來學習蘇軾在黃州時的另一篇名作《后赤壁賦》。課文學習：

一、聽錄音，熟悉課文，掌握字詞

二、課文內容學習

1、分析鑒賞：“一切景語皆情語”，閱讀第一自然段，找出其中寫景的句子，結合前后語境，體味這些句子中蘊涵了蘇軾怎樣的情感。

蘇軾的世界

：

霜露、木葉、人影、明月

（原本為一派蕭瑟之景）

月白風清

（蘇軾卻見之心喜，踏歌而行，感到如無美酒佳肴，未免辜負了這月白風清的良夜。）

從中可以看出蘇軾“超然”的情懷和他曠達的心胸。

2、金圣嘆在《天下才子必讀書》中說：“若無后賦，前賦不明；若無前賦，后賦無謂。”從中可見，后賦和前賦是密不可分的，下面請同學們閱讀《后赤壁賦》的第二自然段和《前赤壁賦》，思考以下幾個問題： 1）、兩次赤壁之游的具體地點是否一致？觀賞的景致是否相同？

觀賞點由赤壁之下轉移到了赤壁之上；第一次側重游水、賞月，第二次側重游山。2）、找出兩賦中對赤壁夜游時景致的描述，比較一下兩次夜游的感受有何不同？

清風徐來，水波不興。月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天。（《前赤壁賦》）感受:(縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。)浩浩乎如憑虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。

江流有聲，斷岸千尺。山高月小，水落石出。（《后赤壁賦》）感受：曾日月之幾何，而江山不可復識矣。

3、仔細閱讀《前赤壁賦》的最后一自然段和《后赤壁賦》的第二自然段，比較一下，在看待人與自然的關系上，兩賦有沒有什么不同？

前賦：“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也。” 后賦：“予亦悄然而悲，肅然而恐，凜乎其不可久留也。” 前賦：將個體融入自然便可得到永恒。后賦：個體的渺小，自然的強大，對自然感到敬畏。

那么，在蘇軾眼中，面對自然他所能做的是什么呢？ “反而登舟，放乎中流，聽其所止而休焉”。

4、閱讀第三自然段，思考：在這一段中作者主要表達了什么思想？

《清夜錄》云：蘇軾有詞曰：“休言萬事轉頭空，未轉頭時皆夢。”赤壁之游，樂則樂矣，轉眼之間，其樂安在？以是觀之，我與二客，鶴與道士，皆一夢也。（一種巨大的空幻感油然而生）

5、比較：兩賦中的情感變化有沒有什么不同？ 前賦：樂→悲→喜

后賦：樂→悲、恐→空（無奈之情）

三、作業：寫一篇寫景的小散文

四、總結

附：板書

情感變化：

樂→超然物外

悲、恐→敬畏自然

空→人生如夢

《送李愿歸盤谷序》教案1 教學目標：

1、理解文章中的重點詞語和句子。

2、了解序文的特點。

3、理解韓愈當時的失意心理。

4、對照手法運用。教學重點、難點：

1、作者在描述了隱士所居的盤谷的可愛的同時，反映了自己的失意心理。

2、作者還出色地運用了諷刺的筆調。教學方法：

誦讀法、討論法 教學過程：

一、背景介紹：

《送李愿歸盤谷序》寫于唐德宗貞元十七年(801)。那時，韓愈時三十五歲正在京師賦閑。在這之前，他依武寧節度使張建封在徐州任推官。他常直言批評其上級和知己張建封的某些作法，可能不為張見容，憤然離去，等候新的調任(后授四門博士)。這是他在仕途上的一次不小的失意。《送李愿歸盤谷序》從一個側面，反映了作者這時的心情。

二、什么叫序？

《送李愿歸盤谷序》是一種贈序文體。古代文人臨別時，常以詩文相贈，并寫序敘說贈別的旨趣，這就叫做贈序。贈序在唐代初葉開始盛行。韓愈寫的贈序，內容豐富，多方面反映了他的思想見解，藝術上也有很高成就，頗有價值。后人說他的序文。得古人之意，其文冠絕前后作者”(姚鼐《古文辭類纂?序目》)。以后人們所寫的贈序也有不附詩文的，內容多是贊許、勉勵之詞，已和序的原義有所不同，是為變體。本文末尾附有贈詩，應屬前者。

三、解題：

這篇序是送別李愿回盤谷的。當時有兩個李愿，一為曾立大功的李晟之子、名將李朔之兄，此人位高品劣，與序中的李愿迥異，不可能是他。另一人系隱士。韓愈曾有《和盧郎中送盤谷子詩序》一篇，所謂“盤谷子”即指在盤谷隱居的李愿。這篇序把盤谷這一地名寫在題目上用意是強調李愿的去處。在韓愈寫的三十多篇贈序中，題目上標有地名的比較少見；本文一開頭就從盤谷地名寫起，跟題目用意一致。

四、檢查預習：

1、給下列加點字注音。

藂茂（）鮮少（）旄（）才畯（）便體（）輕裾（）黜陟（）趑趄（）

2、檢查課文的朗讀情況

五、課文分析：

1、盤谷是一個什么樣的地方？（明確：盤谷在太行之陽。“泉甘而土肥，草木叢茂，居民鮮少。”寫出了盤谷的富饒、美麗和幽靜的環境，韓愈的友人李愿就住在這里。）

2、文中描繪了哪三種人？作者對他們的態度是什么？

（明確：第一種人是所謂“遇知于天子、用力子當世”的“大丈夫”。這種人“利澤施于人”，聲望極高；“進退百官，而佐天子出令”，權勢極大；“武夫前呵，從者塞途”，垣赫一時；“喜有賞，怒有刑”，一切以自己的好惡為轉移；“道古今而譽盛德，入耳而不煩”，喜歡聽阿諛之詞；“粉白黛綠者，列屋而閑居”，姬妾成群。這些描寫，使那種身居高位、依仗權勢、窮奢極欲的官僚的形象，躍然紙上。

第二種人是另外一些不遇于時的大丈夫—--隱者。這種人既“窮”也“閑”，但他們能欣賞大自然的美景，食用大自然的賞賜，過著無拘無束的生活。這種人 的想法是“與其有譽于前，孰若無毀于其后；與其有樂于身，孰若無憂于其心”，他們與世無爭，超然物外。這是十足的隱者之風。這是李愿心目中的正人，他也是這樣在做的。第三種人，是那些鉆營之徒。他們“伺候于公卿之門，奔走于形勢之途”，鉆營吹拍，非常忙碌。他們進出權貴門第時的情狀是“足將進而越趄，口將言而囁嚅”，可笑復可憐，丑態畢露。這些人不怕穢污，不怕刑罰，只圖徼幸于萬一。死不回頭。這是李愿直接抨擊的對象。

李愿說的這三種人，實在只是兩類：一類是已在高位的權貴和正向權貴拚命擠入的趨炎附勢者，換句話說，就是已得志和尚未得志的小人；另一類則是鄙視這些小人的隱士，他們才是真正的大丈夫。

3、文章最后一段表達了作者什么樣的情感？

（明確：是作者聽了李愿這番談論之后表示的贊嘆。作者是用一首古體詩來表達的。這首詩唱出了隱士所居的盤谷的可愛。它進一步描繪了盤谷的土地肥沃，盤谷的泉水可以洗濯，可以游玩，盤谷的地勢險阻而幽深。結尾的三句話“膏吾車兮秣吾馬，從子于盤兮，終吾生以徜徉”，表達了作者也想歸隱的愿望。）

六、總結課文。

1、構思是獨特，別開生面的。

本文未對送別者李愿的事跡作任何介紹，也未對李愿的行為給以直接贊美。只是引用了李愿的一大段話。對李愿的話，作者是稱贊的，但也只用了一個“壯”字來贊嘆。作者所要表達的中心思想，全在于李愿的那一段話之中。作者借別人的話當作自己文章的主體，用別人的思想當作自己文章的主題，是別開生面的，構思是獨特的。作者并不為習俗寫法所限，而是突破了傳統的格局和表達方法。這就是作者的創新。

2、善于運用對照的寫作手法

作者在寫遇于時的“大丈夫”時，突出了權勢和聲威的炙手可熱和不可一世；寫趨炎附勢的人時，突出了他們伺候公卿、奔走權貴的膽戰心驚和可嘆可悲。這是一組對照，是一組在高位和不在高位的對照。作者在寫隱士的時候，突出了他們起居安適、無毀無憂的可貴可樂。隱士和以上兩種人又形成了一組對照，在這組鮮明的對照中，作者唾棄了前者，贊揚了后者，表達了作者的愛憎，形成了文章的主題。

七、探究 《東坡題跋》曾載蘇軾這樣一段話：“歐陽公言，晉無文章，惟陶淵明《歸去來》一篇而已。余謂，唐無文章，惟韓退之《送李愿歸盤谷序》而已。平生欲效此作，每執筆輒罷，因自笑日，不若且放，教退之獨步。”你怎么看蘇軾的這句話？

八、作業

1、整理重要的詞語。

2、翻譯全文.九、板書設計

盤谷簡介——→特點、谷名由來 ↓ | 聲威顯赫的顯貴

三種人物——→ | 高潔不污的隱士 | 趨炎附勢的官迷 古歌收束——→祝福友人

《送董邵南序》教學設計

教學目標

1知識目標：（1）、了解語氣對表達文章主旨的作用。（2）、鉆研本文深意，把握作者意旨

2、能力目標： 比較《馬說》與此文的異同。

3、情感目標：為古人才不得用鳴不平，珍惜今天才盡其能的好時機 教學設想

1、以研讀的方式，探究文章深意，把握作者意旨。

2、探究文章語氣的表達，以達到了解作者意圖的目的。

3、充分發揮學生的主動性，鼓勵自由討論，各抒己見。

4、主要教學板塊 朗讀——研讀——比讀。

5、教學時數：一課時。教學過程

一、導入

序——懇切而意長。（師提示：讀出三層語意，鼓勵送行----提出忠告----規勸順從朝廷。）

2、誦讀，讀出語氣。

（學生自由誦讀，教師以提問的方式加以指導。）

董生勉乎哉！——第一段讀出鼓勵、慰藉的語氣；第二段讀出勉勵、提醒的語氣。（因為前者表示作者對董生的期望——要跟有抱負的人一道為國家排憂解難，要充分發揮自己的才能；而后者則表示了警戒之意——希望董生謹慎小心，知所進退，要珍惜自己的前程，切勿為叛逆之臣效力。）吾知其必有合也。——讀出肯定的語氣。

矧燕趙之士出乎其性者哉！——讀出感嘆的語氣。吾惡知其今不異于古所云邪？——讀出反問的語氣。

三、研讀

1、教師介紹燕趙地區的形勢。唐代中期，“安史之亂”雖已平息，藩鎮名義上也仍是朝廷的封疆大吏，但他們憑借自己的軍事力量割據一方，專橫跋扈，無所不用其極，勢力日漸強大，并且父子相傳，不服從朝廷調遣。當時的河北是地方藩鎮割據一方的局面，有些不得志之士則寄身于地方藩鎮，以謀求個人出路。

2、理解董生的處境。教師引導：董生是在怎樣的情形下去往燕趙地區的？請同學們在文中搜尋有關語句，用“董生是??的，他??”的句式說話。如：“董生是失意的，他舉進士，連不得志。”“董生是憂郁的，他‘懷抱利器’而無所施展。”??（學生討論后回答。）

3、研讀作者的心意。

⑴ 請學生摘錄文中寄托作者心意的句子研讀，教師加以提問。如： 吾知其必有合也。——為安慰、勉勵而加以肯定，言不由衷。

吾惡知其今不異于古所云邪？——反問中昭示著擔心，委婉地提醒。

為我吊望諸君之墓，而觀于其市。——用心良苦，本意是想讓董生從中受到啟發。為我謝曰：“明天子在上，可以出而仕矣。”——用意深刻，正是作者向董生致意，同時也希望寄語燕趙才智之士同為朝廷效力，鞏固國家統一。

（學生分小組討論。師在鼓勵性、肯定性的原則下，讓學生自由發揮，暢所欲言。）⑵ 師生共同小結。（師引導，生作答。）

明確：作者寫這篇文章作為臨別贈言，先是表示同情、慰藉，勉勵董生有所遇合，而主旨所在，卻是用委婉方式，規勸他為朝廷效力，建功立業。正如前人所言：“送之，所以留之。”

4、研讀本文寫法。

（學生自由討論，教師指導并提問。）

明確：本文文字簡潔而寓意深刻，措辭曲折，含蓄有致，正所謂“深微屈曲”。

四、比讀

與《馬說》比較寫法上的異同。

（學生分組討論，教師巡回指導并提問、作結。）明確：

同：都是含蓄深刻，都是開篇定下基調，分三層陳述，多有轉折。異：《馬說》托物寄意，用“千里馬”比喻賢能人才，抒發了對統治者不能識別人才的憤懣；《送董邵南游河北序》的特點是名送實勸，反話正說，既規勸董生歸順朝廷，又尊重、愛惜人才，表達了復雜的感情。

五、作業

請以《給 的一封信》為題，寫一篇文章。要求：

1、橫線處可填爸爸、媽媽、老師等稱呼。

2、在寫作中，要注意語氣的表達。通過合適、得體的語氣的運用，以向對方表達出你寫這封信的目的。

3、字數不少于600字。

附： 板書設計 送董邵南游河北序 韓愈

序：懇切而意長 懷抱利器

鼓勵、慰藉 → 必有合也 郁郁適茲土 風俗與化移易

勉勵、提醒 →能否如愿未卜 今不異于古所云 吊望諸君

啟發、致意→為天子效力 觀屠狗者

實質：名送實勸 【說明】

由于韓愈一向維護朝廷的統治，視藩鎮為叛逆，因而極不贊同董邵南此行，希望他將來仍然回到長安來，為天子效力，但這個意圖表達得委婉含蓄，須仔細品味才能讀得出來。所以，本方案的教學角度擬為：研讀——探究文章深意，把握作者意旨。具體就是通過對文章語氣的探討，達到把握作者意旨的目的。

通過朗讀，使學生達到了解主要字詞、理解文章語意、初步讀出文章語氣的目的；通過研讀，使學生達到研語氣、明主旨的目的；通過比讀，使學生達到會比較、知異同的目的。教學中的這三個具體步驟是一環扣一環、循序漸進的，是遞進式的。設想能通過對這一課的學習，使學生知道語氣對文章主旨的表現具有不可忽視的作用，從而使學生能夠重視語氣的表達（因為學生一向輕視語氣的作用），并使學生以后能在自己的寫作中充分發揮好語氣的作用。另一方面，也設想能通過對這一課的學習，教會學生一種自主學習的方法（朗讀——研讀——比讀），為研究性學習夯實基礎

贈黎安二生序

教學目標：

1、理解作者以“迂”為善，對“道”不渝的忠誠。

2、理解“迂闊”在文中的內涵和在結構上的作用。

3、鑒賞作者正話反說的表現手法和效果。

教學重點：體會作者以“迂”為善，對“道”不渝的忠誠 教學難點：正話反說的表現手法和效果 教學進程：（一課時）

一、作者介紹 曾鞏，北宋散文家。唐宋八大家之一。字子固。建昌軍南豐（今屬江西）人。嘉佑二年（1057）進士。歷任館閣校勘、集賢校理、實錄檢討官，官至中書舍人。曾鞏出自歐陽修門下，完全接受了歐陽修先道而后文的古文創作主張，而且比歐陽修更著重于道。因此，曾鞏的散文在八大家中是情致和文采都較少的一家。但曾文長于議論，他的政論文，語言質樸，立論精辟，說理曲折盡意。如《上歐陽舍人書》、《上蔡學士書》、《贈黎安二生序》、《王平甫文集序》等都紆徐委備，近似歐陽修文。記敘文亦常多議論，如《宜黃縣縣學記》、《墨池記》都于記敘中縱談古今。曾鞏亦能詩，今存詩400余首，以七絕成就較高，但為文所掩，不大受人重視。著作今傳《元豐類稿》50卷，有《四部叢刊》影元刊本。

二、背景資料

這是一篇應黎生之求而寫的贈序，寫于治平四年（1067）。黎安二生是蘇軾寫信推薦給曾鞏的朋友。他們從四川拿著自己的文章來京師就正于曾鞏，也是“以文會友”之意。不久，黎生補任江陵府司法參軍。行前，應二生之請，曾鞏寫了這篇著名的文章。

三、疏通文句 重點研討下列詞句：

第一段：既而 顧 誠 閎壯 馳騁 雋偉 固 知 第二段：頃之 以為 既 以言相求于外

第三段：信

志 同 不自知 特 以 庸詎

第四段：然則 其

四、理解內容

1、概括各段大意

（一）介紹黎安二生。

（二）寫黎生臨別求序之緣由。

（三）作者自敘述“迂闊”。

（四）深入一層展開議論。

2、本文寫黎安二生，卻先寫蘇軾，再寫蘇軾來信贊二生，然后寫其人其文，有何用意？

以文壇大師烘托黎安二生，突出二生文才。

3、哪兩個詞是本文的“文眼”，在文中該如何理解？（課后練習一）

“迂闊”，文中指不合世俗之風。

4、如何理解黎安二生的“小迂”與自己的“大迂”，作者對自己的“迂闊”持什么態度？

黎安二生的“小迂”為“文”之迂，是文風問題；自己的“大迂”為為人之迂，“道”的問題。作者以“迂”為善，表現決不附和頹傾的世風，對“道”的不渝的忠誠，及我行我素、無所畏懼、勇于躬行直道的可貴精神。正話反說，譏世之詞。有力的為自己作了辯護。

五、賞析寫法

1、正話反說

作者前文極力鋪陳藻飾黎安二生文才，正是為了說明后面的“不迂”，“不迂”而以“迂”名之。顯示了世俗的謬誤。正話反說，文曲意直，顯示內在的鋒芒。

2、意境含蓄

諸多憤世之氣，盡在深蘊之中。布置作業：

梅圣俞詩集序

教學目標：

1、理解作者“詩窮而后工”的觀點及其闡述這一觀點的意圖。

2、學習文章以“詩窮而后工”為主線組織素材的構思技巧。

3、品味文章敘議結合，在平易、簡潔中見真情的語言特色。

教學重點：理解作者“詩窮而后工”的觀點；學習文章以“詩窮而后工”為主線組織素材的構思技巧

教學難點：品味文章敘議結合，在平易、簡潔中見真情的語言特色。

教學要點：理解作者“詩窮而后工”的觀點；學習文章以“詩窮而后工”為主線組織素材的構思技巧；品味文章語言。教學進程：

一、題解

梅堯臣，字圣俞，宣州宣城人。在宋初詩文革新運動中，是歐陽修志同道合的摯友。他的詩很著名，尤為歐陽修所欣賞，贊其“覃思精微”“深遠閑淡”，其詩繼承了真正的、純正的詩歌傳統，具有極強的感染力。南宋陸游曾稱其為唐代李白、杜甫之后的第一位作者。宋仁宗慶歷六年，歐陽修為梅詩初次結集并寫下了這篇序言的主體部分，第二年親自為梅詩整理編纂成書，并續完此序。

二、自讀指導

（一）、梳理文句，理清思路。翻譯重點句

1、予聞世謂詩人少達而多窮，夫豈然哉？

2、蓋愈窮則愈工。然則非詩之能窮人，殆窮者而后工也。

3、世徒喜其工，不知其窮之久而將老也！可不惜哉！

4、圣俞以疾卒于京師，余既哭而銘之，因索于其家，得其遺稿千余篇。討論、理清思路

全篇以“詩窮而后工”為主線

一、提出“詩窮而后工”這一千古獨創的命題。

二、分析梅圣俞其人其詩，寫其“詩窮而后工”。

三、敘述收藏梅圣俞詩作并寫此序的經過。

（二）、理解與探討

1、文中哪一句最能表現出二人之間的深厚友誼？其中最關鍵的一個字又是什么？

2、文章敘述梅圣俞的經歷，是緊緊圍繞哪一個字展開的，為什么要這樣寫？

3、舉例分析本文的語言特色

三、鑒賞與評價 歐陽修提出“詩窮而后工”，韓愈提出“物不得其平則鳴”，孔子提出“詩可以怨”，司馬遷認為“詩三百篇，大抵圣賢發憤之所為作也”。試分析這些詩歌理論有這樣的傳承關系？

布置作業：課外選取韓愈的《送孟東野序》，與本篇進行比較閱讀。

戰國策目錄序

教學目標：

1、理解作者力倡“仁政”“禮治”，反對論詐之行的儒家思想。

2、學習作者譴詞委婉、娓娓而談、以理服人的“論風”。

3、學習本文正面與反面相結合增強說服力的論證方法。教學重點：理解作者力倡“仁政”“禮治”，反對論詐之行的儒家思想。教學難點：學習作者譴詞委婉、娓娓而談、以理服人的“論風”。教學進程：（一課時）

一、題解

曾鞏（1019－1083），字子固。南豐人。北宋散文家，“唐宋八大家”之一。幼年聰慧，十二歲作《六論》，一揮而就，言簡意賅，氣勢雄渾，得到歐陽修的贊賞，從此名聞四方。曾鞏的思想屬儒學體系，他贊同孔孟的哲學觀點，強調“仁”和“致誠”，認為只要按照“中庸之道”虛心自省、正誠修身就能認識世界和主宰世界。在政治上他反對兼并政策，主張發展農業和廣開言路。他在任地方官時，總是以“仁”為懷，曾鞏的散文創作成就很高，慢北宋詩文革新運動的積極參加者。他師承司馬遷、韓愈和歐陽修，主張“文以明道”，把歐陽修的“事信、言文”觀點推廣到史傳文學和碑銘文字上。

《戰國策》是匯編而成的歷史著作，作者不明，最后由西漢劉向編校整理成書，定名為《戰國策》。《戰國策》，33篇，記載了繼《春秋》以后，訖楚、漢之起，共245年間的歷史。全書沒有系統完整的體例，都是相互獨立的單篇，以策士的游說活動為中心，反映出這一時期各國政治、外交的情狀。

二、自學導讀

（一）、疏通文句

１、卒以謂此書戰國之謀士，度時君之所能行，不得不然；則可謂惑于流俗，而不篤于自信者也。

２、豈將強天下之主以后世之不可為哉？

３、能勿茍而已矣。可謂不惑乎流俗而篤于自信者也。４、故論詐之便而諱其敗，言戰之善而蔽其患。

５、邪說之害正也，宜放而絕之。則此書之不泯，其可乎？

（二）、理清思路 全文分七個自然段

一、簡言全部校勘經過。

二、指出劉向持論之誤。

三、以孔孟二人為例，否定劉向的“不得不然”說。

四、闡述時代變了，法也要變，但“道”不能變。

五、揭示謀詐之害。

六、駁斥毀書論。

七、介紹《戰國策》高銹注本的情況。(三)、理解與探討

１請用自己的話概括作者不贊同廢棄禁絕《戰國策》的原因。

１、作為儒家學者，曾鞏有很好的“論風”，他有怎樣的論風？

３、分析本文正反論證相結合的方法評判古人古書，論證自己的觀點。

三、鑒賞與評價 １、曾鞏與歐陽修同鄉，曾向歐陽修學習古文，深于治儒；文章以儒家思想為準繩，風格也近于歐陽修，試比較二人的思想和藝術風格。

２、作為儒家學者，曾鞏力倡“仁政”“禮治“，反對論詐之行。認為戰國亂世，就是因為”謀詐用，而仁義之路塞“造成的。對此，你怎樣評價。

布置作業：

本專題的三篇文章都是書序，可寫法卻差異很大，說說它們的不同特點

柳子厚墓志銘

教學目標：

1、了解墓主一生主要經歷和事跡，理解有識之士在封建社會的傾軋中生存的痛苦和憤慨。

2、認識文章既重敘事、又重議論，兩者相得益彰地表現人物特點和作者思想感情的寫作特點。

3、領會作者概括的“士窮乃見節義”的生活哲理和“文窮而后工”的藝術規律。教學重點：認識文章夾敘夾議的寫法特點。教學難點：體會“士窮乃見節義”“文窮而后工”的哲理。

第一課時

教學要點：指導學生讀懂文句，理清文章思路。教學進程：

一、簡介。

1、介紹柳宗元：參見教材P92“柳宗元小傳”。

2、介紹碑文： 碑文自古以來，在形式上不拘一格，幾種常用的碑文有：(一)墓碑

墓碑通常有抬頭、正文、落款三部分組成。

1.抬頭：抬頭主要寫死者的生前職務、職業等，有的也可以省去不寫。

第四篇：福建省古田一中2009—2010學高一下學期第一次月考

1.默寫古詩文名句（5分）（1）先天下之憂而憂。

（2）土地平曠，,有良田美池桑竹之屬。（3）__________，猿則百叫無絕。（4）奇山異水。（5），并怡然自樂。

2.默寫《野望》。

3.詩句默寫。（6分）（1）蔞蒿滿地蘆芽短。（2）綠楊煙外曉寒輕。（3）曉戰隨金鼓。（4）羌笛何須怨楊柳。（5）欲將輕騎逐。

（6）陳涉在動員群眾起義的演說中，“_____________________”一句表現了他敢于挑戰封建正統觀念，蔑視權貴的大無畏精神。

4.根據提示填寫相應的古詩文（任選5題共 10分）

⑴更深月色半人家，_______________________。(劉方平《月夜》)⑵_______________________，盡日不能忘。（白居易《觀刈麥》）⑶_______________________，元是今朝斗草贏，笑從雙臉生。（晏殊《破陣子》）⑷____________________，只有香如故。（陸游《卜算子 詠梅》）⑸_______________________，人跡板橋霜。（溫庭筠《商山早行》）⑹足蒸暑土氣，_______________________。（白居易《觀刈麥》）(7)須晴日，_______________________，____________________。（毛澤東《沁園春、雪》）

1.閱讀下文，回答問題。（10分）和諧之美

①和諧，其本質是一種配合、融洽。在中國古代典籍《易經》中，“和”是大吉大利的征象；在《尚書》中，“和”被用以描述家庭、國家、天下等系統內部治理良好、上下協調的狀態；而在《現代漢語詞典》中，和諧的解釋是配合得適當和勻稱。

②和諧，是這個世界上最美麗的詞眼，折射出一種境界，一種無私，一份寬容，一份和美。和諧，是幸福的微笑，是溫暖的燈光。這個世界因和諧而美麗，我們的人生因和諧而幸福。③和諧之美在于寬容。有人說，寬容是世上最美麗的思想，它能開出最美麗的花朵。戰國時期，藺相如用他博大的胸懷，寬恕了廉頗的傲慢無禮，成就了一段“將相和”的千古美談。因為有了寬容，趙國成就七雄之一。寬容，不僅成就了一個人的品質，更是奠定了一個國家強盛的基石。現實生活中，與人相處，一個會心的微笑，一次真誠的握手，一句善意的道歉，就像是一股暖暖的春風，吹走小小的不愉快，人與人之間心犀相通，親密無間。為人是這樣，做官也應如此。不逞一時之勇，常忍一時之怒，以寬容之心，善待別人，善待事業，那我們的生活會詩意多彩，我們的事業會和諧發展。④和諧之美在于無私奉獻。送人玫瑰，手有余香。愛人者，人恒愛之，這是人與社會的和諧。人生在世，災難無情，只要人人都獻出一份無私的愛心，這世界就是美麗的，活著就是幸福的。汶川、玉樹大地震，國人點點滴滴的愛心，從四面八方匯聚，涓涓小愛，化作大愛。是無私奉獻的愛心，讓我們懂得了知恩圖報，讓我們明白了堅強就是力量，讓這個世界處處盈滿了感動的淚水。和諧，是多么動聽的樂曲。因為有愛，和諧產生了美麗，和諧產生了力量。⑤和諧之美在于公平正義。公平正義是現代社會人們孜孜追求的理想和目標，也是和諧最美的結晶。公平正義不僅表現在法律上，也時時體現我們的生活工作之中。人與人之間要和諧，必須講誠守信，崇尚公平正義，必須摒棄私心雜念，掙脫名利束縛。春秋時期，祁黃羊讓位薦賢的故事，就是公平正義的具體體現。晉平公就南陽縣令的人選問題征求祁黃羊的意見，祁黃羊毫不猶豫地推薦了自己的仇人解狐。解狐上任后，為當地辦了不少好事，受到南陽百姓普遍好評。過了一段時間，晉平公又就一個法官人選問題詢問祈黃羊，祁黃羊馬上推薦自己的兒子祁午，晉平公于是又派祁午當了法官，后來祁午果然成了能公正執法的好法官。孔子聞之曰：“善哉，祁黃羊之論也，外舉不避仇，內舉不避子。祁黃羊可謂公矣。”如果我們都能象祁黃羊那樣，君子之心坦蕩蕩，何愁這世界沒有和諧之美呢？ ⑥生活中時時處處都有和諧之美，一個社會，只有心靈和諧的人多了，才能呈現出正義之風、和諧之氣，我們的生活也一定會因此變得更加美好。（選自article．hongxiu．com，有刪改）

【小題1】閱讀全文，歸納概括一個人怎樣才能擁有和諧之美。（3分）【小題2】簡要說明第③段的論證結構。（4分）

【小題3】從下面兩則材料中任選其一__________，你認為可以將它放在文中哪個段落作為例證材料，并說明理由。（3分）

（1）白芳禮，河北省滄州人，享年92歲。他從1987年（74歲）開始，連續十多年靠自己蹬三輪車拉活的收入幫助貧困的孩子完成學業，直到他將近90歲。蹬三輪近20年，用35萬元善款，圓了300個貧困孩子上學夢。

（2）歷史上，馬謖街亭失守，使整個蜀國處在危險之中。諸葛亮毅然按照軍法將馬謖斬首，此前諸葛亮很看重馬謖的能力、才華，視他如知己、如兄弟，他與馬謖經常臥膝長談，通宵達旦；諸葛亮曾想培養馬謖成為蜀軍的核心成員，甚至成為繼自己之后蜀國的股肱力量。

2.NBA武裝到牙齒（10分）

⑴當奈·史密斯博士發明籃球運動的時候，他一定想象不到現代球員的樣子。如今的NBA球員不但強壯得像健美運動員，各種護具的運用更是將他們打扮得像鋼鐵俠，除了護肩、護肘、護膝、護踝外，護齒也粉墨登場，NBA球員真正做到了武裝到牙齒。

⑵說到牙套起源，最初不過是矯正齒位的輔助工具，矯正過后，還要戴很長時間硅膠牙套，以便保持矯正效果。這種牙套，正是球員們所戴牙套的前身。1970年，加拿大兒科牙醫霍德將牙套改進后，用在了兒童冰球賽中，以防止由于撞擊造成牙齒受傷。⑶追溯NBA的牙套歷史，很難確定誰是聯盟中第一個“吃螃蟹的人”。早在1996～1997賽季的照片資料中，人們發現查爾斯·巴克利曾佩戴過牙套，他時不時地把黑色牙套吐進吐出，原本就兇惡的臉龐又增加了幾分恐怖。

⑷在更早的1985～1986賽季，有影像資料記載，凱爾特人隊的斯科特·韋德曼曾在比賽中做出了摘下牙套的動作，這或許是能追溯到的最早的圖像資料了。而在文字記述的歷史中，牙套可以追溯得更遠。早在1958年，一份報紙報道了凱爾特人隊名人堂球員弗蘭克·拉姆齊“將要戴上塑料制成的牙具來保護牙齒”，這在當時可是很轟動的新聞。

⑸隨著NBA比賽對抗強度的提高，牙套開始成為了球員身上不可缺少的重要護具，它擔負著保護球員牙齒的重要責任。此外，牙套還有另一個比較直接的作用，就是可以緩解由于撞擊而產生的震動，從而保護大腦。

⑹除了保護牙齒和減少震蕩這兩個直接的作用，美國專家還認為牙套存在著隱藏作用——緩解緊張情緒。美國南卡羅萊納州立大學的研究人員通過試驗發現，佩戴牙套可以減少人體由于高度緊張而產生的激素水平。通俗來講，牙套能幫助球員們舒緩心情，并讓他們更快地恢復體力。對于那些每天要進行大運動量訓練和高強度比賽的NBA球員來說，牙套的功效會更加明顯。

⑺這也許有些難以置信，科學的解釋是，牙套卡住下顎，不管下顎如何移動，都能讓人保持上下牙緊閉的狀態，籃球這種需要瞬間爆發力的運動，球員佩戴牙套也許可以讓他們更好地發力。

⑻如今，在聯盟的30支球隊中，隨處可以看到佩戴牙套的球員，其中不乏巨星詹姆斯、杜蘭特、保羅等人，當他們回到場下時，并不會為牙套特意找一個擺放的位置，但其他人就不同了。賈森·特里有個習慣，他會在比賽時里三層外三層地穿襪子，而這些襪子在場下就成為了放牙套的口袋。“魔獸”霍華德存儲牙套的位置更奇葩，每當下場休息時，霍華德就會掀起自己的籃球短褲，把牙套塞進里面保護大腿、臀部的緊身安全褲內，毫不在意再戴回去的時候會品嘗到自己的汗液。

⑼隨著越來越多的球員使用牙套，時尚和個性元素也開始添加進牙套中。詹姆斯·波西就將牙套演變成了身份的象征，每當他來到一支新隊伍，都會戴上與球衣顏色搭配的牙套，從熱火的紅白，到凱爾特人的全綠，再到黃蜂的黃綠，波西嘗試了各種顏色搭配。而詹姆斯則是在近幾年成為了其中的領軍人物，先是加盟熱火的第一個賽季，牙套上出現了熱火的隊標；之后又在萬圣節戴上了吸血鬼牙齒盤的牙套；然后便是上賽季季后賽中，出現在牙套的“XVI”羅馬數字——代表他距離總冠軍還需要16場勝利。

⑽好的牙套不僅是很好的護具，還能體現出球員的獨特品位，但必要時，有些人也會拿它當作攻擊性武器。哈斯勒姆就曾將牙套作為“兇器”使用，在與公牛的一場比賽中，由于對裁判的判罰不滿，被對手掀翻在地的哈斯勒姆摘下牙套，直接甩向了場邊的裁判克勞福德。當然，他立刻吃到了一個技術犯規。最讓人無法理解的還要數華萊士，在突破扣籃的過程中，華萊士經常將牙套吐出來，就像喬丹在突破時吐舌頭一樣，不知道此舉是否能帶來信心。不過這不但讓牙套失去了保護作用，甚至還增加了受傷的幾率。——《意林》2013．12期

【小題1】下列說法不符合原文意思的一項是（）（3分）A．查爾斯·巴克利是NBA球員中第一個佩戴過牙套的人。B．佩戴牙套可以減少人體由于高度緊張而產生的激素水平。C．牙套對保護球員牙齒、減少震蕩和緩解緊張情緒的作用。D．好的牙套還能體現出球員的獨特品位。【小題2】下面對文章內容的概括或分析不正確的一項是（）（3分）A．文章第⑺段運用了作詮釋的說明方法。B．第⑻段舉了巨星詹姆斯、杜蘭特、保羅等人的例子，是為了說明佩戴牙套在球員中很普遍。C．文章主要說明了牙套的起源、作用及未來發展。D．本文舉了多個NBA明星的例子，既說明了要介紹的知識，又提高了讀者的閱讀興趣。【小題3】結合第⑴段中的畫線句子，說說本文的語言特點。（4分）

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1.（(2010江蘇省鹽城市）

閱讀下面兩首古詩詞，完成小題。(6分)

秋詞

劉禹錫

自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。

晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄。

天凈沙·秋思

枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯。【小題1】、下列理解和分析不恰當的一項是()(2分)、A．《秋詞》描繪了一幅鶴飛沖天的畫面，在生機勃勃的景象中傾訴詩人的情懷。B．《天凈沙·秋思》精選了多種有代表性的景物，組成一幅暮色蒼茫的秋野圖畫。C．兩首詩詞都采用了直抒胸臆的寫法，形象地表達出各自對秋天的獨特感悟。D．在表達手法上，前者是議論、描寫兼抒情，后者則是動靜結合，借景抒情。【小題2】、同是寫秋，兩位作者表露的心境有什么不同?(4分)

2.（2010山東省東營市）

（4分)閱讀下面的文字，完成問題。

梅 花

陳亮

疏枝橫玉瘦，小萼點珠光。一朵忽先變，百花皆后香。

欲傳春信息，不怕雪埋藏。玉笛休三弄①，東君②正主張。

注釋：①三弄：指笛曲名“梅花三弄”。古有笛曲謝梅花之說。②東君：司春之神。(1)詩中梅花形象具有怎樣的特征?(2分)(2)這首詩寄寓了作者怎樣的情感和愿望?(2分)

3.（2010山東省濟寧市）

閱讀下面的古詩文，回答問題。

絕句兩首(其二)

杜甫

江碧鳥逾白，山青花欲燃。

今春看又過，何日是歸年? 這首詩運用了什么修辭手法?表達了詩人怎樣的思想感情?

1.從下面兩個題目中任選一個作文

題目一： 也很重要（請把題目補充完整后再寫作）題目二：讀下面的材料，然后作文。

現實生活中我們時常見到這樣的情景：鮮艷的花朵遭到了隨意的蹂躪，可愛的小貓、小狗遭到無辜的虐殺，低收入者受到無端的鄙視，殘疾人受到莫名的嘲弄??作為生命的每一個個體都是平等的，都應該得到尊重。我們不應該漠視任何生命，要真愛生命，敬畏生命。要求：①請根據材料自選一個角度作文，題目自擬。②字數在600字以上。

③書寫工整，正確使用標點符號，文面清秀。④文中不得出現真實的校名和人名。

第五篇：唐宋八大家散文文化常識整理

《原毀》

1.韓愈,字退之,自稱“郡望昌黎”，世稱“韓昌黎”、“昌黎先生”，又人稱“韓吏部”。謚號“文”，故稱“韓文公”。韓愈是唐代古文運動的倡導者，被后人尊為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人將其與柳宗元、歐陽修和蘇軾合稱“千古文章四大家”。他提出的“文道合一”、“氣盛言宜”、“務去陳言”、“文從字順”等散文的寫作理論，對后人很有指導意義。著有《韓昌黎集》等。

2.君子：指舊時貴族階級士大夫。3.三皇：燧人、伏羲、神農。4.五帝：顓頊、帝嚳、堯、舜、大禹。《桐葉封弟辯》

1.辯”即辯是非,別真偽,這種文體的特點是批駁一個錯誤論點,或辨析某些事實。《朋黨論》

1.四兇：堯時共工、驩兜、三苗、鯀合稱“四兇”。

2.糕、夔、后稷和契，四人都是舜的大臣，分別掌管刑法、音樂、農事、教育。后稷和契分別是周人和殷人的祖先。《留候論》

1.圯上之老人：黃石公，相傳他曾要求張良拾履，以試驗其忍耐力，左后授其《太公兵法》。

2.伊尹：商朝開國功臣。

3.太公：姜太公，即呂尚，周朝開國功臣。《進學解》

1.國子先生：唐代對國子博士的尊稱。唐代主管教育的機構為國子監，下設國子學、太學等七學，各學置博士負責教學。相當于現在的教育部。

2.六藝：六種技能，禮、樂、射、御、書、數。六經，即《易經》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《樂經》、《春秋》。

3.太學：和國子監一樣是國家最高學府。書院是地方性學府。中國古代的學校，是按照禮制和規模來稱謂的，分為塾、庠、序、泮宮、辟雍等，這些稱謂，大抵是在上三代（夏、商、周）時期就已經形成，并落定為禮制規范。

4.表“貶官、免官”的詞語。（1）貶：①降低官職，降級。②降職并外放。如①《三國志·諸葛亮傳》：請自貶三等，以督厥咎。②《新唐書·柳宗元傳》：貶邵州剌史，不半道，貶永州司馬。③《舊唐書·劉禹錫傳》：貶連州刺史。

（2）竄：放逐、貶官。如韓愈《進學解》：暫為御使，遂竄南夷。

（3）放：一般指由京官改任地方官。如梁啟超《譚嗣同傳》：既而胡即放寧夏道。

（4）謫：降職，封建時代把高級官吏降職并調到邊遠地方做官。如范仲淹《岳陽樓記》：滕子京謫守巴陵郡。

（5）左遷：降職貶官，特指貶官在外。如柳宗元《送李渭赴京師序》：過洞庭，上湘江，非有罪左遷者罕至。

（6）左除、左降、左轉：降職。如《新唐書·裴延齡傳》：帝怒，乃罷(陸)贄宰相，左除(張)滂等官。

（7）出：離開京城外調，一般指貶官（與“入”相對，古人一般以入京任官為榮），有時也指平調。如①《晉書卷二十八》：韋仁約彈右仆射褚遂良出為同州刺史。②《后漢書·張衡傳》：永和初，出為何間相。③《晉書卷二十八》：遷侍中，以出為征虜將軍。

（8）出宰：京官外放出任地方官。如《后漢書·明帝紀》：郎官上應列宿，出宰百里，有非其人，則民受其殃。

（9）黜、絀：廢掉官職。如①《國語·晉語一》：(晉獻)公將黜太子申生，而立奚齊。②《司馬遷〈屈原列傳〉》：屈平既絀。③高啟《書博雞者事》：臺臣慚，追受其牒，為復守官而黜臧使者。

（10）免：罷免官職。如《史記·呂后本紀》：王陵遂病免歸。

（11）奪：削去，罷免。《日喻》

1.聲律：中國古代對詩和駢文在聲調、音韻、格律等方面的要求。根據漢字單音節的特點，三國時李登作《聲類》，以宮、商、角、徵、羽分韻，首以五聲配字音。:文中指詩賦。

《豐樂亭記》

1.五代：唐崩潰后相繼建立在黃河流域的后梁、后唐、后晉、后漢、后周五個政權。《越州趙公救災記》

1.鰥寡孤獨：鰥：年老無妻或喪妻的男子。寡：年老無夫或喪夫的女子。孤：年幼喪父的孩子。獨：年老無子女的人。

2.朔：指每月農歷初一；晦指每月農歷月末。望：每月農歷十五；既望：每月農歷十六。【以花命名各月份詩意別稱】 正月——柳月 銀柳插瓶頭，又稱柳月 二月——杏月 杏花鬧枝頭，又稱杏月 三月——桃月 桃花粉面羞，又稱桃月 四月——槐月 槐花掛滿枝，又稱槐月 五月——榴月 石榴紅似火，又稱榴月 六月——荷月 荷花滿池放，又稱荷月 七月——巧月 鳳仙節節開，又稱巧月 八月——桂月 桂花遍地香，又稱桂月 九月——菊月 菊花傲霜雪，又稱菊月 十月——陽月 芙蓉顯小陽，又稱陽月 十一月——葭月 葭草吐綠頭，又稱葭月 臘月——梅月 梅花吐幽香，又稱梅月

3.致仕：表示辭官退休。致有“交出”、“交還”之意。致事、致政、致位、致祿。表示辭官退休的詞語還有乞骸骨、解印、解佩、解冠、解綬、解龜、初衣（做官前穿的衣服）、投冠（古代做官必戴冠，投冠表示辭去官職）、掛冠、掛綬、釋紱（系印章的絲繩）、釋冕（古代官吏所戴的禮帽）《黃州快哉亭記》

1.舍：古時以三十里為一舍。我國古代表示長度的詞語主要有：寸、尺、咫、尋、常、仞、丈、步、里、舍。《鈷鉧潭西小丘記》

1.匝旬：周旬，即十天。一個月分三旬，為上旬、中旬、下旬。又有十歲為一旬。《游褒禪山記》

1.浮圖：梵語音譯，對佛或佛教徒、佛塔的稱呼，也專指和尚。也作浮屠佛圖。《伶官傳序》

1.《五代史記》：歐陽修撰寫，記載了公元907年至960年間后梁、后唐、后晉、后漢、后周五代的史實。

2.少牢：太牢，即古代帝王祭祀社稷時，牛、羊、豕(shǐ，豬)三牲全備為“太牢”。古代祭祀所用犧牲，行祭前需先飼養于牢，故這類犧牲稱為牢；又根據犧牲搭配的種類不同而有太牢、少牢之分。少牢只有羊、豕，沒有牛。由于祭祀者和祭祀對象不同，所用犧牲的規格也有所區別：天子祭祀社稷用太牢，諸侯祭祀用少牢。《戰國策目錄序》

1.戰國策：西漢劉向整理編訂，主要記錄戰國時期縱橫家的言行。

2.二帝三王：古代儒者以唐堯、虞舜為二帝，以夏禹、商湯和周文、武三代之王為三王。3.蘇秦：戰國時期洛陽人，曾游說齊、楚、燕、趙、韓、魏六國合縱攻秦。4.商鞅：戰國時期衛國人，輔佐秦孝公推行變法，封于商。5.墨子：春秋戰國之際宋國人，思想家，提倡“兼愛”、“薄葬”。《本朝百年無事札子》

1.誤承圣問：沒有能力接受圣上的垂問。誤承，在正式場合的客套用語，表示辜負。2.中國：中原地區。

3.藩鎮：地方節度使，掌握軍政大權，成為分裂割據勢力。文中指宋太祖通過“杯酒釋兵權”解除了藩鎮大將石守信等的兵權。

4.相坐之法：被薦者犯了罪，推薦的人也要連帶論處。5.閭巷之人：平民百姓。

6.監司臺閣：指監司、御史臺、龍圖閣等官位。

監司，宋朝設轉運使，管理國家財賦運輸，后兼理邊防、獄訟，負責監察各州郡，叫監司。

御史臺，主管監察機關。

龍圖閣，收藏皇家圖書兼備皇帝顧問的機構。7.升遐：皇帝去世。

8.取進止：是寫給皇帝的奏章上的套語，相當于“請裁奪”。

9.奏：是“進”的意思，奏議是古代臣吏進言、進諫和政論類文章的總稱。奏、奏議、奏疏、奏狀、奏札、對策、上書等皆可以歸入奏議的范圍。《賀進士王參元失火書》

1.小學：研究文字、音韻、訓詁的學問。

2.不悉：不詳細，書信末尾套語，表示其余的事不細說了。《答司馬諫議書》

1.不任區區向往之至：舊時書信結尾客套語。不任，不勝。區區，謙辭，用于自稱。《上樞密韓太尉書》 1.執事：手下辦事的人。這是舊時書信中的敬辭，不直接稱呼對方，表示尊敬。2.五岳：指東岳泰山、西岳華山、南岳衡山、北岳恒山和中岳嵩山。《段太尉逸事狀》

1.領行營節度使：領，兼任。

2.火伍：泛指隊伍。古代兵制，五人為伍，十人為火。

3.晡食：晚餐。晡，申時,即午后三時至五時。按順序為： 夜半、雞鳴、平旦、日出、食時、隅中、日中、日昳、晡時、日入、黃昏、人定。4.司農卿：為司農寺長官，掌國家儲糧用糧事物。5.太史氏：史官。

6.傳狀：古代人物傳記大致包括傳、行狀、碑志等體裁。“傳”肇始于司馬遷《史記》中的史傳。“狀”，即：“行狀”，原是在請人撰寫墓志銘或上報史館時提供的逝者生平資料后來演變為傳記的一種，記錄人物逸事逸聞的則稱為“逸事狀”。《祭十二郎文》

1.季父：排行最小的叔父。伯（孟）、仲、叔、季。

2.薨：去世。據《禮記·曲禮下》記載：“天子死曰崩，諸侯死曰薨，大夫死曰卒，士曰不祿，庶人曰死。”僧侶--圓寂坐化羽化涅盤。道家--駕鶴西游 3.萬乘之公相

萬乘，指天子。周制，天子地方千里，出兵車萬乘，諸侯地方百里，出兵車千乘，故稱天子為“萬乘”。

公，三公。中國古代朝廷中最尊顯的三個官職的合稱。周代己有此詞，西漢今文經學家據《尚書大傳》、《禮記》等書以為三公指司馬、司徒、司空。古文經學家則據《周禮》以為太師、太傅、太保為三公。相，宰相。

4.終喪：古禮，人死三年除服，稱終喪。

5.尚饗：古代祭文結語，意為希望死者靈魂來享用祭品。

6.祭文：是古人為祭奠去世的親朋好友而寫的文章，用來表達對親友逝世的哀痛惋惜之情并祈請逝者的靈魂來享用祭品。自唐宋始，祭文成為一種極富抒情色彩的文體。《柳子厚墓志銘》

1.皇考：死去的父親。生曰父，死曰考。2.太常博士：太常寺屬官，掌宗廟禮儀。3.博學宏詞：唐代科舉考試名目之一，屬于制科。在唐朝，考試的科目分常科和制科兩類。每年分期舉行的稱常科，由皇帝下詔臨時舉行的考試稱制科。明經、進士兩科便成為唐代常科的主要科目（進士考時務策和詩賦、文章，明經考時務策與經義；前者難，后者易）唐代取士，不僅看考試成績，還要有各名人士的推薦。因此，考生紛紛奔走于公卿門下，向他們投獻自己的代表作，叫投卷。向禮部投的叫公卷，向達官貴人投的叫行卷。

4.集賢殿：又名集賢書院、集賢殿書院，中國唐代收藏典籍之所。

5.大人：指在高位者，如王公貴族，或對父母長輩的稱呼。口語中，丈夫或妻子尊稱自己的配偶，也叫大人；日常生活中也常用來指代父母。

6.墓志銘：是一種悼念性的文體，更是人類歷史悠久的文化表現形式。墓志銘一般由志和銘兩部分組成。志多用散文撰寫，敘述逝者的姓名、籍貫、生平事略；銘則用韻文概括全篇，主要是對逝者一生的評價。可以是自己生前寫的，也可以是別人寫的。墓志銘，是古代文體的一種，通常分為兩部分：第一部分是序文，記敘死者世系、名字、爵位及生平事跡等稱為“志”；后一部分是“銘”，多用韻文，表示對死者的悼念和贊頌。碑文刻寫好后放置于墓穴中。也叫墓志、墓銘、墓記。

《瀧岡阡表》

1.阡表，墓表，記敘死者事跡、褒揚其功德的文體。阡，墓道。

2.碑文，是指刻在豎石上的文字。這種文字是專為刻碑而作。體裁有文，有銘，又有序。立于墓前，也叫墓碑或墓表。

3.三世：曾祖、祖、父母三世。也指夏、商、周三皇時期。4.郊：古代郊為祭天大典，皇帝多于此時對大臣加官以示恩寵。5.路：“路”宋朝的省級區劃單位。