第一篇：美學(xué)原理通讀問題解答

1、選取十個影視常識進行簡介。

跟鏡頭：攝影機跟隨被攝 對象保持等距離運動的移動鏡頭

。景別主要是指攝影機同被攝對象間的距離的遠近，而造成畫面上形象的大小。

6、簡述戛納電影節(jié)。

戛納電影節(jié)

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戛納電影節(jié)成立于1939年夏天，而其間因二次世界大戰(zhàn)及財務(wù)因素，曾斷斷續(xù)續(xù)進行數(shù)年，1969年后的影展活動日漸穩(wěn)定，且增設(shè)了“導(dǎo)演雙周”，到1971年后，戛納電影節(jié)市場交易就愈來愈熱門。

在短短雙周之內(nèi)，電影節(jié)的活動分為六個項目：“正式競賽”、“導(dǎo)演雙周”、“一種注視”、“影評人周”、“法國電影新貌”、“會外市場展”。有兩組評審委員分別評審

長片和短片，“正式競賽”的部份由各國電影文化界人士組成，其人選都是頗有聲望的導(dǎo)演、演員、編劇、影評人、配樂作曲家等，而其中一名擔任主席。然而，主席常會影響到大獎評審的客觀性，所以，最近幾年常遭人詬病。另外，在非競賽的部份，主要則是提拔新人，以及讓杰出的非商業(yè)影片有機會公開上映，且“導(dǎo)演雙周”及“一種注視”幾乎已發(fā)掘了不少有潛力或已成功的導(dǎo)演。

有關(guān)獎項部份，則分為“金棕櫚獎”、“評委會特別獎”，第一個獎屬于大獎，算是最佳影片，象征了導(dǎo)演的最高榮譽，第二個獎常選一到三部優(yōu)良作品頒發(fā)，另外則有一些個人獎，如：“最佳導(dǎo)演”、“最佳男演員”、“最佳女演員”等。競賽部份通常從世界各地挑出二十四部影片，且作為開幕或閉幕的影片，一般不參與競賽。

3、簡述影視的藝術(shù)性

影視的藝術(shù)性

電影的誕生：

電影誕生于19世紀末。1895年，法國的盧米埃爾兄弟在巴黎的一家咖啡館地下室里，放映了他們自己拍攝的電影《火車進站》、《水澆園丁》等，都是很短的生活片段，如同日常生活畫面一樣。這標志著電影的誕生。

電影是科技發(fā)展的產(chǎn)物：

電影經(jīng)歷了從無聲到有聲、從黑白到彩色、從普通銀幕到寬銀幕、立體電影、全景電影，沒有一項不是依賴于科學(xué)技術(shù)的進步與發(fā)展。無聲電影是在光學(xué)、電學(xué)、化學(xué)、機械學(xué)等科學(xué)應(yīng)用的基礎(chǔ)上，經(jīng)過許多前人的各種實驗而發(fā)明出來的；有聲電影是在無線電報、無線電廣播的技術(shù)進步以及攝像機、錄音設(shè)備的不斷完善中得以產(chǎn)生的；彩色電影同樣依賴于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，這就是彩色膠片的發(fā)明。特別進入20世紀90年代以后，電影與計算機技術(shù)的結(jié)合，更加充分地顯示出高科技手段帶給電影藝術(shù)的充分想象與發(fā)展空間。

電影的綜合藝術(shù)性：

電影藝術(shù)的綜合性特征體現(xiàn)在它吸收了各門藝術(shù)的長處和特點，豐富和充實了自己的藝術(shù)表現(xiàn)力。它綜合了戲劇、文學(xué)、繪畫、雕塑、音樂、建筑、攝影、舞蹈等藝術(shù)中的多種元素。電影藝術(shù)既是視覺藝術(shù)，又是聽覺藝術(shù)；既是時間藝術(shù)，又是空間藝術(shù)。它將編劇、導(dǎo)演、演員、攝影、美術(shù)、錄音、音響、道具、服裝、化妝等多種職能部門的電影工作者集合在一起，共同完成龐大的電影藝術(shù)工程。

電影與戲劇有著密切的關(guān)系。戲劇藝術(shù)是綜合藝術(shù)，也是表演藝術(shù)，多年來在編劇、導(dǎo)演、表演等方面所形成的藝術(shù)規(guī)律，為電影藝術(shù)提供了許多可貴的經(jīng)驗，戲劇性沖突、戲劇性情境都曾被電影藝術(shù)廣泛吸納。

電影受到文學(xué)的影響極大。電影藝術(shù)的成功與否，很大程度上取決于電影文學(xué)劇本，電影藝術(shù)從文學(xué)中吸取和借鑒了許多敘事方式和敘事手段。電影向詩歌學(xué)習，產(chǎn)生了富有抒情性的詩歌電影，如《城南舊事》、《黃土地》等，向散文學(xué)習，產(chǎn)生了散文電影或紀實電影，如意大利電影《偷自行車的人》等，向小說學(xué)習，吸取了小說的敘事手法和結(jié)構(gòu)形式。

電影從繪畫、雕塑、攝影藝術(shù)中，吸取了造型藝術(shù)的規(guī)律和特點，使得造型性成為電影藝術(shù)重要的美學(xué)特征之一。在線條的運用、光影的處理、色彩的選擇、形體的構(gòu)置等多個方面，電影藝術(shù)亦廣泛地吸收了姊妹藝術(shù)的文化營養(yǎng)。

電影藝術(shù)還從音樂中吸取了節(jié)奏感與感染力的表現(xiàn)技術(shù)與技巧，使音樂成為電影藝術(shù)作品概括主題、抒發(fā)情感、渲染氣氛的重要藝術(shù)手段，電影歌曲更是成為電影藝術(shù)美的不可缺少的重要組成部分。

9、簡述“第五代導(dǎo)演”及其一個代表導(dǎo)演。

“第五代導(dǎo)演”是指八十年代從北京電影學(xué)院畢業(yè)的年輕導(dǎo)演。這批導(dǎo)演在少年時代卷入了中國社會大動蕩的漩渦中，有的下過鄉(xiāng)，有的當過兵，經(jīng)受了10年浩劫的磨難。在改革開放的年代，他們接受專業(yè)訓(xùn)練，帶著創(chuàng)新的激情走上影壇。他們對新的思想、新的藝術(shù)手法，特別敏銳，力圖在每一部影片中尋找新的角度。他們強烈渴望通過影片探索民族文化的歷史和民族心理的結(jié)構(gòu)。在選材、敘事、刻劃人物、鏡頭運用、畫面處理等方面，都力求標新立異?！暗谖宕鷮?dǎo)演”的作品主觀性、象征性、寓意性特別強烈。當他們一旦作為一個群體的力量出現(xiàn)時，盡管人數(shù)不多，卻給中國影壇造成了巨大的沖擊波。

“第五代導(dǎo)演”的主要代表人物有陳凱歌、張藝謀、吳子牛、田壯壯、黃建新。

在“第五代導(dǎo)演”這一群體中，還涌現(xiàn)了其他一些優(yōu)秀人才，如張軍釗、李少紅、胡玫、周曉文、寧瀛、劉苗苗等在這一時期也拍出了各具特色的作品。

陳凱歌：

陳凱歌(1952-)1982年畢業(yè)于北京電影學(xué)院導(dǎo)演系。自1984年至今，他導(dǎo)演了《黃土地》、《大閱兵》、《孩子王》、《邊走邊唱》、《霸王別姬》、《風月》等作品，大多作品入圍重要國際電影節(jié)，有的在戛納等重要電影節(jié)獲大獎。陳凱歌的成就，首先在于其高度的人文精神，對人的本體與人的生存狀態(tài)的關(guān)注。他善于剖析歷史和傳統(tǒng)的重負對人精神的制約與影響，展現(xiàn)人的復(fù)雜性，同時，針砭不合理的非人道的人性弱點。他的影片充滿了對更和諧、更明智的人類生存狀態(tài)的關(guān)切與響往。以其深厚的文化底蘊和扎實的藝術(shù)功力，表達強烈的人文意識和美學(xué)追求，并調(diào)動多種電影手段，形成了自己獨特的沉重而犀利、平和而激越的電影風格。

4、現(xiàn)代雕塑《“美人魚”銅像》的簡介。

《“美人魚”銅像》

作者：愛德華·埃里克森

作 品 介 紹：

是丹麥著名的青銅雕像。它豎立在哥本哈根海濱公園附近淺灘的一塊巨大花巖石上。1912年，丹麥著名雕刻家愛德華·埃里克森根據(jù)

安徒生童話“海的女兒”中的女主角形象雕鑄了“美人魚”銅像。人們還不清楚雕像原型到底是誰，有的說是以參加當時在丹麥皇家劇院演出的芭蕾舞演員為模特，有的說是以雕刻家本人的夫人為模特。

銅像與人體大小相似，一魚尾人身的少女高高坐在一巨巖之上，頭略低，神情寧靜，面容略帶幾分羞怯，眉宇間梢有幾分憂郁，披著美麗的長發(fā)，含著深情的雙眸，終日凝視著大海，深思遐想，似乎是對人間生活的渴慕，又仿佛是專門等待著她的王子遠航歸來。小美人魚有一段凄涼動人的故事：她愛上了一個航海的王子，為了愛情，她希望來到人間，獲得人類的靈魂。王子不幸在海上遇難，小美人魚不顧一切地把王子救到岸上，然而王子卻以為是人間的女子救了他，就與人間女子結(jié)了婚，小美人魚美好的愿望破滅了。巫婆告訴她，只要她殺死王子，并且讓王子的血流到她的腿上，就可以恢復(fù)魚形，回到海里，過著和從前一樣無憂無慮的海的女兒的生活。她沒有照此去做，自己投入海里，化為泡沫。美麗動人的童話，的確能給人以精神安慰。來此地的游客，都和她留影，并帶一些和她的形象有關(guān)的紀念品回去，以保持對小美人魚的美好回憶。一個美國人曾出價270萬美元要買下她，被丹麥人拒絕。小美人魚被仿制成各種紀念品，有陶瓷的，有銅的，還有石頭和木頭的，被游客們帶回到世界各地去。

小美人魚的形象，安徒生童話的魅力，每年吸引著成千上萬的游客。它就象大橋之于倫敦，鐵塔之于巴黎，成為丹麥國家的象征.7、簡述羌族的服飾。

羌族

樸素而華麗的羌族服飾

羌族是中華民族大家庭中具有悠久歷史的民族之一?，F(xiàn)主要聚居在四州境內(nèi)的茂縣、汶川、理縣以及松潘部分地區(qū)。

羌族的服飾較為樸素而華麗，男人喜著青色或白色頭帕，穿自制的麻布長衫，外套一件無袖子的羊皮褂子，這種褂子可用來防寒、擋雨、墊坐。腳穿有鼻的“云云鞋”，鞋子繡有云彩圖案及波紋，鞋尖微翹，還穿皮鞋、布鞋腳上裹牛、羊毛制的氈子綁腿，綁腿有保溫和護腿的作用，年輕女子還在綁腿上纏紅腳帶子，男女皆束腰帶。

羌族婦女亦喜纏青色或白色的頭帕，青年婦女常包繡有各色圖案的頭帕或用瓦狀的青

布疊頂在頭上，用兩根發(fā)辮盤繞作鬢；一般冬季包四方頭巾，上繡各色圖案，春秋季包繡花頭帕，穿有花邊的衣衫，衣領(lǐng)及袖口上鑲排梅花形銀飾，腰系繡花頭帕，系有花邊的繡花飄帶；喜戴銀牌、領(lǐng)花、耳環(huán)、圈子和和戒指等飾物，富有人家還在戒指上鑲嵌瑪瑙、玉石及珊瑚，有的胸前帶橢圓形的“色吳”，上用銀絲編織的珊瑚珠，用來祈求佑福增壽。

在靠實近漢區(qū)和城鎮(zhèn)附近的羌族人民，受漢族服飾影響，多著漢裝，節(jié)假日才穿本民族服飾。、簡述古羅馬建筑中“斗獸場”和“凱旋門”。

作 品 介 紹：

在古代統(tǒng)治者尋歡作樂方面，再沒有比羅馬帝國的統(tǒng)治者更狂熱的了。從共和時期就開始興

建斗獸場，最著名的羅馬大斗獸場始建于公元72年弗拉維王朝到公元82年提圖斯時代才完成。

據(jù)說是帝國征服了耶路撒冷后，為紀念勝利驅(qū)使8萬猶太俘虜修建的。斗獸場呈橢圓形，長

軸為188米，短軸156米；中央?yún)^(qū)為86∶54。周長527米，高57米，占地2萬平方米，可容8萬

觀眾。

建筑形制橢圓的外形單純、明確，渾然一體，無始無終；外觀極其宏偉雄壯，高高的立面分

為4層，自下而上分別采用多利克柱式、愛奧尼亞柱式和科林斯柱式。

作 品 介 紹：

凱旋門是古羅馬統(tǒng)治者為炫耀侵略戰(zhàn)爭的勝利而創(chuàng)造的紀念性建筑。一般單獨建立，通常是

橫跨在一條道路上。目前留存下來著名的有《提圖斯凱旋門》。

提圖斯是帝國時期弗拉維王朝第二代皇帝。為了紀念他即位前鎮(zhèn)壓猶太人的勝利而建，始建

于公元81年。

這座凱旋門主面的臺基與女兒墻都較高，給人以穩(wěn)定、莊嚴威武雄壯之感。建筑物用混凝土

澆筑，大理石貼面，檐壁上雕刻著凱旋時向神靈獻祭的行列。

提圖斯凱旋門上有一塊浮雕,表現(xiàn)提圖斯的軍隊正抬著從耶魯撒冷神廟里繳獲的重要戰(zhàn)利品

——黃金圣案、燭臺和銀喇叭，興高采烈地走在象征著羅馬的凱旋門前。浮雕布局和造型運 用虛實相間的手法，創(chuàng)造出真實的空間感。由于著意表現(xiàn)人物的動勢，浮雕中的人物雖不多，卻給人以氣勢宏偉之感。

什么是民間玩具？

中國民間玩具的歷史十分悠久，代表新石器時代的仰韶文化西安半坡遺址（公元前４８００--４３００）出土文物中有不少石球和陶球，直徑最大者三厘米，最小者１、１厘米，考古專家認為“其形體小而輕，倘做彈丸似不實用，應(yīng)屬小兒玩具?！边@些小小的石球和陶球也許就是今天彈子玩具的鼻祖。新石器時代的出土文物中還有陶面具、小鳥、雞、羊、豬、魚等的小陶塑，也屬于玩具的祖先。中國民間玩具流傳地域十分廣闊，它的實用性和審美性構(gòu)成琳瑯滿目的藝術(shù)寶庫。傳統(tǒng)的民間玩具，記載著中華民族古老的歷史和文化，洋溢著大自然的萬種神韻，閃爍著民眾的創(chuàng)造智慧，在社會和現(xiàn)代文明高度發(fā)展的今天，新式的、現(xiàn)代化的玩具充斥市場，這對激發(fā)孩子們的興趣和開發(fā)智力都是有益的，但民間玩具也還是具有頑強的生命力，而且它的趣味性并不亞于現(xiàn)代玩具。、什么是古攤面具？

無論是儺祭活動還是儺戲演出，面具都被賦予了神秘的宗教與民俗含義。在儺文化圈子里的人們的意識中，面具是神靈的象征和載體，如何對待面具，往往要遵守約定俗成的各種清規(guī)戒律。例如制作面具時要先舉行“光”儀式，取用面具要事先舉行“開箱”儀式，存放面具要舉行“封箱”儀式。又如不讓女人觸摸面具，不讓女人佩戴面具，面具的制作、使用、存放都是男人的事情。男人戴上面具即表示神靈已經(jīng)附體，不得隨意說話和行動---。

國的戲曲習慣上概括為“南昆北弋東柳兩梆”。這是從聲腔系統(tǒng)的角度來區(qū)別中國戲曲，“南昆”指流播于華東、化中、華南一帶的昆曲；“北弋”指發(fā)源于江西弋陽，后流行于北京的弋陽腔；“東柳”指發(fā)端于山東，后流行于江南、江北的柳子腔；“兩梆”主要指流行于山陜地區(qū)的梆子戲?！澳侠ケ边畺|柳兩梆”代表了地方戲曲的很大一部分，但用來涵蓋中國戲曲，即使是涵蓋以漢族文化為主的地區(qū)的戲曲，也是不夠的。

中國藝術(shù)研究院經(jīng)詳細調(diào)查統(tǒng)計，戲曲共有317個劇種。它們是：

安康八岔戲、安多藏戲、巴陵戲、八仙戲、昆曲、北路戲、白劇、白字戲、布依戲、彩調(diào)、采茶戲、撫州采茶戲、贛東采茶戲、贛南采茶戲、高安采茶戲、桂南采茶戲、黃梅采茶戲、吉安采茶戲、景德鎮(zhèn)、采茶戲、九江采茶戲、南昌采茶戲、寧都采茶戲、萍鄉(xiāng)采茶戲、三角戲、武寧采茶戲、陽新采茶戲、粵北采茶戲、紫陽民歌劇、唱劇、常德漢劇、潮劇、車鼓戲、國的戲曲習慣上概括為“南昆北弋東柳兩梆”。這是從聲腔系統(tǒng)的角度來區(qū)別中國戲曲，“南昆”指流播于華東、化中、華南一帶的昆曲；“北弋”指發(fā)源于江西弋陽，后流行于北京的弋陽腔；“東柳”指發(fā)端于山東，后流行于江南、江北的柳子腔；“兩梆”主要指流行于山陜地區(qū)的梆子戲?！澳侠ケ边畺|柳兩梆”代表了地方戲曲的很大一部分，但用來涵蓋中國戲曲，即使是涵蓋以漢族文化為主的地區(qū)的戲曲，也是不夠的。

中國藝術(shù)研究院經(jīng)詳細調(diào)查統(tǒng)計，戲曲共有317個劇種。它們是：

安康八岔戲、安多藏戲、巴陵戲、八仙戲、昆曲、北路戲、白劇、白字戲、布依戲、彩調(diào)、采茶戲、撫州采茶戲、贛東采茶戲、贛南采茶戲、高安采茶戲、桂南采茶戲、黃梅采茶戲、吉安采茶戲、景德鎮(zhèn)、采茶戲、九江采茶戲、南昌采茶戲、寧都采茶戲、萍鄉(xiāng)采茶戲、三角戲、武寧采茶戲、陽新采茶戲、粵北采茶戲、紫陽民歌劇、唱劇、常德漢劇、潮劇、車鼓戲、什么是舞??？并選一著名舞劇介紹。

舞劇簡介:

以舞蹈作為主要手段，綜合音樂、舞臺美術(shù)及舞蹈演員共同創(chuàng)造。其編導(dǎo)則是一出舞劇的組織者、整體藝術(shù)形象的創(chuàng)造者。芭蕾舞是西方舞劇藝術(shù)的典范，最早從民俗舞蹈、社交舞蹈進入了宮廷和城市舞臺，在不斷的革新中形成嚴謹規(guī)范的藝術(shù)形式，具有高超的表現(xiàn)技巧。

如果說“文革”期間還產(chǎn)生過藝術(shù)精品的話，名冠其首的當是“八一電影制片廠”拍攝的故事影片《閃閃的紅星》，祝新運的潘冬子形象恐怕對當時看過影片的人來說一輩子都不會忘記。如今，年輕的舞者黃豆豆又把這個形象用另一種方式表現(xiàn)出來，自然是廣受矚目。

故事發(fā)生在上個世紀３０年代，紅軍在第五次反圍剿失敗后開始轉(zhuǎn)移。潘冬子的父親也在其列。之后，母親犧牲，他也在艱苦的斗爭環(huán)境中以“紅星”為伴，鍛煉成長。

第二篇：美學(xué)原理習題

1、以下說法中正確的是？(3.00分)

A．感性沖動的對象是最廣義的生活。B．游戲沖動的對象是活的對象。

C．只有游戲沖動才能實現(xiàn)人格的完美，使人成為自由的人。D．以上說法都正確

2、以下關(guān)于美育的說法錯誤的是？(3.00分)A．美育屬于人文教育。

B．美育的根本目的是追求人性的完滿。

C．美育指的是在知識層面上的全面發(fā)展。

D．孔子是中國最早提出美育的思想家。

3、下列不屬于人物美的是？(3.00分)A．靈魂美

B．精神美

C．形體美

D．風姿美

4、“境界”的涵義不包括：(3.00分)A．學(xué)問、事業(yè)的階段

B．審美意象

C．審美風尚

D．精神境界

5、“只有當人充分是人的時候，他才游戲；只有當人游戲的時候，他才完全是人”出自：(3.00分)A．《審美教育書簡》

B．《論美》

C．《詩的藝術(shù)》

D．《美學(xué)散步》

6、以下不屬于曹禺作品的是：(3.00分)A．《雷雨》

B．《日出》

C．《北京人》

D．《茶館》

7、提倡“人生的藝術(shù)化”的著作是(3.00分)A．《西方美學(xué)史》

B．《美學(xué)散步》

C．《談美》

D．《詩論》

8、王國維在哪本書中提到做學(xué)問要經(jīng)歷三種經(jīng)歷？(3.00分)A．人間百年

B．飲水集

C．人間詞話

D．惻行集

9、千里不同風，百里不同俗說的是哪種美？(3.00分)A．人物美

B．人體美 C．風俗風情美

D．休閑美

10、以下說法中正確的是？(3.00分)A．審美教育的目標是追求審美的人生。

B．審美的人生就是詩意的人生、創(chuàng)造的人生、愛的人生。

C．追求審美的人生能夠拓寬人們的胸襟，涵養(yǎng)自己的氣象。

D．以上說法都正確

11、美育之所以能起到潛移默化的作用，主要因為它是(3.00分)A．人生教育

B．思想教育

C．情感教育

D．智慧教育

12、”一個人的靈魂，看他持手杖的姿勢邊可以知曉。”是誰說的？(3.00分)A．韋伯

B．貝多芬

C．巴爾扎克

D．福塞爾

13、“一切美的光是來自心靈的源泉，沒有心靈的映射是無所謂美的?！眮碓从谀牟孔髌?？(3.00分)A．沈德潛《唐詩別裁集》

B．宗白華《美學(xué)散步》

C．車爾尼雪夫斯基《生活與美學(xué)》

D．黑格爾《美學(xué)》

14、“現(xiàn)代社會是一種散文的世界，而不是一種詩意的世界”是誰說的？的？(3.00分)A．康德

B．黑格爾

C．馬克思

D．恩格斯

15、“沒有世界的自我是空的，沒有自我的世界是死的。”是誰說的？(3.00分)A．體力系

B．席勒

C．黑格爾

D．湯因比

16、以下不屬于馮友蘭對人生境界的四種劃分的是？(3.00分)A．自然境界

B．天地境界

C．功利境界

D．宇宙境界

17、以下不屬于“境界”的三種涵義的是？(3.00分)A．學(xué)問、事業(yè)的階段、品位

B．審美對象

C．人的精神境界、心靈的境界，即人生境界

D．審美心胸

18、以下對德育和美育的說法中不正確的是？(3.00分)A．德育是“禮”的教育，內(nèi)容是“序”。

B．美育是“樂”的教育，內(nèi)容是“和”。

C．德育和美育可以互相取代。

D．美育對于維護社會安定有重要作用。

19、下列不屬于王夫之：“因明學(xué)中現(xiàn)量的分類的是(3.00分)A．現(xiàn)成B．現(xiàn)在C．顯現(xiàn)真實

D．現(xiàn)實

20、美育的階段有①胎兒的美育②學(xué)齡前兒童的美育③青少年的美育④成年人的美育⑤老年人的美育(3.00分)A．①③④⑤

B．②③④⑤

C．③④⑤

D．①②③④⑤ 判斷題(40分)

1、“生態(tài)美”就是體現(xiàn)人與萬物一體的美，體現(xiàn)人與萬物一體的意象世界。(2.00分)

是

否

2、美育可以培養(yǎng)審美直覺的能力(2.00分)

是

否

3、美學(xué)的內(nèi)容應(yīng)該指向人生。(2.00分)

是

否

4、“若說沒奇緣，今生偏又遇著他，若說有奇緣，如何心事終虛化”是《紅樓夢》中的枉凝眉。

(2.00分)

是

否

5、審美能力是體驗人生的能力。(2.00分)

是

否

6、美育屬于德育的一部分。(2.00分)

是

否

7、審美教育就是引導(dǎo)人們?nèi)プ非笕诵缘耐隄M，這就是美育的最根本的性質(zhì)。(2.00分)

是

否

8、美學(xué)最根本的就是要提升人的人生境界。(2.00分)

是

否

9、美應(yīng)該貫穿在學(xué)校的全部教育之中。(2.00分)

是

否

10、科學(xué)家常常因為追求美的形式而走向真理。(2.00分)

是

否

11、老子的哲學(xué)中，道”不是有和無的統(tǒng)一，虛和實的統(tǒng)一。(2.00分)

是

否

12、中國戲曲是虛擬的特點，虛擬就等于寫意。(2.00分)

是

否

13、實施美育具有階段性的特點。(2.00分)

是

否

14、一個人的氣象是可以感知的。(2.00分)

是

否

15、審美趣味與審美能力無關(guān)。(2.00分)

是

否

16、美育等同于藝術(shù)教育(2.00分)

是

否

17、馮友蘭認為境界有高低，不同境界的人在宇宙間有不同的地位。(2.00分)

是

否

18、世界上沒有兩個人的境界是完全相同的。(2.00分)

是

否

19、審美的層面是人生中最高的層面。(2.00分)

是

否

20、審美趣味和審美格調(diào)是在審美活動中逐漸形成的。

是

否

(2.00分)

第三篇：美學(xué)原理總結(jié)

一、美學(xué)學(xué)科的建立

審美意識——美學(xué)思想——美學(xué)學(xué)科 1．審美意識的形成

(1)審美意識是一些對于審美現(xiàn)象的感性直觀的認識，還沒有上升為理論的形態(tài)。

(2)審美意識的形成具有悠久的歷史，原始人類對自己的勞動成果產(chǎn)生的驚奇感、喜悅感便是最原始的審美意識。

(3)原始的審美意識逐步發(fā)展導(dǎo)致了原始藝術(shù)的產(chǎn)生。2．美學(xué)思想的產(chǎn)生

(1)美學(xué)思想是能夠深刻揭示審美現(xiàn)象內(nèi)在本質(zhì)的理性認識，具有明確的理論觀點和概念范疇。

(2)美學(xué)思想具有兩個基本特點：

a．以語言文字的形式存在于典藉文獻之中，從而能代代相傳 b.具有理論的形態(tài) 3．美學(xué)學(xué)科的建立

(1)美學(xué)學(xué)科的建立以美學(xué)思想的充分發(fā)展為前提(2)美學(xué)作為一門獨立的學(xué)科必須具備兩個基本條件：

a．有專門的美學(xué)著作，使美學(xué)理論能在其中得到獨立的研究，系統(tǒng)的闡述； b．具有不同于其它學(xué)科的獨立的研究對象和范圍

(3)美學(xué)作為一門獨立學(xué)科以1750年鮑姆嘉頓的《美學(xué)》一書的問世為基本標志。? 知（理性認識）、情（情感）、意（意志）

邏輯學(xué) 美學(xué) 倫理學(xué) 中文名稱“美學(xué)”，由日本人中江肇民翻譯。二十世紀初傳入中國。

二、美學(xué)研究的對象 第一種觀點認為，美學(xué)研究藝術(shù)，美學(xué)就是藝術(shù)哲學(xué)。

第二種觀點認為，美學(xué)是研究美的，這有兩層意思，一是美學(xué)是研究美的本質(zhì)的，二是美學(xué)是研究美的規(guī)律的。

第三種觀點是將美學(xué)看作對審美心理或?qū)徝澜?jīng)驗的研究。由“自上而下的美學(xué)”轉(zhuǎn)向“自下而上的美學(xué)”。實驗心理美學(xué)、“移情說”、“內(nèi)模仿說”、“心理距離說”、格式塔心理美學(xué)（完形心理美學(xué)）、精神分析心理美學(xué)。第二節(jié)為什么研究美學(xué)

1、可以促進人生的審美化?！叭嗽娨獾貤印薄５赂駹?/p>

2、可以幫助人們理解審美活動與美。

3、可以指導(dǎo)審美實踐。

第三節(jié)

1、可以促進人生的審美化。“人詩意地棲居”——海德格爾

2、可以幫助人們理解審美活動與美。

3、可以指導(dǎo)審美實踐。第三節(jié) 怎樣學(xué)美學(xué)

美學(xué)是一門綜合性的、跨學(xué)科性的人文科學(xué)，要學(xué)好美學(xué)，就要盡量拓寬自己的知識領(lǐng)域，要學(xué)習哲學(xué)，注意結(jié)合藝術(shù)實踐來思考美學(xué)問題，在具體學(xué)習上要將學(xué)習美學(xué)原理和研究美學(xué)史相結(jié)合等等。

第二章 西方美學(xué)史上對美的本質(zhì)的探討

一、問題的提出

這些美的事物后面共同的本質(zhì)是什么？

第二節(jié) 從精神方面探討美的本質(zhì)

一、從客觀精神方面探討美的本質(zhì) ? 柏拉圖 ：美是理式。

? 柏拉圖認為，美的本質(zhì)就是美的理式，現(xiàn)實中一切事物的美都根源于美的理式，是 對美的理式的“模仿”或“分有”。

? 美的理式是先于美的事物而存在的，是美的事物的本原，是美本身，“這種美本身是 永恒的、無始無終、不生不滅、不增不減的?！??

? 普洛丁：美根源于神或“太一”。

? 黑格爾：美是理念的感性顯現(xiàn)。? 這個命題包含三個要點：

1、理念即絕對理念，具體說就是絕對精神階段的理念，即最高真實和普遍真理。

2、感性顯現(xiàn)就是理念一定要表現(xiàn)或客觀化為感性事物的外形，直接呈現(xiàn)于意識，成為能訴諸人的感官和心靈的藝術(shù)形式。?

3、理念和感性顯現(xiàn)二者的統(tǒng)一。美或藝術(shù)應(yīng)當是理性內(nèi)容和感性形式的辯證統(tǒng)一體。

二、從主觀精神方面探討美的本質(zhì) ? 休謨：美是一種“快樂”的感覺。

? “美并不是事物本身里的一種性質(zhì)，它只存在于觀賞者的心里，每一個人心中見出不 同的美?！薄翱鞓泛屯纯嗖坏敲篮统蟮谋厝话殡S物，而且還構(gòu)成它們的本質(zhì)?！?? 鮑姆加登：美是感性認識的完善。

? “美學(xué)的目的是感性認識自身的完善，而這人們就稱作美；與此相反的則是感性認識 的不完善，人們稱之為丑?！?/p>

? 審美意義上的感性認識的完善，就是思想內(nèi)容、秩序和表現(xiàn)力三者的和諧統(tǒng)一，只 要具備這三個條件，現(xiàn)實中丑的東西在藝術(shù)中也可以是美的

康德的審美判斷四契機：

1、從質(zhì)的方面看，美是主觀的，無利害的快感；

2、從量的方面看，審美判斷是無概念而又有普遍性的；

3、從關(guān)系上看，審美判斷沒有目的又有合目的性；

4、從方式上看，審美判斷不但是可能性、現(xiàn)實性，而且要求必然性。? 布洛：美產(chǎn)生于“心理距離”。

? 克羅齊：美是直覺。美的根源在于心靈，美是心靈作用于事物而產(chǎn)生的直覺，直覺 只感受事物的外在形象，是與理性和概念無關(guān)的。第三節(jié) 從客觀現(xiàn)實、物質(zhì)屬性方面探討美的本質(zhì)

? 亞里斯多德：美在于事物形式的“秩序、勻稱與明確”。

? 達·芬奇：美在于比例和諧。? 荷迦茲：蛇形線是最優(yōu)美的線條。? 博克：美是物體中能引起愛或類似情感的某一性質(zhì)或某些性質(zhì)。? 狄德羅：美是關(guān)系?！?實在美”與“相對美”。? 車爾尼雪夫斯基：美是生活。

第四節(jié) 美的本質(zhì)的消解

? 尼采：沒有真理，只有解釋。

? 維特根斯坦：美取決于對“美”這個詞的使用。

第三章 中國美學(xué)史上對美的本質(zhì)的探討

一、結(jié)合善（功利）來研究美

二、結(jié)合自由來研究美

三、結(jié)合藝術(shù)和現(xiàn)實來研究美 第一節(jié) 結(jié)合善（功利）來探討美 ? 孔子思想的核心是“仁”，所謂“仁”就是要把遵守傳統(tǒng)的“禮”即傳統(tǒng)社會的道德禮儀 規(guī)范作為內(nèi)心的自覺要求，即所謂“克己復(fù)禮為仁”。而達到了仁，也就是美，所謂“里 仁為美”。

? “知之者不如好之者，好之者不 如樂之者?！?? 子曰：興于《詩》，立于禮，成于樂。? 子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也。”謂《武》：“盡美矣，未盡善也。” ? 孟子：“充實之謂美?！?? 孟子：“我善養(yǎng)吾浩然之氣 ? 荀子：“性者，本始材樸也；偽者，文理隆盛也。無性則偽之無所加，無偽則性不能自美。” ? “君子知夫不全不粹之不足以為美也”。

? 道家美學(xué)的代表人物是莊子，在先秦哲學(xué)家中，莊子的性格最富有美學(xué)的意味。? 在莊子看來，“道”是客觀存在的、最高的、絕對的美。? 他說：“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達萬物之理，是故圣人無為，大圣不作，觀于天地之謂也。” ? 天地的大美就是“道”，“道”是天地的本體。圣人“觀于天地”，也就是觀“道”。這是一 種靜觀。

? 莊子認為，對于“道”的關(guān)照，乃是人生最大的快樂，這是一種“至美至樂”的境界

他把對“道”的關(guān)照稱為“游心于物之初”。那么“游”就是莊子所認為的人生自由的狀態(tài)。? 對莊子來說，“逍遙游”就是“無所待”（無所掛礙）、忘卻生死、超越利害的絕對自由狀態(tài)。

? 所謂“心齋”，就是要排除心中的各種利害得失的考慮，排除各種雜念，這樣才能實現(xiàn)對“道”的關(guān)照。? 所謂“離形”、“墮肢體”，就是從人的生理欲望中解脫出來；所謂“去知”、“黜聰明”，就是從人的各種是非得失的計較和思慮中解脫出來。? 總之，莊子所謂“心齋”、“坐忘”最核心的思想，就是要人們從自己的內(nèi)心徹底排除利害觀念 ? 莊子認為，一個人達到了“心齋”、“坐忘”的境界，也就達到了“無己”、“喪我”的境界，這種境界，能實現(xiàn)對“道”的觀照，是“至美至樂”的境界，是絕對自由的境界。

? 老子：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大?！?? “道生一，一生二，二生三，三生萬物?！?/p>

第三節(jié) 結(jié)合藝術(shù)和現(xiàn)實來研究美

結(jié)合藝術(shù)探索美的途徑，可以從三個方面來看：

1、從主客觀關(guān)系研究美。這方面產(chǎn)生了意象、意境理論。意象、意境就是心與物，情與景的交融。

2、從內(nèi)容和形式上研究美。強調(diào)藝術(shù)美是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。主張形神兼?zhèn)洹?

3、從風格上研究美。強調(diào)風格不單是形式問題，而是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。

? 從現(xiàn)實來研究美，主要就是認為美是客觀的，或者表現(xiàn)在人物的形象上，或者表現(xiàn) 在自然風光中。

第四章 審美活動的發(fā)生和展開

一、審美活動在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的發(fā)生和展開

二、審美活動在社會交往、社會活動領(lǐng)域的展開

三、審美活動在自然領(lǐng)域的展開 第一節(jié) 審美活動在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的發(fā)生和展開

人類最初的審美活動，是與工具的制造相聯(lián)系的。在人類原始時期，工具是一切物質(zhì)產(chǎn)品的發(fā)端，也是一切精神產(chǎn)品的發(fā)端；工具孕育著人類的全部物質(zhì)文明和精神文明

? 工具形式的韻律美，是人類自由生命活動的最早體現(xiàn)，因而也就代表著人類最早的審美 文化。對工具形式韻律的意識，也就是人類最早的審美意識。這一點可以從原始人類最早使用的生產(chǎn)工具——石器——的造型的演變中來看出。

? 從粗糙的打制石器到具有一定形式韻律的磨制石器，表明人類的審美意識的逐漸萌芽。陶器與石器相比具有更明顯的審美特征。這主要表現(xiàn)在：

1、陶器的造型和裝飾具有更多的自由和想象的成分。

2、比較自覺地運用形式美的法則，如圖案中的對稱、調(diào)和、對比、變化、多樣統(tǒng)一等等。以工具制造為發(fā)端的審美方式，無論在人類的審美史上，還是在人類藝術(shù)史上，其重要性都是難以估量的。從工具制作到器物裝飾，逐步演化為人類最早的藝術(shù)審美方式，即實用工藝、工藝美術(shù)、雕塑、繪畫等等。

第二節(jié) 審美活動在社會交往、社會活動領(lǐng)域的展開

? 原始人的社會活動，主要是群體性的采集、狩獵、農(nóng)耕等生產(chǎn)活動和巫術(shù)禮儀活動。原始人最初的社會關(guān)系和社會交往也主要是在上述活動中形成的。

? 巫術(shù)禮儀在人類原始時期具有舉足輕重的作用，所以，人類審美在社會交往、社會 活動領(lǐng)域的展開，實際上主要是通過巫術(shù)活動實現(xiàn)的。巫術(shù)對藝術(shù)的影響力、推動力是多方面的：

? 首先，巫術(shù)活動強烈的情緒宣泄，極大地推進了原始人類審美感受的凝聚過程和表 現(xiàn)性藝術(shù)審美方式的形成。

? 其次，巫術(shù)對藝術(shù)和審美的影響力，還表現(xiàn)在它推進了人類審美意識的社會化過程 和神話、傳說等藝術(shù)審美方式的形成。

? 以原始歌舞、神話傳說為發(fā)端的審美方式，與工具制造為發(fā)端的審美方式比較，在 人類藝術(shù)和審美歷史上，具有更重大的意義。

? 人類的藝術(shù)，也由詩歌、樂舞、神話、傳說衍生出了史詩、悲劇以及后世的一切語 言藝術(shù)。

第三節(jié) 審美活動在自然領(lǐng)域的展開

? 人類史前期的圖騰符號，同樣取材于自然界。

? 中國儒家學(xué)派在對待人與自然界的關(guān)系上，持一種“比德”的觀念。如孔子說“智者樂 水，仁者樂山”以及“歲寒，然后知松柏之后凋”等等，就是一種“比德”?？鬃舆@里提到的山水、松柏之類的自然物，實際就是人格道德的象征物。

? 大自然成為人類獨立的審美客體，經(jīng)歷了漫長的歷史過程。只有當人類開始把大自 然當作純粹的觀賞對象，并從這種觀賞活動中獲得純粹精神上的愉快和享受時，自然物作為一般精神客體才轉(zhuǎn)化為特殊的審美客體。

這一轉(zhuǎn)化過程，在中國大體上始于先秦而成于魏晉南北朝時期。先秦時莊子提出“天

地有大美”的觀點，提出天籟、地籟高于人籟的觀點，這可以說是在中國美學(xué)史上第一次肯定宇宙、自然作為審美客體的獨立存在。

? 中國道家美學(xué)，注重人與自然的關(guān)系，崇尚自然之美，因而，在促進人們對自然界 審美的獨立化方面，起著比儒家美學(xué)更為重要的作用。

? 到魏晉南北朝時期，自然界逐漸成為人類審美的一個獨立領(lǐng)域。比如南朝人劉義慶 編的《世說新語》有這樣的記載：

? “王子敬云：?從山陰道上行，山川自相映發(fā)，使人應(yīng)接不暇，若秋冬之際，尤難為懷。? ? 這樣的記載說明魏晉時人突破了傳統(tǒng)的“比德”觀念，開始直接去領(lǐng)略大自然的蓬勃生 機和自然景物本身的美。?

? 中國自魏晉開始出現(xiàn)獨立的的山水詩和山水畫，以后又出現(xiàn)了翎毛花卉，這標志著人們的審美真正從社會的領(lǐng)域（物質(zhì)生產(chǎn)，社會生活）擴展到了自然的領(lǐng)域，而自然美也真正作為一種具有自身特性的美的形態(tài)，成為人的獨立的審美客體。

? 在西方，也曾經(jīng)歷過與中國大致相似的過程。在古希臘，自然界最初也只是作為一種神 秘力量與人類發(fā)生關(guān)系。西方對于獨立的自然美的欣賞始于文藝復(fù)興。自啟蒙時期到19世紀，西方藝術(shù)無論是在繪畫中，還是在音樂中，都出現(xiàn)了大量的描寫自然風光的作品，這標志著人類審美在自然領(lǐng)域的全面展開。? 人類審美在自然領(lǐng)域的展開是一個歷史的過程。從根本上說，這是人類在長期物質(zhì)實踐中克服了自然界的敵對性和疏遠性，而使自然界逐漸“人化”的結(jié)果。同時，這也是人類逐漸克服了對待自然物的實用態(tài)度的結(jié)果。人類審美向自然界的擴展，是人類精神生活日益趨向豐富的重要標志。第五章 對美的本質(zhì)的初步探討

一、中國當代美學(xué)家對美的本質(zhì)和根源的探討

二、美是一種體現(xiàn)了人類自由生命的價值事實 第一節(jié) 中國當代美學(xué)家對美的本質(zhì)和根源的探討

1、主觀說

主觀說以高爾泰為代表。他認為，客觀的美并不存在，美是主觀的，人的心靈是美的源泉。“美 是人的觀念，不是物的屬性”，“客觀的美并不存在”，“美，只要人們感到它，它就存在，不被人感到，它就不存在?！薄！懊朗亲杂傻南笳?”。

2、客觀說

客觀說以蔡儀為代表。他提出美是客觀的，不是主觀的，美的事物之所以美，是在于這事物 本身，不在于我們的意識作用?！懊赖臇|西就是典型的東西，就是個別之中顯現(xiàn)著一般的東西；美的本質(zhì)就是事物的典型性，就是個別之中顯現(xiàn)著種類的一般。” ３、主客觀統(tǒng)一說

主客觀統(tǒng)一說以朱光潛為代表。他早在1940年代的《文藝心理學(xué)》中提出：“美不僅在物，亦不僅在心，它在心與物的關(guān)系上面。”

在50代的大討論中，朱光潛正式提出美是主客觀的統(tǒng)一。這里，主觀是指不帶意志和抽象思考的心理活動，客觀是“物理”，是使人覺得美的可能性。４、客觀性與社會性的統(tǒng)一說

客觀性與社會性的統(tǒng)一說以李澤厚為代表。他一方面認為美是客觀的，另一方面又認為美離 不開人類社會，美是客觀的社會生活的屬性。

? 在1962年發(fā)表的《美學(xué)三題議》一文中，他提出了“美是社會實踐的產(chǎn)物”，“自然 的人化”等觀點，進一步說明了他的主張。

? 在1989年出版的《美學(xué)四講》中，李澤厚寫道：美的根源究竟何在呢？這根源就是

我所主張的?自然的人化?，美的本質(zhì)、根源來源于實踐，因此才使得一些客觀事物的性能、形式具有審美性質(zhì)，而最終成為審美對象。這就是主體論實踐哲學(xué)（人類學(xué)本體論）的美學(xué)觀?！?/p>

第二節(jié) 美是一種體現(xiàn)了人類自由生命的價值事實

? 有些學(xué)者結(jié)合馬克思主義的實踐理論和價值理論，嘗試從審美主客體關(guān)系和審美價 值這一視角來探討美的本質(zhì)，提出美是一種“價值事實”的觀點。

? 所謂價值，就是客體自身屬性和主體需要的有機統(tǒng)一。價值（包括審美價值）是人

類實踐活動基礎(chǔ)上主客體關(guān)系的產(chǎn)物。不同形式的主客體關(guān)系產(chǎn)生和形成了各種不同的價值，審美價值就產(chǎn)生于人們對待滿足他們審美需要的外界物的審美關(guān)系之中。? 具體到審美關(guān)系來說：

? 一方面，人類在漫長的制造和使用工具的物質(zhì)實踐中，在不斷地改造自然界使之成

為“人化”自然界的過程中，逐漸使自身的身心結(jié)構(gòu)、活動方式具有了合規(guī)律性的性能，也就是形成了審美心理結(jié)構(gòu)，具有了審美感覺能力；

? 而另一方面，自然事物的物理屬性（如生長、運動、發(fā)展等）和形式規(guī)律（如對稱、和諧、秩序等）正是由于同人類物質(zhì)生產(chǎn)活動中主體的合規(guī)律的性能發(fā)生“同形同構(gòu)”才進入人的審美領(lǐng)域，成為審美對象的，所以人類的審美關(guān)系是通過漫長的社會實踐建立起來的。

在價值關(guān)系中，主體是根據(jù)、是動力，客體是條件、是對象。事物的美丑，只能由主體來確認，而不能由客體自身來確認。人總是從自身的本性（需要、結(jié)構(gòu)）出發(fā)來對待事物的。那么，人的本性就成為了衡量物對人的價值和意義的尺度，人類對美丑的衡量也是如此 ? 因此，所謂美，就是一種合乎人性的價值事實。人性的尺度也就是美的尺度，或者

說，人性的尺度是美這種價值事實的內(nèi)在根據(jù)。它是人類歷史的產(chǎn)物，它取決于歷史地形成和歷史地發(fā)展的人類本性。

? 馬克思是從人類的基本活動即生產(chǎn)勞動的自由本質(zhì)來探討審美活動的本質(zhì)的。在馬 克思看來，人類的勞動是一種“自由的生命活動”，一種“自由的實現(xiàn)”，因而對人來說是一種“生活的樂趣”，一種精神和肉體的“享受”。馬克思甚至明確地指出人類的藝術(shù)和審美活動就是“一種真正自由的勞動”。

? 所謂美，就是一種合乎人類自由本性的價值事實，或者說，是一種體現(xiàn)了人類自由 生命的價值事實。第六章 社會美

第一節(jié) 什么是社會美

美是社會實踐的產(chǎn)物，社會美即社會生活的美，它不僅根源于實踐，而且本身就是實踐的最直接的表現(xiàn)。也可以說，社會美正是美的本質(zhì)的直接展現(xiàn)。社會美的特點 ：

一、從動態(tài)過程到靜態(tài)成果

? 社會美首先存在于、出現(xiàn)于、顯示于各種人對自然的征服和改造，以及（如革命斗 爭）的社會生活過程之中。

? 其次，社會美才呈現(xiàn)在成果或產(chǎn)品上，我們欣賞一片綠油油的莊稼就并不只是形式

美的觀賞，而是能從其中感到社會目的性，感到社會勞動成果、社會巨大進程的內(nèi)容，在這些勞動產(chǎn)品上，體現(xiàn)了合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。

二、歷史尺度

? 人類的社會實踐活動越來越廣闊、深入，在不同時代，形成不同的社會美的標準、尺度和面貌。? 歷史遺跡的美： 社會美包括的范圍對象極為廣闊，除了人們的斗爭、生活過程，個體人物的行為事業(yè)，以及各種物質(zhì)成果，產(chǎn)品等等外，像歷史廢墟、傳統(tǒng)的古跡等等也屬于社會美的范圍。為什么廢墟能成為美？為什么人們愿意去觀賞它？因為它記錄了實踐的艱辛歷史，凝凍了過去生活的印痕，使人能得到一種深沉的歷史感受。

三、和諧社會 ? 我們應(yīng)該遵循馬克思的理想（人是按照美的規(guī)律來建造的），把美和審美規(guī)律用到組

織整個社會生產(chǎn)和生活中去，用到科學(xué)、技術(shù)和生產(chǎn)工藝中去。? 總之，如何建設(shè)一個和諧社會，這便是美學(xué)要面對的嚴峻課題。第二節(jié) 社會實踐的主體——人的美

人是社會實踐的主體，因此，人的美在社會美中占有中心地位。人的美是人在社會實踐活動中的主體精神的感性顯現(xiàn)。它包括五個要素：

形貌、服飾、精神、言談、舉止

一、形貌

形貌包括形體和容貌。形體是人的美的基礎(chǔ)。正常的人體比例，良好的發(fā)育，健康的體態(tài)是人的美的基礎(chǔ)條件。

二、服飾

形貌是人的自然資質(zhì)，服飾則是人的文化生成。自從服飾不僅為了保暖，而且還為美觀的時候，服飾就對人的美發(fā)揮著巨大的作用。

三、精神

形貌、服飾是人的美的外在因素，人的精神則是人的美的內(nèi)在因素。精神作為一個抽象物并不直接顯現(xiàn)為美，但它卻是構(gòu)成人的美的一個重要的因素。人的精神主要包括三個方面：知識、修養(yǎng)、性格。

四、言談

精神不僅體現(xiàn)在確定的形體和服飾上，也體現(xiàn)在流動的言談和舉止上。言談和舉止作為精神的反映，也是人物美的重要因素。

五、舉止

言談從流動的聲音中顯出人物的個性，舉止則從活動的形象上現(xiàn)出人物的個性。形體是人物的靜態(tài)，舉止是形體的運動。人 在人的美的五因素中，形貌服飾是形的顯現(xiàn)，言談舉止是神的光彩，形貌服飾是空間的靜觀展現(xiàn)，言談舉止是時間中的動態(tài)展開。形貌、服飾、言談、舉止都為精神所統(tǒng)帥。精神作為人物的生動氣韻貫穿在形貌、服飾、言談、舉止中，五因素一道融匯為人的美的整體形象。

第七章 自然美

第一節(jié) 自然美是“自然的人化”的產(chǎn)物

? 美是主客體結(jié)成的審美價值關(guān)系中產(chǎn)生的價值事實，人與自然的審美關(guān)系只有當自

然不再是“自在的存在”而成為“為人的存在”或者說“人化的自然”后才可能形成。因此，自然美就是“自然的人化”的結(jié)果。

狹義的“自然人化”指通過勞動、技術(shù)去改造自然事物，使自然事物的形式發(fā)生了改變。廣義的“自然的人化”是一個哲學(xué)概念。

? 因為“自然的人化”指的是人類征服自然的歷史尺度，指的是整個社會發(fā)展到一定的 階段，人和自然的關(guān)系發(fā)生了根本的改變，即從原來完全異己的、敵對的關(guān)系改變?yōu)椤盀槲业摹?、可親的關(guān)系。? 狹義的“自然的人化”（即通過勞動、技術(shù)改造自然事物）是廣義的“自然的人化”（即 人與自然的關(guān)系的根本改變）的基礎(chǔ)，是使人與自然界關(guān)系改變的根本原因。

第二節(jié) 自然美的審美特征 ?

1、氣象之美

? 天地間的萬千氣象，從日月星辰到云雪雨露、從春夏秋冬到晝夜晨昏，都可以成為 人們的審美對象。

2、山水之美

? 地質(zhì)地貌的變化所形成的山山水水，各有各的風姿。在我國遼闊的大地上，有著眾 多的山水勝景。

3、生物之美

? 天地山水之間，有著五彩繽紛的植物與姿態(tài)各異的動物，第三節(jié) 自然美在美育上的意義 ? 自然界的美是自然的、純粹的美，是不帶任何功利色彩的，我們在對自然美景的欣

賞中，靈魂可以得到陶冶凈化，身心可以得到哪怕是暫時的自由。這對健康人性的培育是非常重要的。

第八章 形式美

第一節(jié) 形式美的形式因素及其特點 形式美的形式因素： 1.色、線、質(zhì)

? 色、線是指作用于人的視覺器官的形式因素。質(zhì)即材質(zhì)，可以作用于人的視覺器官，也可作用于人的觸覺器官。

色彩會引發(fā)人的各種心理效應(yīng)或情感反應(yīng)

色彩的心理效應(yīng)與其特有的象征意義的產(chǎn)生，有生理的基礎(chǔ)

? 因此人們生而對某種色彩有好惡或?qū)δ撤N單純的色彩產(chǎn)生特定的情感反應(yīng)，這是客 觀存在的事實。

? 但另一方面，色彩與情感的聯(lián)系及其象征意義還有人們長期的生活實踐和環(huán)境的影 響的原因

線是點移動的軌跡

? 線主要分為直線、曲線和折線三大類，它們產(chǎn)生不同的心理效應(yīng)。

? 一般來說，直線表示力量、穩(wěn)定、生氣，有剛強感；曲線表示優(yōu)美、柔和，有運動 感；折線表示轉(zhuǎn)折、突然，有斷續(xù)感。2．聲音

? 聲音是作用于人的聽覺器官的形式因素。

? 包括旋律、節(jié)奏、調(diào)式、調(diào)性、和聲、復(fù)調(diào)、曲式等要素，總稱為音樂語言。3．味道、氣味

? 味道和氣味是作用于人的味覺器官與嗅覺器官的形式因素。第二節(jié) 形式美的主要法則 1．單純齊一

? 也叫整齊一律，這是最簡單的形式美。? 在單純中見不到明顯的差異和對立的因素。如色彩的某一單色，蔚藍的天空 齊一是一種整齊的美 重復(fù)也屬于“整齊”的范疇 2．對稱均衡

? 對稱是以一條線為中軸，左右兩側(cè)相等?？梢哉f，對稱是世界中最常見的現(xiàn)象。3．調(diào)和對比

? 調(diào)和與對比反映了矛盾的兩種狀態(tài)。調(diào)和是在差異中趨向于“同”，對比是在差異中 傾向于“異”。4．比例

? 比例指一件事物整體與局部以及局部與局部之間的關(guān)系。? 黃金分割的比例最早由古希臘的畢達哥拉斯學(xué)派提出。5．節(jié)奏韻律

? 指運動過程中有秩序的連續(xù)。

? 節(jié)奏是簡單的重復(fù)，韻律則是按規(guī)律變化的重復(fù)。節(jié)奏和韻律有相同又有不同，節(jié) 奏是簡單的韻律，韻律是節(jié)奏的豐富 6．多樣統(tǒng)一

? 這是形式美法則的高級形式，也叫和諧 第九章 藝術(shù)美

第一節(jié) 什么是藝術(shù)中的審美創(chuàng)造 ? 藝術(shù)中的審美創(chuàng)造，概括地說，是指人類通過藝術(shù)有意識有目的的創(chuàng)造審美價值的 活動。

? 藝術(shù)中的審美創(chuàng)造，不同于一般物質(zhì)生產(chǎn)中的審美創(chuàng)造。在人類的藝術(shù)生產(chǎn)中，審美是具有獨立的本質(zhì)的意義 第二節(jié) 藝術(shù)中審美素質(zhì)的生成

藝術(shù)中的美，來源生活中的美，是生活中的美在藝術(shù)家頭腦中反映的產(chǎn)物。這是從哲學(xué)認識論層次對審美創(chuàng)造所作的規(guī)定。

? 藝術(shù)的審美素質(zhì)，并不是可以靠藝術(shù)家的“如實反映”隨手獲得的。它是藝術(shù)家艱苦、復(fù)雜的審美創(chuàng)造的產(chǎn)物，是藝術(shù)家全部審美經(jīng)驗的結(jié)晶。第三節(jié) 藝術(shù)中審美形式的創(chuàng)造

? 所謂藝術(shù)中的審美創(chuàng)造，實際上也就是審美形式的創(chuàng)造。

? 對于藝術(shù)來說，藝術(shù)的審美形式就是審美經(jīng)驗的存在形式，它表現(xiàn)為一種審美經(jīng)驗的“結(jié)構(gòu)”依靠這種結(jié)構(gòu)；依靠這種結(jié)構(gòu)，藝術(shù)家的那種朦朧的、飄忽不定的、難以捉摸的情感體驗被固定為可以名狀的、可以傳達的情感模式。

? 藝術(shù)的審美形式與邏輯形式是不同的。邏輯形式的建構(gòu)并不需要借助自然物質(zhì)材料（質(zhì)料），而藝術(shù)的審美形式必須借助某種物質(zhì)材料才能實現(xiàn)自身。質(zhì)料是審美形式賴以產(chǎn)生的必要條件。

? 藝術(shù)中的審美形式，實際上由兩方面的成分構(gòu)成，即來自審美經(jīng)驗的意義或意蘊，包括經(jīng)驗中的對象（審美意象），以及來自自然界的感性物質(zhì)材料。這兩方面的融合、統(tǒng)一，就產(chǎn)生了審美的形式世界。

第十章 意象、意境、傳神 第一節(jié) 意象 ? 在中國古典美學(xué)中，“意象”是一個標示藝術(shù)本體的概念?！耙庀蟆边@個詞最早的源頭 可以追溯到《易傳》。

? 在《易傳》中，由兩個涉及到“意象”這一范疇的命題： 一是“立象以盡意”；二是“觀物取象”

? 《易傳》中的這兩個命題成為了“意象”這個美學(xué)范疇的發(fā)端。

? 劉勰從藝術(shù)構(gòu)思的角度，提出了“意象”這個范疇，這是“意象”作為美學(xué)范疇第一次 出現(xiàn)。

? 在中國古典美學(xué)看來，“詩”（藝術(shù)）的本體是“意象”。? 中國古典美學(xué)認為，“情”、“景”的統(tǒng)一乃是審美意象的基本結(jié)構(gòu)。第二節(jié) 意境 ? “意境”是“意象”的升華，它是中國古典美學(xué)的最高范疇。? “意境”又稱“境界”，或者說“境”?！耙饩场被颉熬辰纭弊鳛橐粋€美學(xué)范疇，大約形成于唐代。

? “意境”是“意象”，但并不是任何“意象”都是“意境”，“意境”的內(nèi)涵大于“意象”，“意境”的外延小于“意象”。

? 聯(lián)系老子、莊子的哲學(xué)和美學(xué)來理解“意境”的特殊規(guī)定性：

? 老子哲學(xué)中有兩個基本思想對中國古典美學(xué)后來的發(fā)展影響很大： ? 第一，“道”是宇宙萬物的本體和生命，對于一切具體物的觀照最后都應(yīng)該進到對“道”的觀照 ? 第二，“道”是“無”和“有”、“虛”和“實”的統(tǒng)一，“道”包含“象”，產(chǎn)生“象” ? 莊子的這個寓言，實際上包含了兩層意思：

? 第一、就表現(xiàn)“道”來說，形象比言辯（概念、邏輯）更優(yōu)越； ? 第二，但這個形象并不單是有形的形象（“離朱”），而是有形和無形相結(jié)合的形象（“象 罔”）。到了唐代，“境”作為美學(xué)范疇出現(xiàn)了。這就是意境說誕生的標志。“境”是對于在時間和空間上有限的“象”的突破。? 所謂“意境”，實際上就是超越具體的、有限的物象、時間、場景，進入無限的時間和空間，從而對整個人生、歷史、宇宙獲得一種哲理性的感受和領(lǐng)悟。

中國古典園林在美學(xué)上的最大特點也是重視意境的創(chuàng)造 第二節(jié) 傳神

? 傳神也是中國古代藝術(shù)美的一個特征。? 東晉顧愷之提出“以形寫神”，就是通過人物的外部感性特征去表現(xiàn)人的內(nèi)在精神。第十一章 藝術(shù)的分類及各類藝術(shù)的審美特征 第一節(jié) 藝術(shù)的美學(xué)分類原則

? 18世紀德國啟蒙思想家萊辛提出詩與畫的界限問題。? 在名著《拉奧孔》中，他指出詩與畫的界限主要有三點：

? 第一、媒介不同。畫以顏色和線條為媒介，這是在空間中并列，鋪在一個平面上的； 詩以語言為媒介，言發(fā)為聲，這是在時間中先后承接、直線流動的。

? 第二、題材不同。畫適宜于寫空間并列的、靜止的物體，詩更適宜于寫時間中先后 承接的動作。

? 第三，感受的途徑不同。畫要用眼睛來看，適宜于感受靜止的物體；詩要用耳朵來

聽，只能在時間的一點上聽到聲音之流的某一點，不易產(chǎn)生完整印象，而只適宜于感受動作的敘述。? 到了19世紀，黑格爾提出了一種獨特的藝術(shù)分類理論。他根據(jù)理念內(nèi)容和感性形式

相統(tǒng)一的原則，對各類藝術(shù)按歷史的、邏輯的順序作了分類。他把藝術(shù)分為三種類型：即象征型、古典型、浪漫型

? 最初的藝術(shù)是象征型。在這個階段，人對理念的認識還是朦朧的、模糊的、抽象的，還找不到正確的藝術(shù)表達方式，只能借客觀事物的物質(zhì)性外形來象征和暗示。

? 古典型藝術(shù)克服了象征型藝術(shù)的缺陷，達到了形象和意義，形式和內(nèi)容的完全吻合，高度統(tǒng)一，表現(xiàn)為靜穆和悅的美，成為了真正的藝術(shù)，最完美的藝術(shù)。古典型藝術(shù)的典型代表是古希臘的雕塑，這是藝術(shù)按必然律發(fā)展成熟的標志。

? 浪漫型藝術(shù)打破了古典型藝術(shù)的形式和內(nèi)容的完全吻合，在較高階段又回到了象征 型藝術(shù)的內(nèi)容和形式的失調(diào)，如果說象征型藝術(shù)是物質(zhì)壓倒精神，那么浪漫型藝術(shù)是精神壓倒物質(zhì)。它以主體的內(nèi)心世界為內(nèi)容，并訴諸于這種內(nèi)心生活。浪漫型藝術(shù)的典型代表是根源于中世紀的近代歐洲的基督教藝術(shù)。

? 這種藝術(shù)的突出特點是表現(xiàn)自我的主觀性，尤其是內(nèi)心方面的沖突。在藝術(shù)風格上，它追求的不是古典的美，它可以把現(xiàn)前的東西照實反映出來，也可以歪曲外在世界，把它弄得顛倒錯亂，怪誕離奇”。浪漫型藝術(shù)：

? 第一類是從藝術(shù)的存在方式進行分類，分為空間藝術(shù)（建筑、繪畫、雕塑等）、時間 藝術(shù)（音樂、文學(xué)等）與時空綜合藝術(shù)（戲劇、電影等）；

? 第二類是從藝術(shù)的運動方式進行分類，分為靜態(tài)藝術(shù)（建筑、繪畫、雕塑）、動態(tài)藝 術(shù)（音樂、戲劇、電影）與動靜結(jié)合藝術(shù)（文學(xué)）；

? 第三類是按主體對對象的感覺方式進行分類，分為視覺藝術(shù)（建筑、雕塑、繪畫）、聽覺藝術(shù)（音樂）、視聽綜合藝術(shù)（戲劇、電影）與想象藝術(shù)（文學(xué)）；

? 第四類是按藝術(shù)的內(nèi)容特征進行分類，分為再現(xiàn)藝術(shù)（繪畫、雕塑、小說、電影）與表現(xiàn)藝術(shù)（音樂、建筑、詩歌、舞蹈）等。? 空間藝術(shù)（視覺藝術(shù)）：表現(xiàn)性空間藝術(shù)和再現(xiàn)性空間藝術(shù)； ? 時間藝術(shù)（聽覺藝術(shù)）：表現(xiàn)性藝術(shù)； ? 時空綜合藝術(shù)（視聽藝術(shù)）：表現(xiàn)再現(xiàn)綜合藝術(shù)； ? 語言藝術(shù)（想象藝術(shù)）：語言藝術(shù)有其特殊性，當另列一類。第二節(jié) 各類藝術(shù)的審美特征

一、空間藝術(shù)的審美特征

? 空間藝術(shù)，是指以空間為存在方式、并訴諸視覺的藝術(shù)種類。

? 空間藝術(shù)又可劃分為兩大類：即表現(xiàn)性空間藝術(shù)和再現(xiàn)性空間藝術(shù)。

1、表現(xiàn)性空間藝術(shù)

? 表現(xiàn)性空間藝術(shù)通常稱為實用藝術(shù)，包括工藝、書法、建筑、裝飾等等。這類藝術(shù) 并不模擬或再現(xiàn)客觀對象，而主要是表現(xiàn)藝術(shù)家主體的某種抽象的情調(diào)意味或觀念。

2、再現(xiàn)性空間藝術(shù)

? 再現(xiàn)性空間藝術(shù)，通常稱之為造型藝術(shù)，包括繪畫、雕塑、攝影藝術(shù)等等。這類藝 術(shù)主要是以再現(xiàn)某種客觀對象或事件為其基本特征。

二、時間藝術(shù)的審美特征

? 時間藝術(shù)，是指以時間為存在方式、并訴諸聽覺的藝術(shù)種類，一般專指音樂藝術(shù)。音樂，屬于時間藝術(shù)，但又是表現(xiàn)性時間藝術(shù)，因此，通常又稱之為表情藝術(shù)。

三、時間—空間藝術(shù)的審美特征

? 時空藝術(shù)，是指以時間和空間為存在方式、并訴諸視聽感官的藝術(shù)種類，包括舞蹈、戲劇、電影等等。因為這類藝術(shù)還包含有造型藝術(shù)甚至語言藝術(shù)的表現(xiàn)因素，因而通常又稱之為綜合藝術(shù)，尤其是戲劇和電影。? 舞蹈最基本的審美特征是它的表情性和動作性。戲劇通常稱為綜合藝術(shù)。它以再現(xiàn)客觀生活為主，也包含有表現(xiàn)性成分

電影是一門新型綜合藝術(shù)，可以說電影是現(xiàn)代社會中最具有大眾性的藝術(shù)種類之一。

四、語言藝術(shù)的審美特征

? 語言藝術(shù)，即通常所說的文學(xué)，作為一種獨立地發(fā)揮審美功能的藝術(shù)種類，有其自 身的特殊性——由語言所構(gòu)成的文學(xué)形象，只能通過讀者的想象才向心靈呈現(xiàn)，正是由于這種特殊性，我們可以把語言藝術(shù)稱為“想象性時空藝術(shù)”。

第十三章 美感 ? 什么是美感？

? 美感是指審美過程中產(chǎn)生的一種復(fù)雜的綜合心理效應(yīng)，是人們在欣賞美的自然物、藝術(shù)品以及其他人類文明成果時所產(chǎn)生的一種愉快的經(jīng)驗。美感一般又稱為審美經(jīng)驗或?qū)徝烙淇臁?/p>

第一節(jié) 美感的本質(zhì)和根源

1、主觀論：認為美感是由神秘的神的能力或先天的“內(nèi)在感官”產(chǎn)生的；

2、客觀論：認為美感是由人的生理感官、動物本能所產(chǎn)生的，只具有自然的性質(zhì)。

? 正如美是從人類的社會實踐中產(chǎn)生的一樣，美感也是從社會實踐中產(chǎn)生的。

所謂“自然的人化”應(yīng)該包括兩個方面：一是外在自然的人化，這產(chǎn)生了美的對象；二是內(nèi)在自然的人化，這產(chǎn)生了美感。

? 美感的根源就在于 “內(nèi)在自然的人化”。因此，從根源上說，美感來源于人類創(chuàng)造性 的實踐活動，所謂美感，實際上就是在創(chuàng)造性勞動中所體驗到的那種生命自由感。

第二節(jié) 美感的特征

? 欲望、興趣是審美活動的動力。

? 感覺是感覺器官對對象的印象，這是美感的起點。

? 知覺是把一定的概念賦予事物的感性形象，從而在感性之中體現(xiàn)了理性的高度，是 感性與理性的統(tǒng)一。? 想象是人的一種心理活動，它是在外在對象和事物的刺激下，在頭腦中對原有的記

憶表象進行加工、改造，形成新形象的精神活動過程。在審美活動中，想象是按照情感的邏輯進行活動的。

? 情感是審美心理中最為活躍的因素，它在感知的觸發(fā)下，使整個審美過程浸染著情 感的色彩，對審美心理的總體活動起著推動作用。

理在美感里是融匯在情之中的。欣賞者不是經(jīng)過邏輯推理，而是通過感性領(lǐng)悟、經(jīng)由動情的途徑獲得這種理解的 什么是通感？

? 通感是人在審美活動中的特殊心理現(xiàn)象，指從感覺的整體出發(fā)，在諸心理功能統(tǒng)一 的基礎(chǔ)上，不同感覺之間的感受借助于想象力的作用而相互挪移，相互為用，更換官能的感受。

審美愉快是感性的，又是超越感性的，因為人又是作為一種超感性自然的存在物（社會存在物、文化道德存在物）參與審美活動的。

二、美感或?qū)徝烙淇熳鳛橐环N心理效應(yīng)的特殊性，還表現(xiàn)在它的層次性。

? 所謂層次性，是說美感或?qū)徝烙淇焓且环N由低級向高級遞進的層次結(jié)構(gòu)。? 根據(jù)人類審美的心理的、歷史的經(jīng)驗事實，可以把審美愉快或美感分為三個層次（形 態(tài)、類型、境界），即感官層次、心意層次和精神人格層次。? 魏晉南北朝時的宗炳把審美心理分為“應(yīng)目”、“會心”、“暢神”三種境界； ? 當代美學(xué)家李澤厚分為“悅耳悅目”、“悅心悅意”、“悅志悅神”三個層次。?

1、感官層次的審美愉快。

? 這種審美愉快是初級形式的審美愉快，帶有刺激—反應(yīng)的性質(zhì)，這決定了感官愉快 的短暫性和變異性，就是說，這種審美愉快不可能長期保持下去（否則會造成感覺的疲勞），需要不斷地追求新的刺激。

2、心意層次的審美愉快。

? 在這個層次上，審美愉快從低級的生理快感升華為高級的心理快感，表現(xiàn)為一種會 心的欣喜，一種既擺脫了生理欲望、又擺脫了實用功利的心理意識的陶然自得。

3、精神人格層次上的審美愉快。

? 這一般見之于對崇高對象的審美活動，因而包含了更多的理性因素。在這個層次上，主體超越了自身存在的有限時空，似乎窺見了宇宙本體，發(fā)現(xiàn)了人生的永恒價值。因而，往往表現(xiàn)為人格的震動、靈魂的顫栗。這是人的主觀精神的升華，心靈的滌蕩。? 亞里斯多德所說的“凈化”，莊子所說的“至樂”，都是指這種最高境界的審美愉快。第三節(jié) 美感的共性與個性

? 美感的共性指美感的普遍性和共同性；美感的個性則是指美感的差異性。一種觀點認為美感是以個人的愛好，個人的趣味表現(xiàn)出來的，另一種觀點認為美感是有共同性的 ? 美感是在人類的社會實踐中產(chǎn)生的，因而它必定具有共同性。

? 當然，美感由于不同的文化、階級狀況以及個人的具體遭際不同而又存在著差異，但這是在共性之中的差異。

第十四章 心理學(xué)美學(xué)

? 西方美學(xué)進入現(xiàn)代之后，發(fā)生了所謂的由“自上而下”的美學(xué)向“自下而上”的美學(xué)的 方法論轉(zhuǎn)向，即從對美的本質(zhì)的抽象哲學(xué)思辨轉(zhuǎn)向?qū)徝澜?jīng)驗的實證研究。

? 19世紀末以來，西方心理學(xué)研究不斷取得重大成果，為現(xiàn)代心理學(xué)美學(xué)奠定了基礎(chǔ)。

? 心理學(xué)美學(xué)主要有試驗美學(xué)、移情說美學(xué)、心理距離說美學(xué)、直覺說美學(xué)、精神分 析學(xué)美學(xué)、格式塔心理美學(xué)等等。

一、費希納的試驗美學(xué) ? 費希納被公認為試驗心理學(xué)的創(chuàng)始人，也是試驗美學(xué)的創(chuàng)始人。他認為美學(xué)是一種心理—物理現(xiàn)象，試圖通過心理試驗確立和解釋各種令人愉快的單純形式。? 費希納的美學(xué)貢獻不但在于開創(chuàng)了試驗美學(xué)的研究，更在于他明確提出了美學(xué)研究方法的革新問題，積極倡導(dǎo)“自下而上”的美學(xué)研究方法。? “自下而上”的方法是從“個別上升到一般”，而“自上而下”的方法則是“從最一般的觀念和概念出發(fā)下降到個別”。

二、移情說美學(xué)

? 移情說美學(xué)在19世紀末和20世紀初得到了充分的發(fā)展，成為當時一種主要的心理

學(xué)美學(xué)派別。移情派美學(xué)都把審美看作移情，又有聯(lián)想說、同情說、內(nèi)模仿說、游戲說和幻覺說等區(qū)別。

1、立普斯的審美移情說 ? 立普斯（1851—1914），是移情說美學(xué)的最主要的代表人物之一。

他認為，美感源自主體自身內(nèi)心情感、人格在外物中的投射，因此，審美欣賞實際上是一種自我欣賞，即把我們自己移到對象中去，造成物我同一的對象，并從中體驗到審美的喜悅。這種審美現(xiàn)象就是移情。

2、谷魯斯的內(nèi)摹仿說

? 谷魯斯是移情說美學(xué)的另一重要代表人物，他的主要貢獻是提出內(nèi)摹仿說。

? 谷魯斯十分重視游戲，提出“游戲即練習”說

? 谷魯斯認為，審美主體只有以游戲的態(tài)度去欣賞對象，才能有審美的欣賞。而審美 欣賞的內(nèi)容和心理機制主要是一種“內(nèi)摹仿”。一般的摹仿都要外現(xiàn)于筋肉動作，而審美的摹仿則是內(nèi)在的，只是在內(nèi)心心領(lǐng)神會地摹仿審美對象精神上和物質(zhì)上的特點

三、心理距離說美學(xué)

? 瑞士愛德華·布洛提出心理距離說，是現(xiàn)代心理學(xué)美學(xué)中一種很有影響的理論。

? 所謂“心理距離”是指對象與人的實際利害關(guān)系之間的分離，因此，心理距離構(gòu)成了 一切藝術(shù)的共同因素，成為一種審美原則。

? “心理距離”說的核心就是要求以不涉及利害關(guān)系的態(tài)度觀賞和創(chuàng)造審美對象。

四、直覺說美學(xué)

1、克羅齊的直覺表現(xiàn)主義美學(xué)

? 克羅齊，意大利美學(xué)家，是表現(xiàn)主義美學(xué)的主要代表。他的美學(xué)以“直覺”概念為基礎(chǔ)，包含兩個最基本的命題：直覺即表現(xiàn)，藝術(shù)即直覺（1）直覺即表現(xiàn)

? 人類知識有兩種：一種是直覺的，來源于想象，產(chǎn)生的是意象；一種是邏輯的，來源于理智，產(chǎn)生的是概念。

? 直覺能力不是靜態(tài)的，而是動態(tài)的。它是一個過程，是把印象、感受、感覺、情緒、沖動之類“物質(zhì)”的東西，提升為“心靈形式”的過程。（2）藝術(shù)即直覺

? 克羅齊認為，藝術(shù)的本質(zhì)就是直覺，藝術(shù)是抒情的直覺。?

2、柏格森的直覺主義美學(xué)

? 柏格森，法國現(xiàn)代哲學(xué)的開創(chuàng)者，主要著作有《時間與自由意志》、《創(chuàng)造進化論》 ? 柏格森致力于批判機械論，反對機械的“物質(zhì)-材料主義”，提倡一種直接本質(zhì)的“精神主義”。? 柏格森以“綿延”（后改稱“生命沖動”）作為其哲學(xué)的核心概念和出發(fā)點，建立起他 整個生命哲學(xué)的本體論和認識論。

? 綿延就是運動、發(fā)展、變化過程本身。綿延是時間性的，而不是空間性的。（1）“時間-綿延”與生命沖動 ? a、“真正的時間”即綿延 有兩種不同的時間，一種是科學(xué)的時間，即度量時間或抽象時間；一種是真正的時間，即生活時間或具體時間?！罢嬲臅r間”就是綿延，它是純粹的，不摻雜任何空間要素的時間。

? b、時間是生命的本質(zhì) 時間的不重復(fù)、不間斷性保證了生命的存在。生命沖動本質(zhì)上是純粹的、真正的時間之流，即綿延。

? c、作為綿延的意識狀態(tài)之流 自我有外在的自我與內(nèi)在的自我之分。外在的自我是實驗心理學(xué)研究的對象，是空間中的自我；內(nèi)在的自我是由內(nèi)心體驗到的處在真正時間里的自我，這種自我也即綿延（2）超越理性的直覺 直覺就是直接意識，就是超出感性經(jīng)驗、理性認識和實踐的范圍之外 直覺與生命是同一的，它起源并產(chǎn)生于本能，引向作為生命本質(zhì)的綿延。

? 直覺是藝術(shù)創(chuàng)作的最根本驅(qū)動力和創(chuàng)造力。

五、精神分析學(xué)美學(xué)

? 弗洛伊德是精神分析學(xué)的創(chuàng)始人，與尼采、馬克思并稱為三個“懷疑論大師”。他的 理論深刻地改變了現(xiàn)代人關(guān)于人的觀念，對20世紀的思想文化產(chǎn)生了深遠的影響。

? 精神分析學(xué)美學(xué)是在運用精神分析學(xué)的基本觀點來解釋美和藝術(shù)問題的基礎(chǔ)上產(chǎn)生 的，它的最基本的美學(xué)主張，就是強調(diào)人的無意識與本能沖動在藝術(shù)創(chuàng)造與審美活動中的決定作用和深層動因。

? 弗洛伊德用無意識、泛性論和夢幻來解釋文藝和審美現(xiàn)象，把藝術(shù)看作是原欲的轉(zhuǎn) 移和升華。

（一）心理三區(qū)理論

? 無意識——前意識——意識

? 弗洛伊德對無意識的發(fā)現(xiàn)被譽為是一個堪稱哥白尼式認識革命的發(fā)現(xiàn)。? 意識不再是人的心理的中心，無意識才是人的心理與行為的動因。

1、無意識

（1）無意識的性質(zhì)

無意識系統(tǒng)是人的心理結(jié)構(gòu)中最深層的一個區(qū)域，它是人的本能欲望以及與此相關(guān)的情感、意向的儲存器。

（2）無意識的特點 a、原始性 b、主動性 c、非邏輯性 d、非時間性 e、反社會性

2、前意識

? 前意識系統(tǒng)是無意識與意識之間的過渡區(qū)域。作為心理機制它起到調(diào)和非經(jīng)驗性的

無意識和經(jīng)驗性的意識的中介作用。前意識的設(shè)定是為了使其承擔“檢查”職能，對來自無意識的沖動流進行“選擇性阻攔”。

3、意識

? 意識系統(tǒng)處于人的心理結(jié)構(gòu)的表層，它是心理發(fā)展的最高階段。意識與人的感知覺

直接相關(guān)，它面向外部世界，在人為滿足自身需要而與外界發(fā)生各種關(guān)系時，起著協(xié)調(diào)的作用。

（二）夢的解析

1、夢是通向無意識的“康莊大道”

? “夢是一種（受抑制的）愿望（經(jīng)過改裝的）達成。”

? 夢是經(jīng)過偽裝的無意識本能沖動的表現(xiàn)，具有精神分析的重要意義。

2、顯夢與隱夢 ? 顯夢即明顯的夢境內(nèi)容，這是我們醒來時能記起的東西。? 隱夢即深層的無意識欲望，它通過改頭換面的偽裝進入到顯夢中。? 釋夢就是通過對顯夢的分析來破譯隱藏在后面的隱夢。

3、夢工作的機制：壓縮與移置 ? 壓縮：就是把多種欲望壓縮在一個形象中，或者把不同的情景壓縮在一個情景中。? 移置：就是把一個對象的意義置換到與它多少有一些聯(lián)系的另一個對象之上。

（三）、“俄狄浦斯情結(jié)”論

1、性本能/利比多（libido）

a、性并不是始于青春期，而是在出生后不久就得到了表達。

b、有必要在“性的”與“生殖的”概念之間作出明確的區(qū)分。前者是更為寬泛的，包括了很多與性器官毫無關(guān)系的活動。

2、俄狄浦斯情結(jié) a、兒童性欲的發(fā)展階段

? 口唇階段——肛門階段——男性生殖器階段

? 在男性生殖器階段，俄狄浦斯情結(jié)變得特別重要。b、俄狄浦斯情結(jié)

俄狄浦斯情結(jié)指幼兒在與父母的關(guān)系中體驗到的一組愛和恨的無意識欲望。幼兒對父母中的異性一方產(chǎn)生欲望，從而陷入與同性一方的競爭中。

（四）人格結(jié)構(gòu)論

人格結(jié)構(gòu)的三個層次：本我——自我——超我

1、本我

? “本我”所指的范圍，相當于早期的無意識概念，它是人格的基礎(chǔ)層次。構(gòu)成本我的 是那些原始的、非理性的沖動，遵循著“快樂原則”，追求本能需要的滿足。

2、自我 ? “自我”（Ego）以知覺為特征，相當于經(jīng)驗的、理性的意識系統(tǒng)。自我是從本我中分 化出來并得到發(fā)展的那部分，它處在本我和外部世界之間，遵循著“現(xiàn)實原則”，調(diào)節(jié)本我與外部現(xiàn)實的關(guān)系。

3、超我 ? “超我”（Super-ego）是從自我分化出來的道德化的“自我典范”。它包括良心、道德、理想、宗教感、社會感情這些人性中的高級本性，在人格中是社會力量的代表。

（五）社會文化理論

1、生存本能與死亡本能 ? 生存本能出自追求機體快樂和滿足的惟樂原則；

? 死亡本能則出自要求返回到事物初始狀態(tài)的強迫重復(fù)原則。a、生存本能就是性本能或曰愛的本能，它還包括自我保存本能

b、生命除了表現(xiàn)為求生、樂生的力量，它本身還包含著破壞的沖動，即以本能的方式毀滅自身或是傷害同類，這是一種保守的、惰性的、趨向死亡的力量，是一種重返事物最初狀態(tài)的沖動。

2、本能的升華

? 通過升華作用，本能力量即利比多可以放棄原始的性目標，而轉(zhuǎn)向更高層次的精神 文化追求，從而成為社會文化發(fā)展的動力。

五、格式塔心理學(xué)美學(xué)

? 格式塔心理美學(xué)是在格式塔心理學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一個美學(xué)流派。? 格式塔心理學(xué)又稱完形心理學(xué)。

? 格式塔心理學(xué)強調(diào)心理實驗，是一種現(xiàn)代的實驗心理學(xué)。? 格式塔心理學(xué)的理論先驅(qū)是奧地利心理學(xué)家馮·艾倫費爾斯，他于1890年首次提出

“格式塔質(zhì)”的概念。創(chuàng)始人和代表人物有德國心理學(xué)家韋特默、柯勒和考夫卡等人。? 以格式塔心理學(xué)為基礎(chǔ)系統(tǒng)深入地研究美學(xué)和藝術(shù)問題并做出重大理論貢獻的，應(yīng)

是德裔美籍心理學(xué)美學(xué)家魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ?，他是格式塔心理學(xué)美學(xué)最重要的代表人物。

（一）知覺結(jié)構(gòu)說

? 審美體驗的根源是什么？阿恩海姆認為，知覺結(jié)構(gòu)就是審美體驗的基礎(chǔ)。? 知覺結(jié)構(gòu)是一種特殊的“力的結(jié)構(gòu)”，也就是一種對力的感受結(jié)構(gòu)。

1、審美體驗是一種對力的體驗。審美是對于對象的一種情感體驗，而只有對象所包 含的力才能給主體以刺激并產(chǎn)生情感的體驗。

2、審美體驗中的力是一種“具有傾向性的張力”。

3、張力結(jié)構(gòu)是由知覺對象本身的結(jié)構(gòu)骨架決定的。阿恩海姆將審美體驗中的“具有傾向性的張力”歸結(jié)為一種“心理力”，本質(zhì)上是生理力的心理對應(yīng)物。張力“就是大腦在對知覺刺激進行組織時激起的生理活動的心理對應(yīng)物?！?/p>

（二）大腦力場說

? 阿恩海姆把審美體驗看作是由外在刺激而產(chǎn)生的生理力的心理對應(yīng)物，這樣生理力 就成為溝通外在物理力和內(nèi)在心理力的中介

（三）同形同構(gòu)說

? 同形同構(gòu)說由格式塔心理學(xué)家韋特默首先提出。

? 凡是引起大腦的相同皮質(zhì)過程的事物，即使在性質(zhì)上截然不同，但其力的結(jié)構(gòu)必然 相同，這就是所謂的同形同構(gòu)或異質(zhì)同構(gòu)說。

? 所謂審美的情感體驗就是審美對象的力的結(jié)構(gòu)與某種情感活動的力的結(jié)構(gòu)相同并在 審美主體的大腦皮質(zhì)中引起某種相同的電脈沖，從而使審美主體產(chǎn)生情感的體驗。

（四）藝術(shù)本質(zhì)說

? 阿恩海姆把藝術(shù)的本質(zhì)歸結(jié)為一種力的表現(xiàn)，而這種力本身又體現(xiàn)了外部世界和內(nèi) 部世界的本質(zhì)。

第二節(jié) 悲劇、喜劇、荒誕

一、悲劇

? 悲劇一般表現(xiàn)為弱小的正義力量與強大的邪惡力量的抗爭，并最終走向毀滅 ? 悲劇的三要素：抗爭、行動、毀滅。行動是抗爭的具體化。

毀滅是行動的結(jié)果，這是由沖突雙方力量的對比決定的。? 正義、抗爭、崇高的死構(gòu)成了悲劇哲學(xué)的主要內(nèi)容。? 亞里斯多德論悲?。?/p>

“悲劇是對一個嚴肅、完整、有一定長度的行動的摹仿；它的媒介是語言，具有各種悅耳之音，分別在劇的各部分使用；摹仿方式是借人物的動作來表達，而不是采用敘述法；借引起憐憫與恐懼來使這種情感得到凈化。”

? 這個定義規(guī)定了悲劇的性質(zhì)、表現(xiàn)方式和教育作用，是亞里斯多德悲劇理論的核心 和總綱。

? 亞里斯多德悲劇理論的另一個突出特點，是他非常重視悲劇的心理效果，要求悲劇 達到倫理的教育的目的。這主要表現(xiàn)在他對悲劇人物和悲劇“凈化”作用的看法上。

? 亞里斯多德關(guān)于悲劇的心理效果還有一個著名的“凈化說”。

? 他所謂的凈化，主要是指藝術(shù)經(jīng)由審美欣賞給人一種“無害的快感”，從而達到倫理 教育的目的。

黑格爾論悲劇：

? “沖突說”和“永恒正義勝利說”。

? 黑格爾從矛盾沖突出發(fā)來研究悲劇，悲劇的根源和基礎(chǔ)是兩種現(xiàn)實的倫理力量的沖 突。每一方都堅持自己的片面性而損害對方的合理性。這兩種善的斗爭就必然引起悲劇的沖突。

? 黑格爾提出了“永恒正義勝利說”

? 他認為，在悲劇的結(jié)局中，通過代表片面合理性的悲劇人物的毀滅，沖突雙方的片

面性得到克服，矛盾得到調(diào)和，顯示出“永恒正義”的勝利。因此，悲劇的結(jié)局雖然是毀滅、不幸和災(zāi)難，但閃現(xiàn)的卻是完美理想——即“永恒正義”的勝利。而這就會由悲劇感升華出極大的愉快。

? 馬克思主義發(fā)展了黑格爾的矛盾沖突的悲劇觀，但批判了他的抽象的倫理觀念的沖 突論，指出社會矛盾是悲劇沖突的根源。

? 悲劇產(chǎn)生于社會的矛盾和沖突，沖突雙方分別代表著真與假、善與惡、新與舊等等

對立的兩極。悲劇總是以代表真善美的這一方的失敗、死亡、毀滅為結(jié)局，他們是悲劇的主人公。

? 悲劇不僅表現(xiàn)沖突和毀滅，而且表現(xiàn)抗爭和拼搏，這是悲劇成為一種審美形態(tài)的最根本的原因。

二、喜劇

? 康德認為“笑是一種從緊張的期待突然轉(zhuǎn)化為虛無的感情”，也就是說，笑是某種正常的期待突然落空而產(chǎn)生的。

? 弗洛伊德認為，玩笑是自我保持心理平衡的一種合理宣泄，是本我在現(xiàn)實中以合理方式進行的心理釋放。

? 車爾尼雪夫斯基認為，丑變成滑稽是有條件的，即“只有當丑力求自炫為美的時候，那個時候丑才變成滑稽?！币簿褪钱敵髱в谢奶坪妥韵嗝苄再|(zhì)的時候，才會使人感到滑稽可笑。

? 馬克思主義的喜劇觀是建立在對社會發(fā)展規(guī)律的科學(xué)理解的基礎(chǔ)上。它包含有以下主要內(nèi)容：

1、歷史上陳舊生活方式的滅亡是產(chǎn)生諷刺性喜劇的客觀基礎(chǔ)；

2、體現(xiàn)這種陳舊生活方式的統(tǒng)治階級的代表人物都是歷史上的丑角； ?

3、生活中的矛盾沖突是產(chǎn)生喜劇的根源。? 喜劇的形式有諷刺、幽默

? 諷刺是通過倒錯、夸張等手段對社會生活中的丑惡現(xiàn)象進行辛辣的揭露、抨擊、批 判。

? 幽默是人自覺地用倒錯歪曲的形式來表現(xiàn)深刻的思想和真實的內(nèi)容，展現(xiàn)的是詼諧 的機智，它是善意的、溫和的嘲諷，使人產(chǎn)生會心的笑。

三、荒誕

? 從詞源上說，“荒誕”一詞來自拉丁文，原本用來描寫音樂的不和諧，字典上解釋的 含義是：不合道理和常規(guī)；不調(diào)和的、不可理喻的、不合邏輯的。

? 到了二十世紀，由于許多哲學(xué)家和美學(xué)家的使用和闡發(fā)，使“荒誕”一詞的內(nèi)涵遠遠 超出了其原初字義，而上升為一個能非常集中地概括二十世紀的時代生活感受、時代精神和時代風貌的關(guān)鍵詞?；恼Q圖景

? 一方面，科學(xué)技術(shù)的突飛猛進引動現(xiàn)代工業(yè)文明的迅猛發(fā)展，給人們帶來了前所未 有的物質(zhì)豐裕；

? 另一方面，兩次世界大戰(zhàn)的劫難，極權(quán)主義的統(tǒng)治，核威脅的恐怖，物質(zhì)機械的擠壓，能源環(huán)境的危機，又使人們經(jīng)受了難以想象的精神磨難。二十世紀所呈現(xiàn)的是一幅進步與毀滅、奴役與解放、異化與自由、絕望與信心相交織的圖景，這樣一幅圖景如果用一個概念來描述，那就是——荒誕。

按照西方啟蒙運動以來資產(chǎn)階級人文主義者的啟蒙設(shè)計，現(xiàn)代性的目標是要建立一個合乎理性的、有利于人的全面發(fā)展的理想健全的社會。然而，這一目標在推進過程中卻呈現(xiàn)出與其目的相背離的悖謬形態(tài)。

? 德國社會學(xué)家馬克斯·韋伯尖銳地提出了一個著名的論點，即：現(xiàn)代西方社會的一個最基本和最明顯的現(xiàn)實就是“形式的合理性與實質(zhì)的非理性”。

? “荒誕”產(chǎn)生還有精神上的原因，那就是宗教的衰落、傳統(tǒng)信仰的喪失。

? 荒誕是什么呢？用法國荒誕派戲劇代表作家尤奈斯庫的話說：“荒誕是指缺乏意義和宗教的、形而上學(xué)的、先驗論的根源隔絕之后，人就不知所措，他的一切行為就變得沒有意義，荒誕而無用?！?/p>

? 德國存在主義哲學(xué)家海德格爾用“荒誕”來描述終有一死的人的無根性存在。人被拋而在世，人生的起點就像擲骰子一樣，是極其偶然的，莫名而荒誕的。

? 加繆認為，荒誕是從人與世界的關(guān)系中產(chǎn)生的。人追求人生的意義和價值，希望世界合于理性，但世界充滿了不合理，人生毫無意義可言，荒誕就產(chǎn)生于這種矛盾和沖突之中。? 荒誕派文學(xué)藝術(shù)用怪誕、夸張的藝術(shù)形式表現(xiàn)人與世界對立的悲劇性內(nèi)容，在某種程度上綜合了悲劇、喜劇的某些因素，但它既不可能使人笑、也不可能使人哭，而只能給人一種哭笑不得的無奈的苦澀感

第四篇：《美學(xué)原理》筆記

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 《美學(xué)原理》2012版

主要參考書：

《現(xiàn)代傳播美學(xué)》 曾耀農(nóng)著 清華大學(xué)出版社出版 2008年6月第一版

《新編美學(xué)教程》 王一川主編 復(fù)旦大學(xué)出版社 2009年7月 上海 《美學(xué)基礎(chǔ)》 孟唐林 竇俊霞主編 化學(xué)工業(yè)出版社 2010年2月 北京 《美學(xué)漫話》宗白華著 長江文藝出版社 2008年12月 武漢 《美學(xué)》（法）于斯曼著 商務(wù)印書館 1995年12月 北京

《實用美學(xué)》彭明福 朱云才主編 重慶大學(xué)出版社 2010年重慶

《圖說美學(xué)》常宏著 華文出版社 2009年 北京

《廣告美學(xué)》趙會霞著 人民出版社 2007年 北京

《美學(xué)其實很好玩》陳韻鸚著 湖南文藝出版社 2011年 長沙 緒論

為什么開設(shè)此課

“美”是人之生活所必須。

“審美”是人們精神層面的追求。

美學(xué)是廣告專業(yè)的重要基礎(chǔ)知識之一。何謂“美學(xué)” ？ 此“美”非彼美

1750年德國哲學(xué)家鮑姆嘉通首次提出術(shù)語“Aesthetics”，原意為“感性”“感覺”。日本的中江兆民和我國的王國維將其譯作“美學(xué)”。

關(guān)于“美學(xué)”內(nèi)涵的兩種觀點：

研究“美好”的學(xué)問，側(cè)重哲學(xué)、倫理學(xué)；

研究“感覺”的學(xué)問，研究使人產(chǎn)生某種愉悅感受的規(guī)律。側(cè)重心理學(xué)、傳播學(xué)。美學(xué)的學(xué)科屬性

美學(xué)更側(cè)重人文學(xué)科，涉及哲學(xué)、倫理學(xué)、語言學(xué)、文化學(xué)以及心理學(xué)、社會學(xué)、傳播學(xué)等。

? 美學(xué)的研究對象—美學(xué)基本問題 ? 美本身 ? 審美心理 ? 藝術(shù)

? 美學(xué)中的“語言”。

? 美學(xué)的學(xué)習方法 ? 呈多元化趨勢

?

1、結(jié)合審美經(jīng)驗學(xué)習美學(xué)理論，將經(jīng)驗上升為理論。

?

2、用美學(xué)理論指導(dǎo)審美活動、解釋審美現(xiàn)象，在審美實踐中培養(yǎng)、提高對美的感受力、鑒賞力和創(chuàng)造力。

?

3、學(xué)習美學(xué)理論要學(xué)習美學(xué)史，加深對美學(xué)知識的理解。

?

4、學(xué)習美學(xué)要學(xué)習審美文化，為審美實踐打下扎實的知識基礎(chǔ)。

? 特點：

? 雖然也運用概念，但更注重把握形象； ? 抽象與具象相結(jié)合。? 美學(xué)在當代的歷史使命

一、“美”是人之生活所必須。

? “真善美”是人們的永恒追求。? 陶冶情操，擁有夢想。由本能走向“人性”。

二、“審美”是人們精神層面的追求。

? 價值觀導(dǎo)向，規(guī)范社會行為。

三、提高對“美”的鑒賞力。

? 第一章美學(xué)

第一節(jié)、美學(xué)傳統(tǒng)與當代

一、西來的美學(xué)

美學(xué)為何產(chǎn)生于西方？

? 美學(xué)的定義：美學(xué)是研究人的審美活動的學(xué)科，或者說，美學(xué)是研究美、美感和美的創(chuàng)造的一般規(guī)律的學(xué)科。

? 美的特征：

1、形象性

2、文化性

3、社會性

4、新穎性 ?

二、“二傳手”式的中國美學(xué)

? 中國現(xiàn)代美學(xué)的三大來源：日本、西歐、前蘇聯(lián) ? 代表人物：梁啟超、王國維、朱光潛、宗白華 ?

? 第二節(jié)美學(xué)的主要觀點及流派

1、本質(zhì)論美學(xué)

? “美是以宜人的感性形式顯現(xiàn)出對人的本質(zhì)力量的肯定和確證”。

? 代表人物：柏拉圖 ? 柏拉圖談美

? 事物總存在它之所以如此的核心原因——本質(zhì)。

? 每一種物都和任何一種其它的物有所區(qū)別，因此，它具有一系列本質(zhì)特征，而物的所有這些本質(zhì)特征的總和就是物的理式。? “美本身”就是“美的理念”。? 蘇格拉底談美

? 美德即知識。蘇格拉底認為無人自愿為惡。

? 目的論

? “美不能離開目的性，即不能離開事物對現(xiàn)實人愿望它要達到的目的適應(yīng)性?！? ? 案例：道德總是為人的本質(zhì)需求服務(wù)。? 方法論

? 金湯勺 未必適用。

? 案例：歌曲《我和你》《山楂樹之戀》 ? 生活丑可以轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美。

?

2、神學(xué)美學(xué) ? 美自天成

? 美是“各部分之間的比例得當，加上色彩的賞心悅目?！保▕W古斯?。? 美的賞心悅目終究來源于唯一的造物主——上帝。? 事物間存在著客觀的“關(guān)系”，如比例、對稱、秩序等。? 案例：“畢達哥拉斯學(xué)派” ? 畢達哥拉斯學(xué)派

? 西方最早涉及美的定義。? 美是數(shù)的關(guān)系的和諧。

? 一切立體圖形中最美的是球形，一切平面圖形中最美的是圓形。? 黃金分割：

1：0·618或1·618：1 ? 美的人體比例符合黃金分割。? 英雄（神）的人體比例。? 神學(xué)美學(xué)的積極作用

? 任何事物都是一個完整的“系統(tǒng)”，有其獨特的“肌理”，需要“完整的”接受。? 現(xiàn)代科學(xué)對客觀事物的了解未超過10%。

? 神學(xué)美學(xué)的消極作用 ? 人并非“無所作為”。? 討論：“無為而治” ?

3、認識論美學(xué)

? 產(chǎn)生于17-19世紀的歐洲，以理性問題為中心的美學(xué)，為從理性上探討美學(xué)問題提供了理論基礎(chǔ)。

? 17世紀歐洲哲學(xué)出現(xiàn)以人的理性覺醒取代神的統(tǒng)治的潮流。? 法國哲學(xué)家笛卡爾：“我思故我在” ? 德國哲學(xué)家黑格爾：“美是理念的感性顯現(xiàn)”

? 先有美的概念，后有美的體驗。如“豐腴”與“骨感美”。? 認識論美學(xué)有如下幾種形態(tài)：

? 經(jīng)驗主義美學(xué)、理性主義美學(xué)、德國古典美學(xué)、科學(xué)美學(xué)和生命美學(xué)。? 案例：

?

4、語言論美學(xué)

? 強調(diào)“語言”對美的引導(dǎo)作用。

? 在此“語言”不僅是狹義的語音符號，而且擴展到非語音符號，如繪畫、建筑、雕塑、香水、廣告、時裝等。?

5、文化論美學(xué)

? 20世紀80年代后興起。

? 從大眾傳媒和大眾文化的角度對審美問題進行研究。

? 任何藝術(shù)都不過是包羅萬象的符號系統(tǒng)——文化的一種形態(tài)而已。? 強調(diào)欣賞是處于特定文化語境中的公眾閱讀行為。? 案例：中國繪畫與西洋繪畫的異同 ? 第二章 審美體驗及其類型

十九世紀以來，隨著科學(xué)發(fā)展，特別是心理學(xué)的發(fā)展，對美的本質(zhì)的探求日益讓位于對美的體驗的研究，出現(xiàn)了美的哲學(xué)日益讓位于審美心理學(xué)的趨勢。

? 第一節(jié) 審美體驗

?

一、審美的形成與發(fā)展

? 審美是人們對美的感受、體驗、鑒賞及評價，以及由此而在內(nèi)心生活中所引起的滿足感、愉悅感和幸福感；是外物的形式契合內(nèi)心的結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生的和諧感；暫時擺脫了物質(zhì)的束縛后精神上所得到的自由感。

? 審美是特殊的瞬間性人生經(jīng)歷，代表著人生意義的瞬間形成。? 審美體驗的含義

? 審美體驗是發(fā)生在瞬間的直覺。? 審美體驗是對生命理想形象的頓悟。? 審美體驗是個體的親歷感興。

? “北風卷地白草折，胡天八月即飛雪。忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開?！薄栋籽└杷臀渑泄贇w京》 唐.岑參 ? 日常體驗與審美體驗

審美體驗是日常體驗的集中、凝練和理想化。日常體驗是構(gòu)成審美體驗的不竭源泉。

? 案例：沁園春·雪 〖毛澤東〗

?

北國風光，千里冰封，萬里雪飄。望長城內(nèi)外，惟余莽莽；大河上下，頓失滔滔。山舞銀蛇，原馳蠟象，欲與天公試比高。須晴日，看紅裝素裹，分外妖嬈。

?

江山如此多嬌，引無數(shù)英雄競折腰。惜秦皇漢武，略輸文采；唐宗宋祖，稍遜風騷。一代天驕，成吉思汗，只識彎弓射大雕。俱往矣，數(shù)風流人物，還看今朝。

? 案例

? 某法國航空公司的平面廣告

? “舒適的旅行，猶如晨露般的沁人心脾。”

? 廣告內(nèi)容是一片巨大的葉子和一滴同樣大的露珠，而飛機小的好象一支剛出生的小蜻蜓。

? “平和的天空，猶如坐禪入定后的安詳。”

? 畫面是一個健康的女人的漆蓋和手，而飛機被鎖定在食指和大拇指之間。?

二、審美的特征 ? 直覺性

“美感的主要特征是一種賞心悅目的快感?！薄嚑柲嵫┓蛩够?“美學(xué)不是別的，而是應(yīng)用生理學(xué)。”——尼采

“性的沖動，對人類心靈最高文化的、藝術(shù)的和社會的成就作出了最大的貢獻。”——佛洛伊德

? 歷構(gòu)性

審美體驗受歷史、文化、社會、教育等因素的影響。審美的共性與差異

時代性——“燕瘦環(huán)肥”。燕:漢成帝皇后趙飛燕;環(huán):唐玄宗貴妃楊玉環(huán)。

民族性——“歲寒三友”。松、竹、梅

個體性——

? 超越性 超功利性 超現(xiàn)實性

? 案例：《春江花月夜》張若虛

? “春江潮水連海平，海上明月共潮生。滟滟隨波千萬里，何處春江無月明。”

? “江畔何人初見月？江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見長江送流水?！?? 第二節(jié)審美類型

一、優(yōu)美和崇高

? 優(yōu)美是一種狹義的美，是最淺顯、極易被人們所接受的美的形式。? 優(yōu)美——和諧、柔性的美。

? 柏拉圖認為：美的事物之所以美，是不同因素的和諧統(tǒng)一。? 亞里士多德把美的一般形式明確的規(guī)定為秩序、勻稱和大小。? 優(yōu)美的美學(xué)特征：一般側(cè)重于平靜和諧的愉悅，陰柔的美。? 如：“光滑”、“漸變”、“不露棱角”、“顏色鮮亮而不強烈”。? 安格爾名作：泉

? “梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡風?！薄?·晏殊 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

? ? ? ? ? ? ? “沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風?！?南宋·詩僧志南 崇高——又稱“壯美”，一種帶有神圣性和嚴肅性的美。

人天生就有追求偉大，渴望神圣的愿望。

“天之生人，不是讓我們做卑鄙下流的動物”朗基努斯《論崇高》 崇高的美學(xué)特征：

是驚心動魄，而非玲瓏雅致。

巨大的、粗獷的、野蠻的氣魄就是崇高美。

英國美學(xué)家博克認為：崇高的事物有共同的特點，就是可怖。崇高的事物讓人恐怖和懼怕，但同時也夾雜著快感。案例：煙花

博克認為：丑與崇高之間有某種一致性。案例：斯德哥爾摩癥 崇高的美有賴距離感 案例：距離產(chǎn)生美

康德在《判斷力批判》中將崇高分為兩類：

數(shù)量的——主要涉及體積，如大海、高山、金字塔等 案例：錢塘江大潮，蔚為壯觀。力量的——指人的勇氣和尊嚴

案例：屠格涅夫筆下的麻雀對獵狗的抗爭。對崇高美學(xué)特征的運用： 哥特式教堂 雕像《大衛(wèi)》 故宮太和殿內(nèi)景 崇高美的作用： 激勵人的潛質(zhì)，提升人的境界。

案例：中國達人——無臂鋼琴家劉偉

優(yōu)美與崇高的比較：陽剛之美與陰柔之美 案例：“鷹和松式的美”，“鶯與柳式的美”——朱光潛 父愛，母愛。——筆者

二、悲劇感和喜劇感

悲劇的鼻祖——《酒神頌》

悲劇的真正起源已經(jīng)不可考。現(xiàn)在一般認為起源于古希臘酒神祭祀。在祭祀中，合唱隊會表演歌舞祭祀酒神狄俄尼索斯，這種歌舞被稱為“酒神頌

約公元前534年左右,被后人尊為希臘悲劇之祖的狄斯比斯把酒神頌中合唱歌的贊歌和悲歌改寫成對話式的臺詞，這是希臘悲劇的雛形。”《酒神頌》發(fā)展到後來，逐漸擴大到神話和英雄傳說的范圍——悲劇的形式逐步發(fā)展和完善，成為一種固定的敘事體。悲劇感的根源 命運說——古典

偶然中之必然，必然中的偶然。過失說——亞里士多德 案例：《俄狄浦斯王》 對立說——黑格爾 案例：《安提戈涅》 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

? ? ? ? ?

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 親情PK國法 悲劇感的本質(zhì)

兩難說——追求理想與現(xiàn)實性之間的矛盾沖突。

恩格斯認為悲劇是歷史的必然要求與這一要求的實際上不可能實現(xiàn)之間的沖突。悲劇性快感理論——痛并快樂著 人的動物本能 悲劇感的審美功用 認知作用 教育作用

鼓舞作用——悲劇充滿了崇高感——悲壯 案例1 電視劇《胡雪巖》片尾曲“去者”

人鬼天地萬金似慷慨/浮生若夢安載道/唯苦心良在/紅顏依惜揮去還復(fù)來/生死命注休怨早/殤情暗徘徊

無奈何青春逝去/無奈何江山真易改/情意無價亦無保/ 天降仇敵愾/無奈何路回星移/無奈何時運他人宰/鐘鳴鼎食散一朝/空守昨日財 山水迷離流花低霧靄/夙愿扁舟寒江釣/風掠須發(fā)白 案例2 歌曲《:我所愛的讓我流淚 》

讓我多情又讓我傷悲/愛上你加一倍/寒風吹散了最后的枯葉/心都碎/連愛你都不會糾纏苦追/一場大雨下得下得都不退/我收拾好了心情殘缺/遠走高飛/嗚咽/想不起你是我的誰/熟悉又陌生的感覺/逼著眼眶的淚/我想我們的愛飛了/沒有甚么我無所謂/頂多再孤單一夜/原本應(yīng)該的完美/就差那么一點點/我所愛的居然讓我流淚/背著我滿腔滿肺苦水/珍惜/真心/還不是一灘水/我的愛怎會如此苦味/眼前的路竟如此漆黑/再會/幸會/我要飛

案例3 歌曲《望春風》

誰說女人心難猜/欠個人來愛/花開當折直需摘/青春最可愛/自己買花自己戴/愛恨多自在/只為人生不重來/何不放開懷 喜劇感

古希臘喜劇源于宗教活動。阿里斯多芬創(chuàng)作了《蛙》等作品，被稱為喜劇之父。阿里斯托芬的喜劇觸及當時一切重大政治問題和社會問題，描述了雅典奴隸主民主制危機時期的社會生活。他在《蛙》一劇中提出，推崇一個詩人的標準，要看他是否為國家教好人民。

喜劇性的本質(zhì) 人為何發(fā)“笑”

康德認為“笑”是一種從緊張的期待突然化為虛無的感情。案例：啤酒的泡沫是如何裝進去的？ 喜劇感的美學(xué)特征

基本內(nèi)容：反映現(xiàn)實生活中的“丑”—— 雖丑陋而不致人痛恨 基本手法：夸張——常態(tài)與特例的巨大沖突。案例：《皇帝的新衣》

美感特質(zhì)：笑——認認真真地做傻（錯）事 喜劇性美感的類型 機智 諷刺 幽默 案例：

“用笑的方式哭”

一輛沒有駕駛員的面包車從坡道上滑行而下，撞了一輛寶馬，車主瞪大了眼睛說：“狗日的高科技，真正的無人駕駛?！?《瘋狂的石頭》 ? “人心散了，隊伍不好帶了”《天下無賊》

? “我很忙，現(xiàn)在事業(yè)正處于上升期” 《瘋狂的石頭》 ? 悲劇與喜劇

? 悲劇——用錯誤的方法追求正確的結(jié)果。? 喜劇——雖丑陋而不致人痛恨 ? 正義的力量遭遇挫折——悲劇 ? 非正義的力量遭遇挫折——喜劇 ?

三、自然美 ? 自然美的形成 ? “自然的人格化” ? 自然美的發(fā)展

? 致用——洞穴壁畫、古玉

? 比德——”智者樂水，仁者樂山?！?? 暢神——“采菊東籬下，悠然見南山?！?? 洞穴壁畫 ? 自然美的構(gòu)成 ? 原始風光 ? 人為景觀 ? 自然美的要素 ? 形狀美 ? 色彩美 ? 聲響美 ? 流動美 ? 人文美 ? 鳥鳴澗 人閑桂花落，夜靜春山空。

月出驚山鳥，時鳴春澗中。

——王維

? 下江陵 ——李白 ? 朝辭白帝彩云間，? 千里江陵一日還。? 兩岸猿聲啼不住，? 輕舟已過萬重山。? 自然審美的意義

? 強化人珍惜生命的意識 ? 培養(yǎng)人熱愛自然的情感 ? 陶冶人的高雅情操 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 提高人的審美能力 四川樂山大佛

四、社會美 人的美

社會是由人組成的，人是社會美的核心。

社會美的含義：現(xiàn)實生活中社會事物和現(xiàn)象呈現(xiàn)的美。與自然美合稱現(xiàn)實美。包括行為美、語言美、心靈美、環(huán)境美等。它來源于人的社會實踐，馬克思說：“社會生活在本質(zhì)上是實踐的?！?/p>

社會是由人組成的，人是社會美的核心。社會美的特征：

1、美具有鮮明的社會性，一般顯示出時代、民族、階級的特征。

2、美具有明顯的功利性，側(cè)重于內(nèi)容美。

3、美具有實在性、明確性和穩(wěn)定性。社會美的分類

人的美

社會生活美

社會環(huán)境美

1、人的美 人的外形美

“遠看身材，近看相貌，細看眼睛，再看風度?！? 人的氣質(zhì)美 人的服飾美

是指著裝和修飾的美。

著裝的美：

服裝美不等于著裝美。著裝美要求適用、合身、協(xié)調(diào)、規(guī)范。修飾的美：

人的外在美離不開一定的修飾。化妝成為人類美化自身的一種重要手段。佩戴飾物對人體也有美化作用。人的內(nèi)在美

人的內(nèi)在美主要包括人生觀和人生理想、品德和心態(tài)、知識和智慧等方面。正確的人生觀和人生理想是人的內(nèi)在美的核心；良好的品德和心態(tài)是人的內(nèi)在美的重要內(nèi)容；較多的知識和智慧是人的內(nèi)在美不可缺的。

人的內(nèi)在美也要通過外在的形式表現(xiàn)出來。人的內(nèi)在美具體表現(xiàn)在行為美、語言美、表情美等方面。

案例：雷鋒及其雷鋒精神

2、社會生活美 生產(chǎn)勞動美

創(chuàng)造的美。主要包括勞動方式美、勞動過程美、勞動技巧美、勞動產(chǎn)品美等。

科學(xué)技術(shù)美

智慧的美?？茖W(xué)成果美具有抽象性、理智性，是一種內(nèi)在的美。

日常生活美——家庭、飲食、居室環(huán)境、旅游等 社會變革美——暴力革命/和平演變

案例：中東四國政治轉(zhuǎn)型 案例：《7點新聞報道》

五、藝術(shù)美

是藝術(shù)本體與物質(zhì)載體的統(tǒng)一體。

是藝術(shù)主體創(chuàng)造出的滿足人們精神需求的“第二自然”?！暗诙匀弧薄饔^審美與客觀真實的融合。

是創(chuàng)作主體見之于客觀，作用于客體的對象化產(chǎn)物，即藝術(shù)生產(chǎn)主體按照預(yù)期目的進行創(chuàng)造性勞動的具體成果。? 藝術(shù)美的特征：

?

1、藝術(shù)創(chuàng)作的新穎性。

? 與眾不同才能出類拔萃

?

2、藝術(shù)形象的典型性。

? 濃縮的都是精華

?

3、藝術(shù)作品的情感性。

?

4、藝術(shù)形態(tài)的持久性。

? 藝術(shù)美的作用 ? 啟迪認知功能，? 交流情感功能，? 愉悅娛樂功能，? 感化教育,陶冶情操功能，? 自由創(chuàng)造（）功能。

? 作品欣賞

? 《阿根廷別為我哭泣》

? 原名：Don‘t Cry For Me Argentina出自音樂劇《艾薇塔》（Evita）劇情內(nèi)容是描述阿根廷前第一夫人伊娃·貝隆從一個受盡社會歧視的私生女到權(quán)傾阿根廷的主政者的傳奇一生。

? 搖滾bo yellow ? 第三章 審美媒介 第一節(jié)審美溝通

? 語言溝通六要素： ? 發(fā)信人（Addresser）? 收信人(Addressee)? 語境(Context)? 信息(Message)? 觸媒(Contact)? 代碼(Code)? 案例：《紅樓夢》第23回

? 主要內(nèi)容：元春省親后，賈府繼續(xù)完善大觀園的工程，元春下諭令眾姐妹及寶玉住進大觀園。寶玉住進大觀園后的一天，在沁芳閘橋邊讀《會真記》（即西廂記），恰巧被在此葬花的黛玉遇見，兩個人共讀西廂，寶玉用《西廂記》中詞句相戲。黛玉讀完西廂后，偶然聽到從梨香院傳來的曲子聲，其中有“原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣””則為你如花美眷，似水流年……”等句子，黛玉感慨纏綿，點頭自嘆，眼中落淚，如醉如癡，“原來戲中也有好句子?！?/p>

? 第二節(jié)審美媒介

一、從媒介到審美媒介

? 媒介（media）原指一種使兩個個體發(fā)生關(guān)系的中間人或中介物。? ? ? ? ? 媒質(zhì)，也稱介質(zhì)，是指物體系統(tǒng)在其間存在或物理過程。媒體，指向受眾傳播信息的系統(tǒng)

媒介，利用媒質(zhì)存儲和傳播信息的工具 審美媒介 傳播形式：

聽覺傳播——語言、音樂等

視覺傳播——文字、繪畫、工藝品等 聽覺+視覺傳播——戲劇、電影、電視等 媒體的分類：

核心媒體（core media）邊緣媒體(peripheral media)區(qū)域媒體(urban media)

二、審美媒介及其演變 工藝媒介 口語媒介 如：勞動號子 案例：《大路歌》 文字媒介

張若虛《春江花月夜》

春江潮水連海平，海上明月共潮生。滟滟隨波千萬里，何處春江無月明。江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，月照花林皆似霰?？绽锪魉挥X飛，汀上白沙看不見。江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪。江畔何人初見月？江月何年初照人？ ? 手工印刷媒介 ? 現(xiàn)代大眾傳媒 ? 報刊、圖書 ? 廣播 ? 電影 ? 電視 ? 展覽 ? 網(wǎng)絡(luò)媒介

? 第三節(jié)審美媒介文化

一、審美媒介的作用

? 接觸與情境——審美媒介不僅僅是“技術(shù)手段”，更是審美本身。? 案例1：歌曲《情人山》 ? 案例2：漢字與書法 ? 案例3：網(wǎng)絡(luò)虛擬世界

? 主導(dǎo)與疊合——審美活動的多重選擇 ? 每個時代都有其主流媒介與非主流媒介 ? 案例：名著改編影視劇

? 媒介的變化——世界的演化與文明的變遷

? 媒介是人的器官的延伸，每一種新媒介的出現(xiàn)意味著人的能力獲得拓展。? 案例1：說書——廣播小說——影視劇

個人魅力——團隊精神

二、媒介共生與多態(tài)競爭 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 審美媒介的發(fā)展，影響著文化生產(chǎn)的格局，推動著審美活動的變遷。? 口說文化與文字文化

? 案例：中國傳統(tǒng)社會口說文化與文字文化并

行不悖；

報刊與“白話文”

簡化漢字與漢字拉丁化

漢字輸入法

? 文字與影像

? 案例1：視聽與閱讀

? 19世紀初人類發(fā)明了無線廣播。

? 20世紀的20年代到30年代是歐美廣播媒體的黃金年代。? 我國廣播媒體的黃金年代是50年代到60年代。? 1936年電視事業(yè)誕生于英國。

? 二戰(zhàn)以后，電視業(yè)興起，20世紀下半葉電視成為最受歡迎的大眾傳媒，同時成為最吸引的審美媒介。

? 據(jù)統(tǒng)計，一個普通美國人平均每天看四小時電視，這他（她）到65歲時已在電視機前坐了9年。

? 互聯(lián)網(wǎng)的崛起。1998年聯(lián)合國新聞委員會正式提出“第四媒體的概念 ? 傳媒專家預(yù)測，互聯(lián)網(wǎng)將成為21世紀的主流媒體。? 案例：電子書

? 印刷媒體和電訊媒體的功能作用

? 印刷媒體是通過文字和圖案作用于人的視覺達到傳播目的。

?

特點是宣傳時間長久、便于查詢和存留，具有自身重復(fù)宣傳功能。?

電波媒體的特點是傳播迅速、廣泛、適應(yīng)性強、感染力強。?

三、媒介變遷對審美文化的影響 ? 媒介傳播文化，媒介影響文化。? 文化藝術(shù)走向產(chǎn)業(yè)化

? 文化產(chǎn)業(yè)主要包括文化藝術(shù)、文化出版、廣播影視、文化旅游等領(lǐng)域。?

? 第四章 門類藝術(shù)與美學(xué) ? 藝術(shù)門類

? 表演藝術(shù)——表現(xiàn)性的、動態(tài)藝術(shù)，如音樂、舞蹈。

? 造型藝術(shù)——再現(xiàn)性的、靜態(tài)藝術(shù)，如繪畫、雕塑、建筑、工藝品、書法等。? 語言藝術(shù)——兼有表現(xiàn)性和再現(xiàn)性，如文學(xué)。

? 綜合藝術(shù)——再現(xiàn)性的、動態(tài)藝術(shù)，如戲劇、電影、電視劇等。? 實用藝術(shù)

? 第一節(jié)表演藝術(shù)的美

一、表演藝術(shù)的含義

? 音樂是典型的表情藝術(shù)。

? 音樂表現(xiàn)情感是概括的、寬泛的，因此，音樂形象與現(xiàn)實生活的聯(lián)系是朦朧的、不確定的，有的音樂并沒有明確的現(xiàn)實內(nèi)容或情感內(nèi)涵。這給表演者和欣賞者留有進行再創(chuàng)造的廣闊空間，也有可能引起人們的不同理解甚至曲解。

? 音樂是聲音運動的時間藝術(shù)。

? 音樂的構(gòu)成：節(jié)奏、旋律、和聲、調(diào)式、調(diào)性、復(fù)調(diào)、曲式，統(tǒng)稱音樂語言。? 音樂是再創(chuàng)造的藝術(shù)。

? 音樂的材料——聲音來自情感、表達情感、激起情感，是所謂“激情的語言”。表情性是音樂的本質(zhì)屬性。華彥鈞的二胡曲《二泉映月》。? 舞蹈

? 舞蹈是人體造型的時空藝術(shù)。? 表現(xiàn)性是舞蹈的本質(zhì)屬性。

? 表演性是舞蹈賴以存在的基礎(chǔ)。

? 舞蹈三要素：舞蹈表情、舞蹈動作、舞蹈構(gòu)圖。

二、表演藝術(shù)的美學(xué)特征 1.強烈的抒情性和表現(xiàn)性

? 再現(xiàn)性藝術(shù)——以模仿、敘述生活為主要功能，著重反映對象的客觀特征。? 表現(xiàn)性藝術(shù)——以抒發(fā)內(nèi)在的情感體驗為目的，著重表現(xiàn)藝術(shù)家的主觀感受。2.鮮明的節(jié)奏感和韻律感

? 節(jié)奏是客觀事物運動的屬性，是符合規(guī)律的周期性變化的運動形式。? 人的心理活動變化會引起生理節(jié)奏的變化。? 節(jié)奏被認為是“音樂的生命”。

? 舞蹈的特質(zhì)是在動作的節(jié)奏的調(diào)整。

? 韻律是在節(jié)奏基礎(chǔ)上的變化，給節(jié)奏一定的情調(diào)貫穿則形成韻律。3.過程性和流動性

? 過程性——三維空間與時間軸 ? 流動性——轉(zhuǎn)瞬即逝，不可凝固。

? 音樂與舞蹈的差異——“歌主聲，舞主形?！?? 聽覺比視覺更具觀念性，“音樂不傳心情而示心跡?！保ㄥX鐘書）? 心理學(xué)顯示，人類大腦的表象記憶90%來自視覺器官，因此舞蹈比音樂更具明晰性。?

三、表演藝術(shù)的審美功能

1.具有強烈的情緒感染和情緒陶冶功能

? 音樂是人類共通的語言

2.具有娛樂身心，促成身心和諧的功能

? 古希臘畢達哥拉斯學(xué)派認為，用某些旋律、節(jié)奏可以治療人的脾氣和情欲，并恢復(fù)內(nèi)心的和諧。

? “樂行而志清”（荀子）

? “樂者，使人精神平和，衰氣不入?！保ㄈ罴?.具有協(xié)調(diào)群體關(guān)系，培養(yǎng)群體意識的功能。

? 案例：集體舞、交際舞 ? 第二節(jié)造型藝術(shù)的美

一、造型藝術(shù)的含義

? 運用可感的物質(zhì)材料和色彩、線條、構(gòu)圖等表現(xiàn)手段，以塑造空間靜態(tài)形象反映生活或表情達意的藝術(shù)。

? 造型藝術(shù)在空間中展開，作用于人的視覺，呈靜態(tài)，因而又稱為空間藝術(shù)、視覺藝術(shù)、靜態(tài)藝術(shù)。?

1、繪畫 ?

2、雕塑

? 雕塑形象的高度概括性。?

3、建筑 ?

4、書法藝術(shù) ?

5、工藝品 ? 九龍大玉海

?

二、造型藝術(shù)的審美特征

1、具有形象直觀性

? 以形表意

? “繪畫所要做的事一般不是造成使人可用肉眼去看的東西，而要造成既是本身具體化而又使人可用心眼去看的東西。”（黑格爾）? 案例：“踏花歸來馬蹄香” ?

2、具有瞬間永固性

? 案例：古希臘雕塑《拉孔奧》 ? 賞析：羅丹的《青銅時代》 ?

3、具有高度的形式美 ?

三、造型藝術(shù)的審美功能

1、具有深邃的文化內(nèi)涵

2、挖掘美，凝固美。

3、既養(yǎng)眼又實用

? 花式肥皂

? 第三節(jié)語言藝術(shù)的美

一、語言藝術(shù)的含義

? 語言藝術(shù)是指以語言為審美介質(zhì)塑造形象或情境來表情達意，反映生活的藝術(shù)。? 詩歌 ? 小說 ? 散文 ? 文學(xué)劇本

?

二、語言藝術(shù)的審美特征

1、豐富的想象力

? 形象創(chuàng)造和形象感受都依賴于想象力。? 由作者和讀者共同完成的審美體驗。

2、敘事和抒情兼長

? 《兵車行》 ? 《琵琶行》 ? 《高老頭》

3、語言結(jié)構(gòu)和話語情境多樣

? “不是蜜，但可以粘住一切的東西”（高爾基）? 語言有四種功能：傳達意義（內(nèi)容），傳達情感，傳達態(tài)度（語調(diào)），傳達意向（目的）。

? “書不盡言，言不盡意。”

4、情與理相生相容

? 思想性 ? 哲理性

? 案例：元曲《山坡羊·嘆世》（陳草庵）

**是怕，唇舌休掛，鶴長鳧短天生下。勸漁家，共樵家，從今莫講賢愚蠢話。得道多助失道寡，賢也在他，愚也在他。?

三、語言藝術(shù)的審美功能

1、審美認知功能

? 記載歷史，反映社會。? 孔子評價《詩經(jīng)》：“可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名?！?/p>

? “歌德和莎士比亞抵得上整整一所大學(xué)?！保ê諣栣?/p>

2、特殊的思想道德涵養(yǎng)

? “勸善懲惡”，引導(dǎo)受眾的價值取向。? 案例：《鋼鐵是怎樣煉成的》 ? 社會責任與市場價值

3、語言美和寫作示范

? 案例：《槳聲燈影里的秦淮河》（朱自清）? 反復(fù)推敲，精益求精。? 求新求異不相師 ? 第四節(jié)綜合藝術(shù)的美

一、綜合藝術(shù)的含義

? 含義：以演員創(chuàng)作角色為主，包含多種藝術(shù)元素，采用多種藝術(shù)手法反映生活，表達情感的藝術(shù)。

? 包括：戲劇、電影、電視等。? 與個別藝術(shù)的區(qū)別：

? 用一種方法解決所有問題//用所有方法解決一種問題。? 特點：

? 時空再造性與演員表演性是綜合藝術(shù)的重要審美特征。? 以解構(gòu)、調(diào)換、壓縮、延長、重組等方式再造時空。? 以演員創(chuàng)作角色為主，常常決定其藝術(shù)價值的高低。（主角的名氣成為票房的“集結(jié)號”或“毒藥”。）

?

二、戲劇藝術(shù)與影視藝術(shù) ? 戲劇藝術(shù)

? 戲劇是指借人物之間的矛盾沖突為媒介來傳達和感受審美經(jīng)驗的藝術(shù)。

? 它依賴劇本，與文學(xué)有關(guān)。有舞臺布景，與繪畫有關(guān)。有配樂，與音樂有關(guān)。

? 它主要是靠人物之間的矛盾關(guān)系來構(gòu)成戲劇性。人物動作沖突構(gòu)成戲劇情節(jié)，情節(jié)的發(fā)展顯示戲劇性。? 影視藝術(shù)

? 電影是指憑借一定程序的鏡頭組接（蒙太奇）構(gòu)成的視覺形象去傳達和感覺審美經(jīng)驗的藝術(shù)。

? 蒙太奇是法語“結(jié)構(gòu)”的意思，也就是通過對現(xiàn)實過程的重新組合，創(chuàng)造出特殊的效果。

電影以視覺畫面，再現(xiàn)著現(xiàn)實，又以視覺形象揭示著人物內(nèi)心生活，具有極大的主觀自由性。

? 課堂討論：

? 戲劇藝術(shù)與影視藝術(shù)二者在審美特征和審美功能上的異同。

? 電視劇與電影在創(chuàng)作上的異同。?

三、佳作賞析

? 《少年派》與《一九四二》 第五章美的欣賞與創(chuàng)造 第一節(jié) 美感

“不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)?！保_丹）

一、美感的含義

美感是對人的本質(zhì)力量的自我觀照，是人對審美對象的感性形式進行觀照所得到的感受。

? 美感與快感的區(qū)別和聯(lián)系。?

二、美感的特征

?

1、直覺性 ——瞬間感受到。

?

2、愉悅性 ?

3、情感性 ?

4、功利性

?

三、美感的差異性與共同性 ? 美感的差異性：

?

1、社會因素方面的差異。

?

2、個性特征方面的差異。

?

3、審美能力方面的差異。

?

4、審美趣味方面的差異。

?

5、審美心境方面的差異。? 美感的共同性：

?

1、美感的時代共同性。

?

2、美感的民族共同性。

?

3、美感的階層共同性。

?

4、共同美感——普遍性。

? 美感隨著審美主體和審美對象、審美環(huán)境的變化而變化的性質(zhì)。

? 第二節(jié)美的欣賞

?

一、美的欣賞的基本條件

? 客觀條件——物質(zhì)手段。

? 主觀條件：生理反應(yīng)與情感反應(yīng)密切聯(lián)系。

?

1、要有健全的審美感官。視、聽被認為是主要的審美感官。

?

2、要有一定的審美能力。想象、理解、領(lǐng)悟。

?

3、要有正確的審美觀 ?

4、要有良好的審美心境 ?

二、美的欣賞的一般過程 ?

1、官能的欣賞 ?

2、情感的欣賞 ?

3、理性的欣賞

? 美的欣賞的三個階段也是美的欣賞的三個層次。

? 官能的欣賞、情感的欣賞和理性的欣賞并不能截然分開，三者處在同一個審美對象中，彼此滲透交融和反復(fù)重疊，具有交錯復(fù)雜的關(guān)系。? 思考題：如何欣賞法國米勒的油畫《拾穗者》。? 第三節(jié)美的創(chuàng)造

一、創(chuàng)造美的意義

?

1、美化生活 ? ? ? ? ? ?

2、審美教育 ?

3、精神追求

二、美的創(chuàng)造的基本原則

?

1、合規(guī)律性原則

? 各種美的形態(tài)和各種藝術(shù)形式都有體現(xiàn)其審美特征的規(guī)定和要求，這些規(guī)定和要求也是進行美的創(chuàng)造應(yīng)該遵守的。

? 合規(guī)律性原則就是應(yīng)該遵循形式美的規(guī)律，按照對稱、均衡、比例、節(jié)奏、韻律、對比、和諧等要求進行美的創(chuàng)造。

?

2、合目的性原則

? 合目的性要求美的創(chuàng)造中包含著審美需要和審美價值。

? 美的創(chuàng)造不僅要符合規(guī)律性，而且要符合目的性，是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，是尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性的統(tǒng)一。

? 不為實用所動，喚起人心理與精神的成長。

? 案例：從前，有個國王帶兵打仗并帶頭沖鋒陷陣，在一次戰(zhàn)斗中，被敵人的箭射中臉部而翻身落馬，因此，他的左眼瞎了，左腿跛了。一天，他讓畫院的畫師們進宮看清他的模樣，給他畫一幅肖像，對畫得好的給予重賞。假如你是畫師，你將如何畫？

總復(fù)習題

何謂“美學(xué)”？ 此“美”非彼美

1750年德國哲學(xué)家鮑姆嘉通首次提出術(shù)語“Aesthetics”，原意為“感性”“感覺”。日本的中江兆民和我國的王國維將其譯作“美學(xué)”。

關(guān)于“美學(xué)”內(nèi)涵的兩種觀點：

研究“美好”的學(xué)問，側(cè)重哲學(xué)、倫理學(xué)；

研究“感覺”的學(xué)問，研究使人產(chǎn)生某種愉悅感受的規(guī)律。側(cè)重心理學(xué)、傳播學(xué)。美學(xué)是研究人的審美活動的學(xué)科，或者說，美學(xué)是研究美、美感和美的創(chuàng)造的一般規(guī)律的學(xué)科。什么是美學(xué)的基本問題？什么是美 如何創(chuàng)造美 如何審美 何謂“優(yōu)美”？何謂“崇高”？優(yōu)美與崇高有何異同？

什么是“喜劇”？什么是“悲劇”？各自的審美功能是什么？

語言溝通的六要素是什么？發(fā)信人（Addresser）收信人(Addressee)語境(Context)信息(Message)觸媒(Contact)代碼(Code)案例：《紅樓夢》第23回 主要內(nèi)容：元春省親后，賈府繼續(xù)完善大觀園的工程，元春下諭令眾姐妹及寶玉住進大觀園。寶玉住進大觀園后的一天，在沁芳閘橋邊讀《會真記》（即西廂記），恰巧被在此葬花的黛玉遇見，兩個人共讀西廂，寶玉用《西廂記》中詞句相戲。黛玉讀完西廂后，偶然聽到從梨香院傳來的曲子聲，其中有“原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣””則為你如花美眷，似水流年……”等句子，黛玉感慨纏綿，點頭自嘆，眼中落淚，如醉如癡，“原來戲中也有好句子?！?/p>

書法的三大要素是什么？結(jié)構(gòu)/用筆/章法

藝術(shù)品與非藝術(shù)品之間的區(qū)別是什么？藝術(shù)品是人工制品而不是自然物、是精神產(chǎn)品而不是物質(zhì)產(chǎn)品 是意向思維的結(jié)晶，而不是抽象思維的成果 “社會美”包含哪些內(nèi)容？ ? ? ? ? 社會美的分類

人的美

社會生活美

社會環(huán)境美

生產(chǎn)勞動美

創(chuàng)造的美。主要包括勞動方式美、勞動過程美、勞動技巧美、勞動產(chǎn)品美等。

科學(xué)技術(shù)美

智慧的美?？茖W(xué)成果美具有抽象性、理智性，是一種內(nèi)在的美。

日常生活美——家庭、飲食、居室環(huán)境、旅游等 社會變革美——暴力革命/和平演變

第五篇：《美學(xué)原理》教學(xué)大綱

美學(xué)原理課教學(xué)大綱

中文系

第一章：美學(xué)導(dǎo)論

教學(xué)目的與要求

第一節(jié) 美學(xué)課簡介

一、課程定位：

“美學(xué)原理”課是漢語言本科專業(yè)開設(shè)的一門基礎(chǔ)理論課（必修課），是文藝理論課程群當中的核心和基礎(chǔ)部分。課內(nèi)學(xué)時48課時，學(xué)習時間為16周，3學(xué)分。

二、主要內(nèi)容

對美學(xué)學(xué)科的介紹與說明，對人類的審美活動、審美活動的發(fā)生、審美活動的獨立的整體探討，對審美主體、審美客體、審美價值類型、現(xiàn)實的審美活動、現(xiàn)實審美活動的個性的具體分析，以及對美的哲學(xué)探討，從而對人類的審美現(xiàn)象形成全面剖析。

三、教學(xué)目的：

通過“美學(xué)原理”課的學(xué)習，使學(xué)生系統(tǒng)地理解和掌握美學(xué)的基本理論和基礎(chǔ)知識，理解美學(xué)的基本特性與問題，把握與理解審美活動的結(jié)構(gòu)與特點，了解美的類型或形態(tài)，體悟美的文化意蘊以及審美活動的人類學(xué)起源與宇宙學(xué)根據(jù)，從而增強學(xué)生的美學(xué)修養(yǎng)，開啟學(xué)生的人文智慧。樹立健康的審美觀，正確地分析古今中外的各種文學(xué)現(xiàn)象，為學(xué)生學(xué)習其他文學(xué)課程、從事各項社會工作奠定初步的理論基礎(chǔ)。

值得注意的是，美學(xué)雖然是中文系的課程，但嚴格地說，美學(xué)的學(xué)科性質(zhì)卻應(yīng)歸屬于哲學(xué)。也就是說，美學(xué)在本質(zhì)上與哲學(xué)一樣，運思面對著的是永恒無解的難題，永遠在問題的境域之中。沒有問題就沒有美學(xué)，這是美學(xué)的困惑也是美學(xué)的魅力，所以，學(xué)習美學(xué)要有“問題意識”，要把美學(xué)問題與中外美學(xué)史聯(lián)系起來，倡導(dǎo)“交流”“對話”的解釋學(xué)的思想方法，因為美學(xué)教學(xué)不只是傳授知識，更重要的是要開啟學(xué)生的人文智慧。

四、教學(xué)手段和方法

“美學(xué)”是一門較抽象，理論性較強的課，以講授為主。在講授的過程中應(yīng)注意理論聯(lián)系實際，深入淺出，并要求學(xué)生對少數(shù)經(jīng)典文獻要做較為深入的閱讀和討論。在學(xué)生掌握基本理論和基礎(chǔ)知識的前提下，注重培養(yǎng)學(xué)生解決實際審美問題的能力。

講授中突出重點難點，解決疑點。適當?shù)匕才艑徝黎b賞實踐，如觀摩影像，舉行文藝作品研討會，在審美實踐中學(xué)習美學(xué)，提高審美能力。第二節(jié) 美學(xué)與文藝理論課程群

一、何為課程群：在研究對象具有交叉和相互聯(lián)系的一些課程稱之為一類課程群。我們將從理論上把握文學(xué)現(xiàn)象及其規(guī)律的相關(guān)課程稱作廣義的文學(xué)理論課程群。它們之間是相互促進、相互補充，可以為我們提供更多的角度，最終為理解文藝的豐富性提供幫助。

二、文藝理論：從文學(xué)活動、文學(xué)創(chuàng)造、文學(xué)作品、文學(xué)消費與接受4個方面建構(gòu)有當代感的理論體系。尤其是對于“文學(xué)活動”的認識，從世界、作者、作品、讀者入手，把文學(xué)作為人類的一種活動作多層面的系統(tǒng)性的把握，提出了“文學(xué)是顯現(xiàn)在話語蘊含中的審美意識形態(tài)”這樣一個重要的基本觀點。

三、文藝心理學(xué)：從心理學(xué)角度來闡釋文學(xué)活動過程，因為一般的認識論是無法代替審美心理學(xué)的。

三、中國古代文論（中國文學(xué)批評史）：對中國古代有關(guān)文藝的理論進行梳理和闡釋

四、西方文論：西方文論與美學(xué)又分為古典與現(xiàn)代兩大部分。西方現(xiàn)代文論變化大、問題新、流派多，更值得我們重視和關(guān)注，它體現(xiàn)出的社會批判的轉(zhuǎn)向、語言學(xué)的轉(zhuǎn)向、反理性的轉(zhuǎn)向以及現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性等問題都值得我們認真研究與分析。

五、馬列文論：馬克思主義對當代具有的批判意義使得馬克思主義文論依然是一股活躍的學(xué)術(shù)力量。主要講述馬克思、列寧、毛澤東等的文藝思想。廣義的也包括西方馬克思主義文學(xué)理論：自盧卡奇、葛蘭西、阿爾都塞、法蘭克福學(xué)派到當今最有影響的兩位馬克思主義文論家――詹姆遜和伊格爾頓――的思想。

六、美學(xué)概論（原理、導(dǎo)論）：從哲學(xué)的角度去探討包括藝術(shù)在內(nèi)的人類審美活動的特點與價值意義。

本課程選用朱立元主編《美學(xué)》（高等教育出版社2001年版），另外可參考

王旭曉《美學(xué)原理》上海人民出版社2002年版

周長鼎、尤西林著《審美學(xué)》 陜西人民教育出版社1999年版 葉朗主編《現(xiàn)代美學(xué)體系》 北京大學(xué)出版社2000年版 楊辛、甘霖著《美學(xué)原理新編》 北京大學(xué)出版社2000年版。張法《美學(xué)導(dǎo)論》

中國人民大學(xué)出版社2002年版

七、美學(xué)其它分支學(xué)科

中國美學(xué)史 西方美學(xué)史、現(xiàn)代西方美學(xué)、文藝美學(xué)、比較美學(xué)

第三節(jié) 美學(xué)的歷史與現(xiàn)狀

一、美≠美學(xué)：

審美活動很早就出現(xiàn)，“美學(xué)”學(xué)科出現(xiàn)得較晚。愛“美”之心，人皆有之：審美作為精神活動 美學(xué)的史前史

二、是“美”還是“審美”

“美”具有本質(zhì)論之嫌疑，而“審美”是以實踐論為基礎(chǔ)，是主客體之間的一種特殊的實踐關(guān)系。

三、“美學(xué)”一詞命名和翻譯

1、“美學(xué)”一詞出現(xiàn)的哲學(xué)背景

一般認為，美學(xué)學(xué)科的名稱Aesthetica(英文是Aesthetics，現(xiàn)代德文?sthetik)，是德國哲學(xué)家的鮑姆加通(Baumgarten,1714一172)在1750年首次提出來的。

2、鮑姆加通所說“美學(xué)”的內(nèi)涵

aesthetics（感性學(xué)），鮑姆加通所謂的“Aesthetca”還不是我們今天意義上的“美學(xué)”。鮑姆加通的“Aesthetica”的對象和范圍是比“審美”廣泛得多的“感性認識”，他的定義是：“Aesthetica（自由藝術(shù)的理論、低級認識的學(xué)說、用美的方式去思維的藝術(shù)、類理性的藝術(shù)）是感性認識的科學(xué)”。

3、“美學(xué)”名稱的定型

康德對三大批判對知、情、意的討論。黑格爾及謝林時代這一名稱仍然處于爭議當中，他們對“美學(xué)”概念作了狹隘化改造：藝術(shù)哲學(xué)。黑格爾《美學(xué)》（?sthetik）。直到費舍爾（黑格爾傳人）于1846－1857年發(fā)表六卷本《?sthetik或美的科學(xué)》，才使這一名稱被確定下來。

4．“美學(xué)”一詞是通過日本學(xué)人的轉(zhuǎn)譯而進入中國學(xué)界的。

用美學(xué)來譯aesthetics，在現(xiàn)代漢語體系中是有問題的，現(xiàn)代漢語在形成時模仿西方近代文化的明晰性，區(qū)分性和機械觀，這對中國現(xiàn)代化的進程產(chǎn)生了巨大的影響，這是另一個很大很大的問題，不在這里討論。在漢語語境中，“美”成了與“美感”相對的詞，完全客觀化了，“美學(xué)”因詞生義就成了“美”的科學(xué)。

第四節(jié) 美學(xué)的研究對象和學(xué)科屬性

作為一門學(xué)科，美學(xué)既是很年輕的，也是發(fā)展變化很大的，問題很多，這是學(xué)習美學(xué)的困難所在，也是學(xué)習美學(xué)的樂趣所在。

一、美學(xué)是“一門奇怪的學(xué)科”

一）研究對象人言人殊

美學(xué)研究對象是什么呢？這卻是個人言言殊的問題。國內(nèi)美學(xué)界就有些不同意見，1）“美學(xué)是研究美的學(xué)問” 2）“美學(xué)是藝術(shù)哲學(xué)”

3）“美學(xué)研究是以研究審美心理為中心的研究美和藝術(shù)的科學(xué)”（研究審美經(jīng)驗）4）研究審美關(guān)系的一門學(xué)問 5）以審美活動為邏輯起點 美學(xué)的研究對象

一般而言，美學(xué)的研究對象是：

美的哲學(xué)、審美心理學(xué)、藝術(shù)社會學(xué)（李澤厚）美的本質(zhì)、觀念和美的認識（蔡儀）人的主客觀的審美實踐（朱光潛）

二、美學(xué)學(xué)科在當代面臨的危機和挑戰(zhàn)

一）西方強勢美學(xué)話語（理性－感性二分和本質(zhì)論思維）與非西方的美學(xué)現(xiàn)象的不協(xié)調(diào)

二）二十世紀西方哲學(xué)（分析哲學(xué)、結(jié)構(gòu)主義和后結(jié)構(gòu)主義）的反本質(zhì)論趨向以及對傳統(tǒng)美學(xué)是個假問題的指責

三）社會學(xué)和文化研究（cultural studies）有關(guān)文化資本、口味區(qū)隔(distinction)對美學(xué)的挑戰(zhàn)

四）消費文化、日常生活審美泛化對美學(xué)的沖擊（功利主義、消費主義、享樂主義與犬儒主義cynicism）

三、美學(xué)的人文學(xué)科屬性 一）近現(xiàn)代以來的學(xué)科分化：

“學(xué)科”概念分析：基本含義；學(xué)科的歷史規(guī)訓(xùn)性

社會科學(xué)的這種分類實際起因于17、18世紀的自然科學(xué)分化：18世紀末自然哲學(xué)斷裂為各門獨立的自然科學(xué)（物理、化學(xué)和生物就是從17世紀中葉到18世紀末的自然哲學(xué)中分化出來的）；而社會科學(xué)稍后又從道德哲學(xué)中分裂出來。正是從這時起，現(xiàn)代意義上的諸種學(xué)科才正式誕生。

“人文學(xué)科”(humanities)這一名稱本身就是科學(xué)所界定的，是20世紀對那些被排拒在自然科學(xué)和社會科學(xué)之外的學(xué)科的簡便總稱?，F(xiàn)代哲學(xué)是由科學(xué)形成時清除出來的東西界定的，其他現(xiàn)代人文學(xué)科則首先以古典語文學(xué)的形式出現(xiàn)，其后衍生出歷史、現(xiàn)代語言甚至藝術(shù)史。二）何為人文學(xué)科？

A、從近代以來學(xué)科分化的歷史看

知

情

意（邏輯 真）（感性認識 美）（倫理 善）自然科學(xué)、社會科學(xué)、人文科學(xué)（學(xué)科）

人文科學(xué)在德文中又稱“精神科學(xué)”，它包括傳統(tǒng)的語文學(xué)及歷史、哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)等，它具有關(guān)注“精神”、“理想”、“價值”的特點。B、從詞源學(xué)看

humanities的詞源是humanitas(拉丁文，有“人性”或“人情”的意思，又與“paideia”即“開化、教化”相通）

源于古羅馬西賽尼一種理想化的教育思想，指古羅馬時代成長為人，即“公民”（自由民）所必修的科目：哲學(xué)、語言修辭、歷史、數(shù)學(xué)等。C、人文學(xué)科與自然科學(xué)和社會科學(xué)的區(qū)別

1）以作為主體的人為對象，從主體性角度去看待和理解人的各類活動

人文學(xué)科是一種價值導(dǎo)向：任何一門學(xué)科都可因偏重于主體修養(yǎng)功能而人文學(xué)科化。研究現(xiàn)實世界空間形式和數(shù)量關(guān)系（科學(xué)）

研究現(xiàn)實世界空間形式和數(shù)量關(guān)系作為人發(fā)展自身相應(yīng)能力素質(zhì)的一種自我實現(xiàn)活動（人文學(xué)科）2）評價性而非事實性 應(yīng)當是什么？

終極目標是：“全面發(fā)展的人”（馬克思）

為包括科學(xué)在內(nèi)的人類實踐活動提供價值尺度和目的觀 3）體驗性 參與而非認識

第五節(jié) 美學(xué)的任務(wù)和學(xué)習方法

一、美學(xué)的任務(wù)： 促進生活審美化

探索和幫助人們理解審美活動與美 指導(dǎo)審美實踐 促進人的全面發(fā)展

二、美學(xué)學(xué)習方法參考 朱光潛先生的總結(jié)：

1980年10月11日在全國高校美學(xué)老師進修班上的講話 不通一藝莫談藝,實踐實感是真憑。堅持馬列第一義，古今中外要貫通。勤鉆資料忌空論，放眼世界需外文。博學(xué)終須能守約，先打游擊后攻城。鍥而不舍是訣竅，凡有志者事竟成。

老子決不是天下第一，要虛心爭鳴，接受批評。也不作隨風轉(zhuǎn)的墻頭草，挺起肩膀，端正人品和學(xué)風！要重視基礎(chǔ)理論 重視培養(yǎng)審美感受能力 培養(yǎng)和樹立崇高美好的人生觀

知識面要寬：哲學(xué)、歷史、心理學(xué)、各類藝術(shù)、創(chuàng)作；新學(xué)科 附錄：美學(xué)理論課基本書目 馬克思《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》（單行本或《馬恩全選集》第42卷）康德《判斷力批判》

特里·伊格爾頓《審美意識形態(tài)》

朱光潛《朱光潛美學(xué)文集》（《談美》、《給青年的十二封信》）李澤厚《美的歷程》、《美學(xué)四講》 宗白華《藝境》、《美學(xué)散步》

思考題：

1、簡述美學(xué)的人文學(xué)科屬性。

2、談?wù)勀銓γ缹W(xué)學(xué)習方法的理解。

第二章 關(guān)于美的本質(zhì)

第一節(jié)

西方美學(xué)史上對美的本質(zhì)的探討

一、問題的提出：“美是什么”――“哪些東西是美的” 一）美的本質(zhì)問題在美學(xué)史上的地位

美的本質(zhì)問題的解決，是解決美學(xué)中其他問題的基礎(chǔ)和前提；它決定了作為它的反映形態(tài)一審美意識的本質(zhì)特征的解決。二）拉圖之問

柏拉圖著作《大希庇阿斯篇》中記載希庇阿斯的以下三種定義均有局限性 第一，“美就是一位漂亮的小姐”。第二，“美是黃金”。第三，“美是恰當”。蘇格拉底的總結(jié)：

第一，“美就是有用的”。第二，“有益就是美的”。第三，“美就是視覺和聽覺所產(chǎn)生的快感”。

三）柏拉圖之問的價值

二、從精神上探索美的本質(zhì)

在西方美學(xué)史上，關(guān)于美的本質(zhì)的唯心主義美學(xué)觀點的最著名的代表有柏拉圖、普羅丁、康德、黑格爾、叔本華、克羅齊等

三、從客觀現(xiàn)實、物質(zhì)屬性上探討美的本質(zhì)

與以上相對的，是亞里士多德、狄德羅、柏克、車爾尼雪夫斯基等人的唯物主義美學(xué)觀點。

四、西方現(xiàn)當代對美的本質(zhì)的討論

1．審美心理學(xué) 心理學(xué)崛起對傳統(tǒng)形而上學(xué)探討的沖擊，建立各派心理美學(xué)――美感是怎樣形成的。意大利哲學(xué)家、美學(xué)家克羅齊提出，美是一種“直覺”。不同于認識的態(tài)度和方式，只感受對象的外在形象，直覺中的對象與實用性、概念性割斷了關(guān)系，表現(xiàn)為訴純粹的直覺形象。直覺又是心靈對待事物的形式。心與物在直覺中相互結(jié)合，主體產(chǎn)生美感。德國谷魯斯、英國浮龍?李提出，“內(nèi)摩仿”產(chǎn)生美。觀看外物時，人的內(nèi)心產(chǎn)生相應(yīng)的起伏。

運動、線條、對稱

內(nèi)摩仿是產(chǎn)生美和美感的關(guān)鍵

德國立普斯認為，“移情”產(chǎn)生美。欣賞時人把自己的情感投射到對象當中，使對象有自身的情感。“昔我往矣，楊柳依依；今我來矣，雨雪霏霏” 瑞士布洛認為“距離”產(chǎn)生美。心理距離與超功利態(tài)度 均抓住了審美心理過程的各個環(huán)節(jié)來展開研究，各有貢獻。

2、形式美學(xué)

英國貝爾“美在形式”俄羅斯形式主義 語言手法和形式 捷克、法國結(jié)構(gòu)主義詩學(xué)

3.分析美學(xué)與存在主義美學(xué) 維特根斯坦 可證實與不可證實

摹狀形容詞與謂詞（判斷）海德格爾

第二節(jié) 我國當代美學(xué)界對美的本質(zhì)的討論看法

一、緣起

1956年，朱光潛自我批判引發(fā)其它美學(xué)家的討論，最熱烈的是關(guān)于美的本質(zhì)問題的討論

二、主要觀點

第一，主觀論，“美是觀念”。代表人物是呂熒和高爾太。

第二，客觀論(自然說)，“美在物本身”、“美是典型”。代表人物是蔡儀。

第三，主客觀統(tǒng)一論。代表人物是朱光潛。他給美下了如下定義：“美是客觀方面某些事物、性質(zhì)和形狀適合主觀方面意識形態(tài)，可以交融在一起而成為一個完整形象的那種特質(zhì)?！?/p>

第四，客觀論(社會說)，“美是客觀性與社會性的統(tǒng)一”。代表人物李澤厚。

思考題：

1、簡述西方有關(guān)美學(xué)本質(zhì)的探討史。

2、我國當代對美的本質(zhì)有哪幾種觀點？

第三章 中國美學(xué)史述要

一、概述

中國美學(xué)可分為古代與近現(xiàn)代兩大階段。中國古代美學(xué)嚴格的說是不是美學(xué)而是美學(xué)思想，嚴格意義上的美學(xué)，即把美學(xué)當作一個學(xué)科的美學(xué)，那是近代由王國維等人從西方引進過來的。

中國古代哲學(xué)與重本體論和認識論的西方哲學(xué)不同，它的人生論與倫理學(xué)的色彩更為顯明?！叭藶樘斓刂摹保袊軐W(xué)始終把人生問題放在突出的位置，注意對人的性情陶冶、人的精神境界的提高，它特別關(guān)注人與社會、人與自然的和諧。信奉“盡心、知命、事天”的儒家美學(xué)主要為中國古代美學(xué)設(shè)定了審美價值的層面，追求“獨與天地精神往來”的道家美學(xué)主要為中國古代美學(xué)拓展了審美心態(tài)的層面，而主張“一朝風月，萬古長風”的禪宗美學(xué)則主要為中國古代美學(xué)開啟了審美境界的層面。中國古代哲學(xué)講究天人合一，儒、道、釋三家也都從不同的角度是把天人合一當作了自己的最高境界，同時也是審美的極致。以儒、道、釋思想為精粹部分的中國古代美學(xué)有著豐厚的人文蘊含，它體現(xiàn)著中國古人對人生詩意與心靈自由的向往與追求。

二、儒家學(xué)派在哲學(xué)與美學(xué)上的貢獻

儒家推崇的精神境界“體仁”：“因為與萬物為一，無所窒礙，胸中泰然，豈有不樂之理?！保ā吨熳诱Z類》卷三十三）儒家的“體仁”境界既是道德的境界，也是審美的境界，它具有一種準宗教的性質(zhì)。

“中國文學(xué)人間性最豐富，始終不離教化，有助于族類之凝聚與旺盛。歷代詩人除歌詠自然外，以天倫恩愛、親朋贈答、吊古懷舊、傷時憫亂之作為多。中國人心魄所寄為現(xiàn)世今生，于平凡生活中體會無窮之人情美，并以歷史情感替代宗教感情，使自然與古往今來之大群相融合。”（許思園：《論中國文化二題》，《中國文化研究集刊》第一輯，復(fù)旦大學(xué)出版社1984年版，第115頁）

三、道家對中國古代美學(xué)的深刻影響

“道可道，非常道”。道家之道本身就充滿了美學(xué)的韻味，道不僅具有宇宙本體論的意味，更重要的還在于，它可以提升人的現(xiàn)實的存在，使人與道合一，使宇宙論與人生論結(jié)合起來，達到一種“天地與我并生，萬物與我為一”的自由境界，這也是審美的境界?！绑w道”是“澄懷觀道”，道內(nèi)化為人生逍遙的審美境界，一種自由的境界。

四、禪宗對中國美學(xué)的貢獻

禪宗講頓悟與涅槃，這些既是人生論也是審美論。禪宗主張“自性本自具足”的佛性論，主張“一切法皆從心生”，特別強調(diào)“心”的地位和作用，肯定個體心靈感受的唯一實在性。禪宗認定“法”由“心”生、“境”由“心”造，而“心”是空寂的，所以“心”所顯現(xiàn)的世間一切事物和現(xiàn)象皆屬虛幻不實，“名相不實，世界如幻”，“一切諸法，如影如響，無有實者”“一切境界，本自空，無一法可得”（《五燈會元·卷三》）。因此，禪宗主張徹底破除任何對語言、概念、思辨、修養(yǎng)、權(quán)威的執(zhí)著，才可能頓悟。禪宗的頓悟 是一種非邏輯非認識的直覺，是一種渾融的個人心理體驗，它打破了心物的二元對立，使人的意識與潛意識得到溝通融匯，在頓悟里像鹽溶于水一樣地融入了理解、想象、情感等多種心理因素。禪宗的頓悟與審美經(jīng)驗是相通的，在涅槃的境界里，微塵中可見大千，剎那間便是終古，從而達到萬物一體、梵我合一的境界。中國美學(xué)特別強調(diào)“有意境自成高格”，強調(diào)“境生于象外”，講究景外之景，象外之象，意有盡而意無窮，可以說正是禪宗的頓悟與涅槃孕化出了中國古代美學(xué)的境界論。

五、近現(xiàn)代

中國進入近代，社會結(jié)構(gòu)與價值系統(tǒng)都發(fā)生了前所未有的重大變化，西學(xué)東漸，美學(xué)也被引進了中國。近代，日本曾是我們接受西學(xué)的一個重要渠道。日本人中江肇明（1847－1901）把Aesthetics翻譯為漢語“美學(xué)”，并為漢語界廣泛地接受。

王國維是較早把美學(xué)引進中國的中國學(xué)者。用西方的美學(xué)觀念去分析評論《紅樓夢》。在《人間詩話》，把審美與人生聯(lián)系起來，對中國古代美學(xué)中的意境作了頗具新意的解釋。對美學(xué)學(xué)科傾注了畢生精力的是朱光潛。他比較系統(tǒng)地把西方美學(xué)引進中國，而且早在40年代就一方面接受王國維意境說的影響，一方面接受了西方19世紀末到20世紀20年代的一些美學(xué)思想（如克羅齊的“直覺說”，李普斯的“移情說”，布洛的“審美距離說”）的影響，并把它們整合成為一個自己的美學(xué)系統(tǒng)。他認為美是人的心靈的創(chuàng)造，是人的心靈與外物的一種契合而產(chǎn)生的有表現(xiàn)性質(zhì)的情趣與意境。他還強調(diào)審美態(tài)度，認為這種情趣與意境的產(chǎn)生與審美態(tài)度有關(guān)，而審美的態(tài)度是一種不同于道德不同于實踐的一種特殊的人生態(tài)度。

50與60年代，中國學(xué)術(shù)界出現(xiàn)美學(xué)大討論（前面介紹過）。80年代，中國又一次出現(xiàn)“美學(xué)熱”。李澤厚在《美學(xué)四講》“自由的形式”。

思考題：

1、簡述中國古代美學(xué)的歷史變遷和特征。

2、以王維詩歌為例說明禪宗的美學(xué)意義。

第四章 審美活動

第一節(jié) 審美活動的發(fā)生

一、人與世界的實踐關(guān)系

1）“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”

在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》應(yīng)該將對象當作感性的人的活動，當作實踐去理解。馬克思指出：“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的?！保ā蛾P(guān)于費爾巴哈的提綱》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社1995年版，第56頁）2）實踐活動就是人與世界的主客體關(guān)系，且這種關(guān)系是有規(guī)定性的 實踐活動只指人與世界的實踐關(guān)系，動物與世界不存在這種關(guān)系：“凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的；動物不對什么東西發(fā)生‘關(guān)系’，而且根本沒‘關(guān)系’；對于動物說來，它對他物的關(guān)系不是作為關(guān)系存在的。”實踐活動與主客體關(guān)系是一而二、二而一的關(guān)系，沒有不涉及主客體關(guān)系的實踐活動，也不存在與實踐無關(guān)的主體客關(guān)系。與實踐活動無關(guān)的“關(guān)系”不是主客體關(guān)系。因此，把哲學(xué)的基本問題歸結(jié)為“人同世界的關(guān)系”（包括人與自然、人與人、人與自身，也思維對存在的關(guān)系），要比歸結(jié)為“人的活動”更恰當。

3）人在實踐活動中的“二重化”：人與自身關(guān)系的復(fù)雜性和特殊性

在現(xiàn)實中和意識中都可以將自己化分為二，：現(xiàn)實或?qū)嵺`中，人的本質(zhì)既存在于自身，又外化于對象之中；在意識活動或精神活動中，人既是自意識的主體，又是自意識的客體。因此，在人類的生產(chǎn)與生活活動中存在著雙重的主客關(guān)系：其一是同外界對象發(fā)生主客關(guān)系，其二是同自身發(fā)生主客關(guān)系。

二、人的實踐活動有別于動物

“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程。人自身作為一種自然力與自然物質(zhì)相對立。為了在對自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì)，人就使就他身上的自然力――臂和腿、頭和手運動起來?！保R克思：《資本論》第1卷，《馬克思恩格斯全集》第23卷第201-202頁）

“誠然，動物也生產(chǎn)，它也為自己營造巢穴或住所，如蜜蜂、海貍、螞蟻等。但是動物只生產(chǎn)它自己或它的幼子所直接需要的東西；動物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的；動物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的支配也進行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的支配時才進行真正的生產(chǎn)；動物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個自然界；動物的產(chǎn)品直接同它的肉體相聯(lián)系，而人則自由地對待自己的產(chǎn)品。動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運用到對象上去；因此，人也按照美的規(guī)律來建造?！?/p>

（馬克思：《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，《馬克思思格斯全集》第42卷第96—97頁。）

三、在關(guān)系中去理解審美活動

導(dǎo)課：略：人的需要及層次：自身作為生物的需要

馬斯洛：生理、安全

一、歸屬和愛；尊重；趨優(yōu)欲望）勞動對需要的發(fā)展：生產(chǎn)對象，再生產(chǎn)意識

1）人掌握（“掌握”的意義包括兩方面：A、認識；B、實踐 世界的四種方式

“整體，當它在頭腦中作為思想整體而出現(xiàn)時，是思維著的頭腦的產(chǎn)物，這個頭腦用它所專有的方式掌握世界，而這種方式是不同于對于世界的藝術(shù)精神的、宗教精神的、實踐精神的掌握的。”（馬克思：《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉導(dǎo)言》，《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版，第19頁。）

哲學(xué)精神的（理論的）、藝術(shù)精神的、宗教精神的、實踐精神的方式體現(xiàn)的也是人同世界的主客體實踐關(guān)系。

人同世界的物質(zhì)關(guān)系：從人與自身（有機體生存、代謝）到人與自然（與物的流通、改造）再到人與人之間（社會關(guān)系是物質(zhì)的）

人同世界的精神關(guān)系：三種 認識關(guān)系；功利關(guān)系和審美關(guān)系（實際上三者不可分割）認識關(guān)系――主客觀是否相合，知識性。通過實踐認識對象世界（包括外貌、本質(zhì)、聯(lián)系、規(guī)律）的真實情況及其對人類的意義。

功利關(guān)系――倫理關(guān)系，對象與人的實際需要，衣食住行、安全、病重、友誼、愛情等等。通過實踐在對象中實現(xiàn)自己的目的和意志，并根據(jù)目的和意志實現(xiàn)的情況考察對象對主體的益損利弊，作出功利評價。倫理道德規(guī)范，趨利避害，利于群體生存發(fā)展。審美關(guān)系：一方面按照美的規(guī)律改造外界對象和主體自身，另一方面表現(xiàn)為人們從對外界對象和主體自身的觀照中體驗到身心的自由與生活的美好，從而獲得某種精神上的和情感上的愉悅，使得身心保持和諧、平衡、有序的。指向人和人生的審美化。

人同世界的精神關(guān)系

認知關(guān)系

功利關(guān)系

審美關(guān)系

對象的性質(zhì)

真

善

美

本質(zhì)力量的性質(zhì)

知

情

意

作為掌握世界的方式

理論的（科學(xué)的）實踐－精神的藝術(shù)（審美）的 對應(yīng)學(xué)科

哲學(xué)領(lǐng)域

認識論

倫理學(xué)

審美學(xué)

其它領(lǐng)域

自然科學(xué)

人文學(xué)科

現(xiàn)實審美

社會科學(xué)

倫理道德

藝術(shù)審美

工藝技術(shù)

行為制度

（創(chuàng)作、欣賞）

2）在審美關(guān)系中理解審美活動

審美主體與審美對象（客體）的關(guān)系是一種對立統(tǒng)一關(guān)系，二者缺一這種關(guān)系就不能成立。

“只有音樂才能激起人的音樂感；對于沒有音樂感的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義，不是對象。?因我的對象只能是我的一種本質(zhì)力量的確證，也就是說，它只能象我的本質(zhì)力量作為主體能力自為地存在著那樣對我存在，因為任何一個對象對我的意義（它只對那個與它的相適應(yīng)的感覺說來才有意義）都以我的感覺所及的程度為限?！?/p>

“對象如何對他來說成為他的對象，這取決于對象的性質(zhì)以及與其相適應(yīng)的本質(zhì)力量的性質(zhì)。因為正是這種有關(guān)系的規(guī)定性造成了一種特殊的、現(xiàn)實的肯定方式。眼睛對對象的感受與耳朵不同。?第一種本質(zhì)力量的獨特性，恰恰是這種本質(zhì)力量的獨特性質(zhì)，因而也是它的對象化的獨特方式，它的對象性現(xiàn)實的、活生生的存在的方式?！保ā?844年手稿》第79頁）第二節(jié) 審美活動和審美關(guān)系的特殊性

外部看：直接指向形式，享受形式，創(chuàng)造形式 內(nèi)部看：基于一種精神生活、情感生活 參閱課本（超功利性；主體性和感性特征）

把藝術(shù)精神同理論精神、宗教精神、實踐精神并列為人掌握世界的四種方式，視藝術(shù)為歷史地形成的、不可缺少的一種獨特的掌握世界的方式。

藝術(shù)掌握世界的方式，是人對現(xiàn)實的審美反映，其特點是帶著主體的思想感情，憑借想象、幻想，改造由客觀外部世界與人的內(nèi)部世界提供的材料，創(chuàng)造一個假定性的形式，來表現(xiàn)主體的審美理想。因此，藝術(shù)活動，體現(xiàn)了人同自然、主體同客體的統(tǒng)一，體現(xiàn)了人的精神力量與創(chuàng)造能力。

思考題：

1、如何理解審美的核心是審美關(guān)系理論。

2、簡述審美活動的特殊性。

第五章 審美主體和審美意識

審美實踐論和審美關(guān)系理論（自然人化是更基礎(chǔ)的理論）是研究審美活動的理論基礎(chǔ)，因此，審美活動是在兩極主體――客體的互動中形成的。

第一節(jié)：審美主體（從自然人化理論開始）

一、自然人化理論

自然人化是馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)——哲學(xué)手稿》中提出的一個深刻思想，可以說是馬克思主義美學(xué)理論的基石。其要義是人類通過漫長歷史的社會生產(chǎn)實踐，從根本上改變了人與自然的關(guān)系以及人自身的生理和心理結(jié)構(gòu)。自然在人力求控制、征服、改造和利用的過程中，人的目的在一定程度上世界在自然中得到實現(xiàn)。（但同時造成了人與自然關(guān)系的緊張）

自然人化首先包括對客體的改造。自然人化是探討美的本質(zhì)，美感的本質(zhì)的基本出發(fā)點。它標志著人類征服、改造自然的歷史尺度，標志整個社會發(fā)展到一定階段人和自然關(guān)系發(fā)生了根本改變。人通過生產(chǎn)實踐從自然界分化出來，把自然界作為認識和改造的對象，從而與自然對立。自然界最初是作為一種完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量同人們對立的。人們同它的關(guān)系完全像動物同它的關(guān)系一樣。隨著實踐的不斷深 入，人們支配的自然事物越來越多，在一定條件下，人和自然的地位相互轉(zhuǎn)化，人由被統(tǒng)治的地位變?yōu)榻y(tǒng)治的地位，人成為自然的主宰。在這一新的基礎(chǔ)上，人與自然出現(xiàn)了新的矛盾對立關(guān)系，主體與客體達到了一種新形式的統(tǒng)一。

自然人化不僅指對客體的改造，也包括對主體的改造。自然人化是同步行進的雙重歷史實踐進程，即外在自然的人化與內(nèi)在自然的人化，亦即客體自然的人化與主體自然的人化。

在外在——客體自然的人化中，自然成為人的自然，成為一種“社會存在”，自然實現(xiàn)著人的目的，體現(xiàn)著人的本質(zhì)，自然感性形式積淀了社會理性內(nèi)容，這時便成了美。

內(nèi)在——主體自然的人化，是人類自身的自然——五官感覺的人化，它形成了人特有的審美——美感能力。這是在人類社會勞動實踐過程中和外在——客體自然的人化交融生發(fā)的產(chǎn)物。一方面，客體自然的人化形成了美，與此相統(tǒng)一的另一方面，主體自然的人化形成了美感和審美能力。人類的審美活動、創(chuàng)造美的活動，就這樣須臾離不開自然的人化。馬克思的“自然人化”思想，雖不是直接著眼于人類的審美活動，而是著眼于人類的生產(chǎn)實踐本性，但它確乎從最深層次上揭示了美和審美的秘密，為馬克思主義美學(xué)奠定了基礎(chǔ)。

二、審美主體

審美主體是在社會實踐特別是審美實踐中形成的具有一定審美能力的人。審美主體是與審美客體相關(guān)相對的美學(xué)范疇。離開審美客體就無所謂審美主體，同樣沒有審美主體也就不存在審美客體。審美主體具有社會主體和個人主體的兩種含義，但一般來說通常是指個人主體，即人類個體或個體人。當然，個體人并不都是審美主體，只有當他具有一定審美能力并從事審美實踐活動，才能成為審美主體。

審美活動離不開審美主體與審美客體的相互關(guān)系和相互作用。在美學(xué)史上對審美的研究多有偏頗，有的夸大了主體的作用，認為審美客體是從審美主體的心靈中產(chǎn)生的；有的則抹殺了主體的能動作用和存在價值。只有馬克思主義才揭示出審美主體的科學(xué)屬性。

馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)——哲學(xué)手稿》中指出，最初的人類是不具有主體性的，當人在不斷的社會勞動實踐中逐步認識并掌握了客觀對象的規(guī)律性的同時，也創(chuàng)造了人類自身，產(chǎn)生了與動物根本不同的人類認識世界和改造世界的主體性。在人的本質(zhì)力量對象化的進程中，主體在對對象的直觀中意識到自己的本質(zhì)力量，從而獲得情感的愉悅，這時審美主體才真正形成。

美感要以客觀對象的存在為前提，同時又與審美主體的自身條件密切相關(guān)。對審美主體來說，如果沒有可感的客觀事物作為欣賞對象，主體的感受、體驗就會失去依據(jù)。另一方面，審美主體也需要具備一定的審美能力。只有當主體具有敏感的感知能力，能對客體對象的審美特質(zhì)作出特殊的反映，具有一定的意象生成和形象創(chuàng)造能力，這樣的主體才能成為審美主體。隨著人類社會的不斷發(fā)展，主體的審美能力也在不斷增進。

一方面，各種審美客體培養(yǎng)和提高著主體的審美能力；另一方面，主體不斷提高的 審美能力又促進著審美客體的拓展和豐富。因為主體審美能力的高低，決定著客體能否和在何種程度上進入主體的審美視野，成為審美客體。審美主體與審美客體具有相互依存和相互推動的辯證關(guān)系?！皩τ诓槐骓嵚傻亩鋪碚f，最美的音樂也毫無意義！”

三、審美主體的特點：

感性觀照；情感活動（審美情感）；自由的主體（教材232頁）

第二節(jié)：審美意識與美感

一、何為審美意識

指客觀存在的諸審美對象在人們頭腦中的反射和能動的反映，一般通稱為“美感”。美感就其內(nèi)涵來說，有廣義與狹義之分。

審美意識是廣義的美感。它包括審美意識活動的各個方面和各種表現(xiàn)形態(tài)，如審美趣味、審美能力、審美觀念、審美理想、審美感受等等。

狹義的美感，專指審美感受，即指具有一定審美觀點的主體，在接受美的事物刺激后，所引起的一種綜合著感知、理解、想象、情感等因素的復(fù)雜心理現(xiàn)象。審美感受構(gòu)成審美意識的核心部分。

二、審美意識的發(fā)生

生理基礎(chǔ)――心理基礎(chǔ)

審美意識是人所獨有的社會意識。它以人是否從對象中發(fā)現(xiàn)、確證自己的本質(zhì)力量為轉(zhuǎn)移，并由此確定審美意識的性質(zhì)。審美意識是社會意識的一種，也是社會存在的反映，具有能動作用。一方面它可以在實踐中由感性上升到理性，從本質(zhì)上把握客觀現(xiàn)實，并積極地影響人的精神世界；另一方面，當它一旦形成和系統(tǒng)化，又可以轉(zhuǎn)化為人的內(nèi)在力量，反作用于客觀美，使客觀事物打上精神印記，并推動人們?nèi)プ杂X地按照美的規(guī)律改造客觀世界創(chuàng)造美和發(fā)展美。

三、審美心理結(jié)構(gòu)

1）審美心理結(jié)構(gòu)：由人類社會歷史性積累、影響而形成的審美生理――心理機制。是整個審美的心理的基礎(chǔ)。

2）主體的審美追求：審美欲望（趨優(yōu)欲望，生理）自由感性

3）審美態(tài)度：基于審美心理結(jié)構(gòu)而對外界對象主動構(gòu)成審美關(guān)系的特殊心理狀態(tài)。4）審美趣味：在一定的審美感受的經(jīng)驗基礎(chǔ)上逐漸形成的審美愛好或偏好。人從一定審美需要出發(fā)對各種審美對象所產(chǎn)生的主觀情趣、態(tài)度、興味、好尚和追求。又稱“審美情趣”。

5）審美理想 是指人向往和追求的美的最好最高的境界。它是在審美經(jīng)驗的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，并是這種經(jīng)驗的高度概括。

四、審美標準的普遍性與個性

人們在審美評價中總會自覺不自覺地運用或遵循某種尺度去衡量和評估審美對象，這種用以衡量對象審美價值的尺度，就是審美評價的標準。審美標準存在著相對性和差異性。

第三節(jié) 審美意識的產(chǎn)生過程（略）一、二、三、四、距離產(chǎn)生美 移情 內(nèi)摹仿 同構(gòu)

思考題：

1、用自然人化理論解釋審美主體的形成。

2、簡述審美意識所包含的內(nèi)容。

第六章 審美感受的心理過程

第一節(jié) 美感的心理構(gòu)成因素

美感是審美感知、想象、情感、理解等多種心理功能綜合交錯的矛盾統(tǒng)一體。它們既有自己獨特的心理功能，又彼此依賴、相互誘發(fā)、相互滲透，形成合規(guī)律的自由運動，從而產(chǎn)生一種非概念認識所能表達或窮盡的自由感受。

一、審美感知

從心理學(xué)的角度看，美感的門戶是感知；從生理學(xué)的角度看，美感的門戶便是主體的各個感覺分析器。高級審美感官：眼睛、耳朵；低級審美感官：鼻子、舌頭和身體。

眼睛占85％，耳朵為10％，其余感官合占5%。視覺形象和聽覺形象。 審美感知具有以下幾個特點：

1）整體性：完形心理學(xué)，又稱“格式塔心理學(xué)”[德文Gestalt，相當于英文Configuration]）知覺并不是各種感覺要素的復(fù)合，所謂知覺并不是先感知到個別成分而后注意整體，而是先感知到整體的現(xiàn)象，而后才注意到構(gòu)成整體的諸成分。他們認為，知覺的完整性取決于人在知覺活動中將雜亂無章的對象改造成一定結(jié)構(gòu)、一定形狀的“完形”的能力。他們強調(diào)知覺的整體性特點，反對把知覺看成感覺的總和，反對把整體看成是部分機械相加或湊合，認為部分只有放在整體中來感知才能見出意義。這些見解都是合理的。統(tǒng)覺，指的是知覺內(nèi)容的總和，包涵著人們已有的經(jīng)驗、知識、興趣、態(tài)度，因而不再限于對事物個別屬性的感知。2）敏銳的選擇力。對象的感性形式是千姿百態(tài)、變幻莫測的。當主體專注于一 定對象時，審美感知憑借敏銳的選擇能力，能善于捕捉對象在每一瞬間所給予的某些印象，以及對象在運動中的某些精微變化。

3）帶有濃厚的感情色彩。審美主體對對象選擇性的整體感知過程，始終受情感推動。作者的選擇與他的期望和這種期望的內(nèi)在圖式（心理結(jié)構(gòu)）有關(guān)，即與作者所處的歷史背景、文化背景、長期生活所形成的先在心理結(jié)構(gòu)，特別是他的由此產(chǎn)生的情感息息相關(guān)。

二、審美想象

想象力被馬克思稱為“人類的高級屬性”之一。審美欣賞和藝術(shù)創(chuàng)造都需要想象。所謂形象思維其實就是創(chuàng)造性的想象，特別是能夠表現(xiàn)內(nèi)在本質(zhì)的藝術(shù)想象。想象是一個有廣泛內(nèi)容的心理范疇，它的初級形式是簡單的聯(lián)想。聯(lián)想又可分為接近聯(lián)想、類似聯(lián)想和對比聯(lián)想等多種形式。想象的高一級形式，則是再造性想象和創(chuàng)造性想象。

接近聯(lián)想是甲乙兩事物在時間、空間上相當接近，人們在經(jīng)驗中經(jīng)常將它們聯(lián)系起來，以致引起穩(wěn)固的條件反射，由甲自然聯(lián)想到乙，并引起相應(yīng)的情緒反應(yīng)。

類似聯(lián)想是由甲乙兩事物在性質(zhì)上或狀貌上的某種類似引起的。對比聯(lián)想是建立在甲乙兩事物性質(zhì)或狀貌對比關(guān)系上的聯(lián)想。

聯(lián)想的一種特殊形式叫“通感”，它是指五官感覺在感覺中互相挪移，各感官交相為用，互換該官能的感受領(lǐng)域。

想象的高一級形式中的再造性想象，是把知覺過的真實事物的表象，包括別人提供的形象化描述進行種種組合，構(gòu)成一種新的、但客觀上已經(jīng)存在的表象。再造性想象和創(chuàng)造性想象也沒有嚴格的界限，往往再造中有創(chuàng)造，創(chuàng)造中有再造。

三、審美情感

情感是人們在社會實踐中對客觀事物的一種主觀態(tài)度。審美情感以日常情感為基礎(chǔ)，包含主體對審美對象理性的、社會的評價，是高級的情感類型。審美情感又是審美心理中最活躍的因素，它廣泛地滲入其他心理因素之中，使整個審美進程浸染著情感色彩。

審美中的情感活動是以對審美對象的感知作為基礎(chǔ)的。從審美感知開始，情感因素就介入。劉勰《文心雕龍》中講“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”，就形象地說明審美中情感活動隨感知而展開的這一現(xiàn)象。

“移情”說：欣賞一個“客觀化的自我”。立普斯從三個方面界定了審美的移情作用的特征：第一，審美的對象不是對象的存在或?qū)嶓w，而是體現(xiàn)一種受到主體灌注生命的有力量能活動的形象，因此它不是和主體對立的對象。第二，審美主體不是日常的“實用的自我”，而是“觀照的自我”，只在對象生活著的自我，因此它也不是和對象對立的主體。第三，就主體與對象的關(guān)系來說，它不是一般知覺中對象在主體心中產(chǎn)生一個印象或觀念那種對立的關(guān)系，而是主體就生活在對象里，對象就從主體受到“生命灌注”那種統(tǒng)一的關(guān)系。因此，對象的形式就表現(xiàn)了人的生命、思想和情感，一個美的事物形式就是一種精神內(nèi)容的象征。

四、審美理解

在美感諸要素的自由運動中暗地起作用，而使美感既不同于生理快感，也不同于概念認識。

兩個特點：一是它的非概念性。二是意的無窮性。

如何實現(xiàn)理解？首先必須有明確的觀賞態(tài)度。必須把審美或藝術(shù)中的事件、情節(jié)和情感與現(xiàn)實生活中的事件、情節(jié)和情感區(qū)分開來。其次，要有與審美對象相關(guān)的必要知識儲備。第三，要有較高的文化素養(yǎng)和豐富的生活經(jīng)驗積累。

五、總結(jié)

美感是審美感知、想象、情感、理解等多種心理功能綜合交錯的矛盾統(tǒng)一體。它們既有自己獨特的心理功能，又彼此依賴，相互滲透，密不可分，不能獨立存在。感知是美感的出發(fā)點和歸宿；想象是美感的樞紐和載體；情感是美感的中介和動力；理解是美感的制導(dǎo)和規(guī)范。美感就是它們復(fù)雜交錯的動力綜合，是它合規(guī)律性的自由運動。

第二節(jié) 審美意識結(jié)構(gòu)

審美意識是人們反映現(xiàn)實、認識現(xiàn)實的一種方式，它是指審美主體反映美的各種意識形式。依主體反映美的各種意識形式的高低層次不同，可分為審美經(jīng)驗和審美理論。

一、審美經(jīng)驗

審美經(jīng)驗是審美功能活動形成的情感體驗，它是多種心理功能的活動而產(chǎn)生的審美滿足或愉快，它是積淀著理性的感性，是一種自由的感受。審美經(jīng)驗包括三方面主要內(nèi)容：第一，審美能力，也就美的鑒賞力、判斷力。它是由感受力（感覺力、知覺力）、表象力、想象力、思考力（理解力、知性）、情感力以及某種潛在的無意識意向等多種心理功能綜合而成的，它是審美的主體可能性。第二，審美傾向，它包括審美態(tài)度、審美趣味和審美理想，主要指主體審美的選擇性。第三，審美感受，它包括審美感知、審美想象、審美情感、審美理解四要素，是個體接觸到當時當?shù)乜陀^存在的某一審美對象的具體的心理活動過程，表現(xiàn)為上述四要素綜合的自由活動。

二、審美理論

審美理論是一種自覺的審美觀體系，是對審美現(xiàn)象的總觀點，是在審美經(jīng)驗基礎(chǔ)上進行的理論概括，是理論化的審美意識形式。

審美理論與審美經(jīng)驗的不同在于：第一，從發(fā)生學(xué)考察，審美經(jīng)驗發(fā)生較早，審美理論是審美經(jīng)驗有了一定發(fā)展之后才產(chǎn)生。第二，從形態(tài)學(xué)考察，審美經(jīng)驗廣泛存在于社會群體之中，同普遍社會心理、社會意識如傳統(tǒng)心理文化、風俗、習慣交織混雜在一起，是具體的、非概念的、變動不居的，是豐富多彩的、普遍存在的。而作為理論形態(tài)化的審美理論，一般限于理論界和有一定理論素養(yǎng)階層的人。與審美經(jīng)驗相比，審美理論的顯著特點，是它帶有自覺性的概念體系，與理性直接聯(lián)系在一起，成為相對穩(wěn)定的系統(tǒng)。

思考題：

1、簡述美感的心理構(gòu)成要素。

2、審美能力包括哪些方面的內(nèi)容。

第七章 審美價值類型（形態(tài)）

第一節(jié) 審美類型的基本理論

理論依據(jù)：審美關(guān)系理論

豐富多彩的審美現(xiàn)象有一些普遍的規(guī)律，同屬于審美關(guān)系之中。審美形態(tài)是審美本質(zhì)（關(guān)系）的邏輯展開。有兩個方向：

一、人的本質(zhì)力量對象化橫向 審美關(guān)系本質(zhì)：1）物化：現(xiàn)實審美

2）物態(tài)化：藝術(shù)審美

二、人的本質(zhì)力量對象化縱向

主體與客體對立統(tǒng)一的矛盾運動。根據(jù)主體在矛盾中的地位之變化及由此變化所形成的矛盾發(fā)展階段性，人的本質(zhì)對象化活動呈現(xiàn)出不同的狀態(tài)性質(zhì)，形成了一個縱向的審美形態(tài)序列：崇高、悲劇、喜劇、優(yōu)美

（人的本質(zhì)對象化矛盾運動：合規(guī)律性與合目的性統(tǒng)一過程）斗爭－－對抗－－和諧 崇高－－悲?。矂。瓋?yōu)美

（邏輯順序，而不是審美經(jīng)驗史的發(fā)展順序）審美類型（形態(tài)）理論

第二節(jié) 優(yōu)美（壯美）

優(yōu)美是人的本質(zhì)對象化的實現(xiàn)和結(jié)果，是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一；是現(xiàn)實對實踐最充分的肯定。是審美關(guān)系中矛盾斗爭的結(jié)束，呈現(xiàn)為和諧；優(yōu)美是人的本質(zhì)對象化運動中各種審美形態(tài)中獲得現(xiàn)實肯定最充分的形態(tài)，因而優(yōu)美審美形態(tài)又呈現(xiàn)為完滿。

姚鼐描述 陰柔之美：

“其得于陰與柔之美者，則其文如升初日，如清風，如云，如霞，如煙，如幽林曲澗，如淪，如漾，如珠玉之輝，如鴻鵠之鳴而如寥廓；其于人也，漻（liao2）乎其如嘆，邈乎其如有思，暖乎其如喜，愀（qiao3）乎其如悲?！?陽剛之美：

“其得于陽與剛之美者，則其文如霆，如電，如長風之出谷，如崇山峻崖，如決大川，如奔騏驥，其光也，如杲日，如火，如金镠（liu2）鐵；其于人也，如憑高遠視，如君而朝萬眾，如鼓萬勇士而戰(zhàn)之?！?/p>

第三節(jié) 悲劇

一、悲情

碧云天，黃花地，西風緊，北雁南飛。曉來誰染霜林醉?總是離人淚。下西風黃葉紛飛，染寒煙衰草萋迷

青山隔送行，疏林不做美，淡煙暮靄相遮蔽。夕陽古道無人語，禾黍秋風聽馬嘶。

悲劇與悲情的差異：悲態(tài)或悲情表現(xiàn)的是對人不能把握的東西的一種順應(yīng)、一種理解，在順應(yīng)和理解中超越對象。悲劇則是對不能把握的強大的敵對物的一種抗爭，抗爭的結(jié)果的失敗，通過失敗而產(chǎn)生一種思想升華。悲情所面對的一般是無形的必然律，悲劇所面對的一般是有形的或能夠作為有形之物來對待的東西。

二、悲劇概念辨析

悲劇與悲劇性：此處悲劇不是戲劇類型，而是審美形態(tài)和美學(xué)范疇。為了區(qū)別有人將審美形態(tài)和美學(xué)范疇的悲劇稱作悲劇性。由于歷史上常常以藝術(shù)審美和戲劇理論來探討悲劇的集中典型樣態(tài)，因而人們一提到悲劇首先想到的就是戲劇類型的悲劇。

三、西方美學(xué)史上的悲劇觀

1、亞里士多德《詩學(xué)》中的悲劇理論主要涉及以下幾個方面：

其一是悲劇的定義?！氨瘎∈菍σ粋€具有一定長度、嚴肅、完整的行動的摹仿?！?其二是悲劇的主人公。悲劇主人公是比一般人好的人。其三是悲劇的構(gòu)成因素。情節(jié)、性格、言語、思想、戲景和唱段等六個部分組成一個完整的悲劇，其中情節(jié)（行動）是最重要的因素。其四是悲劇的類型。復(fù)雜情節(jié)悲劇、性格悲?。ㄒ徽f命運悲劇）、情景悲劇和苦難悲劇等四種類型，其中復(fù)雜情節(jié)悲劇為最好。其五是悲劇的功能。亞氏用“卡塔西斯”（Catharsis,中譯為“凈化”、“陶冶”或“疏泄”等）一詞概括悲劇的作用:“激起憐憫和恐懼，從而導(dǎo)致這些情緒的凈化”。在他那個時代，凈化一詞原來兼具醫(yī)學(xué)和宗教兩方面的含義，讓肉體擺脫某種有害的物質(zhì)。亞氏首次將其引入文學(xué)與藝術(shù)領(lǐng)域，說明文藝具有一種特殊的接受效果。

2、黑格爾的悲劇觀

黑格爾在《美學(xué)》中提出三種類型的悲劇，即命運悲劇(古希臘悲劇)、性格悲?。ㄎ乃噺?fù)興時期悲劇，尤其是莎士比亞的悲劇）和倫理沖突悲?。ń瘎。?。

叔本華也在《作為意志和表象的世界》中把悲劇分為三種類型，即主人公性格缺陷導(dǎo)致的悲劇、盲目命運導(dǎo)致的悲劇和社會地位相互對立導(dǎo)致的悲劇。

黑格爾用“辯證法”和絕對理念來解釋悲劇沖突，將悲劇性沖突視為兩種理念（即兩種 倫理沖突力量的必然性的沖突。雙方都是片面的、都有合理性，相互沖突，最后經(jīng)過否定片面性而達到統(tǒng)一性，突現(xiàn)正義，結(jié)局是永恒正義的勝利。

黑格爾舉例：索?？死账埂栋蔡岣昴罚旱艿芤蚺褔锉惶幩?，國王通令凡收尸者要處以極刑。安提戈涅出于姐弟之情不顧法令而被處死。

國王的兒子是安的未婚夫，因而悲痛自殺。皇后因此絕望自盡。

矛盾雙方毀滅，是由于各自片面性造成的結(jié)果，對片面性否定，又重新獲得了國法和家族的和諧統(tǒng)一，這也是永恒正義的勝利。黑格爾將悲劇的內(nèi)在矛盾沖突規(guī)定為悲劇的核心，并深刻指出了雙方都具有片面性這種情況；指出了悲劇超出個人偶然性的必然性。但各打五十大板的“無批判的實證主義”哲學(xué)觀，認為雙方都罪有應(yīng)得，抹殺了雙方的正義和非正義。

四、馬克思、恩格斯的悲劇觀

1、馬克思《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》：“當舊制度還是有史以來就存在的世界權(quán)力，自由反而是個別人偶然產(chǎn)生的思想的時候，換句話說，當舊制度本身還相信而且也應(yīng)當相信自己的合理性的時候，它的歷史是悲劇性的。當舊制度作為現(xiàn)存制度同新生的世界進行斗爭的時候，舊制度犯的就不是個人的謬誤，而是世界性的歷史謬誤，因而舊制度的滅亡也是悲劇性的”。舊的還未完全腐朽，還真誠地保持著過去的光榮、自豪的信心和氣概，這時候它同新生力量斗爭時還完全自以為是代表強大的、合理正義一方去反對派。項羽烏江自刎－－悲劇色彩；《高老頭》中氣度高貴的沙龍女主人，被迫讓位新興的資產(chǎn)階級暴發(fā)戶。

新舊交替的悲劇性：托爾斯泰與曹雪芹及眾多文豪

而對于新生的力量，如果歷史條件不能滿足的時候，同樣也是悲劇性的。恩格斯指出，悲劇的本質(zhì)是由“歷史的必然要求和這個要求的實際上不可能實現(xiàn)之間的悲劇性沖突”所決定的。

2．馬克思在《路易·波拿巴的霧月十八日》中說，“黑格爾在某個地方說過，一切偉大的世界歷史事變和人物，可以說都出現(xiàn)兩次，他忘記補充一點：第一次是作為悲劇出現(xiàn)，第二次是作為笑劇出現(xiàn)。

（1）馬恩同樣將悲劇沖突作為中心概念

（2）指出了悲劇沖突雙方的復(fù)雜性（應(yīng)該和事實上）（3）強調(diào)悲劇之必然性

（4）亞里士多德以古希臘的神意天命觀念為背景；黑格爾以客觀唯心論的絕對理念的發(fā)展為依據(jù)；馬恩依據(jù)的是人類歷史辯證發(fā)展的客觀進程。

五、悲劇審美形態(tài)的的基本特征

1）悲劇是人的本質(zhì)力量對象化（合規(guī)律性和合目的性相統(tǒng)一）過程中的一個階段形態(tài)，它表現(xiàn)出人的本質(zhì)（勞動－實踐的自由創(chuàng)造性）在主客體觀條件限制下所必然遭受的傷害與失敗。悲劇中規(guī)律性與目的性不僅處于嚴重尖銳的對立狀態(tài)，而且表現(xiàn)為規(guī)律性對 目的性、真對善的否定。

2）從人類總體進程看，人的本質(zhì)的失敗是局部而暫的，悲劇并不改變?nèi)祟惞饷鞯那熬?。因此不存在“全人類的悲劇”?/p>

補充：叔本華、尼采持“人類悲劇”說及蘇珊?朗格的情感開式說

叔本華認為人生痛苦與無聊；萬劫不復(fù)，苦海無邊，暫時忘卻；自殺（王國維人格悲劇）尼采：人生及人類生存的基本矛盾永遠是悲劇性的，但主張以人生苦難之悲劇為契因激活生命意志的力量，與痛苦嬉戲，從人生悲劇性中獲得發(fā)展的動力與審美的快感。（攻擊基督教受虐快感；生命本能、狂歡、酒神精神）

日神精神：一種寧靜安祥的狀態(tài)，體現(xiàn)為美的外觀，以造型藝術(shù)為典范

酒神精神：一種高度亢奮的情緒宣泄，痛苦與狂喜交織的迷狂，以音樂為代表。當酒神的受難與日神的光輝融合，便誕生了悲劇。

“我們在短促的瞬間真的成為原始生靈本身，感覺到它的不可遏止的生存欲望和生存歡樂”。（《悲劇的誕生》中譯本71頁）尼采的理論也可以從積極的意義上去理解，強化人的抗爭精神（魯迅身上的陰冷與“毒素”，反抗絕望）

蘇珊?朗格反對從倫理態(tài)度來解釋悲劇，他認為悲劇喜劇都是生命形式（成長與死亡），“悲劇展現(xiàn)了對生和死的意識，它必須使生命顯得有價值，顯得豐富而美妙，必須使死亡令人感到敬畏。”（《情感與形式》，中譯本422）

悲劇表現(xiàn)為一種主體與客體的矛盾斗爭趨向于統(tǒng)一的過程，即體現(xiàn)人的本質(zhì)力量的實踐主體暫時被否定而最終被肯定，代表歷史發(fā)展方向的實踐主體暫時受挫折而終將獲得勝利。

3）所謂失敗或受到傷害，不能片面理解為肉體死亡或傷害，而指在本質(zhì)內(nèi)容上、在矛盾斗爭的總體形勢上，主體被客體所壓倒，合乎人類本質(zhì)發(fā)展方向的目的性愿望被嚴酷的客觀規(guī)律所否定，體現(xiàn)人的本質(zhì)的勞動－實踐的能動性、創(chuàng)造性和自由性受到損害及至喪失。用高爾基的話：“人性的毀滅”。

因此，悲劇與日常用語或習俗觀念中的不幸、悲慘與悲劇不能混為一談。

（災(zāi)變與偶然事件，煽情戲；大人羅曼司；韓國青春??；《平凡的世界》中的田曉霞）悲劇感的削弱：死人、痛苦不一定是悲劇，表面上毫無沖突，卻不一定不是悲劇。（“多余人”形象）

4）悲劇是特定主客觀條件限制下對象化活動不可避免的失敗，具有歷史必然性?？陀^規(guī)律在對不具備對象化統(tǒng)一條件的主體目的的否定中表現(xiàn)出嚴酷的強制力量。

戊戌變法： 譚嗣同“各國變法，無不從流血而成，今中國未聞有變法而流血者，此國之所以不昌也。有之，請自嗣同始?！薄拔易詸M刀向天笑，去留肝膽兩昆侖?！?《哈姆雷特》的悲?。褐卣?，延宕不可避，命運悲劇也重視悲劇的歷史必然性 《紅樓夢》的意義，它的結(jié)局是“由于劇中之人物位置及關(guān)系不得不然者，非必有蛇蝎之性質(zhì)與意外之變故也?！?/p>

5）悲劇是人的本質(zhì)力量的受挫與失敗，具有人文學(xué)科的正面價值規(guī)范性。魯迅：“悲劇 將人生有價值的東西毀滅給人看”。

六、補充：悲劇的主要表現(xiàn)形態(tài)

黑格爾在《美學(xué)》中提出三種類型的悲劇，即命運悲劇(古希臘悲劇)、性格悲劇（文藝復(fù)興時期悲劇，尤其是莎士比亞的悲劇）和倫理沖突悲?。ń瘎。?/p>

從文藝史上看，悲劇的表現(xiàn)形態(tài)通常被認為有命運悲劇、性格悲?。ㄅc“社會悲劇”并稱時統(tǒng)稱為“境遇悲劇”）、社會悲劇等。

但是如果從生活與藝術(shù)中的實際情況出發(fā)，首先應(yīng)該分清新生力量的悲劇和舊事物舊制度的悲劇，此外還有不能歸入前二者的“小人物”的悲劇。

依據(jù)主體合目的與規(guī)律之間矛盾沖突的不同狀態(tài)，可以將悲劇分為兩類：

第一類：主體以超前出現(xiàn)的強烈個性姿態(tài)與客觀環(huán)境對抗，目的因脫離規(guī)律條件而表現(xiàn)為不能實現(xiàn)的理想愿望；主體目的無法實現(xiàn)的絕望與主體執(zhí)著追求目的理想的強烈個性構(gòu)成悲劇與崇高的交叉。這類悲劇接近于崇高。

比如：屈原、哈姆雷特、狂人、寶玉黛玉、安娜卡列尼娜、包法利夫人

個性與現(xiàn)實的沖突也不一定非得采取外部沖突的激化形式或英雄主義的斗爭。完全可以是細小的，甚至是無聲的。感傷主義的《桃花扇》、《長生殿》及《紅樓夢》，“夢醒了無路可走”的痛苦。因窒息感到悲哀。

魯迅的抒情類小說：《傷逝》、《在酒樓上》《孤獨者》《范愛農(nóng)》

第二類：主體在既定現(xiàn)實的結(jié)構(gòu)秩序中磨滅了個性和創(chuàng)造力。在這種悲劇中，不是個性超前，而恰恰相反是無個性；目的不是夭折，而是被規(guī)律同化消解

（“無事的悲劇”：魯迅：“軟刀子割頭不覺死”的“平常”悲劇?！斑@些極平常的，或者簡直迫于沒有事情的悲劇，正如無聲的言語一樣，非由詩人畫出它的形象來，是很不容易覺察的。然而人們滅亡于英雄的特別的悲劇者少，消磨于極平常的、或者簡直近于沒有事情的悲劇者卻多?！?/p>

祥林嫂、孔已己、阿Q；《項鏈》中的路瓦栽夫人

上刀山下火海不怕，怕的是日復(fù)一日無休止的重復(fù)而麻木的生活，抹殺人性的生活?！盁o事的”悲劇集中體現(xiàn)了悲劇審美形態(tài)的獨特性質(zhì)。提示了更為普遍而必然的社會基礎(chǔ)。

七、悲劇審美感受的特征

亞里士多德認為悲劇有“凈化”功能。亞氏用“卡塔西斯”（Catharsis,中譯為“凈化”、“陶冶”或“疏泄”等）一詞概括悲劇的作用:“激起憐憫和恐懼，從而導(dǎo)致這些情緒的凈化”。

凈化一詞原來兼具醫(yī)學(xué)和宗教兩方面的含義，讓肉體擺脫某種有害的物質(zhì)。暫時跳出生活的沉淪，讓靈魂擺脫激情或“污垢”的糾纏，“激起憐憫和恐懼，從而導(dǎo)致這些情緒的凈化”。

萊辛：從舞臺吸取教訓(xùn)，現(xiàn)實中恪守倫理 貝爾奈斯：生理醫(yī)學(xué)角度，釋放、緩和心理激情，達到輕松愉快。

“凈化說”提示我們：個體會經(jīng)歷一個進入悲痛沉重，緊張壓抑感受，復(fù)又從中超越出來的過程。

悲劇對人的本質(zhì)力量的夭折的表現(xiàn)更為突出地以個體命運形式出現(xiàn)，因而悲劇格外強烈地刺激著個體意識的覺醒。

以個性自我意識為中心的悲劇感受在奮發(fā)抗爭中雖然也為自身尋找普遍的人的本質(zhì)依據(jù)，但并不象崇高中個體歸向總體族類那樣單一方向地升華，而是與族類總體不斷雙向運動交流，堅執(zhí)著個體自身的地位。悲劇中個體在升華中同時回返自身，不斷提高、豐富著個體自我意識的內(nèi)涵水平。

悲劇始終于個體（個性）的毀滅為結(jié)局，從而使悲劇沖突的激化程度及與之伴隨的個體決絕犧牲態(tài)度都遠超過了崇高。

悲劇沖突包含的矛盾復(fù)雜性遠高于一般審美砸碎，因而悲劇感受也遠較一般審美形態(tài)的感受更為復(fù)雜豐富。悲劇不僅具有崇高那樣的亢奮激情和總體族類自豪因素，而且還以深邃的哲理內(nèi)容啟人深思（領(lǐng)悟）。

看完悲劇之后是一種極其復(fù)雜的心情。悲憤、壓抑、痛苦，而雙感奮超越、充滿力量，哲理的人生審視眼光。

第四節(jié) 崇高

一、悲劇與崇高的聯(lián)系和差別

悲劇和崇高在很多時候是統(tǒng)一于一體的?！侗豢`的普羅米修斯》張志新之死 從美學(xué)角度，二者是區(qū)別

崇高突出的是主體的斗爭精神及其勝利前景；悲劇更側(cè)重于表現(xiàn)主體所置身矛盾的主客觀條件的限制和主體不可避免的失敗。

崇高依然是目的性與規(guī)律性對抗中的統(tǒng)一，而悲劇卻突出其反目的性。悲劇更重于表現(xiàn)個體的命運，而崇高則突出其總體族類的背景。

二、從美的本質(zhì)來闡釋崇高的內(nèi)在涵義

崇高中個體是指向人類族類總體的升華，顯示人的本質(zhì)力量的強大，崇高的美的力量根源于總體性人類。（布魯諾遭火刑，車爾尼雪夫斯基遭流放時的抉擇）

崇高包含的辯證法：弱小與強大的深層對比

崇高其實是美的一種表現(xiàn)形態(tài)，因此應(yīng)該從美的本質(zhì)來闡釋崇高的含義。是人的本質(zhì)力量對象化過程中的一個階段。在這一階段，主客體的對立處于嚴重的斗爭激化狀態(tài)。主體尚未得到現(xiàn)實肯定，看不到勝利成果，但是斗爭卻顯示出主體必將統(tǒng)一客體，取得勝利的歷史發(fā)展趨勢。實踐主體的斗爭精神得到了高揚?？偨Y(jié)：

崇高是美的一種表現(xiàn)形態(tài)。崇高的對象都是以嚴峻沖突為特征的審美對象，它以現(xiàn)實客體壓倒實踐主體為其外表特征，而其實質(zhì)在于受到壓抑的時間主體充分激發(fā)起人的本質(zhì)力量，轉(zhuǎn)而征服、掌握客體。崇高不是主客體的和諧統(tǒng)一的靜態(tài)美，而是雙方在對立、沖突之中趨向統(tǒng)一的動態(tài)美。

三、崇高美在形式上的反傳統(tǒng)特征 粗糙、丑陋，甚至拙樸，反傳統(tǒng)或正統(tǒng)

積極意義：崇高的形態(tài)是巨大的，它具有對各種特定有限形式的包容、涵括的性質(zhì)。崇高形式之“大”，具有趨向無限性的特征。先秦：天地“大美不言”

康德：“假如我們對某物不僅稱為大，而且全部地、絕對地、在任何角度稱為大，這就是崇高?！薄叭娴陌盐沼肋h不能完成”，“不可為量數(shù)”（《莊子》中的時空

在我之上，燦爛星空；道德律令，在我心中

補充：崇高形式的巨大性不能局限于被在形體的大小來理解，而必須從內(nèi)在的審美本質(zhì)去把握。

（屠格涅夫《麻雀》，魯迅《一件小事》）

四、崇高范疇的發(fā)展歷史

羅馬時代朗吉弩斯《論崇高》是最早論述崇高的一篇修辭學(xué)論文?！俺绺叩娘L格是一顆偉大心靈的回聲?！?崇高風格體現(xiàn)了“崇高的靈魂”、“思想的莊嚴偉大”和“一種措辭的高妙”

博克：崇高是與（優(yōu)）美對立的范疇。從外在形式（龐大體積、粗獷形式、強硬直線，笨重）和內(nèi)在心理情緒兩個方面手描述崇高。（凡是能引起恐懼的東西，都是構(gòu)成崇高的因素。

崇高領(lǐng)域的轉(zhuǎn)變

康德崇高的特征是“無形式”，大而無邊，無法整體把握

“有兩樣?xùn)|西，我們愈經(jīng)常愈持久地加以思索，它們就愈使心靈充滿始終新鮮不斷增長的敬仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法則。我無需尋求它們或僅僅推測他們，仿佛它們隱藏在黑暗之中或在視野之外逾界的領(lǐng)域；我看見它們在我面前，把它們直接與我實存的意識連接起來。”

崇高不在對象，而在于主體自身的精神，是人對自身力量勝利的愉快，對自身使命的崇敬。

從藝術(shù)社會學(xué)角度看，崇高在近代的崛起是人類自身生存狀態(tài)變化的直接反映。人類社會進程加劇，各中矛盾斗爭激化，原始社會神秘恐怖的對象（自然災(zāi)變）均被納入審美欣賞之中。

需要較高的文化和道德素養(yǎng)才能欣賞崇高之美。

補充：1）注意崇高與壯美的區(qū)別

壯美體現(xiàn)的是已經(jīng)獲得勝利的人的力量，審美主體與作為客體的壯美對象處于一種和諧的關(guān)系之中

崇高是在主客體的敵對關(guān)系中表現(xiàn)，在沖突與抗爭過程中體現(xiàn)主體外在形式上的弱小所展現(xiàn)的主體精神的強大。

壯美展現(xiàn)活動的結(jié)果，是人的勝利的靜態(tài)顯現(xiàn)；

崇高是在沖突中顯現(xiàn)的是人的力量、精神，是動態(tài)的展示。2）悲情、悲劇與崇高的聯(lián)系和差別

都是面對與主體敵對的強大的東西，與人生意義相關(guān) 悲情：人無法戰(zhàn)勝，無法去戰(zhàn)斗，柔性的順應(yīng)

悲劇：人雖無法戰(zhàn)勝，但可以決心去戰(zhàn)斗，因而是壯烈的抗爭的死或在被無情的摧毀中讓人同情

崇高：由痛感到快感的巨大的心情和精神境界。

一個從順應(yīng)到抗爭，從柔到剛，從深沉到高昂的演進結(jié)構(gòu)。荒誕

對悲劇的總結(jié)

悲情、悲劇和崇高都是在理性和規(guī)律基礎(chǔ)上的審美思考，而荒誕卻是非理性的； 悲情、悲劇、荒誕自始至終都是主體小于客體，崇高卻是從主體小于客體始，以主體同于或大于主體終；

悲劇和崇高批出的是主體終將或已經(jīng)戰(zhàn)勝了客體，悲情和荒誕指出的是主體永遠不能戰(zhàn)勝客體。

這四種形態(tài)呈現(xiàn)的是人面對比人強大的客體的多種復(fù)雜關(guān)系，同時也是對這種關(guān)系的美學(xué)思考。

第五節(jié) 喜劇

一、喜劇

“喜”產(chǎn)生于“悲”之后，二者都是對對象的嘲弄和否定，只有在人建立了自己的歷史實踐的政治尺度與自己的理想標準之后，才有可能。

喜劇表現(xiàn)社會的矛盾與沖突的一個階段，在這一階段，矛盾雙方的地位有了根本性變化，原本強大的客體力量已經(jīng)推動其優(yōu)勢，被歷史實踐所否定，因此就成為嘲弄的對象了。

二、美學(xué)史上關(guān)于喜劇的觀點 亞里士多德

喜劇是“對于比較壞的人的摹仿，‘壞’不是指一切惡而言，而是指丑而言，其中一種是 滑稽?；氖挛锸悄撤N錯誤或丑陋，不致引起痛苦或傷害?，F(xiàn)在的例子是滑稽面具面具，它又丑又怪，但不使人痛苦”。

霍布斯：習以為常的事不能引人發(fā)笑，引人發(fā)笑的都必定是新奇的，不期然而然的；笑在于“突然發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)越”

康德：可笑性與突然性聯(lián)系。主體心理：“一種緊張的期望突然歸于消失”會引起笑。啤酒的泡沫如何裝進去的疑問

黑格爾：根源于絕對精神發(fā)展中感性形式壓倒了觀念，表現(xiàn)了對象的空虛和理念內(nèi)容的缺乏。

柏格森 ：喜的對象在于機械性和僵硬性，身體、姿勢、動作、行動、和事件帶上了僵硬性?！盎c其說是丑，不如說是僵”。

三、馬克思恩格斯關(guān)于喜劇的看法

揭示了喜劇的現(xiàn)實社會沖突背景，把喜劇看作兩種社會歷史背景沖突的一種矛盾形態(tài)，將歷史唯物主義引入了喜劇。

《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》：“歷史不斷前進，經(jīng)過許多階段才把陳舊的生活形式送進墳?zāi)?，世界歷史形式的最后一個階段就是喜劇”。

《路易·波拿巴的霧月十八日》：“黑格爾在某個地方說過，一切偉大的世界歷史事變和人物，可以說都出現(xiàn)兩次，他忘記補充一點：第一次是作為悲劇出現(xiàn)，第二次是作為笑劇出現(xiàn)。（用另外一個本質(zhì)的假象將自己的本質(zhì)掩蓋起來。）馬克思：喜劇使“人類能夠愉快地和自己的過去訣別”。魯迅：“喜劇將那無價值的撕破給人看”。

五、喜劇的審美特性

1）喜劇表現(xiàn)的人的本質(zhì)力量對象化的一種特定形態(tài)，即主體已經(jīng)壓倒客體，主體的合目的性的實踐在斗爭中已經(jīng)確立并占據(jù)矛盾的主要方面。舊事物行將滅亡，失去存在依據(jù)還硬要堅持它的存在，這就暴露出它的內(nèi)容的空虛，成為可笑。2）形式與內(nèi)容不符

3）喜劇具有思想性和智慧性。需要領(lǐng)悟力 “戒煙是不難的，我已經(jīng)戒過一百次了”。

4）喜劇矛盾沖突要有突發(fā)性：喜劇中的笑是一種主體強大的表現(xiàn)

第六節(jié) 丑

一、丑有廣義和狹義之分

廣義的丑與廣義的美對立，是目的性與規(guī)律性的不統(tǒng)一，是現(xiàn)實對人本質(zhì)的否定。狹義的丑同狹義的美（優(yōu)美）相對立，丑是對事物正常尺度的偏離，是對優(yōu)美這種性、完滿性與和諧性的破壞和否定。優(yōu)美是不包含丑的絕對的美

廣義的丑以加深、陪襯的對比作用進入審美形態(tài)

狹義的丑應(yīng)視為一種形式美中的特殊形態(tài)，是對以優(yōu)美為代表的傳統(tǒng)習慣的和諧、對稱、均衡等形式美的一種背離和破壞。在傳統(tǒng)形式美原則下，丑就是畸形、不和諧、混亂。

二、丑的多種流向

1）丑加上邪惡轉(zhuǎn)為可怖的崇高。2）丑有了內(nèi)質(zhì)可化丑為美。

3）丑要掩蓋其丑和炫耀其丑之時，丑就成了滑稽。

丑是可以作為美的背景進入審美視野的，可以轉(zhuǎn)化為審美的對象

丑引起的感覺是一種復(fù)雜的令人不安甚至痛苦的感受，欣賞丑要求主體具有更為豐富、曲折的生活經(jīng)歷和心理體驗，要求人們能克服局部的不愉快而從整體上把握對象的審美意蘊。

三、“丑得如此精美”

羅丹《老娼婦》(《歐米哀爾》)“在自然中一般人所謂‘丑’，在藝術(shù)中能變成非常美，在藝術(shù)中有性格的作品，才能算是美的?！保ㄐ蜗蟪舐?、干癟如柴的老娼婦是一件永恒的佳作）

羅丹塑造的這個丑陋的老妓女形象，低垂著頭若有所思，酷似一段枯樹根。她昔日美好的容顏已經(jīng)不在。

從美到丑，從盛極一時到孤苦伶仃，令觀者從內(nèi)心深處涌上無窮的感慨和沉思。這座雕像濃縮了一個人的生命歷史，顯現(xiàn)了人世滄桑以及社會對人的摧殘。丑是對人的本質(zhì)力量的否定，但如果將這種否定以具有批判力的形象展現(xiàn)出來的時候，它本身就具有美的力量。

四、丑參與審美形態(tài)的歷史過程 與崇高、悲劇、喜劇在近代崛起有關(guān)

資本主義工業(yè)化，打破了傳統(tǒng)和諧、平穩(wěn)的人類勞動方式，人際關(guān)系，人與自然關(guān)系，人與自我關(guān)系矛盾空前激化。

從莎士比亞到雨果，丑陋形象越來越多地進入藝術(shù)當中。雨果《巴黎圣母院》，《克倫威爾序》，波德萊爾 貝多芬 不協(xié)合怪音；羅丹雕塑；畢加索繪畫

五、丑與審美分類及審美對象的擴大 審美分類使美的四種用法：（美=美的本質(zhì)，=美感，=審美對象，=與悲、喜不同的美）它意味著：

１)審美對象的擴大，這擴大不是在與人同一的性質(zhì)上，而是在與人不同一（高于或低于人）的性質(zhì)上。它使得審美對象的核心──與人同一──更為突出。

２)人的胸懷的擴大，不僅與人同一的美可以成為審美對象，與人不同一的對象也可以成為審美對象。審美的重要性已經(jīng)不在客體，而在主體，說明人已經(jīng)有了一個固定的而且是能動的審美心理結(jié)構(gòu)，它可以運用這個結(jié)構(gòu)去看待一切對象。

３)非美的對象成為審美對象而不是審悲對象和審丑對象，其要義在于，人要使這些非美的對象趨向和成為“美”。

六、補充：審美形態(tài)的內(nèi)在聯(lián)系與轉(zhuǎn)化

由于種種審美形態(tài)都是審美本質(zhì)的具體展開，是人的本質(zhì)力量對象化運動的不同發(fā)展階段，因此是可以相互轉(zhuǎn)化和結(jié)合的。

崇高－－悲?。矂。瓋?yōu)美的演變

當人的本質(zhì)實現(xiàn)自身對象化的行程遇到巨大阻力甚至遭受失敗犧牲時，審美呈現(xiàn)為崇高和悲劇，審美本質(zhì)的內(nèi)在矛盾運動呈現(xiàn)為激烈沖突的對抗形態(tài)；

當主體終于戰(zhàn)勝阻力，把握了客體，占據(jù)了矛盾的主導(dǎo)優(yōu)勢地位時，與人對抗的舊的過時的力量從一種可畏懼的、不容等閑視之的嚴肅存在轉(zhuǎn)化為被 人擺弄的可笑的沒落事物時，審美形態(tài)運動就從崇高、悲劇走向了滑稽和喜??；

當人的本質(zhì)終于實現(xiàn)了對象化、這種主客體的矛盾斗爭終于相對平穩(wěn)和諧、合目的性與合規(guī)律性終于達到統(tǒng)一時，就在一種寧靜自如的自由狀態(tài)中出現(xiàn)了優(yōu)美。

崇高－－悲?。矂。瓋?yōu)美的演變之間有一個“度”的問題，存在一些過渡形態(tài)。在實際的審美活動中，審美形態(tài)之間相互聯(lián)系、轉(zhuǎn)化和交錯（影片《摩登時代》、《巴黎圣母院》）

往往在小市民低級趣味的庸俗哄笑中，一個有文化教養(yǎng)和良好人品的人，一個人類族類意識強烈的人卻可以看出和感受到深刻的悲劇。（果戈里《死魂靈》、魯迅《阿Q正傳》、《孔已己》、《肥皂》；“含淚的笑”、“流淚的喜劇”）思考題：

1、簡述劃分審美價值類型的理論依據(jù)。

2、悲劇主要分為哪些形態(tài)？分析并指出其對日常生活的啟示意義。

3、如何理解“丑”的審美意義。

第八章 審美客體：物化與物態(tài)化

第一節(jié)

什么是審美客體

一、審美客體是人的一種對象性存在

“人化自然界”：范圍的擴展；人自身感官的進化或退化

二、審美客體是審美價值的物質(zhì)載體：必須具有審美屬性

三、審美客體是具有形象表現(xiàn)性、可以追問意義的客體

（格式塔心理學(xué)“異質(zhì)同構(gòu)”說：人的內(nèi)心世界或心理結(jié)構(gòu)是一種與外界自然相仿的力的結(jié)構(gòu)。）

第二節(jié) 審美客體的存在形態(tài)

一般簡單地分為自然美、社會美和藝術(shù)美

但這不準確，因為還應(yīng)該考慮審美主體的規(guī)定性，對應(yīng)于審美主體的內(nèi)在追求和標準

一、物態(tài)審美客體

通過人的發(fā)現(xiàn)而不是通過人的改造或創(chuàng)造而實現(xiàn)的審美客體（自然景象；人的自然體貌；各種形式因素）

萬千氣象：江河日月；風雨春秋；風花雪月 山水勝景：名山大川；自然山水；

可愛生物：動植皆文（生機與活力，人性與精神之美）人之美

形式因素：色、線、質(zhì)；聲音；味道、氣味

二、物化審美客體

人改造或創(chuàng)造的（物質(zhì)產(chǎn)品，改造過的自然界；人的形體容貌；工藝品）美食；服飾；用品

改造過的自然界：人文景觀；人對自然形體容貌的改造；人對生活環(huán)境的改造 工藝品：衣 食 住 行 用 看；

“包豪斯”；設(shè)計學(xué)校（德國建筑設(shè)計師格羅皮烏斯1919年創(chuàng)辦），科學(xué)與藝術(shù)統(tǒng)一；特種工藝品

三、物態(tài)化的審美客體

人的精神性存在的，是一種“有意味的形式”。體現(xiàn)精神性追求的人類活動及活動 成果（儀式；藝術(shù)品）思考題：

1、選擇一例物態(tài)審美客體作分析。

2、選擇一例物化審美客體作分析。

第九章 藝術(shù)作品及其分類

第一節(jié) 作為精神象征物的自然

一、作為有意志的神靈的自然界 自然神崇拜；倫理禁忌；愛情傳說 對自然物的理解和想象

二、具有某種象征意義的自然界

“故鄉(xiāng)”；“比德”：樂山與樂水；梅蘭竹菊

第二節(jié) 體現(xiàn)人的精神性追求的人類活動及其成果

一、物態(tài)化的人類精神性活動

原始巫術(shù)；圖騰崇拜；禁忌；文身、神話傳說是人類最早的精神活動

二、人的心靈的外化

人的風度：比人的體貌的美更含蓄、更深刻、更與人的內(nèi)在精神世界聯(lián)系密切的總體特征。是人在長期的生活實踐形成的、通過人的神態(tài)表情、舉止行為、言語服飾等表現(xiàn)出來的人的內(nèi)在的精神狀態(tài)、個性氣質(zhì)、品性情趣、文化修養(yǎng)、生活習俗等。（魏晉風度與“容止”）

（嵇康身長七尺八寸，風姿特秀。見者嘆曰：“蕭蕭肅肅，爽朗清舉。”或云：“肅肅如松下風，高而徐引”。

山公（濤）曰：“嵇叔夜之為人也，巖巖者若孤松之獨立；其醉也，巍峨若玉山之將崩”。）（一尺合今24.2cm）

善良、正直、謙虛、誠實、無畏、無私 《巴黎圣母院》中的堂·吉洛德和卡西莫多（外在與內(nèi)在；主與仆）卡西莫多：又駝，又聾，又瞎，又跛的畸形人 堂·吉洛德：道貌岸然，內(nèi)心矛盾、沖突、分裂、自私、冷酷；虛偽貞丑陋的嘴臉

三、人的智慧才能的象征物 衛(wèi)星 “神六”上天

第三節(jié) 藝術(shù)作品及其本源

一、藝術(shù)作品是物態(tài)化審美的典型

藝術(shù)活動是藝術(shù)家通過藝術(shù)傳達方式，把自己的精神與心靈對象化或外化為可以直觀的感性具體的藝術(shù)形象，是一種典型的“物態(tài)化”過程。藝術(shù)作品是人的思想、精神、以來的最集中最全面、最典型的反映。

二、藝術(shù)品的內(nèi)容與形式

藝術(shù)語言：指任何一門藝術(shù)使用的獨特的表現(xiàn)方式和手段，運動的獨特的物質(zhì)媒介。藝術(shù)作品的構(gòu)成層次： １）物質(zhì)實在層 ２）形式符號層 ３）意象世界層 ４）意境超越層

三、藝術(shù)作品的本源與人的存在意義 海德格爾對于凡高《農(nóng)鞋》的分析

農(nóng)鞋在使用中不斷消耗，直至趨向于無，而農(nóng)鞋的價值正是在消逝中顯現(xiàn)出來。閱讀的過程，其實也就是力圖使藝術(shù)作品中的農(nóng)鞋“復(fù)活”、“回歸”直至“再創(chuàng)造”的過程。

海德格爾看到：

“從鞋具磨損的內(nèi)部那黑洞洞的敞口中，凝聚著勞動步履的艱辛。這硬梆梆、沉甸甸的破舊農(nóng)鞋里，聚集著那寒風陡峭中邁動在一望無際的永遠單調(diào)的田垅上的步履的堅韌和滯緩。皮制農(nóng)鞋上粘著濕潤而肥沃的泥土。暮色降臨，這雙鞋在田野小徑上踽踽(ju3)而行。在這鞋具里，回響著大地無聲的召喚，顯示著大地對成熟的谷物的寧靜的饋贈，表征著大地在冬閑的荒蕪田野里朦朧的冬眠。這器具浸透著對面包的穩(wěn)靠性的無怨無艾的焦慮，以及那戰(zhàn)勝了貧困的無言的喜悅，隱含著分娩陣痛時的哆嗦，死亡逼近時的戰(zhàn)栗。這鞋具屬于大地，它在農(nóng)婦的世界里得到保存?！?《海德格爾選集》第254頁)

第四節(jié) 各類藝術(shù)的審美特征

一、藝術(shù)的分類原則

造型藝術(shù)（巖壁畫、雕塑及工藝品）1）從藝術(shù)的存在進行分類，分為 空間藝術(shù)（建筑、繪畫、雕塑）時間藝術(shù)（音樂、文學(xué)）

時空綜合藝術(shù)（戲劇、電影）P.186 2）按主體對對象的感覺方式 視覺藝術(shù)（建筑、繪畫、雕塑）聽覺藝術(shù)（音樂）

視聽綜合藝術(shù)（戲劇 電影）想象藝術(shù)（文學(xué)）3）按藝術(shù)的內(nèi)容特征

再現(xiàn)藝術(shù)（繪畫、電影、小說）

表現(xiàn)藝術(shù)（音樂、建筑、詩歌、舞蹈）

二、空間藝術(shù)（建筑、繪畫、雕塑）

三、時間藝術(shù)（音樂、舞蹈）

四、綜合藝術(shù)（戲劇 戲曲 電影）

五、語言藝術(shù)的審美特征

語言藝術(shù)：指以文字語詞為物質(zhì)手段塑造藝術(shù)形象的藝術(shù)，即通常所說的文學(xué)，包括詩歌、散文、小說等各種體裁。文學(xué)與藝術(shù)并稱的原因 全面性、間接性、深入性 思考題：

1、海德格爾對于《農(nóng)鞋》的分析對你理解藝術(shù)作品有何啟示意義。

2、簡述藝術(shù)分類的幾種方法。

第十章

美育

第一節(jié) 美育思想的由來和發(fā)展

一、西方美育思想的由來和發(fā)展

1）公元前6世紀，畢達哥拉斯及其學(xué)派提出的音樂凈化靈魂的主張，可以說是西方最早的美育思想。

亞里士多德主張和諧教育，包括閱讀與書寫、體育鍛煉、音樂和繪畫以及道德品質(zhì)的培養(yǎng)等，并把和諧教育的重點放在審美教育（主要是音樂教育）方面。他提出美育“不只是為著某一個目的，而是同時為了幾個目的，那就是(1)教育(2)凈化(3)精神享受??”

柏拉圖和亞里士多德進一步發(fā)揮了畢達哥拉斯的“美德”思想，柏拉圖提出“公正(正義)、理性(智慧)、勇敢(意志)和節(jié)制”是希臘四美德。他和亞里士多德都把公正看作是一切德行的總體，亞里士多德還說，“美是一種善”，從而把美和善、美育和德育統(tǒng)一起來。

古羅馬詩人和文藝理論家 賀拉斯最早提出“寓教于樂”說。

要達到教育目的，必須讓欣賞者從中獲得愉悅，抓住了審美教育的特點。文藝復(fù)興以來，“遵循自然”教育，注意“共通感覺”的培養(yǎng)

18世紀50年代，美學(xué)從哲學(xué)中分化出來（鮑姆嘉登），隨后席勒正式提出了“美育”的概念

2）系統(tǒng)提出要對人們進行審美教育，并把審美教育作為一門理論加以研究的是１８世紀德國的浪漫主義詩人、劇作家和美學(xué)家席勒?！懊烙币辉~是他正式提出來的。1793至1794年間，席勒寫出了27封關(guān)于人的美感教育的書簡，后結(jié)集為《美育書簡》，成為西方“第一部美育宣言書”。

席勒的美育理論是以康德的美學(xué)思想為基礎(chǔ)的，康德把人類的精神活動分為“知、情、32 意” 三個方面，并認為審美判斷(情)是溝通認識（知）和道德（橋梁）。

理性沖動（不變的人格）和感性沖動（變動的狀態(tài)）是沖突的，要消除這一沖突，引入第三種沖動：游戲沖動，即審美。“有促進健康的教育，有促進認識的教育，有促進道德的教育，還有促進鑒賞力和美的教育”?！懊烙哪康脑谟谂囵B(yǎng)我們感性和精神力量的整體達到盡可能和諧”。

《美育書簡》探討的基本問題，就是如何解決由資本主義制度造成的人性分裂走向人性完整和自由的問題，如何由人性的完整去改革國家，取得政治自由的問題。

席勒提出，要解決這些問題，首先不是靠社會政治經(jīng)濟革命，而是靠審美教育，去實現(xiàn)人格的完善，人性的自由。他提出：“若是要把感性的人變成理性的人，惟一的路徑是先使他成為審美的人。”

他主張“讓美走在自由之前”，人性革命是社會革命的前提。3）空想共產(chǎn)主義者的美學(xué)思想

? 康帕內(nèi)拉《太陽城》：藝術(shù)、勞動、工作 ? 藝術(shù)最高，培養(yǎng)全民的美育 ? 勞動的審美化，工藝品的審美化 ? 前蘇聯(lián)教育家：馬卡連柯和蘇霍姆林斯基 ? 馬卡連柯：德智體美勞和諧統(tǒng)一；兒童美育

4）馬克思主義的美育思想

? 《1844年手稿》，強調(diào)重視人類歷史一切物質(zhì)文明成果，培養(yǎng)和發(fā)展人的五官感覺。? 美育目標：人的全面發(fā)展是核心 ? 達到美育目標的方式：勞動產(chǎn)品和藝術(shù)品

二、中國美育思想的由來和發(fā)展

周公制禮作樂，以樂德教國子 ”，即在禮儀方面培養(yǎng)學(xué)生具有忠、和、敬、孝、悌等美德；“以樂語教國子”，即在詩辭方面教育學(xué)生學(xué)習和運用詩辭的能力，掌握詩的美刺作用，培養(yǎng)辭令；“ 以樂舞教國子 ”，即在舞蹈表演方面表現(xiàn)古圣先王的豐功偉業(yè)，達到歌功頌德的目的。周公的禮是儀式規(guī)范，樂是音樂、舞蹈、詩歌三位一體的綜合藝術(shù)。

比較系統(tǒng)的審美教育思想的提出是先秦諸子，儒道兩派的審美教育思想是對峙的儒家培養(yǎng)個體內(nèi)在文化心理結(jié)構(gòu)。

1）孔子提出“興于詩，立于禮，成于樂”的觀點。美與仁。

孔子詩教：興觀群怨 孔子樂教：盡善盡美

孟子人格培育；荀子音樂教育思想 《樂記》：移風易俗,“通倫理”

（朱熹“樂教”：以歌舞、吟詩、講故事使兒童“樂學(xué)”）

2）老子否定任何功利，以“無為而無不為”的哲學(xué)原則，即“道”取代之，其實也包含著深刻的美學(xué)問題。

老子不要求人們刻意追求美，而是順其自然到達美的境界

莊子根據(jù)老子 “無為” 的思想提出 “天地有大，美而不言” 的美學(xué)命題。

三、近代以來中國的美育思想

梁啟超、王國維、蔡元培、魯迅等 人在引進西方美學(xué)思想的過程中，也先后提出了關(guān)于美育的主張。

梁啟超是介紹、引進西方美學(xué)并把它與中國傳統(tǒng)美學(xué)思想結(jié)合起來的最初嘗試者之一。他不但重視美學(xué)，而且關(guān)注教育，第一次提出“趣味教育”，即審美教育。

王國維在中國審美教育思想史上做了開拓性的工作，1906 年發(fā)表的《論教育之宗旨》中，指出教育的宗旨在于培養(yǎng) “完全之人物”，所謂“完全之人物”，是指在“身體能力”和“精神能力”兩方面都得到和諧的發(fā)展的人。他把教育分為體育和心育兩大部分，而在心育中，又包括智育、德育和美育。

蔡元培稱審美教育為美感教育，又稱之為情感陶養(yǎng)，是應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的。還針對當時尊孔讀經(jīng)、宗教迷信猖獗的情況，提出“以美育代替宗教”的主張（王國維仍然把美育與宗教并列）。他還糾正了把審美教育僅僅視為藝術(shù)（美術(shù)）教育的觀點，并首次提出了家庭教育、學(xué)校教育、社會教育的概念，指出了美育的途徑、方法和手段。

他在任教育總長時，提出了“五育”并行的教育方針。軍國民教育（體育）、實利主義教育（智育）、公民道德教育（德育）、世界觀教育（哲學(xué)觀念教育）、美感教育（美育）。

魯迅的美術(shù)教育

朱光潛、豐子愷倡導(dǎo)美育

李澤厚推動的“美學(xué)熱”，教育學(xué)與心理學(xué)的重要性

第二節(jié) 審美教育的性質(zhì)

一、美學(xué)理論知識教育

二、藝術(shù)教育

三、情感教育（將動物性情感變成“人”的情感）

四、審美教育

審美教育是施教者按一定時代的審美意識（審美觀念、審美趣味、審美理想等）及其理論形態(tài)（美學(xué)），借助審美媒介（以藝術(shù)為主的審美的對象）向受教育者施加審美影響，陶冶、塑造性情，促使他們的心理結(jié)構(gòu)趨向完善，從而將他們培養(yǎng)成為具有感受、理解、評價美和創(chuàng)造生活美、藝術(shù)美能力的人，具體地說，它是一種感性的教育、趣味的教育和人格的教育。

第三節(jié) 審美教育的特點

一、形象性

二、體驗性

三、愉悅性

四、陶冶性

第四節(jié) 審美教育與人的全面發(fā)展

一、樹立正確的審美觀

二、提高審美能力

三、豐富人的本質(zhì)

四、完善人格

思考題：

1．簡述席勒提出美育思想的時代背景。

2．蔡元培的“以美育代宗教”的主張有何理論意義？