第一篇：論靖節(jié)先生

論靖節(jié)先生——陶潛

摘要：

眾所周知，陶淵明，字元亮，號五柳先生，入劉宋后改名潛。東晉末期南朝宋初期詩人、文學(xué)家、辭賦家、散文家。東晉潯陽柴桑（今江西省九江市）人。曾做過幾年小官，后辭官回家，從此隱居，田園生活是陶淵明詩的主要題材，相關(guān)作品有《飲酒》《歸園田居》《桃花源記》《五柳先生傳》《歸去來兮辭》《桃花源詩》等。本文主要論述陶淵明詩歌風(fēng)格與特點，并對其進行鑒賞，作出評價。

詩人經(jīng)歷：

陶淵明 隱逸文化總的風(fēng)格有三：其一是柔（弱），其二是淡，其三是遠。年幼時，家庭衰微，九歲喪父，與母妹三人度日。孤兒寡母，都在外祖父孟嘉家里生活。孟嘉是當(dāng)代名士，“行不茍合，年無夸矜，未嘗有喜慍之容。好酣酒，逾多不亂；至于忘懷得意，傍若無人。” 時代思潮和家庭環(huán)境的影響，使他接受了儒家和道家兩種不同的思想，培養(yǎng)了“猛志逸四海”和“性本愛丘山”的兩種不同的志趣。他的“不為五斗米折腰”的遠大志向留存千古。陶淵明十三年的仕宦生活，自辭彭澤縣令結(jié)束。這十三年，是他為實現(xiàn)“大濟蒼生”的理想抱負而不斷嘗試、不斷失望、終至絕望的十三年。最后賦《歸去來兮辭》，陶淵明 歸去來兮辭(5張)表明與上層統(tǒng)治階級決裂，不與世俗同流合污的決心。陶淵明辭官歸里，過著“躬耕自資”的生活。因其居住地門前栽種有五棵柳樹，固被人稱為五柳先生。夫人翟氏，與他志同道合，安貧樂賤，“夫耕于前，妻鋤于后”，共同勞動，維持生活，與勞動人民日益接近，息息相關(guān)。歸田之初，生活尚可。“方宅十余畝，草屋八九間，榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。”淵明愛菊，宅邊遍植菊花。“采菊東籬下，悠然見南山”——《飲酒》至今膾炙人口。他性嗜酒，飲必醉。朋友來訪，無論貴賤，只要家中有酒，必與同飲。他先醉，便對客人說：“我醉欲眠卿可去。”

詩歌鑒賞：

關(guān)于陶淵明的出仕與隱退，人們習(xí)慣于從社會大環(huán)境崇尚隱逸之風(fēng)和他內(nèi)儒外道的思想去解釋。其實，抓住陶淵明五次仕宦經(jīng)歷，歷史地具體地去分析他為何隱退守拙的原因，可以得出一些新的認識。可歸結(jié)為兩點：一是陶淵明本性使然，一是社會現(xiàn)實使然。一是社會現(xiàn)實使然。陶淵明性格的本質(zhì)特征是追求心靈的最大自由和心態(tài)的閑適優(yōu)雅仕宦生活不符合他崇尚自然的本性陶淵明處于一個崇尚自由、玄風(fēng)扇熾的時代，政治上的篡奪和殺伐使一意尋求避禍全身的士人極易形成隱逸的品格。

在《歸園田居》中，詩人歌道：

少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。

羈鳥戀舊林，池魚思故淵。久在樊籠里，復(fù)得返自然。

短短幾句，對仕途的厭惡之情溢于言表。因“質(zhì)性自然”“本愛丘山”，視仕宦之途為樊籠的陶淵明，終辭職歸隱，拋離塵雜，返歸自然。陶淵明歸隱田園不僅要與他率真的個性結(jié)合考慮，更要從廣闊的政治背景以及他的仕宦生涯去體察，他的入世與出世可以說都與當(dāng)時的社會現(xiàn)實有關(guān)。陶淵明雖最終解職歸田，但他少壯時，卻是有一番建功立業(yè)、兼濟天下的思想的。

看他的《雜詩》等詩歌中，他曾道：“少年罕人事，游好在六經(jīng)”，“猛志逸四海，騫翮思遠翥”，“少時壯且厲，撫劍獨行游”，表明了他并非一開始就有出世的想法。他出生于世代官宦的家庭，又是元勛之后，也曾期望在仕途中有所進取，在政治上有所作為。但他所

處的東晉末年時局動蕩：宗室內(nèi)部的斗爭，軍閥對政權(quán)的野心，不斷引起血腥的殺戮乃至激烈的火拼。這種社會**不僅給人民帶來災(zāi)難，同時在社會上層也造成嚴重的不安感。這使陶淵明的政治雄心不得不有所消減。另外，在這種權(quán)力爭奪之中，一切卑污血腥的陰謀，無不打著崇高道義的幌子，這使秉性真淳的陶淵明也難以忍受。從晉孝武帝太元十八年，二十九歲的陶淵明第一次出來做官，到四十二歲掛冠歸田共十三年。這期間，陶淵明一直處于“出世”與“入世”的矛盾斗爭中，這在他的詩中多有體現(xiàn)。

再看他的《飲酒》

結(jié)廬在人境，而無車馬喧。

問君何能爾？心遠地自偏。

采菊東籬下，悠然見南山；

山氣日夕佳，飛鳥相與還。

此中有真意，欲辨已忘言。

《飲酒》組詩共二十首，這是第五首，也是最著名的一首。此詩表現(xiàn)了陶淵明歸隱田園后的人生態(tài)度和生活情趣。讀者喜愛它，不僅僅因為它語言淺近，結(jié)構(gòu)巧妙，寫景如畫，意境高遠，還由于它所蘊涵的深刻哲理，追求人與自然的和諧，反對“心為行役”的“物化”。詩的前四句袒露了詩人能夠超然出世的原因是“心遠地自偏”，后六句寫隱逸生活的樂趣，表現(xiàn)了詩人棄官歸田后遠離塵世，醉心田園的情志，這其中既有不滿現(xiàn)實、潔身自好的一面，同時也流露出回避矛盾、與世無爭的消極情緒。

“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏”，“結(jié)廬”，建造房屋；“人境”，人們聚集的地方；“車馬喧”，車馬的喧鬧，意味著上層人士間的交往，用以指代人世間的各種紛繁雜塵。詩人將住所建造在人來人往的環(huán)境中，卻聽不到車馬的喧囂聲。詩人緊接著就有了一問：“問君何能爾”？你如何能夠做到這樣呢？爾，代前句；然后自問自答“心遠地自偏”。“遠”是玄學(xué)中最常用的概念，表面意義是遠離俗世，深層意義則是指超脫世俗利害的、淡然而全足的精神狀態(tài)。此句為全篇之骨；“地自偏”：覺居處僻靜。這句詩將詩人的生活志向和人生態(tài)度明言道出，一個歸隱之士的高雅情志躍然紙上。它告訴讀者，詩人的心靈超然凈化，使車馬喧鬧的環(huán)境也因之幽靜僻遠了，詩句涵蘊著深刻的哲理。“車馬喧”不僅是實在的事物，同時也是象征。它代表了整個為權(quán)位、名利翻騰不休的官僚社會。這四句借眼前之物，談人生哲理。于簡樸中見深意，尋常處生波瀾。其結(jié)構(gòu)設(shè)計也非常巧妙，第一句看似平淡，第二句就突然轉(zhuǎn)折，造成懸念，類似“拗救”。第三句借勢發(fā)問，第四句給出答案，四句渾然一體，以致于以造語奇險著稱的忘安石都稱贊說：“自有詩人以來，無此四句。” 采菊東籬下，悠然見南山：這兩句寫詩人之所為與所見，詩人所見乃“菊”，風(fēng)骨凌霜、傲然挺立的托寓之物，為詩人內(nèi)心情致的物象；詩人所為乃是在自己庭園中隨意地采摘菊花，于一俯一仰間見其高潔的情致。范成大說：“名勝之士未有不愛菊者，到淵明尤甚愛之。”（《范村菊譜序》）淵明愛菊，既是由于菊花的美麗，所謂“秋菊有佳色”，還因為“酒能祛百慮，菊解制頹齡”，赴籬下采菊佐酒可以健身，同時菊也是詩人高風(fēng)亮節(jié)的象征，正如蘭之于屈原，梅之于陸游一樣，都有著特殊的機緣。“悠然見南山”既可解為“見到了悠然的南山”，也可以解釋為“悠然地見到了南山”。“悠然”不僅屬于人，也屬于山，人閑逸而自在，山靜穆而高遠；“見”：居心于有意無意之間的一瞥，反射出詩人超脫冥邈、神逸方外的悠閑心情。還有一種版本將“見”字寫作“望”字，蘇東坡認為如果是“望”字，這詩就變得興味索然，因為“望”屬于有意識地注視，缺乏“悠然”的情味。而“悠然見南山”就好似在一種無意識之中，南山撞入了自己的眼簾。

山氣日夕佳，飛鳥相與還：山林中的霧靄在夕陽之下紫氣升騰，若有若無，繚繞于峰際；成群的鳥兒相伴飛返回巢，歸隱山林。寫出了詩人“悠然”所見之景，體現(xiàn)了詩人寧靜恬淡的主觀心境。這四句不僅寫出了詩人無意見山、心與物遇而進入物我兩忘的情態(tài)；而

且描摹出一幅自然圖境，把主體的情感化為客觀的景物。難怪明人謝榛有云：“一切景語皆情語”。

此中有真意，欲辨已忘言：這二句是對全詩的總結(jié)。“此中”，此時此地，此情此景；“真意”，真趣，即人生之理、造化之趣，這是全篇之髓。在這里可以領(lǐng)悟到生命的真諦，可邏輯的語言卻無法體現(xiàn)它的微妙與整體性。詩人在物我兩忘和同構(gòu)中領(lǐng)悟到了一種“忘言”的“真意”，這無非是在告訴讀者：你們看，這歸隱的生活多么美好啊！又何必要去為官，去為“五斗米”折腰？這二句既可以看出老莊哲學(xué)的痕跡，也可以讓人感悟到后世禪宗大徹大悟的意味。在詩的結(jié)構(gòu)上，這二句提示了全詩形象所要表達的深層意義，是全詩的點睛之筆。

這首詩既抒發(fā)了歸隱生活的悠閑恬靜的欣悅，又蘊含著詩人對宇宙人生超然境界的向往和憧憬。此詩最大的特點就是說理、抒情、寫景交融一體。如：“結(jié)廬在人境”是寫景，“而無車馬喧”是抒寫超脫塵世的感受，是抒情，說明了“心遠地自偏”的道理。尤其是“采菊東籬下，悠然見南山”兩句，既是寫景又是抒情，將詩人淡泊的心境和優(yōu)美的環(huán)境水乳交融，歷來被評為“靜穆”、“淡遠”，為后世所稱道。“山氣日夕佳，飛鳥相與還”是寫景，但從寫景中流露出了詩人歸隱后怡然自得的情懷，將情融于景中。詩的最后兩句“此中有真意，欲辨已忘言”是直接抒情，同時又蘊涵了豐富的人生哲理。整首詩無不是景中含情，情中見理，余音繞梁，回味悠長。(康清蓮 撰寫)

《飲酒》詩一組二十首，是歸隱之初寫的，大抵表述醉中的樂趣和對人生的感想。這首詩寫心遠世俗、欣賞自然的興致和領(lǐng)悟。

歷史的評價：

陶淵明去世后，他的至交好友顏延之，為他寫下《陶征士誄》，給了他一個“靖節(jié)”的謚號。顏延之在誄文中褒揚了陶淵明一生的品格和氣節(jié)，但對他的文學(xué)成就，卻沒有充分肯定。陶淵明在我國文學(xué)史上的地位，在他死后幾十年里，沒有得到充分的肯定和承認。梁朝的昭明太子蕭統(tǒng)，對陶淵明的詩文相當(dāng)重視，愛不釋手。蕭統(tǒng)親自為陶淵明編集、作序、作傳。《陶淵明集》是中國文學(xué)史上文人專集的第一部，意義十分重大。蕭統(tǒng)在《陶淵明集序》中，稱贊“其文章不群，辭采精拔，跌宕昭彰，獨超眾類，抑揚爽朗，莫如之京”。

第二篇：名師成功論讀后感(劉靖)

讀《名師成功論》有感

煙臺三中：劉靖

這段時間認真讀了《名師成功論》，文章詳細地介紹了由一位普通教師到一位名師的條件、途徑、原則、基本規(guī)律，還有名師的內(nèi)涵、特點、功效、教育理念、教育思想、教學(xué)藝術(shù)、科研方法等等，讓我受益匪淺，讓我明白名師也是從一位普通的教師成長起來的。

名師的內(nèi)涵是知名度高的教師，即一個教師因工作出色、教育效果好，在其所在的地區(qū)和系統(tǒng)中，很自然地為同仁所熟知，為學(xué)生所歡迎，為社會所認可的，有相當(dāng)?shù)拿麣夂屯Ｃ麕熅褪且环N積極性的社會評價，是人們對其工作的肯定與褒獎。名師的知名度實質(zhì)上是其德、識、才、學(xué)的總體的或某些方面的獨特優(yōu)勢的集中反映：或者是突然的教育成就的結(jié)晶，或者是杰出的教研成績的體現(xiàn)，或者優(yōu)異的教學(xué)風(fēng)格的顯示，或者是超群的人格的凝聚，或者兼而有之。

名師成長的途徑是“學(xué)習(xí)—實踐—研究”，并且不斷地循環(huán)往復(fù)，學(xué)習(xí)、實踐與實踐是一個統(tǒng)一的過程，三者之間相輔相成，不斷提升。因為“真正的名師是在學(xué)校里、課堂里摔打出來的。”

名師都是本著“沒有愛，就沒有教育。”但是如何去愛學(xué)生，黑龍江的杰出教師王春梅有著深刻的體會和獨到的見解。王春梅老師認為，一個教師不僅有愛的情感，而且要有愛的技術(shù)。能愛、會愛才是真實的愛。她認為愛學(xué)生有四條原則：

1、師生心心相通是前提；

2、不能偏愛，偏愛是愛的不均給好學(xué)生的愛過剩，給差生的愛不足；

3、不能傷害學(xué)生，尤其是差生；

4、對學(xué)生必須理解和寬容。這真的是探討到了對學(xué)生的愛的真諦。

教師必須是具有真才實學(xué)的，而且要追求卓越。一個教師絕不能稍有成績，就沾沾自喜，淺嘗輒止。對自己的工作、學(xué)習(xí)和事業(yè)應(yīng)該永遠高標準、嚴要求，不斷地向自己的成績挑戰(zhàn)，不斷地超越自己；在科研方面永遠要堅持創(chuàng)新，一不重復(fù)過去，二不重復(fù)別人，三不重復(fù)自己；在攀登教育科學(xué)的高峰時，絕不貪圖走近路，走直路，走熟路，永遠準備走生路，走曲路，走崎嶇之路。沒有艱難困苦，就沒有創(chuàng)新；不經(jīng)歷曲折磨難，就達不到偉大。

教師的人格在教育過程中起著極其重要的作用：教師的人格影響著甚至決定著對教育和教學(xué)活動的力度與質(zhì)量，對學(xué)生人格的形成具有直接的影響作用，通過教學(xué)風(fēng)格和管理形式影響著教育的效果，所以一個名師應(yīng)該具備感染力強的完美人格。因此，教師要具備以下的人格：

1、教師要樂觀開朗。面對今天的學(xué)生，要能順利的上課，聽課是不那么容易的，常常會碰到一些出人意料的困難與挫折，這對教師的情緒是一個考驗，情感智力高的教師，面對挑戰(zhàn)或挫折不抱失敗主義，不意志消沉，而能分析失敗和挫折的原因，從而能夠充滿自信的擺脫困境，克服困難，認識到一個名師就是在這樣的摔打和鍛煉中成長起來的，換句話說，樂觀也體現(xiàn)在能夠管理自身情緒，能妥善處理并擺脫各種不良情緒的影響，減輕心理壓力，進行自我安慰，應(yīng)該說這也是樂觀主義的表現(xiàn)。

2、教師要正直誠信。教師對學(xué)生必須真誠，講信用，這是教師人格的重要內(nèi)容之一。教師對人胸懷坦白，“知之為知之，不知之為不知，是知也。”在教師中有不懂或者出現(xiàn)錯誤的地方，就老老實實的承認，不但不會影響教師的威信，反而會使學(xué)生感到教師可親可敬。反之，自己有錯誤，放不下架子，躲躲閃閃，不敢承認，甚至強詞奪理，掩蓋錯誤，倒會有損教師的形象，降低自己的威信，這也會對學(xué)生的教育起到很壞的影響，給學(xué)生天真無邪的心靈蒙上一層虛偽、欺騙的陰影。此外，在教學(xué)活動中，誠信還表現(xiàn)在師生的尊重、合作、互助。

3、教師要有優(yōu)秀的語言表達能力。語言是一切事物和思想的衣裳，是完成教育任務(wù)的主要手段，語言表達有很強的條理性，邏輯性和感染力；講課語言要深入淺出，通俗易懂。教師的語言還包括適當(dāng)運用體態(tài)語言，于漪先生說的好，語言不是蜜，卻能粘住學(xué)生。

4、教師要有與學(xué)生交往的能力。這種能力對教師來說，也是一種向?qū)W生學(xué)習(xí)，獲取信息的能力，新課程標準的實施，尤其需要教師具有與學(xué)生的交往能力，要求教師在教學(xué)過程中，貫徹民主和平等的教育思想，與學(xué)生建立和諧的師生關(guān)系，成為學(xué)生的朋友，在課余生活中與學(xué)生打成一片，善于與學(xué)生進行感情上的交流，善于與學(xué)生家長交流，做好學(xué)生家長的工作。看來，真正的名師不僅是教育家，不僅是研究員，而且應(yīng)該是交際家，是社會活動家。

總之，教育的靈魂就是一個“愛”字。就是要熱愛祖國、熱愛事業(yè)、熱愛學(xué)生；對祖國的“愛”是名師奉獻精神的動力，對事業(yè)的愛是名師走向成功的階梯，對學(xué)生的愛是溝通師生

關(guān)系的橋梁，是學(xué)生成才的鼓舞力量。名師的力量、名師的榜樣、名師的努力、名師的影響，都說明名師的榜樣作用是遠大的，是我們學(xué)習(xí)的榜樣。

第三篇：論節(jié)能減排

論節(jié)能減排

節(jié)能減排已經(jīng)成為了人們生活中常常聽到的詞匯，網(wǎng)絡(luò)和電視上經(jīng)常提到目前環(huán)保形勢的嚴峻，地球正在受到傷害，可是，許多人們對節(jié)能減排僅僅只是聽說而已，卻不知，節(jié)能減排不是口頭上說說就能做到的，地球需要我們的行動去拯救。我國是一個資源短缺的國度，人均水資源擁有量不到世界平均程度的四分之一，耕地不到二分之一，森林不到七分之一。所以，節(jié)能減排關(guān)乎于我們每一個人的生活，那么，節(jié)能減排到底是什么？我們應(yīng)該怎樣節(jié)能減排呢？

（1）節(jié)能減排的概念：節(jié)能減排指的是減少能源浪費和降低廢氣排放，節(jié)能減排可以保護我們身邊的環(huán)境，只要我們節(jié)能減排就會讓我們?nèi)祟惞餐哪赣H——地球感到欣慰。節(jié)能減排其實只是舉手之勞，作為中學(xué)生的我們應(yīng)該為我們的地球母親做出我們應(yīng)有的貢獻，雖然我們只是學(xué)生，但是我們可以為我們的地球母親做的事還有許多許多。

（2）為什么要節(jié)能減排：目前在世界上，經(jīng)濟普遍快速增長，各項建設(shè)取得巨大成就，但也付出了巨大的資源和環(huán)境代價，群眾對環(huán)境污染問題反應(yīng)強烈。同時，溫室氣體排放引起全球氣候變暖，有害氣體致使臭氧層破開空洞，備受國際社會廣泛關(guān)注。進一步加強節(jié)能減排的工作，可以減緩人類活動對地球環(huán)境造成的傷害，也是應(yīng)對全球氣候變化的迫切需要。

（3）我們生活中的節(jié)能減排：節(jié)能減排其實只需舉手之勞，比如說注意隨手關(guān)燈、使用高效節(jié)能燈泡，聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署曾發(fā)表了

1一份報告，用相同亮度的節(jié)能燈替換60瓦的燈泡，可以將產(chǎn)生的溫室氣體減少百分之八十，如果我國在用的14億只白熾燈全部替換為節(jié)能燈，每年就可節(jié)電480億千瓦時，相當(dāng)于每年減少二氧化碳排放4800萬噸，既做到了環(huán)保，也節(jié)省了電費，是一件一舉兩得的好事。我們還可以在電視、電腦不用時及時切斷電源，既節(jié)約用電又防止插座短路引發(fā)火災(zāi)的隱患。保持冰箱處于無霜狀態(tài)、不頻繁開關(guān)冰箱等等都可以節(jié)能。電視上還有許多公益廣告，人們也可以從中學(xué)到許多節(jié)能減排的知識。

（4）保護環(huán)境、節(jié)約資源：我們必須遵守有關(guān)保護環(huán)境、節(jié)約資源的規(guī)定。節(jié)約用水，在刷牙時，關(guān)閉自來水龍頭，不能讓水資源白白浪費。在學(xué)習(xí)中，要盡量節(jié)省文具用品，杜絕浪費。還有，應(yīng)該盡量制止使用一次性飲料杯、泡沫飯盒、塑料袋和一次性筷子等一次性用品，用可以循環(huán)利用的物品代替使用，這樣就能夠大大減少垃圾的產(chǎn)生、資源的流失，對大自然做出貢獻。

（5）廢棄物品的回收利用：一噸廢紙可造紙800公斤；一噸廢塑料可煉汽油700公斤；易拉罐和玻璃瓶再生可節(jié)約成本的90％以上；一次性木筷可以用來造紙；生物垃圾可制成優(yōu)質(zhì)肥料；不能回收的紙屑、布頭等仍可燃燒發(fā)電······這些廢棄物品對生活的幫助是很大的，如果不加以利用，變成垃圾的話，不論是被丟棄還是被填埋，對大自然都是一種嚴重的污染，我們應(yīng)該把這些廢棄物品利用起來，這樣也是節(jié)能減排的另一種方式。

節(jié)能減排是我們保護我們的唯一家園——地球的最好方式。我們

不要忘記，地球只有一個，破壞了地球，我們又該去往何處？讓我們一起來節(jié)能減排，保護我們的家園吧！

第四篇：讀朱自清先生的《論朗讀》

讀朱自清先生《論朗讀》后感

徐州經(jīng)濟開發(fā)區(qū)西朱中學(xué)胡春艷

那天在中語會的年會上，秦曉華老師講到朗讀，說了這樣一句話：“沒讀過朱自清先生的《論朗讀》，枉做語文老師。”回來之后，我趕快找到這本書去讀。朱自清先生強調(diào)： “讀的用處最廣大，語文教學(xué)上應(yīng)該重視它。”這個言簡義賅的論斷，對我今后的語文教學(xué)有著現(xiàn)實意義的指導(dǎo)作用。

一、課文朗讀成品主要是為“聽”制作的，通過“聽”可以使學(xué)生獲得一篇完整作品的情感與內(nèi)容的熏陶，這往往是教師課堂講解達不到的效果。

二、朗讀是進行語文基礎(chǔ)知識教學(xué)中一種重要方法

語文教學(xué)的一個重要的任務(wù)是加強語文基礎(chǔ)知識的教學(xué)。那么如何加強呢？從我們的教學(xué)實踐來看，我們就會發(fā)現(xiàn)：朗讀是最基本的方法之一。朗讀實踐可以培養(yǎng)、鞏固學(xué)生的有聲語感，加強學(xué)生對課文的理解。如范仲淹《岳陽樓記》文句：“把酒臨風(fēng)，其喜洋洋者矣!”很多學(xué)生一直誤讀為“其∨喜洋洋者矣！”錯讀的原因是不理解，怎么讀怎么難受。若老師以正確的示范朗讀第一次就將“把酒臨風(fēng)，其喜∨洋洋者矣！”的內(nèi)容、情感和語氣立體地傳達給學(xué)生，學(xué)生立馬也就理解了，不會再犯錯誤。

三、朗讀是培養(yǎng)語文基本能力的一條有效途徑

語文教學(xué)最終的目的是培養(yǎng)學(xué)生聽、說、讀、寫的能力。朗讀是培養(yǎng)這些能力的一條有效途徑。我們在要學(xué)生朗讀時，常采用多種的形式進行，如分角色朗讀，表演等，這實際上就是說的訓(xùn)練。朱自清先生還提到“背說”一法，其實就是我們通常用的復(fù)述課文，其用意也在于讓朗讀有效地幫助說話。大家都知道讀的能力包括朗讀和默讀。新課程標準中指出：“默讀，要在學(xué)生具有一定的朗讀能力的基礎(chǔ)上進行。”可見朗讀對于培養(yǎng)默讀能力的作用不容忽視。朗讀對于寫作的意義和作用更是顯而易見的。“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”，“讀書破萬卷，下筆如有神”，這就是古人最生動、最精辟的概括。對于作文，前人還主張“耳治”“口治”，這也說明了朗讀對于寫作大作用，其中還包括用朗讀的方法修改作文。

四、朗讀教給人怎樣做人

朗讀，特別是有感情的朗讀，能傳遞情感信息，觸發(fā)情感，引起心靈的共鳴。重視朗讀，就可以充分發(fā)揮語文教學(xué)的教育和審美的功能。

朱自清把誦讀作為理解與欣賞原著的重要方法，主張不僅閱讀詩詞等文學(xué)作品需要吟誦，而且對經(jīng)典著作也需要反復(fù)熟讀。他說：“經(jīng)典給人知識，教給人怎樣做人，其中有許多語言的、歷史的、修養(yǎng)的課題，有許多注解，此外還有許多相關(guān)的考證，讀上百遍，也未必能夠處處貫通，教人多讀是有道理的。”

朗讀可以培養(yǎng)學(xué)生的審美的能力，因為我們的文學(xué)作品講究韻律美和節(jié)奏美。朱自清先生說“大概律詩和詞平仄諧暢，朗讀起來，可以按二字一拍一字半拍停頓，每頓又都可以延長字音，每拍每頓聽上去都很亭勻的”，“ 散文有時得吟，有時得吟誦”可見用不同的韻律和節(jié)奏來朗讀，可以表達不同意思和境界。使朗讀本身充滿了美感。

我們的語言是很美的。而語言中的韻律美、節(jié)奏美，文章的結(jié)構(gòu)美等等，只有通過朗讀，才能真切感受、品味。通過朗讀，可以激發(fā)學(xué)生熱愛祖國語言文字的思想感情，學(xué)習(xí)語文的興趣，而學(xué)生的這種思想感情和興趣又必將變?yōu)橥苿訉W(xué)

生學(xué)好語文的動力。

第五篇：讀朱自清先生的《論朗讀》

讀朱自清先生《論朗讀》后感

徐州經(jīng)濟開發(fā)區(qū)西朱中學(xué)

胡春艷

那天在中語會的年會上，秦曉華老師講到朗讀，說了這樣一句話：“沒讀過朱自清先生的《論朗讀》，枉做語文老師。”回來之后，我趕快找到這本書去讀。

朱自清先生強調(diào)： “讀的用處最廣大，語文教學(xué)上應(yīng)該重視它。”這個言簡義賅的論斷，對我今后的語文教學(xué)有著現(xiàn)實意義的指導(dǎo)作用。

一、課文朗讀成品主要是為“聽”制作的，通過“聽”可以使學(xué)生獲得一篇完整作品的情感與內(nèi)容的熏陶，這往往是教師課堂講解達不到的效果。

二、朗讀是進行語文基礎(chǔ)知識教學(xué)中一種重要方法

語文教學(xué)的一個重要的任務(wù)是加強語文基礎(chǔ)知識的教學(xué)。那么如何加強呢？從我們的教學(xué)實踐來看，我們就會發(fā)現(xiàn)：朗讀是最基本的方法之一。朗讀實踐可以培養(yǎng)、鞏固學(xué)生的有聲語感，加強學(xué)生對課文的理解。如范仲淹《岳陽樓記》文句：“把酒臨風(fēng)，其喜洋洋者矣!”很多學(xué)生一直誤讀為“其∨喜洋洋者矣！”錯讀的原因是不理解，怎么讀怎么難受。若老師以正確的示范朗讀第一次就將“把酒臨風(fēng)，其喜∨洋洋者矣！”的內(nèi)容、情感和語氣立體地傳達給學(xué)生，學(xué)生立馬也就理解了，不會再犯錯誤。

三、朗讀是培養(yǎng)語文基本能力的一條有效途徑

語文教學(xué)最終的目的是培養(yǎng)學(xué)生聽、說、讀、寫的能力。朗讀是培養(yǎng)這些能力的一條有效途徑。我們在要學(xué)生朗讀時，常采用多種的形式進行，如分角色朗讀，表演等，這實際上就是說的訓(xùn)練。朱自清先生還提到“背說”一法，其實就是我們通常用的復(fù)述課文，其用意也在于讓朗讀有效地幫助說話。大家都知道讀的能力包括朗讀和默讀。新課程標準中指出：“默讀，要在學(xué)生具有一定的朗讀能力的基礎(chǔ)上進行。”可見朗讀對于培養(yǎng)默讀能力的作用不容忽視。朗讀對于寫作的意義和作用更是顯而易見的。“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”，“讀書破萬卷，下筆如有神”，這就是古人最生動、最精辟的概括。對于作文，前人還主張“耳治”“口治”，這也說明了朗讀對于寫作大作用，其中還包括用朗讀的方法修改作文。

四、朗讀教給人怎樣做人

朗讀，特別是有感情的朗讀，能傳遞情感信息，觸發(fā)情感，引起心靈的共鳴。重視朗讀，就可以充分發(fā)揮語文教學(xué)的教育和審美的功能。朱自清把誦讀作為理解與欣賞原著的重要方法，主張不僅閱讀詩詞等文學(xué)作品需要吟誦，而且對經(jīng)典著作也需要反復(fù)熟讀。他說：“經(jīng)典給人知識，教給人怎樣做人，其中有許多語言的、歷史的、修養(yǎng)的課題，有許多注解，此外還有許多相關(guān)的考證，讀上百遍，也未必能夠處處貫通，教人多讀是有道理的。”

朗讀可以培養(yǎng)學(xué)生的審美的能力，因為我們的文學(xué)作品講究韻律美和節(jié)奏美。朱自清先生說“大概律詩和詞平仄諧暢，朗讀起來，可以按二字一拍一字半拍停頓，每頓又都可以延長字音，每拍每頓聽上去都很亭勻的”，“ 散文有時得吟，有時得吟誦”可見用不同的韻律和節(jié)奏來朗讀，可以表達不同意思和境界。使朗讀本身充滿了美感。

我們的語言是很美的。而語言中的韻律美、節(jié)奏美，文章的結(jié)構(gòu)美等等，只有通過朗讀，才能真切感受、品味。通過朗讀，可以激發(fā)學(xué)生熱愛祖國語言文字的思想感情，學(xué)習(xí)語文的興趣，而學(xué)生的這種思想感情和興趣又必將變?yōu)橥苿訉W(xué)生學(xué)好語文的動力。