第一篇：寫作技巧之16：話說道具

寫作技巧之十六：話說道具

當 你 進 入 構 思 作 品 階 段，在 設 置 情節，塑 造 人 物 形 象 時，如 果 可 能 的 話，別 忘 了 再 添置 一 個 道 具。

《 西 游 記 》 里 孫 悟 空 揮 舞 著 的 那 根 金 箍棒，《 神 筆 馬 良 》 里 馬 良 手 中 的 那 枝 神 筆，《 灰 姑娘 》 里 灰 姑 娘 腳 上 的 那 雙 水 晶 鞋......，這 些，不 都在 你 的 記 憶 中 留 下 過 深 刻 的 印 象 嗎 ？

俄 國 作 家 契 訶 夫 說 過 ： “ 凡 是 跟 小 說 沒有 直 接 關 系 的 東 西，一 概 得 毫 不 留 情 刪 掉。要 是 您在 頭 一 章 里 提 到 墻 上 掛 著 槍，那 么 在 第 二 章 或 第 三章 就 一 定 得 開 槍。如 果 不 開 槍，那 管 槍 就 不 必 掛 在那 兒。” 契 訶 夫 這 段 關 于 道 具 的 議 論，說 的 是 很有 道 理 的。運 用 得 好 的 道 具，由 于 時 常 出 現 在 作 品中，它 會 像 一 條 無 形 的 線，將 整 篇 作 品 串 連 起 來，從 而 能 增 強 作 品 的 完 整 性。

我 在 構 思 作 品 時，總 是 不 忘 記 如 果 可 能的 話，就 盡 量 設 計 個 道 具。

需 要 注 意 的 是，你 所 設 計 的 道 具，與 整篇 作 品 的 故 事，與 所 塑 造 的 人 物 形 象 必 須 貼 切。一切 與 故 事、人 物 沒 有 關 系 的 道 具 設 計，是 不 必 要 的。在 第 一 章 出 現，第二 章、第 三 章 再 也 沒 出 現 的 道具，也 應 該 是 “ 毫 不 留 情 刪 掉 ” 的。

很 多 作 家 的 創 作 實 踐 都 證 明，用 重 復 的手 法 在 作 品 中 描 寫、展 示 同 一 道 具，可 以 起 到 點 明主 題，深 化 主 題 的 顯 著 效 果。

愿 你 也 能 在 自 己 的 文 章 里，設 計 出 像 孫悟 空 手 里 的 那 根 金 箍 棒，馬 良 手 里 的 那 枝 神 筆，灰姑 娘 腳 上 的 那 雙 水 晶 鞋 那 樣 精 彩 的 道 具 來。

第二篇：話說公仆之德

文章標題：話說公仆之德

道德是一個古老的話題,在我國最早的古籍中,“道”和“德”是分開使用的。古人對“德”的解釋是，“德者，得也，得事宜也。”意思是說，“德”就是把人與人之間的關系處理得合適，使自己和他人都有所得。所謂“道”，最初是指人走的路。世上本無路，走的人多了，才會形成道，有約定俗成之意，由此引申為做人的道理。到了春秋戰國時期，在《管子》、《莊子》、《荀子》等書中，才開始把道德二字連用成為一個概念，現在一般來講，給它的定義是依靠社會輿論、傳統習慣、教育和人的信念的力量去調整人與人、個人與社會之間關系的一種特殊的行為規范。[xiexiebang.com文章-http://www.tmdps.cn/找范文,到xiexiebang.com]

道德作為一種上層建筑，它存在于人們的思想意識之中，又表現在人們的現實生活之中，對社會發展具有不可低估的作用。在中國封建社會，許多統治者都很注重利用道德教化來鞏固其統治地位。西周初年，周公創制“周禮”，提出了“敬德”和“明德”的政治主張，強調德政建設的重要性。春秋初期，管仲提出了禮、義、廉、恥這四條道德準則，并把它們視為治理國家的四條大綱，即所謂“四維”，認為“四維不張，國乃滅亡”。在春秋戰國時期，儒家更是把德治思想發展成為一種比較成熟而系統的理論形態。孔子提出，治理社會要“道之以德，齊之以禮。”荀子認為，“明德慎罰，國家既治四海平。”從此以后，大凡賢明的統治者無不把德治作為治理國家的一大法寶，把道德的教育和培養作為基本國策的重要組成部分。西方國家也同樣重視運用道德治世，很多國家都有較為完備的道德責任法典。德國是西方最早以法律制度形式制定各種“官員職業道德法典”的國家，先后制定了《聯邦公務員道德法典》、《公務員道德懲戒法》。之后，美國制定了《政府道德法典》、《美國行政部門雇員道德行為準則》，英國制定了《文官法典》，加拿大制定了《利益沖突章程》等等。20世紀70年代，美國出現政府道德危機之后，聯邦及各州均設立了道德(倫理)管理機構，凡總統提名的政府官員在提交參議院批準任命之前，必須由政府道德辦公室對其財產申報及個人品德進行論證考察，同時還配套了一系列“任后操守”措施。由此可見，道德建設在治國方略中具有非常重要的地位。即使是在法治國家，道德的作用不但沒有削弱，反而得到了強化。加強道德建設，已經成為全人類共同的課題。

胡錦濤總書記指出“各級領導干部都要把加強黨性修養和自我約束結合起來，努力加強自身道德修養，追求健康向上的生活情趣，帶頭弘揚社會主義道德風尚。”黨的十六大強調“要建立與社會主義市場經濟相適應、與社會主義法律規范相協調、與中華民族傳統美德相承接的社會主義思想道德體系。”中央提出以德治國的思想，是對當前我國治國方略的進一步完善，也是對古今中外治國經驗的積極汲取。各級干部是促進經濟社會發展的骨干力量，是全社會的楷模。孔子說“子欲善，而民善矣。君子之德風，小人之德草。”意思是，風往哪邊吹，草就往哪邊倒，你好，老百姓就跟著你學好。加強社會主義道德建設，首先要提高干部的道德素質。在座各位都是國家干部，都屬于人民公仆這一序列。今天，我想和大家一起探討一下“公仆之德”這個問題。分兩個方面講第一，人民公仆應當具備什么樣的道德素質；第二，怎樣修煉公仆之德。

人民公仆應當具備什么樣的道德素質?

“公仆”一詞，首先是由美國第一任總統華盛頓“發明”的，專指民主國家的官吏。我們現在所說的人民公仆，是指各級黨政群機關、人大機關、政協機關、審判機關、檢察機關的干部、公務員。作為人民公仆，應當帶頭遵守公民基本道德規范，同時要具備與干部、公務員身份和所從事工作相適應的道德素質◇者即我們現在要研究的公仆之德。我認為，人民公仆必須具備以下6個方面的道德素質

1.忠誠之德。所謂“忠誠”，是指對國家、對人民、對事業盡心盡力。忠誠是一桿

無形的天平，能夠稱得出靈魂的美丑、道德的高下、人間的善惡。忠誠本身還是一種無形的資源，能產生現實的生產力，轉化成有形的財富。夫妻雙方只有彼此忠誠，婚姻才能美滿，家庭才能和睦；公司和員工只有彼此忠誠，生意才能興隆，事業才能發達。正因如此，古往今來，許多明哲之士都把忠誠看得比生命還珍貴。三國時諸葛亮矢志“鞠躬盡瘁，死而后已”，宋代岳飛立志“精忠報國”，清代林則徐誓愿“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。”在當代，孔繁森用“青山處處埋忠骨，何須馬革裹尸還”，表達自己在雪域高原建功立業的抱負，鄭培民把“做官先做人，萬事民為先”作為自己的行為準則，這都是對國家、對民族、對人民一片赤誠之心的典型體現。

我最近看過一本

書，叫做《致加西亞的信》，作者是美國學者阿爾伯特·哈伯特。書中的主人公羅文，是一位年輕的美國陸軍中尉。公元1898年，為爭奪古巴殖民地，美國和西班牙之間爆發了曠日持久的戰爭。戰爭爆發后，美國必須同古巴起義軍將領加西亞取得聯系。美國總統麥金萊便給加西亞寫了一封密信。誰能把信安然無恙地送給加西亞呢?麥金萊總統為此費盡思量。軍事情報局經

過慎重考察，向麥金萊總統推薦了羅文。羅文接到命令后立刻動身。盡管沒有任何護衛，盡管不知道加西亞在哪里，他仍舊憑借超人的膽識與智慧，克服各種艱難困苦，闖過各種嚴關險障，秘密登陸戰云密布的古巴島，將這封決定戰爭命運的密信送到了加西亞將軍手中，最終完成了總統賦予的使命。一百多年來，羅文的事跡在全世界廣為流傳，激勵著無數人兢兢業業，前赴后繼。“送信”早已成為一種象征，成為忠于職守、兌現承諾、完成職責的代名詞。有史以來全球的暢銷書中，《致加西亞的信》居第六位。當年，競選州長成功的老布什在走馬上任的第一天，就將這本書簽名后送給自己的助手。《致加西亞的信》之所以能引起這樣廣泛的共鳴，是因為對所有的組織或集體而言，都需要擁有“把信送給加西亞的人”。

忠誠之德主要體現在理想信念上。每一位公務員、每一位黨員干部都必須無條件地堅定對馬克思主義的信仰，堅定對社會主義事業的信念，堅定對共產黨領導的信心，自覺貫徹執行黨的路線方針政策，始終忠誠于黨和人民的事業。理想的動搖，是最危險的動搖；信念的滑坡，是最致命的滑坡。堅定理想信念，這不僅是一個感情問題、態度問題，更是一個政治問題、黨性問題，是關系到人心向背、關系到黨的生死存亡的重大問題。因此，每個黨員干部、每個公務員都要站在講政治、講黨性的高度涵養忠誠之德，把有限的生命投入到黨和人民的事業中去，做到“專心致志，以事其業”。

2.負責之德。負責就是恪盡職守，敢于承擔，敢于做事。縱觀歷史，那些在學術上有所創見、在事業上有所建樹、在社會上有所貢獻的人，大都棱角分明，敢于負責。從思想層面上看，人們歷來都把敢于負責看作是一種美德。包公之所以為萬世景仰，最主要的是他敢于鐵面無私地為民除害，從不因為權貴當道而后退半步。因堅持日心說而遭火刑的布魯諾，因直諫而遭腐刑的司馬遷，因禁煙而遭流放的林則徐，他們之所以流芳百世，就在于他們具有堅持真理、敢于負責的美好操守。

人民公仆是為民掌權的，權責密不可分，有權就有責，有責就必須勇于承擔。但在現實生活中，恰恰有許多人不是這樣。如今社會上有這么幾句順口溜“思想太真是非多，愛挑意見麻煩多，平平穩穩好處多”。似乎只有當“好好先生”，做“圓滑君子”，凡事八面玲瓏，才會左右逢源。于是一些人就考慮利益多，考慮責任少，主要體現在這么幾“不”一是不做風險決策。有的干部遇事總是四平八穩，前怕虎后怕狼，生怕個人擔了一點責任，不敢去闖，不愿作為，成天盤算著如何“旱澇保收”，穩做太平官。其實，“過”自在“無功”之中。不做風險決策，實質上是對人民利益的漠視。二是不管遺留問題。事業是連續的，后任者不僅要接替前任的權柄和職位，更要接續前任未竟的事業。但有些人卻奉行“新官不理舊事”的法則，把前任領導遺留的事情束之高閣，把問題“擊鼓傳花”往后推，給經濟社會發展造成不必要的損失。三是不擔失誤之責。領導班子中出現失誤，有些班子成員不是主動站出來承攬或分擔責任，而是想方設法推卸責任，把自己洗得干干凈凈，更有甚者，還會乘機對別人落井下石，讓自己顯山露水，坐收漁翁之利。四是不愿主持公道。單位內部或班子內部出現矛盾，有的領導干部見之退避三舍，遠禍全身，不作公道公正的處理，使正義者飽受委屈，讓不義者安然無事。這都是失責的表現，是缺德的行為。像這樣的人，即使能力再強、水平再高，也不可能為黨和人民的事業竭誠奉獻。

在其位、謀其政，司其職、盡其責，這是負責的基本含義。人們往往會尊敬那些能力算不上很突出但盡職盡責的人，而不會尊敬一個能力很強但不負責任的人。美國消防人員的傳統祈禱中，開頭有這樣幾句話“當我聽到職責的呼喚，無論何時烈焰肆意蔓延，請賜我力量來拯救一些生命，無論他們正當何年；請幫我抱出一個孩子，趁一切都還不晚；請助我救出一位老人，在厄運降臨之前。”可見，負責是有責者的道德，是從業者的良知；負責人人可為，人人皆為。作為人民公仆，我們一定要大力弘揚敢于負責的美德，既對上負責，也對下負責；既對眼前負責，也對今后負責；既對成績負責，也對失誤負責。只有這樣，才算是對人民負責，對事業負責，對工作負責。

3.謙虛之德。謙虛是心靈環保的基本態度。謙虛不是虛偽，更不是虛弱，而是放開心胸容納他人，低下頭來尊重他人；謙虛不是退避，更不是推諉，而是虛懷若谷地精益求精，不恥下問地處處求教。“謙虛”二字中蘊含著深刻的哲理。“虛己者進德之基”，“勞謙虛己，則

附之者眾；驕慢倨傲，則去之者多”，“謙虛使人進步，驕傲使人落后。”這都是萬古不變的至理名言。現在有的公務員官不大架子大，說話打“官腔”，出入端“官架”，迎送擺“官譜”，動輒用官話訓人，用大話嚇人，用假話騙人，成為“管不了”、“惹不起”的特權人物，把自己與老百姓割裂開來；有的自以為是，聽不進別人的意見，更聽不進不同的意見；有的在榮譽、名利面前沒有“禮讓”精神，非明搶，即暗奪，更有甚者，蓄意誣諂自己的競爭對手，采用打匿名電話、寫匿名信等見不得人的卑劣手段，把人家推到不明不白的境地，自己則乘虛而入。這都是缺德的表現。

謙虛是成功的基石。真正高明的人，都是非常謙虛的。齊白石70多歲的時候對人說“我才知道，自己不會畫畫”。這話初聽起來，似乎難以令人置信，但實際上是臻于至境時的謹慎，是近于真理時的謙遜。牛頓曾說過在宇宙的秘密面前，自己只是個在海邊拾撿貝殼的兒童。以色列立國之初，愛因斯坦曾被推舉擔任首屆總統，他謝絕說“我只適合從事與物理學相關的一些工作。”這種謙虛的美德，正是他們成就事業的基石。華西村黨委書記吳仁寶認為，華西村之所以能持續快速發展，主要在于“三不倒”精神，即“難不倒、嚇不倒、夸不倒”，這其中很關鍵的一條就是“夸不倒”。領導去視察，媒體去宣傳，外地去參觀，他們都不飄飄然，始終保持謙虛謹慎。“滋生驕逸之氣，必踐危亡之地”。一個人不謙虛，不但會影響進步，而且還會招至禍患。《三國演義》里面有個楊修，在曹操手下當幕僚，曹操本來對他很器重，但后來由于多次在曹操面前賣弄聰明，恃才逞能，結果不但沒有成就事業，反而落得個人頭落地的下場。這就是古人所說的“謙受益，滿招損”。

月盈則虧，水滿則溢。一個單位、一個班子如果驕傲情緒盛行，就會失去前進的精神動力。我們每個公務員都要以謙虛為懷，養謙虛之德。一是要多看到自己的不足，少為別人的短處而自安。寸有所長，尺有所短。只有取別人之長，補自己之短，才會不斷提高、不斷完善。二是要多找工作的差距，少為人家的贊詞而陶醉。工作越是有成效，越要看到存在的差距；喝彩聲越多，越要保持清醒頭腦。只有這樣，才能居安思危，永葆進取之精神。三是要多想今后的困難，少為眼前的順利而得意。要在歷史發展的背景下審視自己，從勝利中想到困難，從順境中看到逆境，決不能鼠目寸光、沾沾自喜。

4.和合之德。我國傳統文化的一大特色在于講究和諧，即強調人與物之間的協調，注重人與人之間的“和合”。人們常說的“和為貴”、“政通人和”、“家和萬事興”、“天時不如地利，地利不如人和”等等，就是這種人文精神的具體表述。在黨的十六大報告中，“和諧”一詞反復出現過多次，如“促進人與自然的和諧”，使“社會更加和諧”，“努力形成全體人民各盡所能各得其所而又和諧相處的局面”，“推動多種力量和諧并存，保持國際社會的穩定”等等，這都是對傳統“和合”理念的繼承和升華。

“和合”具有廣泛的社會功能。“和合”產生美，產生力量，給人們帶來幸福。音樂和諧，必能彈奏出優美動人的樂章；社會和諧，必將帶來政通人和、國泰民安的大好局面。就一個單位、一個班子來說，領導與部屬之間、成員與成員之間、科室與科室之間能夠和諧相處，利莫大焉。其一，有利于上下同欲，步調一致，形成較強的凝聚力；其二，有利于相互之間取長補短，提高工作效率；其三，有利于形成令人心情愉快的工作環境，促進身心健康。

相反，達不成和諧，形不成和合，就會給人們帶來不良影響，甚至造成災難。正如一位哲人所說，“那些背叛同伴的人，常常不知不覺地把自己也一樣毀滅”。

現在，很多媒體都在宣揚一種“螞蟻精神”。螞蟻在獵取食物時，只看到他們個個賣力，看不到他們偷奸耍滑；只看到他們連心聯手，看不到他們相互打斗；只看到他們來自四面八方，看不到他們區分你我親疏。螞蟻的這種團結協作精神，不能不令人發生感慨。現實生活中，確實有一些干部缺乏“和合”的美德。有的人在集體中沒有主動助人的態度，沒有拾遺補缺的風范，對同事的困難看水流舟；有的人喜歡高估自己，貶低別人，用放大鏡看別人的缺點和自己的成績，用顯微鏡看自己的缺點和別人的成績；有的人熱衷個人英雄主義，唯我獨尊、唯我獨榮、唯我獨能，一切以我為中心。這都是不講“和合”的表現。奧斯特洛夫斯基有這么一段名言，“誰若認為自己是圣人，是埋沒了的天才，誰若與集體脫離，誰的命運就會悲哀。集體什么時候都能提高你，并且使你兩腳站得穩。”奧涅格也有一個比喻“正如樹枝和樹干連接在一起那樣，脫離樹干的樹枝很快就會枯死。”這些至理名言值得我們記取。“和合”順乎時代潮流，合乎黨心民心，是新時代的優美樂章，是新世紀的絢麗圖畫，我們每個人都要以利他之心修煉品格情操，用利他之心拓寬人生視野，把利他之心當作評判標準，以此來追求“和合”、維護“和合”。

5.非私之德。非私，就是要去掉私心，節制私欲，不謀私利。古人說，“公與私不兩勝，利與害不兩能”，“以公滅私，民允其懷”，“智而用私，不如愚而用公”等等，都是講的在公和私存在矛盾、發生沖突時，應當去私存公，這樣才能胸襟開闊、登高望遠，吞納百川、主持公道。在現實生活中，一些事情如果秉公處理，本來非常簡單，但由于有人私心作怪，患得患失，結果把簡單的問題弄得十分復雜，搞得非常難辦。人們之所以痛恨以權謀私，根本原因就在這里。

現代社會是一個充滿誘惑的社會≤多干部手中都掌握著一定的權力，權力與生俱來就含有腐敗的基因，在權力加誘惑面前，公務員要做到“非私”不是一件輕而易舉的事情。一旦別人用金錢來“回報”你的支持和幫助的時候，你是什么態度?看到周圍的人、同品級的人、同類型的人吃穿住玩都比你瀟酒的時候，你動不動心?這就看你有沒有非私之德。現在有些干部什么飯都敢吃，什么酒都敢喝，什么禮都敢收，什么錢都敢拿，什么忙都敢幫，什么事都敢辦。對重金厚禮笑納鯨吞，來者不拒，孰料投桃就要報李，結果上了賊船，落了陷阱，甚至套上了枷鎖，走上了不歸之路。古人曰“欲不除，如蛾撲燈，焚身乃止。”無論是成克杰的墮落，還是李嘉廷的蛻變，都證明了私欲膨脹是一切禍患之源，一旦缺少自律、任其奔瀉，便會使精神和生命之舟滑向罪惡的深淵。

人都是有欲望的，強調非私，并非是要除欲、滅私，而是要努力節制。有一個“陶母退魚”的故事。晉朝名將陶侃，在做絢陽縣吏時，一次利用職務之便，弄了一壇官家的咸魚托人送給母親。陶母知道魚的來歷后，不但沒有收下，反而寫信責備他說“你做了官，用公物贈送我，這不但使我得不到好處，反而增加了我的憂慮。”陶侃聽了母親的教訓，從此經常檢點自己，克勤克儉，熱心為民，成為一位道德高尚、受黎民百姓愛戴的好官。這就是自覺節欲的結果。我們之所以要發展個體私營經濟，之所以要推行民營化，而且還鼓勵干部參與農業深度開發，這都是對欲望的動力作用的一種肯定。但是，市場經濟歸根到底是法制經濟，是道德經濟，任何人尤其是國家公務員追求經濟利益，必須符合市場經濟大的原則，說具體點，就是要守住一條底線--君子愛財，取之有道，決不能學籠子里的鳥，為了幾粒米而失去整個天空。

6.創新之德。“創新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發達的不竭動力。”一個人沒有創新的精神，就不能敢為人先、披荊斬棘，而只會人云亦云、亦步亦趨，滿足于走人家走過的老路。創新往往要付出探索的代價，必須具備敢于犧牲的精神。歷史上商鞅因變法慘遭車裂之刑、王安石因變法被幾次罷相、戊戍六君子因變法而遭殺身之禍等等，這都是為創新而敢于犧牲的范例。從這個角度來講，創新既是一種外在的行為表現，更是一種內在的精神品格。可以說，創新是一種進步之德、發展之德、新生之德。

宇宙萬物，其興也勃焉，其亡也忽焉。“興”在破舊立新，“亡”在抱殘守缺。從漫漫洪荒到高速公路，從結繩記事到巨型計算機，從古代的火箭到今天的航天飛機，人類進化的每一個足印都充盈著創新的構想，歷史前進的每一道車轍都飽含著創新的智慧，社會發展的每一朵浪花都閃耀著創新的光芒。在日常工作、生活中也是如此，只有開拓創新，才能克難制勝。美國“自由女神”銅像翻修后，現場有200噸廢料需要處理。開始無人問津，后來一個叫斯塔克的人自告奮勇承擔了這一差事。他對廢料進行分類使用，把廢銅皮改鑄成紀念幣，廢鉛鋁做成紀念尺，水泥碎塊整理成小石碑，將朽木泥巴裝在玲瓏透明的小盒子里，然后作紀念品出售。利用美國人對“自由女神”的崇拜，將200噸垃圾銷售一空。因此，不管做什么事情，創新則成、則立，守舊則敗、則廢。

黨的十六大提出“發展要有新思路，改革要有新突破，開放要有新局面，各項工作要有新舉措。”達到這個要求，必須大力培育公民尤其是廣大公務員的創新之德，使廣大干部不安于現狀、不甘于平庸、不囿于陳規，勇于變革、敢于超越、銳意創新。現在單位之間、企業之間、地區之間發展的差距，主要體現在創新的差距。在浙江紹興“中國輕紡城”，已很難找到能熱銷一個月的花色品種，而流行的概念是所謂“禮拜產品”。“貼近大市場，三天出小樣，五天成批量，七天上市場”，已成為紹興輕紡產業集群進行產品開發和技術創新的一大特色。在這樣的形勢下，今天是博覽會上的高精尖，過不了幾天就可能成為博物館里的老古董。因此，我們要縮小與發達地區的差距，關鍵是要縮小創新精神上的差距，真正把創新作為公務員道德建設的重要內容來抓。廣大公務員要在深入群眾中找到創新的源泉，在研究矛盾中找到創新的鑰匙，在適應時代中找到創新的途徑。要通過弘揚創新之德，革除平庸思想，增強奉獻意識，培養探索精神，從保守主義的桎梏中解脫出來，從經驗主義中的枷鎖中突破出來。

怎樣修煉公仆之德?

人的德性不是與生俱來的，也不是憑空出現的。所謂“人性本惡”、“人性本善”，那都是缺乏科學依據的唯心主義之說。良好道德的形成，來自學習、來自修養、來自實踐，歸根結底，來自艱苦的修煉。修煉公仆之德，應從以下四個方面下力

1.礪志。就是磨礪宏大志氣。人，只要有了志氣，什么艱苦都能忍受，什么環境都能適應。立德必先礪志，礪志的關鍵是加強學習，武裝思想，通過學習不斷完善自己的人格。作為人民公仆，要十分注重馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論特別是“三個代表”重要思想的學習，牢固樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，始終保持政治上的清醒和信念上的堅定，切實做到立黨為公、執政為民。當前，我們應特別注重樹立“三觀”

第一，樹立正確的權力觀。權力是一把“雙刃劍”，運用得當，可以實現道德目的，保證公眾利益的實現；運用不當，可能違反道德規范，損害或侵犯公眾利益。如何看待權力，在一些人中還存在著各種凝認識。有的認為權力是自己努力工作掙來的，將權力的使用權與所有權等同，隨意濫用權力；有的認為權力是上級給的，凡事只對上負責，不對下負責；有的認為權力是自己跑來的，自己付出了代價，便當作商品尋租。這都是權力觀的扭曲。掌權興業，用權為民，這是馬克思主義權力觀的本質要求。毛澤東同志在建國之初，曾拒絕楊開智關于進京“謀一個司長”職位的要求；劉少奇同志專門給親屬和身邊工作人員開會，表示自己不能隨便行使職權；陳毅同志就任上海市市長后，拒絕親妹妹到上海求學。這都是謹慎用權的佳話。作為人民公仆，我們一定要樹立正確的權力觀，用人民賦予的權力為人民服好務。

第二，樹立正確的政績觀。不正確的政績觀往往會催生出一些缺德行為。創政績，要自覺做到“三忌”一忌勞民傷財。不能好大喜功，只圖往自己臉上貼金，結果樹了干部個人的“形象”，損害了廣大群眾的利益。廣西興安縣靈渠附近的四賢祠，有一塊劣政碑，上刻“浮加賦稅，冒功累民。興安知事呂德慎之紀念碑。中華民國五年立。”這就充分反映了老百姓對勞民傷財的深惡之恨。二忌弄虛作假。作為人民公仆，要老實做人，踏實做事。不能把一說成十，更不能把零說成一。政聲人去后，民意閑談時。把政績“吹”在自己的嘴上，那只是自欺欺人；把政績樹在百姓的心中，那才是永遠的豐碑。三忌急功近利。創政績要立足長遠，要考慮連續性，不能“你種辣椒我種蔥”，亂提口號，各搞一套，胡干蠻來，留下后患。

第三，樹立正確的名利觀。在戰爭年代，黨員干部經受的是生與死的考驗；在和平時期，黨員干部經受的是名與利的考驗。如果爭名于朝、爭利于市，攬功于己、諉過于人，那只會圖虛名而惹災禍，求私利而損大德。正確對待名利，關鍵是要保持一片寧靜的心境。有人說能成就大事業的人，往往不是那些才智超群的人，而是那些最耐得住孤獨和寂寞的人。在名與利面前，要多一些謙讓、少一些計較，多一些淡泊、少一些嫉妒，多一些沉靜、少一些浮躁。當需要你做一片綠葉時，你就愉快地陪襯紅花；當需要你做一棵小草時，你就深深扎根土壤；當需要你做銅枝鐵干的大樹時，你就偉然挺拔，擋住風沙和寒流。要用一種超然的心志對待眼前的一切，不以物喜，不以己怨，不為得失所累，不為名利所害，始終堅守自己的精神家園，執著追求自己的人生目標。

2.養心。所謂“養心”，就是要修養心性。心靈是行為的主宰，一個人的良好道德行為實際上是從靈魂深處迸發出來的內在動力和自我鞭策。所以，養心是立德之基、隆德之源。公務員的道德修煉，必須堅持以“養心”為本。

第一，養敬畏之心。“官有所畏，業有所成。”作為一名公務員，只有敬畏事業、敬畏群眾、敬畏崗位，才能兢兢業業、勤勤懇懇。在這方面，老一輩無產階級革命家用生動的言行給我們做出了榜樣。陳毅同志在任上海市長時，曾談到自己下達作戰命令或簽批經濟文件時，手往往會發抖，因為這關系戰爭的勝負、戰士的生命和建設的成敗。鄧小平同志在《共產黨員也要接受監督》中講過，“共產黨員謹小慎微不好，膽子太大了也不好，一怕黨，二怕群眾，三怕民主黨派，總是好一些。”當年任弼時同志曾有“三怕”一怕工作少，二怕用錢多，三怕麻煩人。這種敬畏感體現的是一種責任與義務，顯示的是一種信念與境界。廣大公務員一定要樹立“有所畏”的勤政意識，經常檢查自己的一言一行、一舉一動，是否對得起黨和人民，是否給群眾辦了好事，是否正確履行了自己的職責。

第二，養感激之心。感激產生動力、產生寬容。心存感激，生活中才會少些怨氣和煩惱；心存感激，心靈上才會獲得寧靜和安祥。成功學家安東尼指出“成功的第一步就是先存一顆感激之心，時時對自己的現狀心存感激，同時也要對別人為你所做的一切懷有敬意和感激之情。”愛因斯坦在他的《我的世界觀》一文中說“我每天上百次地提醒自己，我的精神的和物質的生活都有賴于別人的勞動，其中既有活著的人，也有死去的人，我必須盡自己的努力，以同樣的分量來償還所領受了的和至今還在領受著的東西”。這樣一位偉大的科學家，對生活、對社會、對他人的感激之情溢于言表。在現實生活中，人們很容易為一個陌路人的點滴幫助而感激不盡，而對朝夕相處的領導、同事、下屬的種種幫助，卻視之為理所當然。實際上，我們所做的每一項工作、取得的每一點成績，都離不開別人的幫助、關心、支持、配合。如果時常懷有感激之心，你就會變得更加謙和、更加可親、更加高尚，你就會激勵自己、寬容他人、具有良好的人際關系。作為一名公務員，我們要用感激之心對待組織，用感激之心對待同事，用感激之心對待家人，常思關愛之恩，常懷報答之情。

第三，養羞恥之心。孟子說“羞恥之心，義之端也。”知恥是人性的標志，是人與禽獸的重要區別。人無廉恥，百事可為。不知羞恥的人，容易成為無惡不作的的無恥之徒。知恥，就是要知是非、知善惡、知正誤。知恥是向好的起點，是向上的起點，是向前進的起點。作為一名公務員，一定要從國家和人民利益的高度，看待廉恥問題。當自己的思想與道德規范不相符時，要有羞恥感；當自己的工作與既定標準有差距時，要有羞恥感；當自己的行為與紀律要求相抵觸時，要有羞恥感。有了羞恥之心，自己才能在為與不為之間作出選擇，才能筑牢人生的第一道防線，才能知錯就改、見賢思齊。

第四，養愧疚之心。愧疚是一種力量。如果一個人時常感到自己沒能為國家做出貢獻，沒能為單位爭得榮譽，沒能為群眾做些好事，那么他的能力就會不斷提高，他的事業就會不斷進步。唐代詩人韋應物遭貶之時，還在“身多疾病思田里，邑有流亡愧俸錢。”這就是愧疚之心的生動體現。在當前一日千里的發展形勢下，一個人在工作上無論怎么做，總是有差距的。我們要做好工作，就必須用一種“愧疚之心”去激勵自己，經常保持“一事未辦完，寢食不安；一事未辦好，夙夜憂嘆；一事有閃失，如芒刺背”的工作態度。

3.守正。人生如滔滔江河，時時有浪涌波翻。任何人思想修養的大堤，都不可能永遠的絕對的固若金湯。加強自身修養，保持一身正氣，要在“嚴守”上下功夫。具體而言，就是要做到三“慎”。

第一，要慎微。就是要防止積小過為大錯。古人講“積羽沉舟”、“君子禁微”，就是強調要注意小節。有些干部認為，收一點拿一點、吃一點喝一點，充其量只是小節問題，無傷大雅。有了這種小節無害的心理錯覺，必然會放松自我約束，滋長放任心理，漸漸走向墮落。廣東省汕尾市原副市長馬紅妹，平時愛沾小便宜，把自家買水果、面包、雞蛋的一些小錢，也以公用名義開票報銷，致使胃口越來越大，發展到將幾萬元、幾十萬元的公款貪為己有。可見，小節并非無害，而是一切大害的開始。我們每個公務員務必從細微處養精神，“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”，“去小惡以保本真，積小善以成大德”，切忌為蠅頭小利所誘惑。

第二，要慎好。就是謹防不良嗜好吞噬自己。貪玩損心志，貪色入圈套，貪杯誤大事。古今中外，概莫能外。一個人有一些嗜好，這是人之常情。公務員不是生活在真空之中，有所愛好、有所興趣、有所習慣，這也在常理之中，關鍵是要把握好“度”，絕不能恣情放縱。先秦時期有個嗜魚拒魚的故事，是講魯國宰相公孫儀非常喜歡食魚，幾乎到了無魚不吃飯的地步，于是那些想巴結他得到提升的官吏和找他開后門通路子的親朋好友，紛紛給他送魚，而公孫儀則一概拒之。他的一個得意門生有些不解，公孫儀說“我若收了魚，就得答應送魚者的各種要求，我也就違背了國家的法令，那樣被罷了官、入了獄，我吃魚的機會就沒有了。”因此作為公務人員，一定要跳出“心為物役”的樊籬，把興趣愛好與品德修養聯系起來，有利于道德修養的則為之，不利于道德修養的則棄之，介于有利與不利之間的則節之。

第三，要慎獨。“貴君子之有道，入暗室而不欺。”保持良好的道德風尚，要在無人監督的場合不自我放縱。人云“好事不背人，背人無好事。”有的人往往在公開場合能夠按章辦事，嚴格要求自己，而在遠離組織的時候就放松了對自己的約束，為所欲為。清朝雍正年間有位廉吏葉存仁，為官幾十年兩袖清風、一塵不染。在離任時，部屬們送來許多禮物。原來部屬們認為葉存仁不收禮是怕別人知道，于是特意在夜深時前來，用心可謂良苦。葉存仁十分感慨，賦詩一首，有兩句這樣寫道“感君情重還君贈，不謂人知謂己知。”我們堅持“慎獨”，不僅要怕別人知道，而且要怕自己知道，這才是守正的最高境界。

4.秉直。秉直就是秉持剛直，敢于堅持原則、弘揚正氣。一個地方或一個單位，正氣不盛，邪氣上升，事業就難發展，社會就難安定。因此，無論是促進事業發展、代表群眾利益，還是提高隊伍素質、有益個人進步，都必須培育和彰揚剛直之風。當前，在公務員隊伍中，應特別倡導三種浩然正氣

第一，勇于批評、敢于斗爭。批評和自我批評，是我們黨的優良傳統，我們黨解決自身問題的重要法寶。批評不是挑刺，而是一種提醒、一種幫助、一種支持。這些年，我們黨開展的“三講”教育、“三個代表”重要思想學教活動、保持共產黨員先進性教育活動，都是運用批評和自我批評的方法，幫助黨員干部查找不足、整改提高。然而在黨內生活中，確實有些人不敢拿起批評的武器開展積極的思想斗爭。批評領導怕穿小鞋，批評同事怕傷和氣，批評下級怕丟選票，結果是你好我好大家好。這是黨內生活庸俗化的表現。我們要站在對黨負責、對同志負責的高度，大膽開展批評，虛心接受批評，以達到促進團結、共同提高的目的。同時，對黨內一些不正之風，要大膽揭露，并與之作堅決的斗爭，以保持黨員干部隊伍的純潔性和先進性。

第二，主持正義、見義勇為。所謂“義”，就是正義、道義。古人對“義”有很多思考，孔子提出“見利思義”，荀子主張“以義制利”。以“義”為上的道德境界，不僅是歷代封建士大夫和平民百姓努力追求的理想人格和目標，也是中華民族五千年文明的價值取向。正義與邪惡總是相伴而存，正義得不到伸張，邪惡就會抬頭。面對正義與邪惡的較量，每個公民都負有扶正祛邪的責任。人民公仆更應該走在群眾的前頭，當好群眾的表率。應該說，絕大多數干部是有正義感的，關鍵是能不能勇敢地站出來、說出來、做出來。作為人民公仆，我們一定要“義”字當頭、以“義”為先，主持正義、見義勇為。見到不義之事，要旗幟鮮明，伸張正義；在危難關頭，要挺身而出，舍身取義。這就要求我們少考慮個人得失，不怕干擾，不怕打壓，敢于為真理而付出，敢于為真理而獻身。

第三，扶貧濟困、樂善好助。中華民族是富有俠義精神的民族。急人所難，助人為樂，歷來為人們所倡導。這種精神實質上是一種人道主義精神，同時也是一種無私奉獻的精神。這種精神是愛心的流露、善意的升華、美德的弘揚。在今天的社會，由于自然條件的限制，由于天災人禍的襲擊，還有一些人生活比較貧困，需要救助。作為人民公仆，我們要把人民利益放在高于一切的位置，時刻惦記群眾的疾苦，時刻關注群眾的憂愁，時刻關心群眾的利益。要把目光投向那些最困難的人，把援手伸向那些最困難的人，多做雪中送炭的工作，多行扶貧濟困的義舉，多辦排憂解難的善事，真正做到權為民所用、情為民所系、利為民所謀。

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第三篇：話說寒假之2014春節聯歡晚會

話說寒假之2014春節聯歡晚會

有人說寒假應該是毫無壓力的休息，是吃喝玩樂的假期，不過我覺得，寒假固然是讓平時緊張又充滿規律的快步調生活暫時停歇、放松的假期，但如果總是以“吃飽睡、睡飽吃”的方式度過整整一個假期，那么這樣的假期生活只能用枯燥乏味四個字來形容。

縱觀我的寒假生活，其中最令我感觸的就是今年的春晚。

春晚是什么？春晚在不同類型的人和不同職業人眼里都有著不同的含義，就像我們對春晚既有挑不完的刺又有疼惜不完的愛，就像大眾對春晚的批評各說其詞，但追其根底正因為是我們關注它、看重它、對它有更多的期待。所以對它所呈現出的景色、人物和要傳遞的信息以及它的每個節目所包含的意義我們都會十分的關注。而我對這場大年夜盛宴最多的看法是它讓我又豐盛地享受了一次文化大餐，無論是從對民生的關注還是對時代的發展和對信息科技的進步。都能讓我深深的體會到身邊大大小小的變化。

當看到開場短片時，那些風雨無阻回家過年的人們，那些在家門口翹首以盼的爸爸媽媽們，讓我感到無論走多遠，家永遠是兒女們心中幸福的思念，溫馨的港灣。就如開場歌曲《想你的三百六十五天》一樣對家的想念從沒有停止過。更讓我有感觸的不僅僅是晚會演員華美精湛的表演或者是舞臺設計所呈現的時代感，而是那些備受關注的社會民生問題如小品《扶不扶》所呈現的不就是大家熱議的學雷鋒精神“扶與不扶都是錯”所以當看到此節目時我們都應該自我反思與弱者相比我們是強者而此時處在兩難境地該如何既不傷害他人又能保全自己呢，是我們所有人都應該思考的問題。

當焦點聚焦80、90后的我們時更是強調了雖然什么都信息化了科技化了但我們需要的大多是精神和心靈方面的慰藉而并非冷漠地對著高科技的電子產品演繹一個人的悲喜，也是時候抬頭看一下蔚藍的天空和美好的明天了。當《我的要求不算高》被黃渤唱響在演播大廳時，他所呈現的喜樂、歡快、明麗、動感勁十足的音樂不得不說是一首老百姓心中喜悅的暢想。

當我們的宇航員從太空艙中穩步下來時，所呈現的不僅僅是中國航天航空事業的日益進步，更是中國人為光榮為夢想不斷地向前邁進永不遲疑的堅定。當萬馬奔騰的歡鬧響起時，踏踏的馬蹄，時而奔跑時而揚足歡鬧，悅耳的馬鳴聲像是在祝福大家馬年馬到成功。

新年的鐘聲即將敲響，新的一年即將到來，我們屏住呼吸，凝聚力量，回首過去的一年里在學習上，思想上和工作上都會有不足和驕傲，展望未來再做好新年里的計劃，為提高自己完善自我儲蓄好能量在新春里如新芽般蓄勢待發。辭舊歲迎新春讓我們在新的一年里整理好一切準備出發。

所以當我每次看春晚時都會激動萬分，無論是在家人齊聚看春晚的親切溫馨上；還是在華美的場面上都能讓自己享受到一場從視覺到聽覺上的盛宴；從而還能得到心靈上的啟迪。

第四篇：歌詞寫作技巧 之淺見

歌詞寫作技巧之淺見

青春總是充滿了感動，每當這時很多人都有一種想歌唱的沖動。很多年輕的朋友，他們有著出色的文采，有著對生活獨到的見解，又或有著一段刻骨銘心的感情經歷，他們不再滿足于只是聽別人的歌，唱別人的歌，他們更想寫自己的歌，唱自己的歌。

寫一首流行歌曲不外于兩種途徑：一是依照寫好的歌詞譜曲，二是依照已有的曲子填詞；這兩種方法現在都經常使用。對于許多音樂基礎不足的朋友而言，作詞(或填詞)相對容易一些。然而，要想寫一首內容好、好唱又好聽的流行歌詞卻也要下一番苦功夫才行。許多熱心而有才華的朋友將他們的歌詞作品向我們投稿。可遺憾的是，我們發現其中的大部分要么是語言表達的功力還不夠，要么雖然寫得不錯卻很難譜上曲子來唱。為什么會這樣呢？主要是因為這些朋友沒有掌握創作歌詞的方法和技巧，空有才華，卻難以充分發揮。

那么，怎樣才能創作出一首好的歌詞呢？

首先，我們要明白，歌詞不等于詩歌。

很多朋友寄來的作品，其實只是一首現代詩，而不是歌詞。有些朋友也曾問過：究竟詩和歌詞有什么不同？是啊，要想寫一首好的歌詞，我個人認為第一時間就要分清這二者的區別。

現代詩歌與流行歌詞確實有許多相通之處，二者都從很多方面突破了傳統格律的限制，形式和內容都更自由。從本質上講，歌詞也具有詩所具有的藝術特質、表現技法和情感特征，但它和詩之間還是有著很大的區別。最主要的原因在于，歌詞為了能夠配上曲子唱，在結構、語言、韻律等方面要受到音樂旋律的影響和制約，同時它又反過來制約和影響著旋律。所以，流行歌詞相對于現代詩歌而言，自由度要小很多，不能隨心所欲，海闊天空地寫。而且語言要求通俗易懂，盡量避免諧音產生“畸意”；比如，在心里老是唱成“你知道我在等你媽(原詞是?嗎?)”，那種感覺要多別扭有多別扭。本來一首很好的歌，卻因為一個糟糕的諧音而“毀”了。

話又說回來，流行歌詞與現代詩歌同出一源，所以寫好詩歌是創作流行歌詞的基礎。詩歌創作的經驗也能給歌詞創作以很大的幫助，其中最顯著的就是成功詩歌的創作能使一個人的文筆更精練、更準確、更富表現力，這些對歌詞創作都會有極大的促進作用。而詩歌有別于其他文體的最大特點有三：語言精練且更富有韻律，表現手法更有力度，結構更嚴謹。詩歌在相對較小的篇幅內要想有動人的表現力，不做到這三點是不行的，歌詞也一樣。有一些朋友的作品幾乎像寫散文詩一樣自由，盡管能傳神地表現內在的情感，但語言拖沓重復，甚至節奏和音韻都不整齊，這樣的歌詞作品即使內容非常好，很感人，也很難變成一首歌。

作詞是要抓住轉瞬即逝的靈感，把當時內心最真實的想法，在紙上最真實的體現出來，要選擇押韻腳的詞匯作詞，這樣的歌曲才會好聽。要注意歌詞個數的奇偶性，一般每一個小片段多為奇數的比較好聽！這和唐詩是同樣道理的。

作詞常常使用襯字！也就是：啊！啦！呀！咦！Yeah!Di!Da!等音來代替具體的歌詞，來抒發感情，但是，這樣的襯字在一首歌里面不能夠用得太多，太頻繁，這樣會給人一種我們寫不出東西來，肚子里面詞匯量太少，就拿襯字來湊字數的感覺，這樣是不好的，作詞經常會用到各種修辭手段，如：比喻，對比等。這個屬于文學范疇的，就不多講了。

總之，一首好詞的創作要考慮以下幾點：

其一、傳唱性，耐聽性，要有新意，就是不要重復別人也不重復自己。

其二、詞曲空間。歌詞，忌太滿，時時想到它是聽覺藝術，留下空間，讓作曲家的旋律補充表達您的思緒，凝練并有深意的詞，方能傳唱出去。

其三、講究韻律、結構，注意整體緊密，用詞準確。歌詞是語言藝術，不研究、把握、用心對待語言，如何能寫出好歌詞呢？并且，歌曲又是最大眾化的藝術形式，因此，建議歌詞作者也要向生活中攝取鮮活的語言，往往生動的語言，就來自現實生活之中。

詞作者要讀書。古今中外，與歌詞有關的書要讀，無關的也要讀點。俗話說：“讀萬卷書，行萬里路”。歌詞作者要去親近大自然，了解山川景物，風俗人情。讓歌詞中景語與情語相互引發，互相映襯。同時，一切精典的歌詞都是我們的老師。所以，詞作者要向一切優秀的歌詞作家、優秀的歌詞作品學習，研究分析這些作家的作品。

歌詞的寫作，最佳狀態往往是音樂地進行著的，是歌唱地進行著的。歌詞創作過程中，一切為音樂著想，從立意、到體裁、音韻、聲部、演唱形式、節奏特點等，都或多或少地考慮，這有助于詞作者在歌詞創作上的迅速成熟。基于此，詞作者要懂一些作曲和聲樂方面的知識，當然是懂得越多越好啦！歌詞寫作時，仍然是“詞是第一位”。也就是說寫什么，怎樣寫，主題、立意、表達，以及切入角度等等，都由詞作者作主。作詞，畢竟是歌曲的第一道程序呀，不能說“不是說一首歌好不好在于曲么？反正還有曲呢，靠作曲吧！”那樣說的話，就實在是太沒譜了。

詞作者要盡力把作詞這第一道程序盡量做到最好。以你詞的卓越的創作，才能引發出曲作家最佳的樂思、樂想來，才能以你的詞調動作曲家創作的欲望激情。當然，歌詞的寫作上絕非是被動的。除了與音樂相關的考慮外，更不能輕視勿略歌詞的文學性和詞彩的豐富。歌詞創作過程中，對語言、詞匯的要求，也常常與題材、風格等相關連的。

總之，歌詞創作若能在一種歌唱狀態中進行，就是說歌詞作者若有豐厚堅實的音樂素養，是比較好的。

目前，大家都在認為，想要寫出好的歌詞、好的歌曲，是越來越難了。詞作者千千萬萬，歌曲作品多不勝數。那么，要寫出好作品，該怎么做呢？這實在是一個難題。作者多，作品多，人們的鑒賞力不斷提高，這就使得我們一定更須努力。

人類已進入了信息時代、電腦時代，人們的生活、情感、審美情趣，在傳統與現代之間，顯現出從未有過的異彩紛呈的狀態。世界各國人民除了考慮與本國人民利益相關的事情的同時，也在關注人類的相互依存以及人與自然之間的相互依存，即人類共同關注的諸多事情。那么，歌詞怎樣寫呢？詞作者須有敏銳的洞察力，豐富的情感。不斷提高自身文化藝術修養的同時，還必須保證作品要有新意，要有創新。創新，是一切藝術的生命，歌詞寫作亦然。要從生活中獲得真實的感悟，創作從自身的體驗出發，不能蹈別人復轍。創作中一味的重復和摹仿，不僅不能在創作上成熟起來，最終也是成就不了大手筆的。

歌詞，因為往往要創造一種意境，傳達某種人生態度，致使其創作本身，也就成為了一種藝術創造。一首優秀的歌詞的產生，是作者對某種事物、某些情景及某種情感的藝術感受以及由此引發的理性思考。所以，這種感受越是鮮明、獨特的，歌詞的魅力就會越大。從這個意義上開說，歌詞的寫作，其實也是個求新覓奇的過程。所謂的出新覓奇，也就是作者在對事物的自我感受上，感受的不俗，思考的獨特，正是歌詞作品出新的關鍵。這也是歌詞作品是否具有生命力的重要因素之一。

學寫歌詞的人大多都有這樣的經歷，寫了一段時間，作品也有一定的數量了，有的發表有的譜曲有的演唱還獲了獎。但是寫著寫著又覺得陷入一種迷茫，突破不了自己，達不到一種新高度。所以，我們除了多讀、多思、多寫、多改，創作中還要掌握出新原則：即角度新、立意新、手法新、形式新，使小小歌詞在有限字句之中表達出無限的意境來。而要解決突破的問題，除了在研究、總結、實踐中提高自己，不容忽視的一點就是在創作上要有意識地加強藝術上的追求，一是抓好情感突破口，因歌詞是因情而生，所以必須重視情感的升華提煉。無情，哪里寫得出好詞來呢？同時要煉題、煉詞、煉意。

題指的是一首歌詞的標題、題目、題旨、題意，是歌詞重要的組成部分。命題響亮別致，則令人振奮、耳目一新。歌詞的題目是歌詞創作中一個必不可少的重要組成部分，題目起好了，就能給歌詞增添光彩。要做到這一點，從創作開始就要緊緊抓住和圍繞中心出題作文，同時歌詞的題目不是憑空而來，應當是從生活中得到的感受，從感受中提煉出題目，力求題目要準確、鮮亮。

歌詞，要求在極為短小的篇幅里，創造一個氛圍，營造一個世界，塑造一個形象。這就要求詞作者在用詞造句上必須精當、精煉、精彩。詞句必須千錘百煉。我們不能如賈島“二句三年得，一吟雙淚流”，但由此可借鑒，古人煉詞功夫何等了得。好的詞句是一首詞的亮點所在魅力所在，有的妙詞可以成為全詞的核心，甚到是詞眼詞魂，所以詞作者必須要學會煉字煉詞。

把詞寫好寫活，把意寫新寫深，這當是詞作者追求的目標。意是詞的靈魂，它起到啟人心智、令人鼓舞或撼人心魄的作用。所以必須下大力氣煉好它。寫作前，先把自己要寫的東東的真正目的、含意弄明白，然后再動筆，如果連立意還沒搞清楚就匆匆動筆，那樣的話，怎么能寫出質量上乘的好詞呢？

歌詞創作有六忌。

可以說，歌詞創作：第一忌，語言不精練、不優美；第二忌，節奏和音韻不合；第三忌，語言深奧晦澀或單純說教；第四忌，結構混亂；第五忌，平平淡淡沒有高潮；第六忌，有破壞沒建設的糟糕的諧音。

綜上所述，寫一首好的歌詞首先要做好以下幾個方面： 第一點：

● 盡可能描寫自己有著強烈感觸的故事和情感；

● 對人性、感情乃至人生要有比較深刻的體悟和見解；

● 要注重細節的刻畫，尤其是很多人都可能有類似經歷的那些細節； ● 不要說評書，要發揮詩歌跳躍性強的特點，“鏡頭”對準最有代表性的畫面； ● 不要只有抒情沒有故事，哪怕講得再含糊也要有一點故事的“碎片”或“影子”； ● 要有最精華的句子來作高潮，“語不驚人死不休”，沒有想出精彩的詞句就堅決不動筆。

其次，精心規劃歌詞的結構，把握好“起、承、轉、合(高潮)”的步調。

做好第一點后，我們應該對要寫的歌詞有了比較清晰的感覺，同時也應有了最精彩的詞句，接下來就應該精心構思整首歌詞的結構。有一些朋友一有了好的感覺或詞句就迫不急待地坐下來寫作，這往往得不到好的作品。我們要養成先規劃好歌詞段式的習慣。流行歌曲的基本段式有一段式、二段式、三段式和多段式四種。目前大多數流行歌曲都是三段式或多段式，一段式和二段式因為太短，難以很好地表現情感，已經很少用了，一首歌曲的段式一般是由其旋律決定的。

前面所講到“不要只有抒情沒有故事”，主要就是針對用三段式或多段式進行整體布局而言的，因為在寫三段式的歌詞時，用“故事+抒情”的手法相對容易一些。而且一首歌詞如果能有一點故事情節，就能更好地進行“起、承、轉、合”的變化。雖然這聽起來有一些老套，但對于剛開始學習歌詞寫作的朋友來說，是非常關鍵的。其實，大多數優秀的歌詞作品都是很好地把握了“起、承、轉、合”的結構。我們以《驛動的心》為例，來說明歌詞中的“起、承、轉、合”。

驛動的心 詞：梁宏志

(起——)曾經以為我的家/是一張張的票根/撕開后展開旅程/投入另外一個陌生(承——)這樣漂蕩多少天/這樣孤獨多少年/終點又回到起點/到現在才發覺(轉——)哦??

(合——)路過的人我早已忘記/經過的事已隨風而去/驛動的心已漸漸平息/疲憊的我是否有緣/和你相依??。

大多數三段式和多段式的歌詞，“起、承、合”都十分明顯，卻沒有明顯的“轉”。這種情況下，“轉”主要體現旋律上，一般都是在第二段(承)的最后一句上出現向高潮過度的旋律進程，而這時的歌詞往往也有比較明顯情緒和語氣的變化，以配合旋律轉到“高潮”。雖然說“起、承、轉、合”的步調主要是通過旋律的變化來體現，但詞作者在作詞的時候也要充分考慮到這一點才行。曾見過有的朋友把一首詞中最好的句子放在開頭，這樣只會給人虎頭蛇尾的感覺，這常常被戲稱之為“塌臺”，意思是詞的后半截撐不起來了。

最后要注意的就是歌詞的結尾，以及全詞的和諧。詞的結尾一般有三種：一是將高潮的全部或部分反復至結束；二是從高潮過渡到一些虛詞上，像“啊”、“啦”之類；三是重復開始頭（也可以略加變化），讓高亢的情緒平靜下來。歌曲的結尾主要由曲作者安排，可詞作者如果能在創作時就考慮到，就能給曲作者留下更多的創作空間。另外，全詞的每一個段落要做到前后呼應，尤其在細節上，只有這樣，才能創作出完美的作品。

這里需要注意的是：

●起——開頭和高潮一樣重要，你的故事、你的情感一開始就要能吸引人； ●承——最不容易把握的部分，能否順利過度到高潮，全看最后一二句； ●轉——不一定要有明顯的“標記”，更多的可能只是情緒和語氣的變化； ●合——早說過了，沒有想出這一段，就不要輕易動筆。●結尾——要讓人有回味無窮、“三月不知肉味”的感覺。

第三，把握好歌詞每一段的節奏感，運用合理的句式來組織語言。

詞作者如果是填詞，那有原曲的旋律參照，一般都會處理好語言的節奏感。如果是先創作歌詞，那就要會為自己的詞設想一種旋律進行，并在此基礎上創作。這一點很重要。

流行歌詞有別于美聲歌曲和民族歌曲類歌詞的最大的特點在于它相對自由一些。傳統的歌詞對句式有一定的要求，如2+2+3的七字句、2+3的五字句。流行歌詞沒有這些限制，在同一段內句式可以有比較大的變化。但在不同的段落之間，尤其是旋律相同或相近的段式中相對位置上的句式，要求不能有太大的變化。如果這些段落句式差別太大，就會給譜曲造成極大困難。如果每一句(或每一段的相應的句)字數完全一樣，旋律上一旦處理不好，就會給人以僵化、單調的感覺。這時，相應句式的少許變化，反而會使整首歌曲顯得更生動。

每一句字數基本都相同的歌詞是非常難寫的。沒有頂尖大師的水準，最好不要嘗試。第四，語言要有優美的音韻，即使是純粹的朗誦也能給人強烈的樂感。

從學術上講，語言的音韻是由其平仄和轍韻構成的。所謂平仄，指的是字的聲調，在普通話中漢字有陰平、陽平、上聲、去聲四種聲調，基本上前二種為平聲，后二種為仄聲。一些方言的聲調就更復雜了，比如粵語(廣東話)就有九種聲調，說起話來都像唱歌一樣。不過流行歌詞的平仄并不是很講究的，相信大多數詞作者在創作時不會從聲調的角度去考慮平仄的問題，而是憑自己的語感，自然而然地調整歌詞的平仄關系。

所謂轍韻，就是我們常說的押韻，轍和韻是同一個意思。中國的傳統詩歌對轍韻(以及平仄)有很深入的研究和規定，比如一個四句的段落中，二、四句一定是押韻的，第一句也常押韻。轍韻有“十三轍”和“十八韻”之分，前者又是后者的基礎。下表列出了十三轍的類別，供大家參考：

十三轍 韻 母 用此韻的歌詞

發 花 a(啊)ia(呀)ua(哇)《雨一直下》 梭 波 o(喔)e(鵝)uo(窩)《小城故事》 乜 斜 ie(耶)üe(約)《霧里看花》 姑 蘇 u(烏)《風雨無阻》

一 七 i(衣)ü(迂)er(兒)《同桌的你》 懷 來 ai(哀)uai(歪)《有多少愛可以重來》 灰 堆 ei(誒)uei(威)《愛不后悔》

遙 條 ao(凹)iao(腰)《我是一只小小鳥》 油 求 ou(歐)iu(優)《讓我歡喜讓我憂》

言 前 an(安)ian(煙)uan(彎)üan(冤)《真永遠》 人 辰 en(恩)in(音)un(溫)ün(暈)《凡人歌》 江 陽 ang(昂)iang(央)uang(汪)《夢里水鄉》

中 東 eng(冷)ing(英)weng(翁)ong(轟)iong(擁)《月亮代表我的心》

在很多流行歌曲中，用了不只一個韻，為了讓歌詞的音律有更多的變化，往往會用二個以上的韻，但一般不超過三個。比如：《驛動的心》三段分別用了“人辰”、“言前”、“一七”三種韻，由于這三個韻母的發音變化很自然，所以韻雖用的多，依然有很好的樂感。巧妙的換韻，會賦予歌詞以多樣的色彩和情緒，用得好的話會有很好的藝術效果。過多的換韻會使這首歌沒有明顯的韻腳，處理不好的話，歌詞就會顯得很難唱。初學寫作的人不要輕易嘗試。

在歌詞轉韻中，常常會用“通韻”的手法，即利用韻母中主要元音相近、相似的字，如音和英、安和昂、優和烏、衣和誒等韻，這樣會自然很多。一個優秀的詞作者會十分重視歌詞的押韻，他們會從作品的表現技法、作曲家譜曲、歌手演唱三個角度綜合考慮，挑選那些適于傳達情感、咬字清晰、發音順暢的字作韻腳。

只有在偶然的機會下，一些頂尖的詞作家才會用自由韻(也即不押韻)，初學者千萬不要模仿，那只會浪費你的靈感。這樣的作品并不多，而且往往是在一些原創的經典作品。其實換一個角度去看，這些歌詞是用了很自然而又巧妙的轉韻，只不過韻腳太多，且轉換之間也沒有什么規律可言，所以被歸入自由韻之列。

以上分別從立意、構思、分段、遣詞四個方面介紹了流行歌詞的寫作要點。但千萬別把這些當成條條框框生搬硬套，真正在寫作時應靈活處理。這里介紹一種速成的方法，就是模仿他人的作品，進行填詞。找一二首旋律非常熟悉的歌曲，不要看原詞，純粹從旋律的角度考慮來填詞。這樣能很快明白詩歌與歌詞的不同，而且也能從中領悟到很多語言無法準確講述的技巧和要訣。

其實拿別人的曲子來填詞也是流行樂壇常見的做法，不少港臺的流行歌曲都是拿歐美或日本的流行歌曲來重新填詞的，你的成名作就是從此誕生的呢！

如果填詞已能摸到訣竅，就可以開始自己作詞了。歌詞從內容上分不外乎敘事、抒情、寫景、說理、對唱五種。而流行歌曲中最常見的就是“敘事+抒情”，即使是純敘事的歌曲也需濃厚的感情做基礎。純抒情的歌也不多，寫景的流行歌曲好的也很少。說理的流行歌曲也不多，因為一不小心就成了說教。對唱的形式一般用在重唱中，二個或更多的人像互相對話一樣地歌唱。

開始學作詞時，還是以創作“敘事+抒情”的作品來鍛煉自己，等真正有實力和靈感時再創作其他類型的歌詞吧。學習寫作的過程總是這樣的，先是模仿，然后是寫作，最后經歷不斷地磨練和突破，才能進行原創的殿堂，創作出具有自己風格的作品。

有了一個好的作品之后，還要給它起一個好的名字。好的名字是歌詞不可分割的一部分，要能夠反映歌詞的主題，吸引人的注意和興趣。采用的方法主要有：

一、用這首歌中最經典的句子；

二、用這首歌最核心的意象；

三、用與這首歌有關的對象；

四、用能夠反映作者創作意圖的概念。

創作的道路是漫長而艱辛的，朋友們，努力吧！要切記，只有深明作曲之道，才能創作出數一數二的詞。

第五篇：演講稿寫作技巧之語言藝術

演講稿寫作技巧之語言藝術

演講稿標題的擬定

演講稿要有標題，一個好標題有兩個作用：一是概括反映內容，使人知道你講的是什么：二是鮮明、響亮，引起大家聽演講的興趣。那么應怎樣擬定標題呢？

1.標題要有內容。標題的內容必須與整個演講稿的內容直接相關，或者必須揭示或涵蓋演講稿某一方面的內容。

2.標題要簡短明快。即用于標題的字數不要太多，意思要明白易懂。（轉

3.標題要表態、含情。演講者對自己所講的問題總是有自己的態度和情感的，并且常常是很明朗，很強烈的。把這種態度和情感滲透在標題里，標題就有表態、含情的作用了。

演講稿的語言要求

1.要口語化。“上口”“入耳”是對演講語言的基本要求。為了做到這一點，寫作演講稿時，應把長句改成短句，把倒裝句變成正裝句，把單音節詞換成雙音節詞，把聽不明白的文言詞語、成語改換或刪去。

2.要通俗易懂。聽眾是通過自己的耳朵捕捉演講者在演講中傳達出的重要信息，因此，演講稿的語言應通俗易懂，切忌晦澀生硬。

3.要生動感人。怎樣使語言生動感人呢？一是用形象化的語言，運用比喻、比擬、夸張等手法增強語言的形象色彩，把抽象化為具體，深奧講得淺顯，枯燥變成有趣。二是運用幽默、風趣的語言，增強演講稿的表現力。這樣，既能深化主題，又能使演講的氣氛輕松和諧；即可調整演講的節奏，又可使聽眾消除疲勞。三是發揮語言音樂性的特點，注意聲調的和諧和節奏的變化。

4.要準確樸素。準確，是指演講稿使用的語言能夠確切的表現講述的對

象---事物和道理，揭示他們的本質及其相互關系。樸素，是指用普普通通的語言，明晰、通暢地表達演講的思想內容，而不刻意在形式上追求詞藻的華麗。如果過分的追求文辭的華美，就會弄巧成拙，失去樸素美的感染力。

演講稿中修辭的使用

演講稿中恰當使用修辭格，能為演講增輝添色。演講稿中常用的修辭格有：

1.比喻。如：“作為未來教師的我，沒有太高的奢望-----只求用知識的露去澆灌幼苗，像紅燭，將全部心血化為火焰，去照亮青少年一代那美好的心靈；像春蠶，為謀求人人的幸福，吐盡最后一口絲。”不過需要注意的是，使用比喻時要貼切得體。

2.比擬。如：“翻開中國的歷史看看吧，中華民族經歷了多少深重的災難??長江在哭泣，黃河在哀號。廣袤的中國土地上，多少人流離失所，妻離子散；多少人逃荒要飯，家破人亡。”運用比擬的手法一定要正確恰當，要抓準被比擬物和比擬物之間的相似點，特別是褒貶色彩要恰當。

3.排比。運用排比手法，在形式上要做到結構相同，句式整齊，字數

相近，音節勻稱；在內容上要表意明確，各個句子間語意平行，不可重復啰

嗦。

4.對比。如：“我哭了，是對奉獻者的愛，對索取者的恨！”