第一篇：不要總是用受過傷來形容自己過往的人生

不要總是用受過傷來形容自己過往的人生

不要總是用受過傷來形容自己過往的人生，其實，我們都是這樣成長的。你痛苦過的事情，大家都曾經(jīng)或是正在經(jīng)歷，這不過是成長的代價罷了，真的算不上什么。

一切經(jīng)歷都是財富，成長是一種美麗的疼痛，只要去愛才不會怕，但要先學會好好愛自己，再認真去愛別人。只記住了傷痛，卻從沒有自省，這才是最可怕的。當我們重新回歸青春年少的自己，一定要微笑著說——勇敢的往前走，一直保持著奮發(fā)的姿勢，等待著與幸福邂逅在春天里。

生活是現(xiàn)實的，也是公平的，所以要堅持；愛情是甜蜜的，也是脆弱的，所以要善待；人性是善良的，也是自私的，所以要寬容。

與其在欲望中迷失方向，整日在不甘和抱怨里憔悴了靈魂，不如在繁華里筑起籬笆，在南山下悠然的采怒放的菊花。給自己的心靈加點氧，永遠活在春天，其實，你我現(xiàn)在的幸福，都是上一段傷痛里的伏筆，美人依舊，對鏡梳妝；或是，英雄當年，遙望慨歌，只等柴門輕輕叩響，在今生溫暖所有所有的寂寞薄涼。

青春也是有責任的，可以用來學習，用來奮斗，用來相愛，用來遠赴天涯尋找不一樣的風景，更要用在做錯了改過和走錯了回家，就是別讓青春沒有了回味，就是別讓青春缺失了信仰。因為青春，所以沒有什么不可以。如果青春用時間來計算，那它真的很短很短，如果青春用心態(tài)來衡量，那它才會很長很長。

愛是有力量的，漸漸的承擔起了責任，享受生活最燦爛的美好，婚姻是有筋骨的，慢慢的就生出了血脈，回歸生命最本質(zhì)的溫暖。永遠要珍惜眼前的人，最好的日子是當下，日漸老去的只是我們的身體，心卻因為相擁生出了無言大愛，相信很久很久以后，我們老去的時候，臉上露出的依然是20歲的微笑。

那些故事，那些人，來了，走了，淡了，淺淺的，聞到了春天的味道，春天依然姹紫嫣紅，詩情畫意，我們依然可以停下腳步欣賞春天，依然能夠靜靜的聆聽花開的聲音。

第二篇：用佛法來凈化人生

用佛法來凈化人生 能靜法師

佛法，就是釋迦牟尼佛的教法；釋迦牟尼佛的一生歷史，各位大多數(shù)都知道，我想毋須多說了。釋迦牟尼佛是降生在人間，成道在人間和說法在人間的，所以他的教法，跟我們?nèi)松怯泻苊芮械年P系的。

佛法是闡明人生宇宙的真理的，釋迦牟尼佛自己覺悟了人生宇宙的真理以后，為了要使世界上還沒有覺悟的人覺悟，便到處去演說佛法。當時佛所說的許多教法，經(jīng)過后來弟子們編集，就成為三藏十二部經(jīng)典。在那么多的教典里面，它所詮說的道理，當然是很多很多，其間有四種道理，是極為重要的，不管是南傳的小乘佛教也好，北傳的大乘佛教也好，都認為它是最根本的。那么，這四種根本而重要的道理是什么呢？它是：

一、無常——世界上的一切東西

沒有一樣不是時時刻刻在遷流變易的，沒有一樣不是剎那剎那在演化不息的。惟其變化無常，所以人生有生、老、病、死；世界有成、住、壞、空。不過一般人心粗，沒有覺察到這種剎那的變化罷了！中國有句話說：“滄海變桑田，桑田變滄海”，這就是說明世間是無常的。

一般人心里，總有一種虛妄的執(zhí)見，認為世間是常住不變的。因此貪求無厭，一切要占為己有。由是起惑造業(yè)，輪轉(zhuǎn)生死，不能解脫。所以佛法揭示無常，目的就是要破除人生的妄執(zhí)。學佛的人，如果明白了這種無常的道理，便可悟到人生的一切，都好像空中的浮云，水上的泡影，鏡里的空花，水中的明月一般，虛幻不實！金剛經(jīng)說：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”。

二、苦——我們的心理上

有貪、嗔、癡、煩惱擾亂的痛苦；我們的身體上，有老、病、死相繼而來的痛苦；我們在家庭里，有愁衣、愁食、生離、死別的痛苦；我們在社會上，有是非斗爭，怨憎相會的痛苦；除此以外，我們內(nèi)心有所求不得的痛苦；外界有風災、水災、兵災、瘟疫等痛苦；人生在世，實在苦難多了！苦，時時控制我們，威脅我們；苦，緊緊跟著我們，綁著我們，使我們動彈不得，解脫不能，所以人生就一直在苦中討生活了。我平常最不喜歡談苦，因為一談到苦，不但眉頭會皺，好像心里都苦起來。但是，現(xiàn)實的世間確實是苦的，使我不能不談。學佛的目的，便是要離苦得樂，所以我們應該要先認識苦。知道了苦，才能痛下決心，修習佛法，追求快樂，所以知苦是入道之門。

三、空——空是甚么？

空是緣起。世界上一切形形色色、事事物物，都是由因緣和合而生起的。因，是生起事物的主要條件，緣、是生起事物的輔助條件；因緣湊合，事物就生起存在；因緣離散，事物便易告消滅，消滅即是空。所以佛法說空，乃是緣起性空，并不是空無的空。說得明白一點，就是一切事物既是仗因托緣而生，離開了因緣便沒有固定的自性，沒有自性，所以說是空的。我們?nèi)说纳眢w，是由地、水、火、風四大組合而成的；四大離散，身體就不能存在，這就是空。其實，這四大離散的空，還是從淺顯的意義說的；若深一層說，我們四大組成的身體，即是現(xiàn)前存在的時候，也就是空；毋須等待四大離散時才空，因為四大的本身，當體即空。

許多不明佛法的人，往往誤解了這“四大皆空”的意義。比方好像信佛的人如果與不信佛的人為了某些事爭執(zhí)時，不信佛的人便理直氣壯地說：“你們學佛拜佛的人，四大皆空，還跟我們爭甚么？”其實，四大皆空，不是專指學佛或拜佛的人，凡是有身體的，不管拜不拜佛，都是四大皆空。所以拜佛也好，不拜佛也好，要是大家對這四大皆空的道理，有了正確的認識，那社會上許多無謂的爭執(zhí)，便可以大大的減少了。

四、無我——我是甚么？

中文“我”字，左邊是手，右邊是戈。戈是干戈，代表兵器，手上拿著兵器的家伙，殺氣騰騰，一望就知道不是個好惹的東西；所以一個我見重我執(zhí)深的人，到處不受人歡迎。我，不是一個好東西；但是一般人都認為每個人都有一個我的存在。你要是問他：“你有一個我，我在那里？”他一定拍著自己的胸膛，或者指著自己的鼻子說：“這不是我是什么？”其實，我們的身體，是四大假合的，根本就沒有我！普通人一般都認為生命體是我。根據(jù)佛法分析起來，我們的生命體，是由五蘊組織而成的。五蘊是什么？色、受、想、行、識；色蘊屬物質(zhì)，受、想、行、識四蘊屬精神；在這屬于精神的四蘊里面，識蘊是精神的主體，而受、想、行三蘊是精神的附屬。我們由這五蘊組成的生命體，只是因緣的假合，并沒有自體，不能常住，所以說是“無我”。

佛教雖有高深的哲理，但不是只講理論的宗教，而是特別注重實行的；就是要把所解悟到的理論，在日常生活中實踐起來；理論配合實踐，言行一致，才是真正的奉行佛法。

中國宋朝大文豪蘇東坡先生，是一位通達佛法的佛教徒，他和佛印禪師是好朋友。有一天，蘇東坡去拜訪佛印禪師，恰巧佛印禪師正在講經(jīng)，聽眾把整個大講堂擠得滿滿的。這時，佛印禪師便對他打著禪風機語說道：“此間無大學士的坐處！”蘇東坡是個學佛參禪多年的人，他聽了這句話，也用禪宗的話回答他道：“何不暫借禪師的四大之身為座？”佛印禪師是一位解行相應學養(yǎng)很好的高僧，當下便笑著對蘇東坡說：“老僧有個問題請教大學士，你若回答得出，即將身子給你坐；要是回答不出，請你將玉帶留在此間，永鎮(zhèn)山門？”蘇東坡聽了很得意，他以為自己通達佛法，這一回是穩(wěn)操勝卷了，便說：“好的！好的！請你問吧！”佛印禪師問道：“四大皆空，五蘊無我，請問學士以甚么為座？”這一下，把才華橫溢滿腹經(jīng)論的大學士蘇東坡，問得瞠目無以對！于是把皇帝賜給他的一條玉帶解下來，留為紀念。這一件事一直流傳到現(xiàn)在，成為千古佳話。

佛教的道理雖然很多，但是上面所說的無常、苦、空、無我四種道理，卻是最根本的要義。接著下來，我要談到人生的意義了。人生的解釋，說的人各有不同，大約不出四種：

一、生命，二、生活，三、生存，四、生死。前三種是連續(xù)的，因為生命是人生的延續(xù)，要延續(xù)人生的生命，必須要有適當?shù)纳睿蛴辛诉m當?shù)纳睿说纳拍軌蛏妫凰赃@生命、生活與生存，好像是三義一體的，而人生便是生命、生活與生存三者的總和。這里值得提出一談的，是人生的生活問題，中國古人談到人生的生活，常舉出“食、色”兩個字；現(xiàn)在的人談生活，就說“衣、食、住、行”。不管是古人說“食色”也好，今人說“衣食”也好，“食”，應該要抱括兩種，那就是物質(zhì)的食和精神的食。物質(zhì)的食是飲食，可以滋養(yǎng)生命，使生命延續(xù)，使生命生存；精神的食是文化食糧，可以增進智識，能夠使人生的生活上軌道，過著有意義的生活，使人生的生存快樂，進而使生命升華。一般人只注意到前者，講究物質(zhì)生活，對于后者的精神生活，卻被忽略了。所以那種沉迷與麻醉物質(zhì)生活的人生，終歸是空洞的！

從佛法的觀點說，人生除了生活應該過得有意義以外，還要注意到生死的問題；惟有這樣，生存才有價值，生命才有歸宿。生死，是一件大事，釋迦牟尼佛在《法華經(jīng)》上說：“佛為一大事因緣，出現(xiàn)于世”。這里“大事因緣”，就是指生死大事。從這可見生死問題的重要！佛是覺悟的人，在佛的慧眼觀察起來，我們?nèi)松粺o明煩惱所迷困，起惑造業(yè)，輪回六道，枉受生死，生生死死，死死生生，實在可憐！所以他慈悲心切，說法度生，其目的無非就是要喚醒沉迷在生死大夢中的眾生。所以解脫生死，是大小乘學佛的人一致的要求。

我們?yōu)槭裁磿喕厣溃空l在起惑造業(yè)？誰在輪回生死？這都是心，所以佛法教我們要修心。不過說到修心離欲，有些人覺得那是自討苦吃。他們說：“有好看的東西不看，有好聽的聲音不聽，有芬芳的香不聞，有可口的味不吃，這是多么傻啊！”可是他不知道我們的心，好像野馬一般，如果沒有人去騎它，去管束它，讓它隨心所欲，亂跑亂闖，那是多么危險的呀！所以一般人不要修心，只求享受，等到大限一到，就會手忙腳亂了。

從前有一個大富翁，一連娶了四位太太。大太太很體貼丈夫，時時跟著富翁，百依百順，照顧富翁無微不至；可是富翁卻嫌她不夠漂亮，不要睬她。娶個二太太，雖然漂亮一點，但是還不夠媚，起初富翁還有一點愛她，到了后來，便慢慢把她疏遠了。再娶一位三太太，不但漂亮，而且能干，這使富翁愛戀不舍了。但是得隴望蜀，見異思遷，這是人之常情，富翁自從娶到美若天仙的四太太以后，他把大、二、三太太都忘了，他買了很多化裝品給四太太，用最香的肥皂給她洗身體，終日和四太太在一起，恩恩愛愛，相戀不離，大有“在天愿為比翼鳥，在地愿為連理枝”之慨！然而韶華易逝，好景不常，富翁在與四太太過著甜蜜的生活中，漸近暮年，“夕陽無限好，只是近黃昏”，不勝慨嘆！

有一天，富翁患了不治之癥，病入膏肓，醫(yī)藥失效。臨終時，富翁叫四太太到床前，跟她商量道：“我心愛的四太太呀！我雖然有四位太太，但是最心愛的只有你，所以也待你最好，我一刻也不能和你分離；現(xiàn)在，醫(yī)生說我的生命，已經(jīng)維持不了多久，我想，我一個人死了多孤單，你跟我一道兒死去好嗎？”四太太聽了，花容失色道：“你怎么會這樣想？你年紀大了，應當要死，我年紀還輕，怎能跟你去呢？”說了也不再看富翁一眼，就跑開了。富翁嘆一口氣，沒有辦法，再叫三太太出來，把剛才的話再說一遍，請三太太跟他一同死去，三太太聽了發(fā)抖起來，連忙答道：“這怎么行？我年紀這么輕，你死了我還可以嫁給別人，怎么跟你去？”說著趕快跑開。富翁又是嘆一口氣，再叫二太太出來，又把剛才的話，來跟二太太商量；二太太聽了，連忙搖手道：“不能！不能！家里的事都要我管，我怎么可以丟了家庭事務跟你去呢？為了夫妻的感情，你若死了，我會送你到郊外的墳墓！”富翁又失望了，這個時候，他想到平時不睬的大太來，無可奈何，又把大太太叫到床前來，這一回，富翁幾乎聲淚俱下了，道歉帶懇求地向大太太說：“大太太！真對不起你，我過去對你太冷落了。我現(xiàn)在要死去，一個人多寂寞，四太太、三太太、二太太都不要和我去，你肯跟我一道兒死去嗎？”大太太一口就答應道：“嫁夫應該要隨夫，做丈夫的死去了，我做妻子的怎么能單獨活著，我決定跟你一起死去！”這出乎意料之外的話，富翁雖然聽得很清楚，好像還不相信他自己的耳朵，他再問大太太：“你！你！你愿意陪我一道兒去死？大太太點點頭；這時，富翁如夢初醒，很懊悔地對大太太道：”唉！以前我不知道你對我這么忠心，一直把你忘了；我愛四太太、三太太、二太太，那知她們忘恩負義，到現(xiàn)在都離開了我，不肯陪我死。想不到我沒看重你，你反而愿意永久和我在一起。唉！我太辜負你了，我為什么不早對你好呢？“富翁說了之后，就和大太太擁抱一起死去了。

這一則精彩的故事，是從前釋迦牟尼佛對他的弟子們說的。故事中那美若天仙的四太太，就是指我們的身體，每個人都為自己身體，裝飾得美麗，打扮得年青，但美麗年青，對我們的將來，并沒有幫助。要再改嫁的三太太，就是指大家喜愛的錢財，人死的時候，再多錢財也要讓給別人用了。要照顧家庭的二太太，就是指那困難時才思念的親戚朋友，親戚朋友在世間未完的事還多，人去世時，他最多在送殯的行列中走一程。一向沒有得到理睬的大太太，就是我們的心，心常常跟著我們，為我們服務，我們卻不去理睬它。這故事不但精彩，而且饒有意義，它警示我們?nèi)松獣r常護心，時常修心。人生除了要解決生活問題以外，還要注意到生死問題。

佛法說世間一切是變化無常的，所以痛苦是有解除的可能。你若不肯努力向上，好的樂的可能因無常變成壞的苦的；你若肯努力向上，壞的苦的也可能因無常而變成好的樂的。

佛法說人生是痛苦缺憾的，所以我們不應該茍安現(xiàn)實，尤其不能因痛苦而畏縮，而應要努力去爭取改進與擺脫。

佛法說世間一切是緣起性空的，所以利人就是利己，害人就是害己。利己要在利人中求，才能得到真實的利益。

佛法說人生是五蘊和合無我的，所以我們應該捐除我見，打破我執(zhí)，積極為人群、為社會、為國家、為世界謀幸福。

佛法是指導人生的，改進人生的，凈化人生的，因此，盡管人生是苦難重重的，但是我們能夠跟著佛法的指導去實踐，便可以由缺陷達到美滿，由迷夢達到覺悟，由生死達到解脫。所以，佛法與人生，是有極密切的關系，我們應該修習佛法，向人生的真、善、美的目標邁進！

第三篇：用四個字來形容十八大報告

用四個字來形容十八大報告

——十八大學習體會

關于解讀十八大報告，談學習十八大報告的體會我看在網(wǎng)上有很多很多了。眾所周知十八大繼往開來，任重道遠，為萬眾所期盼，為世界所矚目。報告提振人心、激揚斗志，通過學習我覺得可以用四個字來形容十八大報告：

第一個字是“厚”，就是內(nèi)容非常的厚實。十八大報告在總體結(jié)構(gòu)上分成12個部分，論述12個重大問題，其中既有對最近五年的工作和過去十年歷程做的基本總結(jié)，更有對未來發(fā)展的部署和展望；既從宏觀上、大趨勢上分析了我們所處的時代面臨的環(huán)境，以及要采取的戰(zhàn)略，又聯(lián)系世情、國情、黨情從中微觀層面上提出實際的工作要求；既談到我們?nèi)〉昧酥卮蟪尚В鐖蟾娈斨刑岬接芯艂€方面，也沒有回避存在不足和困難，報告中提到六個方面，如發(fā)展中不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)問題依然突出，制約科學發(fā)展的體制機制障礙較多，城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展差距和居民收入分配差距依然較大等等。可以說，講成績理直氣壯；擺問題，直指要害。這個報告開拓了我們視野，使我們看到了指導中國未來發(fā)展的偉大的、光輝的藍圖，也看到了面臨一些迫切解決的難題，一目了然，清清楚楚。非常的厚實，有分量。

第二個字是“信”，既可以說是內(nèi)容可信，也可以是通過給我們信心。這個方向就是中國特色社會主義旗幟指引的中國特色社會主義道路，報告中有一句話，就是我們中國“既不走封閉僵化的老路、也不走改旗易幟的邪路”，被很多人津津樂道。我們要走的是中國特色社會主義道路。不走老路、不走邪路，而走中國特色社會主義道路，那么，它就是一條新路，同時也是一條正路。在以往黨代會報告的基礎上，十八大報告進一步對中國特色社會主義做了非常明確的理論闡述，指出它就是“一條道路、一個理論、一個制度”。其中，中國特色社會主義道路是實現(xiàn)途徑，中國特色社會主義理論體系是行動指南，中國特色社會主義制度是根本保障。這條道路的方向非常明確，不容懷疑，不容否定，我們就是要堅定不移地走下去。中國特色社會主義道路怎么走下去？報告提出必須堅定信心，要有道路自信、要有理論自信、也要有制度自信。有一句話說道，“走自己的路，讓別人說去吧”。我們要有自信，不怕別人說三道四，說這不行，那也搞糟了。我們的自信，是建立在對道路的正確選擇、對理論和制度的正確探索的基礎上，我們現(xiàn)在非常有信心，因為我們?nèi)〉昧顺晒ΑＮ覀兙褪窃诔晒Φ幕A上不停地走下去。

第三個字就是“清”，就是想干什很清楚，脈絡很清晰。十八大報告有一個大亮點，就是對中國社會主義建設有一個非常好的謀篇布局，提出經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設、生態(tài)文明建設“五位一體”。“五位一體”是從“三位一體”、“四位一體”發(fā)展來的。現(xiàn)在是“五位一體”就講全了。生態(tài)文明既是生活的又是生產(chǎn)的基本方式。當前，在“五位一體”建設中我們還要把生態(tài)文明建設放在突出位置，現(xiàn)在我國的生態(tài)十分脆弱，自然資源比較匱乏，而且在一些地方生態(tài)環(huán)境還很惡化，有些官員還是“GDP第一”，片面的政績觀，沒有把保護資源、保護環(huán)境作為重要的任務，所以現(xiàn)在作為重點提出來。在布局上還要看到，五大建設必須加上黨的建設，實際上是六大建設。為什么說任務明確？報告中講的非常清楚。報告共有12個部分，講六大建設的6個部分和其他6個部分有一個非常明顯的區(qū)別，其他部分沒有像五大建設加黨建這六大建設是以任務和要求的形式闡述出來。數(shù)了一下加起來共有32項任務和要求。六大建設的任務之所以說的這么具體明確，就是要求必須認真貫徹落實。

第四個字是“新”，這也是很多人感受特別深的。我們黨的每次黨代會報告，都有新的提法、新的概念、新的觀點、新的思想、新的思路，但是這次感覺這一點更突出，開拓進取精神更加強烈，新的提法更多一些。比如提到我們的工作需要創(chuàng)新的地方就特別多，如，三個無止境，“時代發(fā)展無止境、認識真理無止境、理論創(chuàng)新無止境”；提出要“勇于實踐、勇于變革、勇于創(chuàng)新”，在建設小康社會中要“實踐創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新”。比如提出，我們現(xiàn)在黨的建設要講三大主線，即“執(zhí)政能力建設、先進性建設和純潔性建設”的主線；提出“四個自我能力”，即“自我進化、自我完善、自我革新、自我提高的能力”；還有黨員、干部要模范踐行社會主義榮辱觀，做到“三者”，即“社會主義道德的示范者、誠信風尚的引領者、公平正義的維護者”，以實際行動彰顯共產(chǎn)黨人的人格力量；做到“干部清正、政府清廉、政治清明”。對貫徹群眾路線也有新要求，提出“圍繞保持黨的先進性和純潔性，在全黨深入開展以為民務實清廉為主要內(nèi)容的黨的群眾路線教育實踐活動，著力解決人民群眾反映強烈的突出問題，提高做好新形勢下群眾工作的能力。”強調(diào)了為民、務實、清廉三重點。都給人新的感覺，但同時又很夯實

第四篇：PS總是用不好漸變？來練習一下吧

步驟一：

在Photoshop中新建一個文檔。寬度：595 px 高度：842 px 分辨率：72 dpi 步驟二： 制作背景：

在新建的文檔中復制一層背景，然后利用 漸變工具(G)給復制出來的背景添加一個底色。漸變色值：#e9e8ea、#e2ddff

步驟三：

利用 橢圓型狀工具(U)新建一個圓，并添加 圖層樣式-漸變疊加，然后。溫馨提示：別忘記與背景居中喲。圓形直徑：429 px 圖層樣式：漸變疊加 模式：正常 不透明度：100% 漸變：#3f4ff4、#c316f5、#eeec58 樣式：線性 角度：90度 縮放：100%

步驟四：

復制剛剛我們做出的圓形形狀，選中圖層，鼠標右鍵-柵格化圖層樣式，并隱藏剛才那一層。

步驟五：

對剛才復制出來并柵格化圖層樣式后的圖層進行 濾鏡-液化 操作，并再添加一個蒙版。提示： 大家可能都知道，Photoshop的液化工具主要運用在后期修圖修飾人體或美化人臉上，簡單來說液化工具就是可以操控變形的一個工具，我們在這里也可以利用液化工具的這一特性，讓漸變變形。

液化： 工具的使用跟畫筆相似，在這里我們不用調(diào)整任何參數(shù)，使用默認就好，然后直接在畫面上拖動，就能達到一些很好的融合效果。

圖層蒙版：按住 Ctrl 點擊剛剛我們隱藏那一層的圖層縮略圖，得到一個圓形的選區(qū)，然后選擇到液化過的那一層，創(chuàng)建蒙版。步驟六：

使用 Ctrl+T自由變換工具 對液化層進行細微的移動或旋轉(zhuǎn)等調(diào)整，直至到一個合適的位置。

溫馨提示： 我們可以看見當我們給圖層創(chuàng)建了蒙版之后，蒙版與圖層間有一個小鎖鏈的圖標，點擊一下小鎖鏈圖標可以去掉它，這個時候我們就可以分別的調(diào)整圖層本身的內(nèi)容與蒙版了，如果不去掉，那么蒙版將會跟隨圖層旋轉(zhuǎn)、位移、縮放等。

步驟七：

將剛才隱藏掉的圓形的圖層樣式去掉，并改變顏色，調(diào)整形狀屬性，充當陰影。調(diào)整顏色：#fa53f4 羽化：35 px

步驟八：

用 形狀工具(U)添加一些裝飾性元素，以及用 文字工具(T)排版文字。

步驟九：

用 鋼筆工具§ 勾出一些波浪形狀，填充顏色，并添加蒙版，用柔邊畫筆去擦除不需要的部分，適當調(diào)整圖層不透明度。

溫馨提示： 對于蒙版來說，蒙版只認黑白灰，簡單來講黑色相當于擦除，而白色相當于顯現(xiàn)，也就是常說的“黑遮白顯”。填色： #57fcfc

-雜色-添加雜色。

改變雜色圖層混合模式為柔光，創(chuàng)建剪貼蒙版Ctrl+Alt+G。

可以再復制一個剛剛的元素再調(diào)整。

步驟十：

最合給液化層調(diào)整一下 色相／飽和度，讓顏色更加靚麗一些。

溫馨提示：可以看見這幅圖整體顏色還是很豐富，但是最上層的青色過于亮了，所以這里需要將液化層的飽和度再提高一下，避免裝飾搶了主體。

第五篇：用條令條例來約束自己

用條令條例來約束自己

當還是一名地方青年時，家人朋友教育我們要懂法,別犯法.當我來部隊成為一名軍人后，作為一名軍人，我們要學的法,比一名青年的更多，我們不再代表著自己，我們代表的是一支軍隊，代表的是一個國家，我們的形象很直接反映著一支軍隊、一個國家的精神面貌。從入伍從軍時，我們便開始學習中國人民解放軍內(nèi)務紀律條令，開始軍旅生涯的第一步，用內(nèi)務紀律條令的內(nèi)容來約束自己的一言一行，一舉一動，就比如說最簡單的一日生活制度。別看這看似簡單的一天，其實要把它過好，你要學習好多的條令條列，一日生活制度，什么時候該干什么，什么時候不該干什么，都給規(guī)定的死死的，比如說早上六點，本是起床時間，你卻仍然睡著不起來，這樣你就違反了條令條例，是要受到相對處罰的。設想一下，如果在戰(zhàn)時，當敵人來時，別人都服從命令上戰(zhàn)場了，而你只為了多睡那么一小會兒而耽誤戰(zhàn)機，后果不堪設想。戰(zhàn)友們想要不觸犯條令條例，不違反規(guī)定，那么我們就必須做到學條令，懂條例，用條例，讓條令條例緊緊融入我們的生活。.