第一篇：讀《新民主主義論》有感

讀《新民主主義論》有感——中國(guó)必須要走的路徐杰2012110144應(yīng)法（環(huán)境方向）

《新民主主義論》是毛澤東于1940年發(fā)表在《解放》刊物上的一篇系統(tǒng)的闡述了新民主主義革命政治、經(jīng)濟(jì)、文化綱領(lǐng)以及革命理論的著作。《新民主主義論》的發(fā)表，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的革命具有重大影響——結(jié)合馬克思主義形成了完整且邏輯嚴(yán)密的適合中國(guó)國(guó)情的革命思想。由于筆者知識(shí)的局限性，只論述對(duì)該著作某一方面的理解及體會(huì)即毛澤東認(rèn)為中國(guó)為什么要走社會(huì)主義道路。

一、時(shí)代背景

在發(fā)表《新民主主義論》之時(shí)，正處于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期。國(guó)民黨頑固派在發(fā)動(dòng)軍事反共的同時(shí)，在文化思想上也對(duì)共產(chǎn)黨進(jìn)行抨擊。他們利用一切宣傳途徑宣傳：“共產(chǎn)主義不適合中國(guó)國(guó)情”，“共產(chǎn)黨沒(méi)有在中國(guó)存在的必要”，“一切革命都已包括在三民主義里面”，等論斷。其目的不言而喻——取消共產(chǎn)黨，妄圖實(shí)現(xiàn)一黨之統(tǒng)治。毛澤東為了鞏固民族團(tuán)結(jié)，消除由國(guó)名黨頑固派的反共宣傳而帶來(lái)的革命迷茫，指明革命方向并使革命者與革命同盟者堅(jiān)信這條道路是正確的，將馬克思列寧主義與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合，總結(jié)出了一套系統(tǒng)的，科學(xué)的革命理論。

二、毛澤東視域下的中國(guó)革命

毛澤東首先論述了中國(guó)革命的對(duì)象，這是非常必要的。孫中山先生發(fā)起的辛亥革命是資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)革命，其失敗的原因之一就是沒(méi)有明確革命的對(duì)象，在反帝反封建的同時(shí)又寄望于帝國(guó)主義，沒(méi)有認(rèn)清

革命形勢(shì)，失敗是必然結(jié)果。毛澤東總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，在《新民主主義論》這樣論述：這些統(tǒng)治的政治、經(jīng)濟(jì)和文化形態(tài)就是我們革命的對(duì)象。我們要革除的就是這種殖民地、半殖民地、半封建的舊政治、舊經(jīng)濟(jì)和那為這種舊政治、舊經(jīng)濟(jì)服務(wù)的舊文化。在這里有必要說(shuō)明毛澤東論述中所提到的“殖民地、半殖民地、半封建”，毛澤東認(rèn)為在被外敵侵占并統(tǒng)治的地區(qū)為殖民地——主要指日占區(qū)；被國(guó)民黨占領(lǐng)的地區(qū)是為半殖民地；而無(wú)論是日占區(qū)還是國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)都是半封建制度占優(yōu)勢(shì)的社會(huì)。

毛澤東深刻認(rèn)識(shí)到了中國(guó)當(dāng)時(shí)的形勢(shì)，總結(jié)出革命不能一次性完成需要分階段進(jìn)行的革命進(jìn)程。他深刻認(rèn)識(shí)到中國(guó)不同于蘇聯(lián)，蘇聯(lián)在建立起社會(huì)主義制度之前是軍事專政的帝國(guó)主義，國(guó)家性質(zhì)具有完整性。而中國(guó)同時(shí)面臨來(lái)自帝國(guó)主義和官僚資本主義的雙重壓迫，如果學(xué)習(xí)蘇聯(lián)那勢(shì)必不會(huì)有同樣的結(jié)果。歷史證明這樣的論斷是正確的，一次性革命是不現(xiàn)實(shí)的。中國(guó)革命應(yīng)該分為兩步：第一步是民主主義的革命，第二步是社會(huì)主義的革命。首先是改變中國(guó)當(dāng)下的這個(gè)殖民地、半殖民地、半封建的社會(huì)形態(tài)，使之成為一個(gè)獨(dú)立的民主主義的社會(huì)，其第一步的完成的標(biāo)志是建立起以中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)為首領(lǐng)的中國(guó)各個(gè)革命階級(jí)聯(lián)合專政的新民主主義社會(huì)。其次在這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展社會(huì)主義。第一步與第二步的關(guān)系緊密相連，第一步是第二步的前提，沒(méi)有獨(dú)立的民主主義社會(huì)談發(fā)展社會(huì)主義就是空想，第二步是第一步的必然結(jié)果，僅僅建立起獨(dú)立的民主主義社會(huì)并不能使國(guó)家富強(qiáng)，需要發(fā)展社會(huì)主義才能使國(guó)家進(jìn)步，不受外敵侵侮。

三、為何選擇社會(huì)主義道路

第一次世界大戰(zhàn)以及十月革命之后世界上出現(xiàn)了兩大社會(huì)形態(tài)，資本主義社會(huì)以及社會(huì)主義社會(huì)。馬克思主義講訴社會(huì)是不斷進(jìn)步的，資本主義發(fā)展到一定時(shí)期會(huì)通過(guò)改革或者革命的方式向社會(huì)主義發(fā)展，因此社會(huì)主義是優(yōu)于資本主義，更加能提高社會(huì)生產(chǎn)力，促進(jìn)人類進(jìn)步。毛澤東認(rèn)為：中國(guó)不可能會(huì)因?yàn)閷W(xué)習(xí)西方列強(qiáng)走資本主義道路而民富國(guó)強(qiáng)，其從兩個(gè)方面進(jìn)行分析。

1、國(guó)際環(huán)境，首先資本主義列國(guó)不是慈善家。他們不會(huì)給予快餓死的人任何幫助，即使手里捧滿了面包。他們的目的就是欲將中國(guó)發(fā)展成為其殖民地，擴(kuò)大市場(chǎng)，消除資本發(fā)展帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。其次，社會(huì)主義陣營(yíng)也不允許有一個(gè)資本主義國(guó)家誕生。

2、國(guó)內(nèi)環(huán)境，以大資產(chǎn)階級(jí)為代表的資產(chǎn)階級(jí)勢(shì)力具有“一身而二任焉”的兩面性，其不可能成為領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民走向勝利實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)的中流砥柱，也不可能使中國(guó)走上資本主義道路。加之，資本主義已經(jīng)日薄西山，社會(huì)主義正蓬勃發(fā)展，如果選擇走資本主義道路——這是一條西方國(guó)家走過(guò)的路，中國(guó)將同時(shí)面臨來(lái)自兩大陣營(yíng)的壓迫以及國(guó)內(nèi)動(dòng)蕩的處境，這就決定了走社會(huì)主義道路是必然的結(jié)果。

筆者認(rèn)為，毛澤東對(duì)當(dāng)時(shí)的環(huán)境及局勢(shì)的分析是合理的，歷史證明選擇這條道路是正確的。但是，也許是由于想極力擴(kuò)大兩大社會(huì)形態(tài)的差距，打擊帝國(guó)主義、封建主義及官僚資本主義的囂張氣焰，鼓勵(lì)革命，毛澤東對(duì)資本主義社會(huì)的發(fā)展軌跡的分析違背了馬克思主義基本原則——實(shí)事求是。前面講到，資本主義確系會(huì)過(guò)渡到社會(huì)主義，但有一個(gè)前提即發(fā)展到一定程度。“一定程度”最明顯，最直觀的體現(xiàn)就是該社會(huì)形態(tài)從誕生到結(jié)束的發(fā)展時(shí)間，這是一個(gè)量變到質(zhì)變的過(guò)程。中國(guó)從奴隸主義過(guò)渡到封建主義長(zhǎng)達(dá)千年，英國(guó)是最早發(fā)展資本主義的國(guó)家，其從封建制度到發(fā)展資本主義也同樣用了數(shù)百年，這說(shuō)明社會(huì)形態(tài)改變并非一朝一夕之功。從資本主義“來(lái)到人世間”到1940年不過(guò)短短兩三百年，這段時(shí)間不足以使剛剛推翻封建制度正欲極力發(fā)展的社會(huì)制度被另外一種阻礙資本商人謀求私益程度絲毫不亞于前者的社會(huì)制度所取代。毛澤東帶有一定的主觀性去看待資本主義社會(huì)的發(fā)展軌跡，忽略了歷史發(fā)展規(guī)律，得到了資本主義已經(jīng)處于日薄西山的境地的結(jié)論。事實(shí)上資本主義國(guó)家并不是已經(jīng)進(jìn)入衰退階段，其與社會(huì)主義國(guó)家一樣都是在發(fā)展，只不過(guò)社會(huì)主義制度性質(zhì)決定了發(fā)展速度以及發(fā)展?jié)摿Χ純?yōu)于前者。

《新民主主義論》不僅僅是在與國(guó)民黨頑固派思想交鋒的武器，更是中國(guó)共產(chǎn)黨革命方針，它明確了中國(guó)革命的方向與中國(guó)未來(lái)的前進(jìn)道路，是一盞指路的明燈。其不但具有歷史意義，同樣具有現(xiàn)實(shí)意義。

第二篇：讀《新民主主義論》有感

讀《新民主主義論》有感.txt為什么我們?cè)谥v故事的時(shí)候總要加上從前？開(kāi)了一夏的花，終落得粉身碎骨，卻還笑著說(shuō)意義。讀《新民主主義論》有感

內(nèi)容摘要：對(duì)新民主主義先進(jìn)文化的理解與體會(huì)。所謂新民主主義的文化，就是由無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾反帝反封建的文化,就是民族的科學(xué)的大眾的文化。它是反對(duì)帝國(guó)主義壓迫，主張中華民族的尊嚴(yán)和獨(dú)立的;它是反對(duì)一切封建思想和迷信思想，主張實(shí)事求是，主張客觀真理，主張理論和實(shí)踐一致的;它應(yīng)為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化。

讀完《新民主主義論》后，體會(huì)最深的是新民主主義的先進(jìn)文化建設(shè)。一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映。至于新文化，則是在觀念形態(tài)上反映新政治和新經(jīng)濟(jì)的東西，是替新政治新經(jīng)濟(jì)服務(wù)的。

在“五四”以后，中國(guó)產(chǎn)生了完全嶄新的文化生力軍，這就是中國(guó)共產(chǎn)黨人所領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)主義的文化思想

這種新民主主義的文化是民族的。它是反對(duì)帝國(guó)主義壓迫，主張中華民族的尊嚴(yán)和獨(dú)立的。它是我們這個(gè)民族的，帶有我們民族的特性。它同一切別的民族的社會(huì)主義文化和新民主主義文化相聯(lián)合，建立互相吸收和互相發(fā)展的關(guān)系，共同形成世界的新文化；但是決不能和任何別的民族的帝國(guó)主義反動(dòng)文化相聯(lián)合，因?yàn)槲覀兊奈幕歉锩拿褡逦幕Ｖ袊?guó)應(yīng)該大量吸收外國(guó)的進(jìn)步文化，作為自己文化食糧的原料，這種工作過(guò)去還做得很不夠。這不但是當(dāng)前的社會(huì)主義文化和新民主主義文化，還有外國(guó)的古代文化，例如各資本主義國(guó)家啟蒙時(shí)代的文化，凡屬我們今天用得著的東西，都應(yīng)該吸收。但是一切外國(guó)的東西，如同我們對(duì)于食物一樣，必須經(jīng)過(guò)自己的口腔咀嚼和胃腸運(yùn)動(dòng)，送進(jìn)唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕兩部分，然后排泄其糟粕，吸收其精華，才能對(duì)我們的身體有益，決不能生吞活剝地毫無(wú)批判地吸收。所謂“全盤(pán)西化”(33)的主張，乃是一種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。形式主義地吸收外國(guó)的東西，在中國(guó)過(guò)去是吃過(guò)大虧的。中國(guó)共產(chǎn)主義者對(duì)于馬克思主義在中國(guó)的應(yīng)用也是這樣，必須將馬克思主義的普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來(lái)，就是說(shuō)，和民族的特點(diǎn)相結(jié)合，經(jīng)過(guò)一定的民族形式，才有用處，決不能主觀地公式地應(yīng)用它。公式的馬克思主義者，只是對(duì)于馬克思主義和中國(guó)革命開(kāi)玩笑，在中國(guó)革命隊(duì)伍中是沒(méi)有他們的位置的。中國(guó)文化應(yīng)有自己的形式，這就是民族形式。民族的形式，新民主主義的內(nèi)容——這就是我們今天的新文化。

這種新民主主義的文化是科學(xué)的。它是反對(duì)一切封建思想和迷信思想，主張實(shí)事求是，主張客觀真理，主張理論和實(shí)踐一致的。在這點(diǎn)上，中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)思想能夠和中國(guó)還有進(jìn)步性的資產(chǎn)階級(jí)的唯物論者和自然科學(xué)家，建立反帝反封建反迷信的統(tǒng)一戰(zhàn)線；但是決不能和任何反動(dòng)的唯心論建立統(tǒng)一戰(zhàn)線。共產(chǎn)黨員可以和某些唯心論者甚至宗教徒建立在政治行動(dòng)上的反帝反封建的統(tǒng)一戰(zhàn)線，但是決不能贊同他們的唯心論或宗教教義。中國(guó)的長(zhǎng)期封建社會(huì)中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過(guò)程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件；但是決不能無(wú)批判地兼收并蓄。必須將古代封建統(tǒng)治階級(jí)的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開(kāi)來(lái)。中國(guó)現(xiàn)時(shí)的新政治新經(jīng)濟(jì)是從古代的舊政治舊經(jīng)濟(jì)發(fā)展而來(lái)的，中國(guó)現(xiàn)時(shí)的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來(lái)，因此，我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。但是這種尊重，是給歷史以一定的科學(xué)的地位，是尊重歷史的辯證法的發(fā)展，而不是頌古非今，不是贊揚(yáng)任何封建的毒素。對(duì)于人民群眾和青年學(xué)生，主要地不是要引導(dǎo)他們向后看，而是要引導(dǎo)他們向前看。

這種新民主主義的文化是大眾的，因而即是民主的。它應(yīng)為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化。要把教育革命干部的知識(shí)和教育革命大眾的知識(shí)在程度上互相區(qū)別又互相聯(lián)結(jié)起來(lái)，把提高和普及互相區(qū)別又互相聯(lián)結(jié)起來(lái)。革命文化，對(duì)于人民大眾，是革命的有力武器。革命文化，在革命前，是革命的思想準(zhǔn)備；在革命中，是革命總戰(zhàn)線中的一條必要和重要的戰(zhàn)線。而革命的文化工作者，就是這個(gè)文化戰(zhàn)線上的各級(jí)指揮員。“沒(méi)有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)”(34)，可見(jiàn)革命的文化運(yùn)動(dòng)對(duì)于革命的實(shí)踐運(yùn)動(dòng)具有何等的重要性。而這種文化運(yùn)動(dòng)和實(shí)踐運(yùn)動(dòng)，都是群眾的。因此，一切進(jìn)步的文化工作者，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，應(yīng)有自己的文化軍隊(duì)，這個(gè)軍隊(duì)就是人民大眾。革命的文化人而不接近民眾，就是“無(wú)兵司令”，他的火力就打不倒敵人。為達(dá)此目的，文字必須在一定條件下加以改革，言語(yǔ)必須接近民眾，須知民眾就是革命文化的無(wú)限豐富的源泉。

所謂新民主主義的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化。這種文化，只能由無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文化思想即共產(chǎn)主義思想去領(lǐng)導(dǎo)，任何別的階級(jí)的文化思想都是不能領(lǐng)導(dǎo)了的。所謂新民主主義的文化，一句話，就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化。

民族的科學(xué)的大眾的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化，就是新民主主義的文化，就是中華民族的新文化。新民主主義的政治、新民主主義的經(jīng)濟(jì)和新民主主義的文化相結(jié)合，這就是新民主主義共和國(guó)，這就是名副其實(shí)的中華民國(guó)，這就是我們要造成的新中國(guó)。

我讀完《新民主主義論》后，體會(huì)最深的是新民主主義的先進(jìn)文化建設(shè)。

《新民主主義論》是借《中國(guó)文化》出版之際寫(xiě)出的，可見(jiàn)應(yīng)該對(duì)于文化有一定的指導(dǎo)意義。一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映。至于新文化，則是在觀念形態(tài)上反映新政治和新經(jīng)濟(jì)的東西，是替新政治新經(jīng)濟(jì)服務(wù)的。

在“五四”以后，中國(guó)產(chǎn)生了完全嶄新的文化生力軍，這就是中國(guó)共產(chǎn)黨人所領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)主義的文化思想

所謂新民主主義的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化,民族的科學(xué)的大眾的文化。這種文化，只能由無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文化思想即共產(chǎn)主義思想去領(lǐng)導(dǎo)，任何別的階級(jí)的文化思想都是不能領(lǐng)導(dǎo)了的。所謂新民主主義的文化，一句話，就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化。

這種新民主主義的文化是民族的。它是反對(duì)帝國(guó)主義壓迫，主張中華民族的尊嚴(yán)和獨(dú)立的。它是我們這個(gè)民族的，帶有我們民族的特性。它同一切別的民族的社會(huì)主義文化和新民主主義文化相聯(lián)合，建立互相吸收和互相發(fā)展的關(guān)系，共同形成世界的新文化；但是決不能和任何別的民族的帝國(guó)主義反動(dòng)文化相聯(lián)合，因?yàn)槲覀兊奈幕歉锩拿褡逦幕Ｖ袊?guó)應(yīng)該大量吸收外國(guó)的進(jìn)步文化，作為自己文化食糧的原料，這種工作過(guò)去還做得很不夠。這不但是當(dāng)前的社會(huì)主義文化和新民主主義文化，還有外國(guó)的古代文化，例如各資本主義國(guó)家啟蒙時(shí)代的文化，凡屬我們今天用得著的東西，都應(yīng)該吸收。但是一切外國(guó)的東西，如同我們對(duì)于食物一樣，必須經(jīng)過(guò)自己的口腔咀嚼和胃腸運(yùn)動(dòng)，送進(jìn)唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕兩部分，然后排泄其糟粕，吸收其精華，才能對(duì)我們的身體有益，決不能生吞活剝地毫無(wú)批判地吸收。所謂“全盤(pán)西化”(33)的主張，乃是一種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。形式主義地吸收外國(guó)的東西，在中國(guó)過(guò)去是吃過(guò)大虧的。中國(guó)共產(chǎn)主義者對(duì)于馬克思主義在中國(guó)的應(yīng)用也是這樣，必須將馬克思主義的普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來(lái)，就是說(shuō)，和民族的特點(diǎn)相結(jié)合，經(jīng)過(guò)一定的民族形式，才有用處，決不能主觀地公式地應(yīng)用它。公式的馬克思主義者，只是對(duì)于馬克思主義和中國(guó)革命開(kāi)玩笑，在中國(guó)革命隊(duì)伍中是沒(méi)有他們的位置的。中國(guó)文化應(yīng)有自己的形式，這就是民族形式。民族的形式，新民主主義的內(nèi)容——這就是我們今天的新文化。

這種新民主主義的文化是科學(xué)的。它是反對(duì)一切封建思想和迷信思想，主張實(shí)事求是，主張客觀真理，主張理論和實(shí)踐一致的。在這點(diǎn)上，中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)思想能夠和中國(guó)還有進(jìn)步性的資產(chǎn)階級(jí)的唯物論者和自然科學(xué)家，建立反帝反封建反迷信的統(tǒng)一戰(zhàn)線；但是決不能和任何反動(dòng)的唯心論建立統(tǒng)一戰(zhàn)線。共產(chǎn)黨員可以和某些唯心論者甚至宗教徒建立在政治行動(dòng)上的反帝反封建的統(tǒng)一戰(zhàn)線，但是決不能贊同他們的唯心論或宗教教義。中國(guó)的長(zhǎng)期封建社會(huì)中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過(guò)程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件；但是決不能無(wú)批判地兼收并蓄。必須將古代封建統(tǒng)治階級(jí)的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開(kāi)來(lái)。中國(guó)現(xiàn)時(shí)的新政治新經(jīng)濟(jì)是從古代的舊政治舊經(jīng)濟(jì)發(fā)展而來(lái)的，中國(guó)現(xiàn)時(shí)的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來(lái)，因此，我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。但是這種尊重，是給歷史以一定的科學(xué)的地位，是尊重歷史的辯證法的發(fā)展，而不是頌古非今，不是贊揚(yáng)任何封建的毒素。對(duì)于人民群眾和青年學(xué)生，主要地不是要引導(dǎo)他們向后看，而是要引導(dǎo)他們向前看。

這種新民主主義的文化是大眾的，因而即是民主的。它應(yīng)為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化。要把教育革命干部的知識(shí)和教育革命大眾的知識(shí)在程度上互相區(qū)別又互相聯(lián)結(jié)起來(lái)，把提高和普及互相區(qū)別又互相聯(lián)結(jié)起來(lái)。革命文化，對(duì)于人民大眾，是革命的有力武器。革命文化，在革命前，是革命的思想準(zhǔn)備；在革命中，是革命總戰(zhàn)線中的一條必要和重要的戰(zhàn)線。而革命的文化工作者，就是這個(gè)文化戰(zhàn)線上的各級(jí)指揮員。“沒(méi)有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)”(34)，可見(jiàn)革命的文化運(yùn)動(dòng)對(duì)于革命的實(shí)踐運(yùn)動(dòng)具有何等的重要性。而這種文化運(yùn)動(dòng)和實(shí)踐運(yùn)動(dòng)，都是群眾的。因此，一切進(jìn)步的文化工作者，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，應(yīng)有自己的文化軍隊(duì)，這個(gè)軍隊(duì)就是人民大眾。革命的文化人而不接近民眾，就是“無(wú)兵司令”，他的火力就打不倒敵人。為達(dá)此目的，文字必須在一定條件下加以改革，言語(yǔ)必須接近民眾，須知民眾就是革命文化的無(wú)限豐富的源泉。

民族的科學(xué)的大眾的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化，就是新民主主義的文化，就是中華民族的新文化。

所謂新民主主義的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化。這種文化，只能由無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文化思想即共產(chǎn)主義思想去領(lǐng)導(dǎo)，任何別的階級(jí)的文化思想都是不能領(lǐng)導(dǎo)了的。所謂新民主主義的文化，一句話，就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化。

新民主主義的政治、新民主主義的經(jīng)濟(jì)和新民主主義的文化相結(jié)合，這就是新民主主義共和國(guó)，這就是名副其實(shí)的中華民國(guó)，這就是我們要造成的新中國(guó)。

《新民主主義論》在最后指出的“民族的科學(xué)的大眾的文化”仍然適用于當(dāng)代。毛主席在文章最后熱情高呼：

“

新中國(guó)站在每個(gè)人民的面前，我們應(yīng)該迎接它。

新中國(guó)航船的桅頂已經(jīng)冒出地平線了，我們應(yīng)該拍掌歡迎它。

舉起你的雙手吧，新中國(guó)是我們的。

”

如今中國(guó)的航船已經(jīng)與世界各國(guó)并駕齊驅(qū)，揚(yáng)帆破浪。

相信文化的風(fēng)帆必將為中國(guó)的遠(yuǎn)航提供力量。

第三篇：讀毛澤東《新民主主義論》有感

讀毛澤東《新民主主義論》有感

一．寫(xiě)作背景。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)入戰(zhàn)略相持階段，日軍無(wú)法保持進(jìn)攻勢(shì)頭，從而重點(diǎn)鞏固已有的占領(lǐng)區(qū)，并對(duì)國(guó)民黨進(jìn)行整治誘降。1938年底，汪精衛(wèi)叛國(guó)投敵，蔣介石主張繼續(xù)抗日，但卻擔(dān)心共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的抗日根據(jù)地和游擊戰(zhàn)爭(zhēng)繼續(xù)發(fā)展；再加上頑固派不斷制造同八路軍的軍事摩擦，國(guó)內(nèi)政治形勢(shì)嚴(yán)重惡化。在國(guó)際上，1939年9月3日，英法對(duì)德宣戰(zhàn)，第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，國(guó)際形勢(shì)也發(fā)生了重大變化。正是在這種國(guó)內(nèi)國(guó)際形勢(shì)惡化的大背景下，毛澤東在1940年1月9日在延安作了題為《新民主主義的政治與新民主主義的文化》的講演，載于1940年2月15日在延安出版的《中國(guó)文化》創(chuàng)刊號(hào)，并于同年2月20日在延安出版的《解放》周刊上發(fā)表題目為《新民主主義論》。毛澤東寫(xiě)作《新民主主義論》首先是為了在全國(guó)人民面前旗幟鮮明地提出自己區(qū)別于其他政治力量的主張和自己的立場(chǎng)與觀點(diǎn)，闡明中國(guó)的前進(jìn)方向；其次是為了回?fù)魢?guó)民黨頑固派進(jìn)而統(tǒng)一全黨的認(rèn)識(shí)，抗戰(zhàn)進(jìn)入相持階段后，國(guó)民黨內(nèi)的頑固派拼命鼓吹“一個(gè)主義，一個(gè)政黨”的主張，以鞏固它的“***”。國(guó)民黨五屆五中全會(huì)確定的“防共、限共、溶共、反共”方針，掀起了“一個(gè)主義、一個(gè)政黨、一個(gè)領(lǐng)袖”的反共宣傳浪潮，這使很多人對(duì)抗戰(zhàn)前途和中國(guó)的未來(lái)?yè)?dān)憂，對(duì)許多重大問(wèn)題產(chǎn)生了模糊認(rèn)識(shí)。

二．內(nèi)容分析。

《新民主主義論》全文由15個(gè)部分構(gòu)成，分別是：中國(guó)向何處去；我們要建立一個(gè)新中國(guó)；中國(guó)的歷史特點(diǎn)；中國(guó)革命是世界革命的一部分；新民主主義政治；新民主主義的經(jīng)濟(jì)；駁資產(chǎn)階級(jí)專政；駁“左”傾空談主義；駁頑固派；舊民主主義和新民主主義；新民主主義的文化；中國(guó)文化革命的歷史特點(diǎn)；四個(gè)時(shí)期；文化性質(zhì)問(wèn)題上的偏向；民族的科學(xué)大眾的文化。我們可以將這15個(gè)組成部分概括為六個(gè)主要方面：第一方面論述了，中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)。毛澤東指出，并不是從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)就有了中國(guó)現(xiàn)時(shí)的社會(huì)性質(zhì)，而是在后來(lái)，在第一次世界大戰(zhàn)和俄國(guó)十月革命之后才形成的。自外國(guó)資本主義侵略中國(guó)，中國(guó)社會(huì)又逐漸產(chǎn)生資本主義因素以來(lái)，中國(guó)就已經(jīng)逐漸的變成了一個(gè)殖民地、半殖民地、半封建的社會(huì)。現(xiàn)在的中國(guó)，在日本占領(lǐng)區(qū)是殖民地，在國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)，基本上也是一個(gè)半殖民地社會(huì)；而不論在日本占領(lǐng)區(qū)還是在國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)，都是封建半封建制度占優(yōu)勢(shì)的社會(huì)；第二個(gè)方面，主要論述了中國(guó)革命和任務(wù)。它指出中國(guó)革命是世界革命的一部分，中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)決定了近代中國(guó)社會(huì)的主要矛盾是帝國(guó)主義和中華民族的矛盾、封建主義和人民大眾的矛盾，中國(guó)革命需要進(jìn)行對(duì)外推翻帝國(guó)主義的民族革命，對(duì)內(nèi)推翻封建地主剝削的民主革命，其中，前者是主要矛盾。第三個(gè)方面論述了中國(guó)革命必須分兩步走。中國(guó)現(xiàn)時(shí)的社會(huì)性質(zhì)，既然是殖民地、半殖民地、半封建的性質(zhì)，它就決定了中國(guó)革命必須分兩個(gè)步驟。第一步，改變這個(gè)殖民地、半殖民地、半封建的社會(huì)形態(tài)，使之變成一個(gè)獨(dú)立的民主主義的社會(huì)；第二步，使革命向前發(fā)展，建立一個(gè)社會(huì)主義的社會(huì)。第四個(gè)方面論述了新民主主義革命的動(dòng)力和領(lǐng)導(dǎo)力量。由于資產(chǎn)階級(jí)參加革命的可能性和對(duì)敵人的妥協(xié)性，中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)“一身而二任焉”的兩面性決定了資產(chǎn)階級(jí)不能成為中國(guó)革命的領(lǐng)導(dǎo)者。并在此指明無(wú)產(chǎn)階級(jí)才是中國(guó)革命的領(lǐng)導(dǎo)者，農(nóng)民、城市小資產(chǎn)階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)是中國(guó)革命的動(dòng)力。第五部分論述了中國(guó)革命是世界革命的一部分。中國(guó)革命是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、這就決定了中國(guó)革命是無(wú)產(chǎn)階級(jí)是世界革命的一部分。第六部分論述了新民主主義革命的政治、經(jīng)濟(jì)、文化綱領(lǐng)。新民主主義革命的目的是建立一個(gè)新民主主義的共和國(guó)。這種共和國(guó)，一方面和舊式的、歐美式的、資產(chǎn)階級(jí)專政的、資本主義的共和國(guó)相區(qū)別；另一方面，也和蘇聯(lián)式的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義的共和國(guó)有所區(qū)別。由于我國(guó)的社會(huì)性質(zhì)，只能走區(qū)別于以上兩種形式的第三種形式的道路，這就是所謂的新民主主義共和國(guó)，這是一定歷史時(shí)期的形式，固而是過(guò)渡的形式，但卻是不可移易的必要形式。三．啟示。

《新民主主義論》這篇著作總結(jié)了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，特別是中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，論述了中國(guó)民主革命發(fā)展的基本規(guī)律，第一次完整地提出新民主主義理論，是馬克思列寧主義普遍原理同中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合的偉大成果，豐富和發(fā)展了馬克思列寧主義有關(guān)民族和殖民地革命的理論。當(dāng)今面對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)各種形勢(shì)，我們必須堅(jiān)定在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下將馬克思列寧主義普遍原理和我國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合，來(lái)發(fā)展我國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化事業(yè)。首先，“解放思想，實(shí)事求是”是毛澤東思想活的靈魂，是馬克思主義的精髓，也是我們?yōu)閷?shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化不懈奮斗的核心精神，是科學(xué)的態(tài)度。唯有科學(xué)的態(tài)度和負(fù)責(zé)的精神，才能引導(dǎo)我們民族到解放。真理是不能主觀的夸張，而是依靠客觀的實(shí)踐。只有千百萬(wàn)人民的革命實(shí)踐，才是檢驗(yàn)真理的尺度。其次，要堅(jiān)持不懈的堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路不動(dòng)搖。最后，發(fā)揚(yáng)民主，團(tuán)結(jié)民眾，走群眾路線。

《新民主主義論》對(duì)辛亥革命偉大功績(jī)和失敗原因分析述要

辛亥革命結(jié)束了清王朝為時(shí)兩百多年的統(tǒng)治，結(jié)束了中國(guó)兩千多年的封建制度，并且使民主觀念深入人心。它的歷史意義是不可估量的。然而它的革命果實(shí)卻被袁世凱竊取了，最后失敗了。它既有成功的地方，又有不足的遺憾。毛澤東曾在不同的時(shí)期對(duì)辛亥革命做出了不同的評(píng)價(jià)。

從現(xiàn)有資料看，毛澤東對(duì)辛亥革命第一次作出具有獨(dú)特看法的評(píng)價(jià)，是在他成為激進(jìn)民主主義者并接受五四運(yùn)動(dòng)洗禮之后。1919年7月下旬至8月上旬，《湘江評(píng)論》連載毛澤東的《民眾的大聯(lián)合》一文。文中對(duì)辛亥革命作了生動(dòng)的描述。指出，辛亥革命使人們有了“一層覺(jué)悟”，這就是“知道圣文神武的皇帝，也是可以倒去的。大逆不道的民主，也是可以建設(shè)的”。人們應(yīng)該有話敢說(shuō)，有事敢做。同時(shí)又指出，雖然辛亥革命所持之“主義”，是為一般民眾所贊成的，但革命行動(dòng)本身，卻缺乏廣大民眾的參與，沒(méi)有建立起“民眾的大聯(lián)合”。這是毛澤東對(duì)辛亥革命的意義和局限的最早的說(shuō)明。這里表達(dá)的基本觀點(diǎn)，同他后來(lái)的論述是一脈相承的。

當(dāng)大革命掀起高潮，農(nóng)民群眾日益顯示革命主力軍作用時(shí)，毛澤東進(jìn)一步從有沒(méi)有廣大農(nóng)民的擁護(hù)和參加這一根本點(diǎn)上，指出了辛亥革命失敗的最重要的原因。1926年夏，毛澤東在他主辦的第六屆農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所講授農(nóng)民問(wèn)題時(shí)說(shuō)：辛亥革命沒(méi)有提出農(nóng)民的要求和需要，沒(méi)有為農(nóng)民而奮斗，未得三萬(wàn)萬(wàn)二千萬(wàn)之農(nóng)民來(lái)幫助和擁護(hù)，所以革命遭到失敗，政權(quán)落于軍閥之手。隨后，在著名的《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》中，他又指出：“國(guó)民革命需要一個(gè)大的農(nóng)村變動(dòng)。辛亥革命沒(méi)有這個(gè)變動(dòng)，所以失敗了。”

然而，毛澤東把辛亥革命放到近代以來(lái)中國(guó)革命的整個(gè)過(guò)程中加以考察主要是在《新民主主義論》之中。在此中毛澤東的主要觀點(diǎn)有：

一、中國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命如果從準(zhǔn)備階段算起，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)反對(duì)英國(guó)侵略就開(kāi)始了，“而辛亥革命，則是在比較更完全的意義上開(kāi)始了這個(gè)革命”。很清楚的，中國(guó)當(dāng)時(shí)社會(huì)的性質(zhì)，既然是殖民地、半殖民地、半封建的性質(zhì)，它就決定了中國(guó)革命必須分為兩個(gè)步驟。第一步，改變這個(gè)殖民地、半殖民地、半封建的社會(huì)形態(tài)，使之變成一個(gè)獨(dú)立的民主主義的社會(huì)。第二步，使革命向前發(fā)展，建立一個(gè)社會(huì)主義的社會(huì)。中國(guó)現(xiàn)時(shí)的革命，是在走第一步。這個(gè)第一步的準(zhǔn)備階段，還是自從一八四零年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，即中國(guó)社會(huì)開(kāi)始由封建社會(huì)改變?yōu)榘胫趁竦匕敕饨ㄉ鐣?huì)以來(lái)，就開(kāi)始了的。中經(jīng)太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、中法戰(zhàn)爭(zhēng)、中日戰(zhàn)爭(zhēng)、戊戌變法、辛亥革命、五四運(yùn)動(dòng)、北伐戰(zhàn)爭(zhēng)、土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)、直到今天的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，這樣許多個(gè)別的階段，費(fèi)去了整整一百年的工夫，從某一點(diǎn)上說(shuō)來(lái)，都是實(shí)行這第一步，都是中國(guó)人民在不同的時(shí)間中和不同的程度上實(shí)行這第一步，實(shí)行反對(duì)帝國(guó)主義和封建勢(shì)力，為了建設(shè)一個(gè)獨(dú)立的民主主義的社會(huì)而斗爭(zhēng)，為了完成第一個(gè)革命而斗爭(zhēng)。而辛亥革命，則是在比較更完全的意義上開(kāi)始了這個(gè)革命。這個(gè)革命，按其社會(huì)性質(zhì)說(shuō)來(lái)，是資產(chǎn)階級(jí)民主主義的革命，不是無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義的革命。這個(gè)革命，現(xiàn)在還未完成，還需付與很大的氣力，這是因?yàn)檫@個(gè)革命的敵人，直到現(xiàn)在，還是非常強(qiáng)大的緣故。孫中山先生說(shuō)的“革命尚未成功，同志仍需努力”，就是指的這種資產(chǎn)階級(jí)民主主義的革命。而這個(gè)革命的繼續(xù)，則是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命。中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命，自從一九一四年爆發(fā)第一次帝國(guó)主義世界大戰(zhàn)和一九一七年俄國(guó)十月革命在地球六分之一的土地上建立了社會(huì)主義國(guó)家以來(lái)，起了一個(gè)變化。在這以后，中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命，卻改變?yōu)閷儆谛碌馁Y產(chǎn)階級(jí)民主主義革命的范疇，而在革命的陣線上說(shuō)來(lái)，則屬于世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命的一部分了。第一次帝國(guó)主義世界大戰(zhàn)和第一次勝利的社會(huì)主義十月革命，改變了整個(gè)世界歷史的方向，劃分了整個(gè)世界歷史的時(shí)代。在世界資本主義戰(zhàn)線已在地球的一角（這一角占全世界六分之一的土地）崩潰，而在其余的角上又已經(jīng)充份顯露其腐朽性的時(shí)代，在這些尚存的資本主義部分非更加依賴殖民地半殖民地便不能過(guò)活的時(shí)代，在社會(huì)主義國(guó)家已經(jīng)建立并宣布它愿意為了扶助一切殖民地半殖民地的解放運(yùn)動(dòng)而斗爭(zhēng)的時(shí)代，在各個(gè)資本主義國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)一天一天從社會(huì)帝國(guó)主義的社會(huì)民主黨的影響下面解放出來(lái)并宣布他們贊助殖民地半殖民地解放運(yùn)動(dòng)的時(shí)代，在這種時(shí)代，任何殖民地半殖民地國(guó)家，如果發(fā)生了反對(duì)帝國(guó)主義，即反對(duì)國(guó)際資產(chǎn)階級(jí)、反對(duì)國(guó)際資本主義的革命，它就不再是屬于舊的世界資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命的范疇，而屬于新的范疇了；它就不再是舊的資產(chǎn)階級(jí)和資本主義的世界革命的一部分，而是新的世界革命的一部分，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義世界革命的一部分了。

從以上論述可見(jiàn)，中國(guó)革命的第一步有辛亥革命開(kāi)始，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命為其繼續(xù)。辛亥革命是一次資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的民主革命。從社會(huì)發(fā)展歷史上看，奴隸主推翻原始共產(chǎn)主義社會(huì)、封建地主革掉奴隸主的命、資產(chǎn)階級(jí)革封建地主階級(jí)即民主主義革封建主義的命，這都是人類歷史上的“大的革命”。即使辛亥革命以前的改良派，也有進(jìn)步的一面。“孫中山比改良派又更進(jìn)一大步，他公開(kāi)號(hào)召實(shí)行資產(chǎn)階級(jí)民主革命，推翻了清朝的統(tǒng)治，結(jié)束了中國(guó)兩千多年的封建帝制，建立了中華民國(guó)和臨時(shí)革命政府，并制定了一個(gè)《臨時(shí)約法》。辛亥革命以后，誰(shuí)要再想做皇帝，就做不成了。它有偉大的歷史意義。

二、不能說(shuō)辛亥革命完全失敗。辛亥革命有它勝利的地方，也有它失敗的地方。辛亥革命打倒了直接依賴帝國(guó)主義的清朝皇帝，這是它的勝利。但后來(lái)沒(méi)有鞏固它的勝利，封建勢(shì)力代替了革命，袁世凱代替了孫中山，它只把一個(gè)皇帝趕跑，中國(guó)仍舊在帝國(guó)主義和封建主義的壓迫之下，反帝反封建的革命任務(wù)沒(méi)有完成。“辛亥革命、反袁運(yùn)動(dòng)等等，都是不徹底的成功”。辛亥革命沒(méi)有成功，失敗了。為什么失敗？就是因?yàn)閷O中山的領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)犯了錯(cuò)誤，有缺點(diǎn)。毛澤東在《新民主主義論》里說(shuō)到辛亥革命，主要是為以后的革命總結(jié)一些經(jīng)驗(yàn)。例如：50年代后半期和60年代，毛澤東在回顧中國(guó)革命歷程和歷史經(jīng)驗(yàn)時(shí)，仍經(jīng)常講到孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命。例如，1961年1月他在一次談話中說(shuō)：辛亥革命為什么成了一個(gè)革命呢？把皇帝推翻了呢？在辛亥革命以前，有上十年的輿論準(zhǔn)備，包括康有為的戊戌變法運(yùn)動(dòng)，包括孫中山1905年成立的同盟會(huì)，然后就是1905到191 1那幾年兩個(gè)黨的辯論，一個(gè)是梁?jiǎn)⒊粋€(gè)是孫中山，究竟是君主立憲還是民主共和？經(jīng)過(guò)那么長(zhǎng)期的輿論準(zhǔn)備，然后才有辛亥革命。毛澤東當(dāng)時(shí)講這段話的用意，是在說(shuō)明我們搞社會(huì)主義還缺少精神準(zhǔn)備，因而難免犯錯(cuò)誤，以后要努力學(xué)習(xí)和把握社會(huì)主義建設(shè)的規(guī)律。但他卻從輿論準(zhǔn)備這個(gè)角度說(shuō)明了辛亥革命得以發(fā)動(dòng)和實(shí)現(xiàn)推翻帝制的一個(gè)重要原因。再如，1961年9月，毛澤東會(huì)見(jiàn)英國(guó)元帥蒙哥馬利，當(dāng)蒙哥馬利與毛澤東探討孫中山領(lǐng)導(dǎo)的革命為什么沒(méi)有成功時(shí)，毛澤東說(shuō)：辛亥革命時(shí)，“孫中山?jīng)]有提反帝、反封建的口號(hào)。人民受帝國(guó)主義、封建主義的壓迫，不提這兩個(gè)口號(hào)，人民怎么會(huì)跟你走呢？”而縱觀毛澤東的革命生涯，他是很重視群眾的，這也正是中國(guó)共產(chǎn)黨能夠走向強(qiáng)大的原因。試問(wèn)，地道戰(zhàn)，地雷戰(zhàn)，等戰(zhàn)術(shù)離開(kāi)了人民那一種能行得通？還有那無(wú)數(shù)民工用小輪車推出來(lái)的淮海戰(zhàn)役的勝利。正此外，他還不只一次地說(shuō)明共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命同辛亥革命的繼承關(guān)系。

毛澤東對(duì)辛亥革命的評(píng)論，包括了辛亥革命的偉大歷史功績(jī)及其在整個(gè)中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主革命過(guò)程(連同它的準(zhǔn)備階段和后來(lái)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的民主革命在內(nèi))中的重要?dú)v史地位、辛亥革命的最后結(jié)局及失敗原因等多方面內(nèi)容。這些評(píng)論，表明一位共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家對(duì)先人奮斗歷程的尊重。他的見(jiàn)解也是深刻的，符合歷史實(shí)際的。

《新民主主義論》讀后感

論文摘要：馬克思主義認(rèn)為，世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律，并不排斥個(gè)別發(fā)展階段在發(fā)展形式和發(fā)展順序上表現(xiàn)出特殊性。在20世紀(jì)中國(guó)革命的進(jìn)程中，毛澤東正確分析了世界歷史狀況和中國(guó)國(guó)情，提出中國(guó)只有經(jīng)過(guò)新民主主義，才能最終走向社會(huì)主義。毛澤東的新民主主義論，豐富和發(fā)展了馬克思主義的社會(huì)形態(tài)理論，對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家選擇適合自身的社會(huì)發(fā)展道路，對(duì)于開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面等具有重要的方法論意義。

論文關(guān)鍵詞：毛澤東；新民主主義論；社會(huì)發(fā)展道路；世界歷史

毛澤東新民主主義論，是以毛澤東為核心的第一代中國(guó)共產(chǎn)黨人，從近代中國(guó)和世界的實(shí)際出發(fā)，提出的關(guān)于中國(guó)社會(huì)發(fā)展道路問(wèn)題的科學(xué)論斷。然而長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)理論界對(duì)毛澤東的新民主主義論的研究，缺乏從世界歷史性的整體高度來(lái)進(jìn)行考察，這不能不說(shuō)是一個(gè)較大缺憾。本文力圖從世界歷史的角度對(duì)新民主主義論的某些有益方面作些嘗試，以求教于各位學(xué)仁。

一、毛澤東新民主主義觀的理論基礎(chǔ)

1、馬克思恩格斯的東方社會(huì)發(fā)展道路理論，是毛澤東新民主主義論的理論基礎(chǔ)。19世紀(jì)70年代以后，馬克思恩格斯在研究俄國(guó)公社的發(fā)展道路問(wèn)題時(shí)指出，由于俄國(guó)公社不是脫離現(xiàn)代世界而孤立存在的，它處在現(xiàn)代勞動(dòng)環(huán)境和文化較高的時(shí)代.和資本主義生產(chǎn)所統(tǒng)治的世界市場(chǎng)聯(lián)系在一起，如果俄國(guó)農(nóng)村公社通過(guò)俄國(guó)革命能夠在西方社會(huì)主義革命勝利以后得到及時(shí)幫助，實(shí)現(xiàn)先進(jìn)文明成果和落后生產(chǎn)方的跨時(shí)空融合那么俄國(guó)就有可能不通過(guò)資本主義制度的卡夫丁峽谷，實(shí)現(xiàn)社會(huì)制度的跨越。雖然馬克思恩格斯并沒(méi)有提出俄國(guó)可以在農(nóng)村公社的基礎(chǔ)上直接進(jìn)行社會(huì)主義革命，但他們關(guān)于俄國(guó)社會(huì)發(fā)展道路的思想是非常深刻的。那就是:在世界歷史發(fā)展進(jìn)程中，東方經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家只要得到代表人類社會(huì)發(fā)展水平的先進(jìn)文明成果的灌輸、并運(yùn)用這種成果對(duì)國(guó)內(nèi)落后的生產(chǎn)方式進(jìn)行根本改造，那么，它們就可以在世界歷史的既有范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)社會(huì)制度的跨越。這是因?yàn)?隨著巧世紀(jì)末以來(lái)世界歷史的生成和發(fā)展.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，“不一定非要等到這種矛盾在某一國(guó)家發(fā)展到極端尖銳的地步。才導(dǎo)致這個(gè)國(guó)家內(nèi)發(fā)生沖突。由廣泛的國(guó)際交往所引起的同工業(yè)比較發(fā)達(dá)的國(guó)家的競(jìng)爭(zhēng)，就足以使工業(yè)比較不發(fā)達(dá)的國(guó)家內(nèi)產(chǎn)生類似的矛盾。也就是說(shuō)，在世界歷史時(shí)代，任何一個(gè)民族國(guó)家探討適合自身的社會(huì)發(fā)展道路.不僅要從本國(guó)生產(chǎn)方式的實(shí)際出發(fā)，而且必須充分考慮到世界范圍內(nèi)生產(chǎn)方式的影響和制約。只有把兩者結(jié)合起來(lái)，才能找到正確的社會(huì)發(fā)展道路。

2、列寧的十月社會(huì)主義革命理論，是毛澤東新民主主義論的又一理論基拙。20世紀(jì)初，列寧在研究經(jīng)濟(jì)文化比較落后的俄國(guó)的社會(huì)發(fā)展道路時(shí)指出，隨著資本主義由自由向壟斷階段的發(fā)展，政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡成了絕對(duì)規(guī)律，帝國(guó)主義國(guó)家間的矛盾以及剝削民族和被剝削民族的矛盾構(gòu)成了世界范圍的主要矛盾，由此社會(huì)主義不能在所有國(guó)家內(nèi)同時(shí)獲得勝利，它將首先在一個(gè)或者幾個(gè)國(guó)家內(nèi)獲得勝利。作為帝國(guó)主義“最薄弱環(huán)節(jié)”的俄國(guó)，資本主義雖然有了一定程度的發(fā)展，但由于資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治比較薄弱，各種社會(huì)矛盾十分尖銳。而無(wú)產(chǎn)階級(jí)的組織程度和覺(jué)悟程度都比較高，因此可以首先爆發(fā)社會(huì)主義革命。在《論糧食稅》中，列寧有一段十分精彩的論述:“德國(guó)和俄國(guó)在1918年最明顯地分別體現(xiàn)了具體實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的兩方面的條件:一方面是經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件，另一方面是政治條件。’，乏針對(duì)第二國(guó)際的唯生產(chǎn)力者的論調(diào)，他深刻指出:“既然建立社會(huì)主義需要有一定的文化水平(雖然誰(shuí)也說(shuō)不出這個(gè)一定的‘文化水平’究竟是什么樣的.因?yàn)檫@在各個(gè)西歐國(guó)家都是不同的)、我們?yōu)槭裁床荒苁紫扔酶锩侄稳〉眠_(dá)到這個(gè)一定水平的前提，然后在工農(nóng)政權(quán)和蘇維埃制度的基礎(chǔ)上趕上別國(guó)人民呢?這是因?yàn)?雖然人類社會(huì)的基本矛盾運(yùn)動(dòng)決定社會(huì)發(fā)展的方向，但是，“世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律，不僅絲毫不排斥個(gè)別發(fā)展階段在發(fā)展的形式和順序上表現(xiàn)出特殊性，反而是以此為前提的。也就是說(shuō)，在特定的世界歷史背景下，某一民族國(guó)家可以首先通過(guò)革命手段建立社會(huì)主義制度，然后通過(guò)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化技術(shù)達(dá)到社會(huì)主義社會(huì)的整體水平。

第四篇：讀毛澤東《新民主主義論》有感

讀毛澤東《新民主主義論》有感

一．寫(xiě)作背景。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)入戰(zhàn)略相持階段，日軍無(wú)法保持進(jìn)攻勢(shì)頭，從而重點(diǎn)鞏固已有的占領(lǐng)區(qū)，并對(duì)國(guó)民黨進(jìn)行整治誘降。1938年底，汪精衛(wèi)叛國(guó)投敵，蔣介石主張繼續(xù)抗日，但卻擔(dān)心共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的抗日根據(jù)地和游擊戰(zhàn)爭(zhēng)繼續(xù)發(fā)展；再加上頑固派不斷制造同八路軍的軍事摩擦，國(guó)內(nèi)政治形勢(shì)嚴(yán)重惡化。在國(guó)際上，1939年9月3日，英法對(duì)德宣戰(zhàn)，第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，國(guó)際形勢(shì)也發(fā)生了重大變化。正是在這種國(guó)內(nèi)國(guó)際形勢(shì)惡化的大背景下，毛澤東在1940年1月9日在延安作了題為《新民主主義的政治與新民主主義的文化》的講演，載于1940年2月15日在延安出版的《中國(guó)文化》創(chuàng)刊號(hào)，并于同年2月20日在延安出版的《解放》周刊上發(fā)表題目為《新民主主義論》。毛澤東寫(xiě)作《新民主主義論》首先是為了在全國(guó)人民面前旗幟鮮明地提出自己區(qū)別于其他政治力量的主張和自己的立場(chǎng)與觀點(diǎn)，闡明中國(guó)的前進(jìn)方向；其次是為了回?fù)魢?guó)民黨頑固派進(jìn)而統(tǒng)一全黨的認(rèn)識(shí)，抗戰(zhàn)進(jìn)入相持階段后，國(guó)民黨內(nèi)的頑固派拼命鼓吹“一個(gè)主義，一個(gè)政黨”的主張，以鞏固它的“***”。國(guó)民黨五屆五中全會(huì)確定的“防共、限共、溶共、反共”方針，掀起了“一個(gè)主義、一個(gè)政黨、一個(gè)領(lǐng)袖”的反共宣傳浪潮，這使很多人對(duì)抗戰(zhàn)前途和中國(guó)的未來(lái)?yè)?dān)憂，對(duì)許多重大問(wèn)題產(chǎn)生了模糊認(rèn)識(shí)。

二．內(nèi)容分析。

《新民主主義論》全文由15個(gè)部分構(gòu)成，分別是：中國(guó)向何處去；我們要建立一個(gè)新中國(guó)；中國(guó)的歷史特點(diǎn)；中國(guó)革命是世界革命的一部分；新民主主義政治；新民主主義的經(jīng)濟(jì)；駁資產(chǎn)階級(jí)專政；駁“左”傾空談主義；駁頑固派；舊民主主義和新民主主義；新民主主義的文化；中國(guó)文化革命的歷史特點(diǎn)；四個(gè)時(shí)期；文化性質(zhì)問(wèn)題上的偏向；民族的科學(xué)大眾的文化。我們可以將這15個(gè)組成部分概括為六個(gè)主要方面：第一方面論述了，中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)。毛澤東指出，并不是從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)就有了中國(guó)現(xiàn)時(shí)的社會(huì)性質(zhì)，而是在后來(lái)，在第一次世界大戰(zhàn)和俄國(guó)十月革命之后才形成的。自外國(guó)資本主義侵略中國(guó)，中國(guó)社會(huì)又逐漸產(chǎn)生資本主義因素以來(lái)，中國(guó)就已經(jīng)逐漸的變成了一個(gè)殖民地、半殖民地、半封建的社會(huì)。現(xiàn)在的中國(guó)，在日本占領(lǐng)區(qū)是殖民地，在國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)，基本上也是一個(gè)半殖民地社會(huì)；而不論在日本占領(lǐng)區(qū)還是在國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)，都是封建半封建制度占優(yōu)勢(shì)的社會(huì)；第二個(gè)方面，主要論述了中國(guó)革命和任務(wù)。它指出中國(guó)革命是世界革命的一部分，中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)決定了近代中國(guó)社會(huì)的主要矛盾是帝國(guó)主義和中華民族的矛盾、封建主義和人民大眾的矛盾，中國(guó)革命需要進(jìn)行對(duì)外推翻帝國(guó)主義的民族革命，對(duì)內(nèi)推翻封建地主剝削的民主革命，其中，前者是主要矛盾。第三個(gè)方面論述了中國(guó)革命必須分兩步走。中國(guó)現(xiàn)時(shí)的社會(huì)性質(zhì)，既然是殖民地、半殖民地、半封建的性質(zhì)，它就決定了中國(guó)革命必須分兩個(gè)步驟。第一步，改變這個(gè)殖民地、半殖民地、半封建的社會(huì)形態(tài)，使之變成一個(gè)獨(dú)立的民主主義的社會(huì)；第二步，使革命向前發(fā)展，建立一個(gè)社會(huì)主義的社會(huì)。第四個(gè)方面論述了新民主主義革命的動(dòng)力和領(lǐng)導(dǎo)力量。由于資產(chǎn)階級(jí)參加革命的可能性和對(duì)敵人的妥協(xié)性，中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)“一身而二任焉”的兩面性決定了資產(chǎn)階級(jí)不能成為中國(guó)革命的領(lǐng)導(dǎo)者。并在此指明無(wú)產(chǎn)階級(jí)才是中國(guó)革命的領(lǐng)導(dǎo)者，農(nóng)民、城市小資產(chǎn)階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)是中國(guó)革命的動(dòng)力。第五部分論述了中國(guó)革命是世界革命的一部分。中國(guó)革命是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、這就決定了中國(guó)革命是無(wú)產(chǎn)階級(jí)是世界革命的一部分。第六部分論述了新民主主義革命的政治、經(jīng)濟(jì)、文化綱領(lǐng)。新民主主義革命的目的是建立一個(gè)新民主主義的共和國(guó)。這種共和國(guó)，一方面和舊式的、歐美式的、資產(chǎn)階級(jí)專政的、資本主義的共和國(guó)相區(qū)別；另一方面，也和蘇聯(lián)式的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義的共和國(guó)有所區(qū)別。由于我國(guó)的社會(huì)性質(zhì)，只能走區(qū)別于以上兩種形式的第三種形式的道路，這就是所謂的新民主主義共和國(guó)，這是一定歷史時(shí)期的形式，固而是過(guò)渡的形式，但卻是不可移易的必要形式。

三．啟示。

《新民主主義論》這篇著作總結(jié)了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，特別是中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，論述了中國(guó)民主革命發(fā)展的基本規(guī)律，第一次完整地提出新民主主義理論，是馬克思列寧主義普遍原理同中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合的偉大成果，豐富和發(fā)展了馬克思列寧主義有關(guān)民族和殖民地革命的理論。當(dāng)今面對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)各種形勢(shì)，我們必須堅(jiān)定在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下將馬克思列寧主義普遍原理和我國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合，來(lái)發(fā)展我國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化事業(yè)。首先，“解放思想，實(shí)事求是”是毛澤東思想活的靈魂，是馬克思主義的精髓，也是我們?yōu)閷?shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化不懈奮斗的核心精神，是科學(xué)的態(tài)度。唯有科學(xué)的態(tài)度和負(fù)責(zé)的精神，才能引導(dǎo)我們民族到解放。真理是不能主觀的夸張，而是依靠客觀的實(shí)踐。只有千百萬(wàn)人民的革命實(shí)踐，才是檢驗(yàn)真理的尺度。其次，要堅(jiān)持不懈的堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路不動(dòng)搖。最后，發(fā)揚(yáng)民主，團(tuán)結(jié)民眾，走群眾路線。

第五篇：讀新民主主義論有感

讀《毛澤東選集》有感

假期無(wú)事在圖書(shū)館隨便借了《毛澤東選集》，讀完之后頗有感觸，特別是對(duì)里面的新民主主義，因此動(dòng)筆寫(xiě)了下來(lái)。

新民主主義論是毛澤東思想的重要組成部分。這篇文章發(fā)表于1940年，原題為《新民主主義的政治與新民主主義的文化》。實(shí)則全面地定義了新民主主義政治，新民主主義經(jīng)濟(jì)，新民主主義文化，重新闡述了新三民主義較舊三民主義的先進(jìn)性等。在最接近新中國(guó)成立的前期，無(wú)疑各種指導(dǎo)性的思想理論是最為混沌和模糊的時(shí)期。文章的篇首首先提出了我們要建設(shè)一個(gè)新中國(guó)，就得建立中華民族的新文化，開(kāi)篇，是令我欣喜的。其原因一是，我以為文化內(nèi)承載的意識(shí)形態(tài)的力量是不可估量的，相信“槍桿子出政權(quán)”的毛澤東對(duì)它的認(rèn)識(shí)必是可貴的；二是，從歷史來(lái)看，我一直覺(jué)得從1919年五四運(yùn)動(dòng)時(shí)的新文化運(yùn)動(dòng)后，到新中國(guó)成立前，并沒(méi)有在我心中可以被稱作“新民主主義文化”的東西存在，所以我尤為好奇。但是，緊接著的下文，新民主主義文化又被歸為政治與經(jīng)濟(jì)之下。“一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)；而經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治則是經(jīng)濟(jì)的集中的表現(xiàn)。”一定形態(tài)的政治和經(jīng)濟(jì)是首先決定那一定形態(tài)的文化的；然后，那一定形態(tài)的文化又才給予影響和作用于一定形態(tài)的政治和經(jīng)濟(jì)。馬克思說(shuō)：“不是人們的意識(shí)決定人們的存在，而是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。”毛澤東覺(jué)得，再清楚不過(guò)了，這樣一來(lái)新文化取決于新政治和新經(jīng)濟(jì)。于是，后文筆調(diào)回到了關(guān)于政經(jīng)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命而非資產(chǎn)階級(jí)革命，應(yīng)聯(lián)合蘇聯(lián)走共產(chǎn)主義道路上。其中有這么幾句印象深刻。

一，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的任務(wù)，在于不忽視民族資產(chǎn)階級(jí)的這種革命性，而和他們建立反帝國(guó)主義和反官僚軍閥政府的統(tǒng)一戰(zhàn)線。”我一直覺(jué)得在任何時(shí)期，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)不是對(duì)立的關(guān)系。即使在那是的中國(guó)，毛口中的“大資產(chǎn)階級(jí)”國(guó)民黨和我們的共產(chǎn)黨也并非完全對(duì)立的關(guān)系。一個(gè)兼容的心態(tài)，可以向前為自己開(kāi)拓出廣闊的道路，向后為自己留出一條多余的退路。我們要革命，我們更需要盟友，需要團(tuán)結(jié)。法國(guó)大革命，結(jié)出了資產(chǎn)階級(jí)革命的勝利果實(shí)，至此從封建社會(huì)轉(zhuǎn)為資本主義社會(huì)。彼時(shí)的中國(guó)，是一個(gè)復(fù)雜的半封建半殖民社會(huì)，加之幅員遼闊，東西南北各個(gè)地區(qū)社會(huì)差異都是不小的，所以統(tǒng)一出一個(gè)具體而微階級(jí)觀點(diǎn)是艱巨而艱難的。毛提出“中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)、農(nóng)民、知識(shí)分子和其他小資產(chǎn)階級(jí)，乃是決定國(guó)家命運(yùn)的基本勢(shì)力。”可以看出這個(gè)分類標(biāo)準(zhǔn)，是不完整，不平行和難以客觀定義的。我一直不解的是，是怎么區(qū)分資產(chǎn)階級(jí)的大小呢。毛一直說(shuō)大資產(chǎn)階級(jí)的軟弱的，屈服于帝國(guó)主義錢財(cái)?shù)睦妫遣豢煽康摹Ｄ敲聪癖R作孚這樣的愛(ài)國(guó)企業(yè)家，將資產(chǎn)貢獻(xiàn)出來(lái)用作中國(guó)的發(fā)展與建設(shè)應(yīng)該怎么歸類呢。

二，是毛澤東對(duì)新三民主義的定義“國(guó)體——各革命階級(jí)聯(lián)合專政。政體——民主集中制。”這兩個(gè)定義是十分漂亮的。那時(shí)的中國(guó)工農(nóng)階級(jí)群眾占盡十之八九，毛仍能提出應(yīng)各革命階級(jí)聯(lián)合執(zhí)政，可見(jiàn)他個(gè)人對(duì)***的認(rèn)識(shí)并不停留在專上，他倡導(dǎo)的是融合各階級(jí)的力量，各階級(jí)都享有的權(quán)力。毛澤東的“革命論”是支持“多數(shù)”才能立于不敗之地，他總結(jié)了“得道多助，失道寡助”，他的“道”是支持大多數(shù)人的利益，這“多數(shù)”不管是黑白，只要是“多數(shù)”。他看到了中國(guó)十分之八農(nóng)民的利益，就算被說(shuō)成農(nóng)民領(lǐng)袖，他也義無(wú)反顧，他敏銳的看到，農(nóng)民的“道”符合中國(guó)大“多數(shù)”利益，才有了“星星之火可以燎原”一說(shuō)。其次，民主也并未被遺忘，即使集中制在當(dāng)下被踐行得更深刻。

三，文中我最喜歡的毛說(shuō)“新三民主義的共和國(guó)才是名副其實(shí)的中華民國(guó)。我們現(xiàn)雖有中華民國(guó)之名，卻沒(méi)有中華民國(guó)之實(shí)。循名責(zé)實(shí)，就是今天的工作”沒(méi)錯(cuò)，“循名責(zé)實(shí)”，實(shí)際上，理論和實(shí)際的脫節(jié)，才是真正鉗制住中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的關(guān)鍵。另一方面，從革命的結(jié)果看，新民主主義讓我們站起來(lái)了；從過(guò)程來(lái)看，“民主”完全被“新”的風(fēng)采蓋過(guò)了頭，它曾何處棲身。朱厚澤曾反問(wèn)他自己的過(guò)去“什么叫社會(huì)主義？”以社會(huì)為主義，為社會(huì)為主義，才叫社會(huì)主義。而我們永遠(yuǎn)不能忘記的是，社會(huì)的主體是人民。我也相信學(xué)習(xí)馬哲毛概，更重要的不是要去繼承什么，而是實(shí)事求是地去發(fā)掘被忽略的，再權(quán)威的東西融入時(shí)代特征都會(huì)有被質(zhì)疑的可能，卻又是質(zhì)疑讓進(jìn)步成為了可能。