第一篇：(原創(chuàng))《老子》我譯(續(xù))

第十一章

原文：

三十幅共一轂，當(dāng)其無，有車之用，(原創(chuàng))《老子》我譯(續(xù))。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

譯文：

一個(gè)車輪有三十根輻條共接一個(gè)輪轂，輻條之間空虛無物，正因此，才有車的使用價(jià)值。用陶土做成容器，容器中間是空的，正因?yàn)槿萜髦虚g有空處，才會有容器的使用價(jià)值。造房子要在墻上開鑿門和窗，門和窗是空孔，供人出入及通風(fēng)透光，正因?yàn)橛羞@些空孔，才有房子的使用價(jià)值。所以說，“有”是可以帶來實(shí)際利益的，但“無”也是有其巨大作用的。

讀后感：

《老子》第十一章再次強(qiáng)調(diào)了第一章所提出的“有”與“無”這一對概念對立統(tǒng)一的重要性。通過老子列舉的例子，我們可以看出，“有”和“無”要結(jié)合起來才會是完整的宇宙，“有”是需要“無”的配合才產(chǎn)生價(jià)值的。在空間上，“無”表現(xiàn)為“虛空”。試想，如果宇宙每一處都是密密的物質(zhì)，那么，宇宙就是一個(gè)密實(shí)的超厚超大的板子或球體，那么，就不會有萬物的生生滅滅了。真實(shí)的宇宙是由“真空”加大小星球構(gòu)成的。任何具體的物體都只能占據(jù)有限的局部空間。從宏觀來看，宇宙“空無”的部分大于“實(shí)有”的部分。沒有“空間”，人就不能生存。所以，當(dāng)自己有了生存空間，也要給別人留點(diǎn)。

為人處世要處理好虛實(shí)、有無的關(guān)系。以學(xué)習(xí)為例，人的生命是有限的，大腦的容量也是有限的，因此，人的一生只能學(xué)習(xí)很少的東西，尤其是謀生之藝，不可能全部掌握，只能追求成為某一行的行家，把其余的一切都視若無物。有所不為然后才能有所為。

此外，學(xué)習(xí)必須保持謙虛之心。如果認(rèn)為自己已經(jīng)什么都懂了，那就是“自滿”，就不可能學(xué)到新的知識。

人的生活，什么狀態(tài)才是最好的？有的人說應(yīng)該充實(shí)，只要每一天都能夠充實(shí)地度過，一生就會充實(shí)地度過。但有的人充實(shí)過了頭，整日忙忙碌碌，忙完工作忙應(yīng)酬，忙完應(yīng)酬忙學(xué)習(xí)，一刻也不閑，似乎特別珍惜光陰，結(jié)果身體吃不消了，未老先衰，甚至落得英年早逝的地步。其實(shí)給自己留點(diǎn)空閑，不做工作，也不做家務(wù)，就是休息，玩耍，這樣更能持久。如果讓我選擇，我就選擇“不忙也不閑”的生活方式。

理解了“無”的妙用，很多事情都可以有豁然開朗的局面。以前，我總認(rèn)為有人失業(yè)，說明這個(gè)社會不健全。但逐漸認(rèn)識到人是有惰性的，如果不給自己一點(diǎn)壓力，就不太愿意好好做事。這時(shí)，如果有人來搶自己的職位，自己就會緊張起來，做事就比較認(rèn)真一點(diǎn)。所以，失業(yè)人員是促使在職人員克服惰性的最有效因素。各國政府都有意容忍一小部分人處于失業(yè)狀態(tài)（“無”），讓他們?nèi)ジ诼毴藛T競爭，從而提高在職人員的工作效率（“有”）。這就是“無”的妙用之一。

同理，樓市中有一小部分房子處于空置狀態(tài)（“無”）也是有積極作用的，讀后感《(原創(chuàng))《老子》我譯(續(xù))》。首先，開發(fā)商是歡迎大家踴躍購房的，你買的越多，他就賺得越多，他并不關(guān)心你買那么多房子干什么，你買的房子空在那里，你已經(jīng)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展做了貢獻(xiàn)，促進(jìn)了一手樓市的興旺，起碼你已經(jīng)讓開發(fā)商發(fā)了財(cái)，開發(fā)商建房子也讓相關(guān)產(chǎn)業(yè)人員（如土地所有者、建材商、售樓小姐等等）賺了錢。其次，無論是一手市場上的空置房，還是二手市場上的空置房，都有平抑樓價(jià)使樓價(jià)自然回歸到合理水平的作用。開發(fā)商手里的空置房太多，他們就會降價(jià)銷售，除非他們能夠長期承受資金鏈緊張以致斷裂的局面。二手市場空置房多了，轉(zhuǎn)賣不易，要么降價(jià)轉(zhuǎn)手，要么低價(jià)出租，租賃市場也會跟著降價(jià)。二手市場和租賃市場走低，反過來影響一手市場，開發(fā)商不敢再盲目推出新樓盤，這樣，樓市就回到理性發(fā)展的道路上了。所以，我們完全沒有必要擔(dān)憂空置房問題，市場會用“周期性”來解決樓價(jià)過高的問題。政府的調(diào)控措施根本上來看其實(shí)是市場供求關(guān)系變化所催生的。

以前，我們看到到處都有未開墾的荒地，以為那些地空在那里是浪費(fèi)資源，于是將其變成良田，或者建起工廠，或者變成居民區(qū)，但現(xiàn)在我們發(fā)現(xiàn)到處高樓林立，到處都是污染，到處都有人類活動，野生動植物生存空間越來越小，甚至大量滅絕，我們開始恐懼起來了，我們開始懷念到處是荒地的景象了。如今，人們有意保留大面積的荒山沼澤，形成自然保護(hù)區(qū)，就是認(rèn)識到空地并非沒有作用，而是有著巨大的生態(tài)效益。這其實(shí)也是一種“無”的妙用。

推開來說，任何一種“無”都有其不可思議的作用。

“無官一身輕”，“無才”可以不招嫉妒，“無能”不去爭權(quán)奪利，“無財(cái)”不怕賊惦記，“無勢”不遭人嫉恨(這在改朝換代的革命時(shí)期意義更大)，而“無病無災(zāi)”簡直就是真正的富貴了。即使是死亡了，身體都化為“無”了，既免去了個(gè)人掙扎求生的痛苦，也是為后人騰出了生存空間，所以，中國老百姓把老人的去世稱為“白喜事”，要飲酒三天（當(dāng)然必須以哀悼的名義）。

世俗之人，往往只看到“有”的好處，“無”的壞處，而看不到“有”的壞處和“無”的好處。因而，人們都忙于“占有”。有的人（特別是貪官）真的是貪心不足，老百姓嘲諷他們說：“就是狗屎，他們也要比別人多吃一口。”

本章，老子為我們闡述了“留有余地”的好處。智者為人處世是講究“留有余地”的。藝術(shù)家寫字、畫畫要“留白”，城市設(shè)計(jì)要留足廣場、道路、公園，軍事家會給自己留一條退路，政治家講話靈活以便能夠回旋。

理解了“無”的妙用，就應(yīng)該反思如何對待“有”，如何追求“有”。追求“有”并沒有錯(cuò)，錯(cuò)在不知足不知止。在第九章里，老子已經(jīng)闡明了“滿盈”的危險(xiǎn)，實(shí)際上就是講“有”而不知“止”的危害。仔細(xì)想想，世人皆以“人無我有”為榮，貪婪者還要“他人全無，唯我獨(dú)有”，諸如“生存空間”、“盈利空間”等等，都想獨(dú)占，不肯與人分享，這就是人間的一切罪惡之根源。2012-3-7

第二篇：老子新譯讀書筆記

老子的《道德經(jīng)》雖然只有渺渺五千字，但其所包含的意境，卻是無人說得清說得完的。我也就寫些自己有所感悟的東西。

首先便是第六十七章“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。”中的三。老子主張以退為進(jìn)，以柔勝強(qiáng)，無為而治。無為并非不為，其最終歸目的還是為了為，只不過達(dá)到有為的方法是無為。無為而治，重點(diǎn)還是一個(gè)“治”字。“夫唯不居，是以不去”、“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”，不居不爭，確實(shí)是為了爭。試想一下，若是眾人為一事物爭得頭破血流，使得大家都無力再爭時(shí)，旁觀依然有力者就可能最終獲得利益。這正是老子的以退為進(jìn)的智慧所在。“將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之。”我不做，自然會有人去做。我所欲者，眾人所欲也，我自冷眼旁觀，待得眾人精疲力竭之時(shí)，我這旁觀者就成了最大的贏家。我若是一開始就出手，萬一眾人把矛頭對準(zhǔn)了我，這事就不好辦了。這便是老子三寶中的“不敢為天下先”。所謂不敢為天下先，怕的是惹禍上身，先有先的好處，后有后的好處。先做的，自然占盡先機(jī)，不論何事何物，利益總是最先的最大，然而富貴險(xiǎn)中求，若是一不湊巧，碰上倒霉事了，那也是最先的人最倒霉。后手的雖然可能會占不到便宜，可萬一時(shí)運(yùn)不濟(jì)，倒也不會。所以老子寧可不占便宜，也不愿搭上了自己的命。命都沒了，那倒真的不用爭了。

其次便是老子不爭和愚民政策的奧妙。第二章開始的幾句話說的妙不可言。“天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相合，前后相隨。”其實(shí)事物發(fā)展規(guī)律就是如此。比較產(chǎn)生高下之分，有了高下之分，自然滋生野心，野心一來，人與人就會斗爭，而國與國，便是戰(zhàn)爭了。可以說，斗爭戰(zhàn)爭的源頭便是比較。所以老子提倡愚民寡欲政策。第三章說：“不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。”第六十五章說：“古之善為道者，非以明民，民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。知此兩者亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠(yuǎn)矣，與物反矣，然后乃至大順。”這兩章也有不爭的意味在內(nèi)。確切地說是不比較。你比較了才會有好壞之分，美丑之別嘛。我就不和你爭。我把我的臉蒙上，和你老死不相往來，你愿意和誰比就和誰比去，反正與我無關(guān)。便如你一拳打來，我變成了空氣，拳頭混不著力。沒有了對手的爭斗自然算不得爭斗，一個(gè)人是打不起架來的，除非你練了什么左右互搏，或者得了精神分裂癥。這樣一來便沒有了比較，沒有了難易，沒有了長短，沒有了高下，沒有了前后，無為而有治。于是問題出現(xiàn)了，怎么樣才能使民眾不去比較呢？老子說：愚民政策。百姓愚昧無知，統(tǒng)治者便可為所欲為。

其實(shí)老子的“不敢為天下先”和“愚民政策”都有一定的道理。老子的不爭，更多的意思是以旁觀者的身份參與斗爭，無欲無求，到了適當(dāng)?shù)臅r(shí)候推波助瀾一下，然后功成身退。可對于一個(gè)國家來說，這樣終究是不可取的。老子不贊成變革，不喜歡新事物。可若是沒有新技術(shù)，國家便會落后，必須有人要敢為天下先。愚民政策對統(tǒng)治者來說是有利，但是不要指望愚民的王能聰明到哪里去。國家要強(qiáng)盛，需要英明的領(lǐng)導(dǎo)者，也需要層出不窮的人才。否則就如井底之蛙，夜郎自大那般為人恥笑。說實(shí)話，要是百姓一夜之間真的全成了愚民，估計(jì)統(tǒng)治者也是不愿意的。沒有了比較，技術(shù)就不會進(jìn)步，那誰來提供更好的東西改善大家的生活條件？人與野獸的差別就在于人有智慧而野獸沒有，若是人類拋棄了智慧，人類也就無異于獸類了。

第三篇：我讀《老子》

我讀《老子》

我讀《老子》

摘要：老子五千言，流傳兩千多年，據(jù)說是世界上僅次于《圣經(jīng)》發(fā)行量的一部人類文化典籍。之所以有這樣歷久彌新的翻譯量、印刷量和閱讀量，其根本在于它對人類精神世界的恒常思辨、警醒和“淬火”作用。人類歷史總有許多瘋狂的時(shí)代，要么是戰(zhàn)亂頻繁期，要么是急劇上升期，要么是引頸轉(zhuǎn)型期，這時(shí)都需要聽聽老子不冷不熱、不慍不火、不疾不厲、不狂不躁的言說。

關(guān)鍵字：老子思想原則

老子是中國，也是全世界最早具有辯證法思想的哲學(xué)家之一。關(guān)于老子其人、其書及其“道論”歷來有爭論。根據(jù)司馬遷在《史記》一書中給他寫的一個(gè)簡單的傳記來看，他是春秋時(shí)著名的思想家、道家學(xué)派的創(chuàng)始人。老子，姓李名耳，字聃，楚國苦縣（今河南鹿邑縣）厲鄉(xiāng)曲仁里人。“老子”是人們對他的稱呼，“老”是年高德重的意思，“子”是古代對男子的美稱。他的生卒年月不詳。

老子做過周朝的“守藏室史”，所以他諳于掌故，熟于禮制，不僅有豐富的歷史知識，并有廣泛的自然科學(xué)知識。公元前520年，周王室發(fā)生爭奪王位的內(nèi)戰(zhàn)，這年4月，周景王卒，大夫劉耿立王子猛為悼王。王子朝殺悼王自立。晉人攻王子朝，立王子匄為敬王。這次內(nèi)戰(zhàn)達(dá)5年之久，公元前516年，王子朝失敗，席卷周室典籍，逃奔楚國；老子所掌握的圖書亦被帶走。于是，老子遂被罷免而歸居。形勢的變化，使老子的地位發(fā)生變化，使他的思想起了大轉(zhuǎn)變，由守禮轉(zhuǎn)向反禮。老子由于身受奴隸主貴族當(dāng)權(quán)者的迫害，為了避免禍害，不得不“自隱無名”，流落四方，后來，他西行去秦國。經(jīng)過函谷關(guān)（今河南靈寶縣西南）時(shí)，關(guān)令尹喜知道老子將遠(yuǎn)走隱去，便請老子留言。于是老子寫下了5000字的《老子》。相傳老子出關(guān)時(shí)，騎著青牛飄然而去。

老子的思想主張，大都保存在《老子》一書中。《老子》共81章，分上下兩篇，共5000多字。因?yàn)樗v的是道與德的問題，后來人們又稱它為《道德經(jīng)》。現(xiàn)在我們所見到的《老子》一書，并不是老子的原著，因有戰(zhàn)國時(shí)人增益的文字，但其中的主要思想?yún)s是屬于老子的。

《老子》自古以來就有“哲學(xué)詩”的美譽(yù)，其用類似詩歌的筆法論哲理，讀來令人賞心悅目，在細(xì)細(xì)品味中慢慢領(lǐng)悟其哲學(xué)真諦。《老子》第二十五章提示出了“人法地，地法天，天法道，道法自然”這條貫穿著天地人的在法則，這條在法則也是貫穿全書的老子哲學(xué)思想 的主線，順著這條主線鋪展開來的核心詞匯又是：“無為而不為”和“因循為用”――具體而扼要地體現(xiàn) 了“道法自然”的思想。從而形成老子哲學(xué)的主旨，即：對待一切事物，總要明了它們發(fā)展變化的規(guī)律。認(rèn)識了規(guī)律，循

規(guī)律行事，就合乎道，便沒有辦不了的事，可以“沒身不殆”，否則“不道早已”，食惡果是咎由自取。

老子哲學(xué)思想體系的核心概念是“道”、“名”、“德”。

關(guān)于道的概念，老子從以下六個(gè)方面進(jìn)行了闡述：

一、道是一種學(xué)說；

二、道是一種關(guān)于宇宙起源的哲學(xué)學(xué)說；

三、道是一種物質(zhì)與意識誰為第一性的學(xué)說；

四、道是一種關(guān)于事物對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律的學(xué)說；

五、道是認(rèn)識世界與改造世界的學(xué)說；

六、道是一種關(guān)于自然規(guī)律與社會規(guī)律相結(jié)合的學(xué)說。總之，老子總結(jié)和概括了奴隸制和封建制社會形態(tài)的階級斗爭特點(diǎn)，總結(jié)和概括了自然科學(xué)的新成果繼承并發(fā)展了以前哲學(xué)發(fā)展的優(yōu)秀成果，創(chuàng)造了辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學(xué)的理論體系。

關(guān)于名的概念，是指具體科學(xué)領(lǐng)域中被人們已認(rèn)知的所有事物名稱的總和。名這個(gè)概念在老子哲學(xué)理論體系概念層次上是低于道這個(gè)概念的。道與名的關(guān)系就是哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系，哲學(xué)只有扎根于具體科學(xué)這個(gè)肥沃的土壤里，它才能綻放出與時(shí)俱進(jìn)并能代表時(shí)代先進(jìn)精神的絢麗燦爛的花朵。研究科學(xué)的人能知道目前的世界是什么樣子的，研究哲學(xué)的人能了解未來的世界將是什么樣子的。

關(guān)于德的概念，有兩層含義：

1、德通“得”。是指人們的作為適宜、適度，這層含義從表面上看是使德的內(nèi)涵社會化，其實(shí)質(zhì)是使德的內(nèi)涵等級化。這就是說帝王做帝王適宜的事情，百姓做百姓適度的事情。

2、是指心意的意思，即思想或意識的意思。老子要求的德是在道指導(dǎo)下而形成的德，也就是在辯證唯物主義哲學(xué)理論指導(dǎo)下而形成的符合自然規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律的思想或意識，使人們形成正確的世界觀和方法論，并以此指導(dǎo)人們的各種社會實(shí)踐活動。

《老子》雖只有五千字，卻是論題之廣，獨(dú)見之深，涉及自然哲學(xué)，處世哲學(xué)，政治軍事等各個(gè)方面，具體表現(xiàn)為循規(guī)律掌握 正確對待的原則。

對待一般問題，要把握事物 信息，正視對立轉(zhuǎn)化，知足知止。如第三十六章：將欲合之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固舉之；將欲取之，必先予之：是謂微明。柔勝剛，弱勝強(qiáng)。魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。“第六章”持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；寶貴而驕，自遺其咎。功遂身退。天亡道哉！“只有重視事物信息，注意矛盾轉(zhuǎn)化，知足知止的人，才能立于不敗之地。

治國天下之道――“無為“則治，修身為本。老子認(rèn)為，主政尚“無為”，要“無事”，要知道 “民貧、國亂、壞事頻起、盜賊多有”的發(fā)生發(fā)展規(guī)律。苛政病民，違反規(guī)律而造事，是本來無事，是庸人自擾。這樣君主便不能使人信任，國家以怎能不亂。第四十八章：“將欲取天下者常 以無事，及其有事，又不足以取天下矣。”作為一國的君主，不能則不能“無為”，更不能“貴食母”。“行于大道，唯施是畏”，下是說不 的可怕。老子強(qiáng)調(diào)善建善抱是修治“身、家、鄉(xiāng)、邦、天下”必須共同遵循的原則，而其基石卻奠定在 修身之上。“善建者不拔，善抱者不脫，子孫以其祭祀，世世不輟。修之身，其德乃真；修之空，其德乃余；修之鄉(xiāng)，其德乃長；修之邦，其德乃平：修之天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下之然哉？以此。”

諸侯國之間的問題與戰(zhàn)爭。老子主張大小國都要謙下，即大小國都要平等對待。國與國之間問題的發(fā)生，根源總是在大國。強(qiáng)凌弱，大欺小，是古今中外國與國之間不得安寧的規(guī)律。如第六十一章：“大國者，天下之下流，天下之交，天下之牝。牝常以靜勝牡，以靜為其下。故大車以下小國，則取小國；小國以下大車，則取于大國。故或下以取，或下而取。大國不過欲兼畜從，小車不過欲入事人。夫兩者各得其所欲，大者宜為下。”第三十章“以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下，其事好還。師之所處，荊棘生焉。善，有果而已，不敢以取強(qiáng)。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，是謂果而勿強(qiáng)。物壯則老，是謂不道 ；不道早已。”違反規(guī)律則天道不容。

如何立身處世――守柔。守柔，是老子論立身處世的原則。“若水”、“守雌”就是守柔不爭。而不爭下是為了爭，要取得爭的勝利，要始終能立于不敗之地，同樣要順乎自然，要明了自然的規(guī)律。四十三章“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)；出于無有，入末無間；吾是以知無為之有益，不言之教，無為之，天下希及之。”

我們處在經(jīng)濟(jì)社會急劇上升期，也可以說是人的思維意識與社會結(jié)構(gòu)的巨大轉(zhuǎn)型期，我們?nèi)绾卧诘教廁L歌燕舞，日日有慶典、時(shí)時(shí)有捷報(bào)、處處有歡歌的盛世沸騰中，保持一點(diǎn)清醒、常態(tài)、低溫，保持一點(diǎn)警覺、思辨、冷眼？我以為讀讀老子，當(dāng)是時(shí)下需要鼓勵的文化原典閱讀方式。西方過去就有許多人重視老子，黑格爾把老子學(xué)說看成是真正的哲學(xué)；尼采說老子思想“像一個(gè)不枯竭的井泉，深載寶藏”；現(xiàn)在也有許多西方人在老子的智慧中，尋找改良經(jīng)濟(jì)社會畸形發(fā)展的出路，我們更應(yīng)近水樓臺先得月。

老子雖然離我們太遙遠(yuǎn)，他所經(jīng)歷時(shí)代的社會問題，也遠(yuǎn)沒有我們今天復(fù)雜多變。但他熱愛生命，反對瞎折騰，反對爭強(qiáng)好勝，反對物質(zhì)奴役，反對動輒戰(zhàn)爭的思想，對于今天的我們，仍是非常適用的哲學(xué)。他主張順其自然，主張簡單、樸素，主張謙卑、守弱，主張養(yǎng)生、長壽，我以為是抓住了人的生存本質(zhì)，我們應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離諸多依賴聚富斂財(cái)和勞民傷財(cái)而建功立業(yè)的思想，順應(yīng)自然，循序漸進(jìn)，從而活出人的從容、淡定和美好詩意來。

第四篇：我讀老子

我讀老子（財(cái)務(wù)一班，李響11060334）前一段時(shí)間我們語文課上學(xué)習(xí)了《道德經(jīng)》，那時(shí)老子畢生所著，是他思想的結(jié)晶，讀老子就是讀道德經(jīng)。他用不多的字?jǐn)?shù)，闡述了道家對宇宙本原觀的基本思想。

老子對《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無為”，“尊重規(guī)律”。

老子講“道可道，非常道，名可名，非常名。”是說作為世界本源的道是可以用語言來形容的，但并不是永恒的。“名可名，非常名。”說的是可以稱呼的名不是恒常的名。由于道是再不斷變化的，所以它產(chǎn)生的人，天，地，也是不斷變化的。那就要求我們適應(yīng)環(huán)境，到了一個(gè)陌生的地方我們必須得努力去適應(yīng)，而不能讓環(huán)境適應(yīng)你。否則你就會被淘汰老子說：“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜，不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨；常使民無知無欲，使夫知者不敢為也。為無為，則無不智。”這就要求我們有一一個(gè)開闊的胸襟，能知足，雖然在今天看了這種觀點(diǎn)已經(jīng)不適宜現(xiàn)代化的建設(shè)，但這充分反映了老子作為道家創(chuàng)始人的無為心境。這種敢于舍棄的精神是值得我們學(xué)習(xí)的！為什么那些有著無私精神得到人做起事來總是散發(fā)著朝氣和無窮的力量呢，因?yàn)樗麄冃闹械臓顟B(tài)符合老子所說的萬物本源的“道”所以人生要成功，必須要把道的特性變成自己的一種本質(zhì)，永遠(yuǎn)想到自己所做的比自己想得到的多得多，那么你離成功就不遠(yuǎn)了！

無為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。站在子的角度，向社會推廣無為，有助于國家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無為是無助于人類的進(jìn)步的，所以對于當(dāng)代的青年人理解古代老子的無為論應(yīng)該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之。”

對待競爭，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心，用合適的方法去改變或適應(yīng)，而不去盲目的爭魚死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會勃發(fā)。同樣，“無為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對人寬容。“海納百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛。”最重要的是明確真正的對手是誰，要戰(zhàn)勝的是誰，最后勝利的法寶卻是“不爭而善勝”

這就是我讀老子，度道德經(jīng)的讀后感，我們應(yīng)該辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，對我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益。

第五篇：老子《道德經(jīng)》譯-載營魄抱一

載營魄抱一，能毋離乎？摶氣至柔，能嬰兒乎？滌除玄鑒，能毋疵乎？愛民活國，能毋以智乎？明白四達(dá)，能毋以知乎？生之蓄之，生而弗有，長而弗宰也，是謂玄德。

第一句可解釋為：我們的身體所承載的肉體和思想合而為一，但它們能永不分離嗎？ 在此，魄不能理解為魂魄，因?yàn)榛昶沁@個(gè)東西即便是我們今天也無法確定它存不存在，老子又憑什么去認(rèn)為人有魂魄呢？他是能夠看得見，還是能夠感覺得出？所以我覺得老子是想表達(dá)一個(gè)形象上的觀念，他把“魄”這個(gè)字引申為我們的精神、智慧、欲望等綜合而成的一個(gè)具體實(shí)物，而不是抽象的概念。“魄”其實(shí)是對我們的思想進(jìn)行具體化所命的一個(gè)名字。

他認(rèn)為人的身體是肉體和思想合而為一，但顯然他不認(rèn)為肉體和思想會永遠(yuǎn)合一而不分離。我想，在老子的潛意識里，覺得正是因?yàn)槿说娜怏w和思想不能永遠(yuǎn)合而為一，所以就會真正地死亡，無法永生。但老子為什么認(rèn)為人的肉體和思想不能永久合一呢？

其實(shí)這個(gè)答案只需要我們順著老子的思想反推一步，我們就會發(fā)現(xiàn)，老子的本意是想告訴我們：人因?yàn)槿狈α说溃詿o法長久保持肉身和思想的合一狀態(tài)。我為什么說這是老子的本意呢？

請看下一句：摶氣至柔，能嬰兒乎？

意思是我們呼吸氣息最為柔弱的時(shí)候能像嬰兒那樣柔弱嗎？也就是說我們不能做到用嬰兒那樣柔弱的方式來呼吸。我想，這里面含著老子這樣一層意思：因?yàn)閶雰簾o知、無欲，他們的行為方式最接近于道，所以只需要非常柔弱地呼吸就能夠生存；但大人卻因?yàn)橛辛酥陀桦x了道，因此需要費(fèi)力地呼吸才能生存。

結(jié)合上一句，也即是說，隨著我們年長，我們的知和欲越來越多，導(dǎo)致我們完全脫離了道，并最終致使我們死亡——老子認(rèn)為這是我們會死亡的根本原因。

在上一章節(jié)中，老子講到：持而盈之，不若其已。揣而銳之，不可長葆之。金玉盈室，莫之守也。富貴而驕，自遺咎也。功遂身退，天之道也。

這一節(jié)我沒有翻譯，我覺得這一節(jié)十分簡單易懂，無需我多言。我們只看最后一句：功遂身退，天之道也。也就是說，老子認(rèn)為天的道就是：當(dāng)“功”達(dá)成的時(shí)候就要回歸，否則就會不利，有咎。再次以太陽為例，太陽來了又去，去了又來，給我們的感覺就是：當(dāng)我們需要它的時(shí)候，他就來了；當(dāng)我們滿足的時(shí)候，它又走了。我們把這一層意思與本章節(jié)中前兩句結(jié)合起來理解，也就是說，老子認(rèn)為我們?nèi)擞辛酥陀瑓s不懂得學(xué)習(xí)道的那種“功遂身退”的方式方法，最終就會落得身死道消的下場。

那么“生之蓄之，生而弗有，長而弗宰也，是謂玄德。”一句又該怎么理解呢？

我想，老子是想說，具備道的人生養(yǎng)眾生的時(shí)候，讓眾生能夠生存但又不讓眾人擁有智慧和欲望，使眾生始終保持道的狀態(tài)；既可讓眾生長久生存，而又不會苛待或者殺戮眾生。老子認(rèn)為這樣的人或者方式方法是一種大德的表現(xiàn)，或者說這是一種極為玄妙、神奇的德行。

我想，老子之所以這樣來理解道，主要是他的世界觀所造成的。我們知道老子生活的時(shí)代是春秋戰(zhàn)國，戰(zhàn)爭無休無止，人民困苦不堪。這里我要說一點(diǎn)題外話。

為什么春秋戰(zhàn)國時(shí)代涌現(xiàn)那么多古今中外聞名的俊杰才士，這與那個(gè)時(shí)代幾百年戰(zhàn)爭是分不開的。每當(dāng)大戰(zhàn)過后，民生凋敝，統(tǒng)治者就會想方設(shè)法去尋找才能智士來治理國家，好盡快恢復(fù)實(shí)力。統(tǒng)治者有了需求，才能智士們也就有了發(fā)揮他們能力的機(jī)遇，而有了這份機(jī)遇，他們又能夠在各種各樣的實(shí)際情況中領(lǐng)會經(jīng)驗(yàn)而創(chuàng)造出震爍古今的思想和事物來。人與人的智慧相差不大，我認(rèn)為他們之所以能夠如此耀眼千秋，與亂世的種種紛爭是不可分割的。我想，人類的智慧正是來源于亂和爭。當(dāng)然，這是指古代，如今就不能用這種觀念了。老子覺得人類之所以有這么多的紛爭和戰(zhàn)亂，都是知和欲造成的。他希望有這么一個(gè)具備道的人來統(tǒng)一天下，既讓人無知、無欲，以使人們不爭和不亂，又能夠讓人們長久生存而不遭受痛苦。當(dāng)然，我認(rèn)為這種想法本身極具理想化，幾乎沒有實(shí)現(xiàn)的可能。