第一篇：構筑踐行社會主義榮辱觀的道德價值體系

胡錦濤總書記提出的以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀，對新時期社會主義道德價值體系作了全面概括。“八榮八恥”的提出旗幟鮮明地確立了我國在新時期精神文明建設所需要的道德價值目標和價值取向要求，同時也要求我們在榮辱觀的實踐層面上構筑起社會主義道德價值追求的觀念平臺，即為提升和加強人們踐行社會主義榮辱觀的自覺意識，形成良好的社會文明風尚，形成以道德價值范疇、規范、實踐標準、教育評價機制和操作平臺為主要內容的道德價值體系。確立以榮辱觀為核心的道德價值范疇

社會主義榮辱觀表征著一個國家、民族的文化素質與文明程度，它不僅反映了人們在一定社會中的道德認知水平和道德境界，也規定了社會道德行為的價值標準與評價尺度，同時還是衡量社會道德實踐對社會風尚的影響及其意義和價值。榮辱觀作為核心道德價值范疇，一方面是指榮辱觀的實踐與人的道德認知和道德修養水平密不可分，在現階段需要把人的世界觀、價值觀、人生觀培養與人的羞恥心、責任心、榮譽感緊密結合。另一方面，榮辱觀作為核心道德價值范疇的提出，與我國現階段倡導的道德價值導向和價值目標緊密聯系。如何注重其實踐性的把握，在日常行為中踐行這一核心道德價值理念，又需要我們把羞恥心、責任心、榮譽感納入到道德教育和道德修養的實踐中并形成體系，把弘揚“八榮”、抵制“八恥”作為指導人們實踐的觀念意識，養成以“八榮”為行為準則的習慣。在當前尤其需要重視對青少年的榮辱觀教育，強化它對社會主義思想道德建設的指導價值，使之成為社會主義道德實踐的一個核心范疇和價值導向。確立榮辱觀在青少年道德教育中的地位及其作用，更需要通過構筑與榮辱實踐相承接的道德實踐平臺，倡導榮辱觀這一基本的道德價值理念，讓青少年把明辨是非、善惡、榮辱、美丑作為道德價值目標和行為準則，并在日常行為中養成自覺踐行的習慣。

揭示榮辱觀實踐的道德價值內涵

“八榮八恥”這一社會主義榮辱觀的提出既有明確的操作性特征，也具有深刻的道德價值內涵。可以說，社會的協調發展需要通過明確的是非、善惡、美丑的界限來規范人們的行為，“八榮八恥”榮辱觀所提出的行為規范要求和行為目標雖然并非是高深的理論，但是所揭示的道德內涵是一種理性的價值追求，其中既蘊含了社會的價值導向目標，也內含了個人的道德價值取向；同時所具有的新時期道德價值的實踐性特征，實際上是從劃分是非、善惡、美丑的界限的意義上，厘清了人們在行為實踐中的誤區，從道德實踐的層面上揭示了榮辱觀的道德價值內涵，并把個人的行為納入到具體的道德規范之中。當前，榮辱觀教育作為一個十分復雜的系統工程，它主要牽涉到社會教育、學校教育、家庭教育三大領域，涉及道德認知、道德情感、道德意志的個體道德形成的社會心理過程，關聯人的行為選擇、行為修養、習慣養成等，同時還涉及到解決青少年的榮辱觀在公德方面、網絡道德方面、學校道德教育方面存在的問題。榮辱觀所涉及的這些領域、過程、方式、狀態均揭示了它的道德價值內涵。

確立榮辱觀教育與實踐的道德價值標準

每個時代都會有自己的榮辱價值觀及其道德實踐標準，它不僅是歷史傳統文化的延續，也是現實社會背景下社會風尚的映射。改革開放以來，我們的物質文明建設和精神文明建設都取得了巨大的發展。然而，也必須清醒地看到，在社會的一些領域和一些地方仍存在是非、善惡、美丑界限混淆；存在拜金主義、享樂主義、極端個人主義泛濫等現象。針對以上問題，迫切需要我們建立以愛國主義、集體主義、社會主義為思想行為指向，以社會主義榮辱價值追求為主要內容的行為規范；迫切需要我們提出符合社會主義本質特征的是非善惡標準。“八榮八恥”的是非、善惡、美丑道德界限，作為“應然性”的要求不僅對于凝聚民心、提升社會文化精神提供了社會發展價值性、超越性和實踐性的標準和平臺，而且明確了是非、善惡、美丑的榮辱基本價值行為標準。

建立榮辱觀實踐的道德價值評價機制

榮辱評價作為一種道德價值評價形式，需要激發人們在理性自覺的基礎上發揮其道德評價和選擇的主觀能動性，需要建立以道德教育和道德修養為主的素質教育機制，需要把教育和人的自我塑造相結合，完善道德主體在是非、善惡、美丑上的道德選擇。一方面我們要在宏觀上建立以社會主義榮辱觀實踐為載體的評價體系，通過開展挫折鍛煉、拓展訓練等活動培養青少年的綜合素質與能力。另一方面需要從細微處入手，針對青少年中存在的一些不文明現象，培養他們從舉手之勞的身邊小事做起，以培養一種道德文明行為習慣，倡導一種積極向上、正直友善，為豐富和諧的社會道德風尚盡自己一份力量的意識，通過了解自我評價和社會評價之間的差異性，培養青少年道德價值評價的客觀公正性，倡導積極向上、正直友善、豐富和諧的風尚和為人品質。再一方面需要建立榮辱觀實踐的基本規則。同時更為重要的是要在道德規范和經濟規律的深層結合上，在社會發展的各個環節上使社會

主義的道德價值導向和價值標準成為具體的實踐規則，并且起到強有力的規約作用，為榮辱觀的踐行提供具體可操作的思路和方法，以期對構筑新時期榮辱觀教育的道德實踐平臺提供有益的支撐。

構筑榮辱觀實踐的道德活動平臺

把榮辱觀教育付之于實踐是我國社會主義道德建設不可忽略的重要環節，需要通過在道德實踐活動中提升道德價值取向的水準和道德

認知水平來實現。一方面需要通過構建道德實踐的活動平臺，依托學習、就業、人際交往、網絡等方面的管理、規范和引導；另一方面需要通過注重實踐能力的培養，以榮辱觀作為價值取向選擇的契入點，開展豐富的道德實踐系列活動，由此在獨立人格的培養、價值取向追求上構筑社會主義榮辱觀實踐的道德活動平臺。尤其要把社會主義榮辱觀的培養作為明辨是非、曲直、善惡教育的價值取向要求，從“知行結合”入手，提高人們的道德實踐能力，提升人們思想道德素質及修養方面的自我教育的主動性。

第二篇：構筑踐行社會主義榮辱觀的道德價值體系

胡錦濤總書記提出的以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀，對新時期社會主義道德價值體系作了全面概括。“八榮八恥”的提出旗幟鮮明地確立了我國在新時期精神文明建設所需要的道德價值目標和價值取向要求，同時也要求我們在榮辱觀的實踐層面上構筑起社會主義道德價值追求的觀念平臺，即為提升和加強人們踐行社會主義榮辱觀的自覺意識，形成良好的社會文明風尚，形成以道德價值范疇、規范、實踐標準、教育評價機制和操作平臺為主要內容的道德價值體系。

確立以榮辱觀為核心的道德價值范疇

社會主義榮辱觀表征著一個國家、民族的文化素質與文明程度，它不僅反映了人們在一定社會中的道德認知水平和道德境界，也規定了社會道德行為的價值標準與評價尺度，同時還是衡量社會道德實踐對社會風尚的影響及其意義和價值。榮辱觀作為核心道德價值范疇，一方面是指榮辱觀的實踐與人的道德認知和道德修養水平密不可分，在現階段需要把人的世界觀、價值觀、人生觀培養與人的羞恥心、責任心、榮譽感緊密結合。另一方面，榮辱觀作為核心道德價值范疇的提出，與我國現階段倡導的道德價值導向和價值目標緊密聯系。如何注重其實踐性的把握，在日常行為中踐行這一核心道德價值理念，又需要我們把羞恥心、責任心、榮譽感納入到道德教育和道德修養的實踐中并形成體系，把弘揚“八榮”、抵制“八恥”作為指導人們實踐的觀念意識，養成以“八榮”為行為準則的習慣。在當前尤其需要重視對青少年的榮辱觀教育，強化它對社會主義思想道德建設的指導價值，使之成為社會主義道德實踐的一個核心范疇和價值導向。確立榮辱觀在青少年道德教育中的地位及其作用，更需要通過構筑與榮辱實踐相承接的道德實踐平臺，倡導榮辱觀這一基本的道德價值理念，讓青少年把明辨是非、善惡、榮辱、美丑作為道德價值目標和行為準則，并在日常行為中養成自覺踐行的習慣。

揭示榮辱觀實踐的道德價值內涵

“八榮八恥”這一社會主義榮辱觀的提出既有明確的操作性特征，也具有深刻的道德價值內涵。可以說，社會的協調發展需要通過明確的是非、善惡、美丑的界限來規范人們的行為，“八榮八恥”榮辱觀所提出的行為規范要求和行為目標雖然并非是高深的理論，但是所揭示的道德內涵是一種理性的價值追求，其中既蘊含了社會的價值導向目標，也內含了個人的道德價值取向；同時所具有的新時期道德價值的實踐性特征，實際上是從劃分是非、善惡、美丑的界限的意義上，厘清了人們在行為實踐中的誤區，從道德實踐的層面上揭示了榮辱觀的道德價值內涵，并把個人的行為納入到具體的道德規范之中。當前，榮辱觀教育作為一個十分復雜的系統工程，它主要牽涉到社會教育、學校教育、家庭教育三大領域，涉及道德認知、道德情感、道德意志的個體道德形成的社會心理過程，關聯人的行為選擇、行為修養、習慣養成等，同時還涉及到解決青少年的榮辱觀在公德方面、網絡道德方面、學校道德教育方面存在的問題。榮辱觀所涉及的這些領域、過程、方式、狀態均揭示了它的道德價值內涵。

確立榮辱觀教育與實踐的道德價值標準

每個時代都會有自己的榮辱價值觀及其道德實踐標準，它不僅是歷史傳統文化的延續，也是現實社會背景下社會風尚的映射。改革開放以來，我們的物質文明建設和精神文明建設都取得了巨大的發展。然而，也必須清醒地看到，在社會的一些領域和一些地方仍存在是非、善惡、美丑界限混淆；存在拜金主義、享樂主義、極端個人主義泛濫等現象。針對以上問題，迫切需要我們建立以愛國主義、集體主義、社會主義為思想行為指向，以社會主義榮辱價值追求為主要內容的行為規范；迫切需要我們提出符合社會主義本質特征的是非善惡標準。“八榮八恥”的是非、善惡、美丑道德界限，作為“應然性”的要求不僅對于凝聚民心、提升社會文化精神提供了社會發展價值性、超越性和實踐性的標準和平臺，而且明確了是非、善惡、美丑的榮辱基本價值行為標準。

建立榮辱觀實踐的道德價值評價機制

榮辱評價作為一種道德價值評價形式，需要激發人們在理性自覺的基礎上發揮其道德評價和選擇的主觀能動性，需要建立以道德教育和道德修養為主的素質教育機制，需要把教育和人的自我塑造相結合，完善道德主體在是非、善惡、美丑上的道德選擇。一方面我們要在宏觀上建立以社會主義榮辱觀實踐為載體的評價體系，通過開展挫折鍛煉、拓展訓練等活動培養青少年的綜合素質與能力。另一方面需要從細微處入手，針對青少年中存在的一些不文明現象，培養他們從舉手之勞的身邊小事做起，以培養一種道德文明行為習慣，倡導一種積極向上、正直友善，為豐富和諧的社會道德風尚盡自己一份力量的意識，通過了解自我評價和社會評價之間的差異性，培養青少年道德價值評價的客觀公正性，倡導積極向上、正直友善、豐富和諧的風尚和為人品質。再一方面需要建立榮辱觀實踐的基本規則。同時更為重要的是要在道德規范和經濟規律的深層結合上，在社會發展的各個環節上使社會主義的道德價值導向和價值標準成為具體的實踐規則，并且起到強有力的規約作用，為榮辱觀的踐行提供具體可操作的思路和方法，以期對構筑新時期榮辱觀教育的道德實踐平臺提供有益的支撐。原創文章，盡在文秘知音wm338.com網。

構筑榮辱觀實踐的道德活動平臺

把榮辱觀教育付之于實踐是我國社會主義道德建設不可忽略的重要環節，需要通過在道德實踐活動中提升道德價值取向的水準和道德認知水平來實現。一方面需要通過構建道德實踐的活動平臺，依托學習、就業、人際交往、網絡等方面的管理、規范和引導；另一方面需要通過注重實踐能力的培養，以榮辱觀作為價值取向選擇的契入點，開展豐富的道德實踐系列活動，由此在獨立人格的培養、價值取向追求上構筑社會主義榮辱觀實踐的道德活動平臺。尤其要把社會主義榮辱觀的培養作為明辨是非、曲直、善惡教育的價值取向要求，從“知行結合”入手，提高人們的道德實踐能力，提升人們思想道德素質及修養方面的自我教育的主動性。

第三篇：社會主義核心價值體系和社會主義榮辱觀

社會主義核心價值體系，是以馬克思主義作指導，在承接了人類傳統文明和東西方優良道德的基礎上，在我們建設中國特色社會主義事業的偉大實踐中產生和發展起來的。

社會主義核心價值體系包括四個方面的基本內容, 即馬克思主義指導思想;中國特色社會主義共同理想;以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神;以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀。從人類的發展歷史來看, 任何民族、國家和社會的存在與發展, 都必然要求有一個社會廣泛認同的共同價值標準來做社會價值觀的多樣化會帶來一定的盲目性和無序性, 要扎實推進和諧社會的建設, 就必須用社會主義核心價值體系引領、整合多樣化的價值觀。沒有社會主義核心價值體系的主導, 整個社會主義建設就會迷失方向。

我國的社會主義核心價值體系，是我國社會主義建設特別是改革開放以來所形成的價值體系，是與我國經濟社會的發展相映成輝的偉大精神成果。加快建設社會主義核心價值體系，這是我國經濟、政治、文化和社會發展的內在要求，也是中國人民長期艱難探索而作出的正確選擇。

現如今隨著人們的物質生活越來越社會化一樣，人們的精神生活也必然將越來越社會化。

從“最美媽媽”吳菊萍到“最美司機”吳斌，城市的美麗不再局限于山水風景，更在這一批批道德模范的身上彰顯。一個瘦弱的女性用雙手托住高空墜落的孩童，一個堅強的司機用危難時刻的冷靜拯救一車的乘客，普通人身體里迸發出的驚人力量，讓我又一次體會到杭

州——這個充滿愛的城市給我帶來的的感動。這不就是精神社會化的體現。

什么是社會主義核心價值觀？踐行社會主義核心價值觀是一件難事嗎？我能做到嗎？我們不停在問自己，可是就是這些平凡的人用他們的故事告訴了我們該怎么做。

作為一位入黨積極分子，我們必須要了解到

一、要深刻領會社會主義核心價值觀的內涵

建設社會主義核心價值體系，是黨的十七大提出的一項重大戰略任務，是深入貫徹落實科學發展觀的重要舉措。就中央提出建設社會主義核心價值體系，抓住了我國社會主義意識形態建設的關鍵和根本。當今世界正發生廣泛而深刻的變化，當代中國正發生廣泛而深刻的變革。在世界范圍內各種思想文化相互交織、相互激蕩的復雜背景下，在我國經濟體制深刻變革、社會結構深刻變動、利益格局深刻調整、思想觀念深刻變化的新形勢下，建設社會主義核心價值體系，具有極強的針對性和緊迫性。會對人的行為有著深層的導向作用。

二、共產黨員要在踐行社會主義核心價值觀上發揮先鋒模范作用

共產黨員尤其是黨員干部要發揮模范帶頭作用。黨員是社會的先進分子，黨員干部的言行影響著人民群眾，決定著政風、民風和社會風氣。黨員干部做實踐社會主義核心價值體系的模范，是貫徹黨的宗旨的要求，是保持共產黨員先進性的要求。作為想要入黨的我們必須要都要樹立堅定的理想信念，認真學習掌握中國特色社會主義理論體系，提高推動科學發展、促進社會和諧的過硬本領和實際能力。要增

強為職工群眾服務的宗旨意識，樹立正確的權力觀、地位觀、利益觀，堅持黨和人民的利益高于一切，吃苦在前，享受在后，克己奉公，無私奉獻。要樹立良好的思想作風、學風、工作作風、領導作風，牢記“兩個務必”，講黨性、重品行、作表率。

自鄧小平在中共十二大開幕詞中提出“走自己的道路，建設有中國特色的社會主義”以來，中共十三大、十四大、十五大、十六大、十七大都始終強調高舉中國特色社會主義偉大旗幟。

十七大報告指出，改革開放以來我們取得一切成績和進步的根本原因，歸結起來就是：開辟了中國特色社會主義道路，形成了中國特色社會主義理論體系。在當代中國，堅持中國特色社會主義道路，就是真正堅持社會主義。堅持中國特色社會主義理論體系，就是真正堅持馬克思主義。

堅持走中國特色社會主義道路，就是在中國共產黨領導下，立足基本國情，以經濟建設為中心，堅持四項基本原則，堅持改革開放，解放和發展社會生產力，鞏固和完善社會主義制度，建設社會主義市場經濟、社會主義民主政治、社會主義先進文化、社會主義和諧社會，建設富強民主文明和諧的社會主義現代化國家。

“實踐是檢驗真理的唯一標準”大討論沖破了“兩個凡是”的精神禁錮，一場思想解放大潮，為探索中國特色社會主義道路釋放出無窮活力。

社會主義是大海。近30年來，無論允許一部分人先富起來，還是全面建設小康社會走共同富裕道路；無論發展是硬道理，還是科學發

展觀，都是中國特色社會主義道路的共同組成部分。鄧小平理論、三個代表重要思想、科學發展觀，如同一條河流，在不同時期，不斷吸收人類一切文明成果，堅定不移地奔騰向大海。

而且實踐證明，走中國特色社會主義這條路是正確的我們這條路已經走了30年，總的評價是這條路進行了歷史性的偉大創新，取得了令世界矚目的成就，但是也存在著相當多的、比較嚴重的問題。首先要肯定我們這條路的方向是對的，實踐的效果也是不錯的。中國經濟通過30年發展，總量迅速擴大，財政收入連年增加，國家經濟實力大幅提升。

中國特色社會主義是一個理論體系，它解決了一系列的問題，一是中國社會主義的發展階段理論。因為我們全部的問題，過去之所以出問題，現在的路之所以對，最根本的一點是這條路是不是符合你自己的國情，是不是符合你自己的發展階段。二是所有制理論。也是從中國國情出發，就是我們黨一直堅持的要以實現公有制為主體的多種經濟成分共同發展。公有制以外的非公經濟應該有相當程度的發展，但是公有制一定要搞好，公有制的主體地位還是應該保持。三是社會主義市場經濟體制理論。我們要搞社會主義市場經濟，是市場經濟的運行機制，然后融入社會主義的因素，整個社會福利都應該根據國情搞，給予更多的重視。四是分配理論。分配問題全社會關注，和我們每一個人都有關系。理論上講，我們要實現按勞分配為主體的多種分配方式。原來講初次分配體現效率、二次分配實現公平，十七大報告

講初次分配也要重視公平。初次分配怎么重視公平？最重要的一點還是要保持公有制的主體地位。公有制搞好了，初次分配就比較公平。五是對外開放理論。現在這個世界大家叫地球村了，國際資本瞬間可以在世界上極速流動，整個世界是緊密聯系在一起的分工體系，一個國家不可能脫離這個體系自己去搞，必須進入這個體系，必須開放。開放是雙刃劍。怎么樣避害趨利，是有大有文章可做的。開放中，大家應該特別注重不要放棄自主權，國家發展是要靠自己的，現代化要靠自己去實現，放棄了自主權，就是被人擺布的，只能為人家服務，中央這些年都特別強調這些問題。

中國的發展離不開世界，世界的繁榮穩定也離不開中國。隨著經濟全球化的深入發展，中國的前途命運日益緊密地同世界的前途命運聯系在一起。中國共產黨人高揚起中國特色社會主義的旗幟，向全世界人民昭告自己的理論創新成果，所顯示的是一份自信，是一份社會主義的自信；所展示的是一個啟示，一個關于人類未來選擇的啟示。

第四篇：如何踐行社會主義榮辱觀

作為大學生如何實踐社會主義榮辱觀

任何價值觀念都根植于社會實踐尤其是現實生活之中。當前，我國經濟體制深刻變革，社會結構深刻變動，利益格局深刻調整，思想觀念深刻變化。這種空前的社會變革和變化不僅在經濟、政治領域出現了一系列新情況、新問題，也在大學生身上產生了一系列影響。這些影響既有利于大學生樹立自強意識、創新意識、成才意識、創業意識，同時也帶來一些不容忽視的負面影響。少數大學生不同程度地存在政治信仰迷茫、理想信念模糊、價值取向扭曲、誠信意識淡薄、社會責任感缺乏、艱苦奮斗精神淡化、團結協作觀念較差、心理素質欠佳等問題。特別是隨著他們思想活動的獨立性、選擇性、多樣性、差異性的明顯增強，在價值觀念和價值追求上日益呈現出多樣化的趨勢。

同一社會雖然可以有多個層次和多元并存的思想價值體系，但國家層面的指導思想、理想信念、意識形態應當是共同的、一元的。尤其是在培養社會主義事業的建設者和接班人的問題上，更要從指導思想的高度和社會核心價值體系的層面對大學生進行教育、統領和引導，必須確立一種占主導地位的價值觀念，借以統一他們的思想和行為。

所以作為當代大學生是應該學習和以社會主義核心價值觀對自己的行為和思想進行指導的。

社會主義核心價值體系包括馬克思主義指導思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神、以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀等四個方面的基本內容。這四個方面相互聯系、相互貫通，共同構成辯證統一的有機整體。我們在學習社會主義核心價值體系時，要注意處理好多樣性與選擇性、理想性與現實性、社會性與個體性的關系。一，馬克思主義價值理論。

中國特色社會主義的價值體系，是馬克思主義經典作家的科學社會主義價值體系與中國具體實踐相結合的社會主義價值體系。這種價值體系強調在實踐基礎上的科學原則與價值原則的統一。在科學原則中強調歷史必然規律與中國國情的結合。在價值原則中，強調中國工人階級利益、中國人民利益、中華民族利益和人類社會利益的辯證統一。因此，我國社會主義核心價值體系必須在具備科學性的基礎上還要有中國特點，才能成為執政黨的行動指南、國家的主心骨、民族的靈魂。

二，中國特色社會主義共同理想

所謂共同理想就是共同的價值追求、價值取向和價值目標。所謂中國特色社會主義共同理想教育就是通過一定的教育途徑、方式和方法將建設中國特色社會主義的共同理想轉化為全社會和全體人民群眾共同的價值追求、價值取向和價值目標。

在中國特色社會主義共同理想中，構建和諧社會的共同的價值追求具體表現為：在人改造自然的活動中追求人與自然的和諧相處和生態文明；在經濟活動中是在勞動本位的基礎上追求效率、活力和全體人民群眾的共同富裕以及物質文明；在政治活動中追求民主法治、政治文明；在文化活動中是追求真、善、美及其統一的先進文化和精神文明；在社會活動中是追求民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的和諧社會。

三，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神

中華民族價值觀是中華民族的全體民族成員和社會成員所共同認可的價值目標、價值取向和價值追求。愛國主義價值觀是民族價值觀的核心內容。在愛國主義價值觀中，價值主體是中華民族、中華民族社會、中華民族人民；價值標準和評價標準是中華民族的生存和發展、根本利益和需要；價值目標是中華民族的偉大復興；在當代中國，價值目標實現的基本途徑是走中國特色社會主義道路，由此實現中華民族的偉大復興，這也是中華民族人民具有歷史必然性的價值路徑選擇。因此，以愛國主義為核心的民族價值觀是我國社會主義核心價值體系的一項基本內容。

以改革創新為核心的時代精神是中華民族精神在新的歷史條件下的發展。這種時代精神中的核心內容就是中華民族社會的時代價值觀。發展、富裕、民主、法治、公平、和諧、文明以及人的自由和全面發展成為絕大多數中國人具有鮮明的時代特征的基本價值追求和價值取向，由此形成了一系列新的價值觀念，例如自立意識、市場意識、競爭意識、效率意識、民主法治意識、科學意識、生態意識、公平正義意識以及改革意識、開放意識和開拓創新精神等等。這些新的具有鮮明時代特性的價值觀念是促進中華民族在中國特色社會主義道路上實現偉大復興的精神動力。

四，社會主義榮辱觀

剝削階級社會里本位價值有權力本位、金錢本位等，而社會主義社會里，社會主義核心價值體系中的本位價值就是勞動，是否勞動是社會主義榮辱觀中判斷榮與

恥的基本標準。為人民服務既是社會主義價值觀中的核心，也是社會主義榮辱觀的核心。“

以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀既具有深刻的思想性，又具有多方面的實踐性；既具有內在的邏輯性，又具有現實針對性和工作上和生活上可操作性。因此，社會主義榮辱觀教育是社會主義核心價值體系建設的操作化。大學生如何實踐社會主義榮辱觀

一，社會主義榮辱觀的內容；以熱愛祖國為榮

以危害祖國為恥，以服務人民為榮，以背離人民為恥，以崇尚科學為榮，以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥，以團結互助為榮，以損人利己為恥，以誠實守信為榮，以見利忘義為恥，以遵紀守法為榮，以違法亂紀為恥，以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥。

二，實踐。

我認為大學生實踐社會主義榮辱觀必備二個重要心理素質和條件：

（一）獲得榮譽靠實干和奉獻

達芬奇曾說過：“人的美德的榮譽比他財富的榮譽不知大多少倍，古今多少帝王公侯，可是都沒有在我們記憶里留下一絲痕跡，就因為他們只想用莊園和財富留給后世，豈不見多少人在錢財上一貧如洗，但在美德上卻是豪富呢？讀了達芬奇的話后，我想，榮譽是不能靠金錢、地位和權力獲得的，要取得真正的榮譽必須靠實干加上貢獻。并且要盡力追求道德上的榮譽。

但取得榮譽的方法因人不同而不同。有的是以金錢取得，叫金錢榮譽觀、有的以權力取得，叫權力榮譽觀；關系取得叫做關系榮譽觀；有的靠實干加貢獻取得榮譽，叫做真正榮譽觀。

我們的大學生和教師，是社會的比較優秀人才，有成為偉人，獲得榮譽的能力和優勢，我們應當通過自己的辛勤勞動，努力擔負著社會責任，要甘于吃苦，甘于吃虧，多做貢獻，這樣才能獲得社會高度肯定和評價，這樣的榮譽才是永恒的我們要做自己發光的金子，事實說明，榮譽只能靠自己的實干和貢獻爭取。面對榮譽，我們要想這個榮譽是否做出來的？在這個榮譽里，我們貢獻是什么？是名大小？要實事求是，獲得安心合理，不能圖有虛名。

（二）要不恥辱必須拋棄虛榮心

浮名浮利濃于酒，醉得人心死不休”金錢和名利是最令人陶醉的毒品。現在，有的青少年好逸惡勞、偷竊、吸毒、賭博等，成人社會的一些不道德現象也開始向青少年漫延，這就是上帝向人們發出警告。

總之我們實踐社會主義榮辱觀，從大學生健康心理素質上看，“實干奉獻”和“拋棄虛榮心”確定兩個重要條件。胡總書記提出的“八榮八恥”既然是現代社會道德準則，我們就要拿“八榮八恥”來衡量我們的言行和一切工作，符合的就堅持實踐，不符合的就不能去做。實質不是一個做什么人？怎么樣做人？怎樣做好人的問題。一個人從人生大的方面來說，就是榮譽與恥辱，你是做八榮之人，還是當八恥之徒，人生的價值是不一樣的。“為什么人的問題是一個根本問題”，有一首民歌唱得好，“地要自己翻，苗要親手裁，沒有汗水灑，那有豐收來。”榮譽是靠自己的實干和奉獻才能取得的，恥辱是因為虛榮心造成的。可見，實干、奉獻與拋棄虛榮心，對于我們大學生師生實踐社會主義榮譽觀是多么重要啊 值觀學習教育的“先行軍”。

第五篇：踐行社會主義核心價值體系

踐行社會主義核心價值體系 扎實開展大學生社會實踐活動

廣東省東莞市關工委（二○○九年十月十三日）

6年來，我們對開展大學生暑期社會實踐活動不斷深化認識，在領導機制和組織形式上，總結了“八個堅持”(即堅持以中央16號文為指導，堅持屬地管理、鎮社(村)結合管理體制和黨政主導、團委主抓、各部門配合、關工委指導領導機制，堅持大學生自我教育、自我管理、自我服務原則，堅持就地、就近、就便原則和落實深入實際、深入基層、深入群眾的要求，堅持培育好一批實踐基地，堅持建立好一支輔導隊伍，堅持地方黨政與院校結合，堅持建立總結交流、成果共享制度)的經驗；現再從踐行社會主義核心價值體系，引領大學生社會實踐活動的內容和宗旨上，提出些初步看法。

2003年東莞市開始開展大學生社會實踐活動，那是高等院校擴招后學生畢業的第一年。全市大學畢業生比1993年增長5.8倍。據市關工委在12個鎮區的調查，這一年應屆畢業生失業率仍有7.8％，這些大學畢業生因崗位、工資原因不愿就業的占59.2％，而就業后不干的占42.4％，在就業的大學生中到企業的只占19.7％，反映了大學生的就業觀念脫離社會實際。為此，全市在團委主抓、關工委指導下，開展了大學生暑期創業實踐活動，側

—1—

重引導大學生了解企業，也讓企業了解大學生，全市發動了一百個企業，作為實踐基地，組織大學生到企業實踐，端正就業觀念，激活創業精神。在社會實踐中，我們逐步認識到要讓大學生端正就業觀問題，首先要幫助大學生端正世界觀、人生觀和價值觀。2004年，在省關工委指導下，我們把創業實踐活動概括為以“十個一”為內容的社會實踐活動。2005年和2006年，我們學習貫徹中央16號文件精神，以及學習胡錦濤總書記“八榮八恥”講話和中共十六屆六中全會的精神，明確認識到，必須堅持用社會主義核心價值體系引領大學生社會實踐活動，開展體驗教育、社會調查、創業實踐、素質拓展、志愿服務等實踐活動，引導大學生踐行社會主義核心價值體系，讓他們有崇高的價值追求，擁有肩負歷史使命的精神支柱。有利于他們在多元化體制中樹立主導和謀求共識，全面提高大學生的素質基礎。

我們從開展大學生社會實踐活動之初，逐步體現踐行社會主義核心價值體系，作為實踐活動的宗旨，大概有如下做法：

一、開展以弘揚愛國精神為核心的主題社會實踐活動．激發大學生的愛國熱情，樹立立志報效祖國的志向。

弘揚愛國精神，激發愛國熱情，是大學生樹立正確理想信念的核心課題。東莞是我國近代史的開篇，揭開了反帝斗爭史的第一頁；在抗日戰爭中也是華南地區最早建立黨領導下的抗日武裝和抗日敵后根據地，在我國近現代史中有著不少光榮史績。大學生社會實踐活動第一個課題，開展了大學生“走進近現代史”的 —2—

專題教育活動，讓他們參觀鴉片戰爭紀念館、鴉片戰爭海戰館、東江縱隊紀念館、“抗日亭”、袁崇煥公園、榴花戰斗紀念館、抗日英雄黃友烈士紀念碑、鄧氏紀念館等等，以及訪問東縱老戰士，讓大學生了解東莞的過去，感受東莞千年的優秀文化傳統。各鎮區都結合本地歷史傳統，組織大學生開展這項主題活動。大朗鎮100多位大學生在東江縱隊當年與日寇慘烈戰斗的烈士紀念碑前，面對團旗，重溫入團誓詞；大學生葉慧萍說：“作為當代大學生，必須不忘過去，熱愛祖國，牢記使命。”并表示回校后積極爭取加入中國共產黨，學好本領，為建設中國特色社會主義奉獻自己。據我市19個鎮區的調查，2007年大學畢業生中的黨團員占85.8％，其中黨員占15.8％。大朗鎮的本科生(2007年)134人，全部是黨團員。2008年是我國重要的一年，四川汶川地震，北京奧運，我們大學生社會實踐中，響亮地提出了“中國加油，青春飛揚”為主題詞，突出愛國主義教育社會實踐活動，抓住抗震救災，眾志成城的事例，奧運健兒為國爭光的事跡，開展主題活動。寮步鎮組織大學生看望在銓訊電子廠學習的北川學子，與他們交談慰問；城區大學生上街募捐。這些活動使大學生從感性到理性升華了對祖國對民族的感情。去年l月的雨雪凍災使東莞東站每天滯留7～8萬人，常平鎮700多名大學生利用寒假自動組織起來，到車站協助疏散回歸的旅客，幫助旅客提行李，扶老攜幼，突顯了我國“一人有難眾人幫”的民族團結精神。大學生在實踐活動中，把眼光投向歷史深處，認識自己因使命而存在，為使命而獻

身。“用理想信念的明燈，照亮人生的道路”。

—3—

東莞在近30年來成為改革開放的排頭兵，在建設中國特色社會主義道路上，取得了豐碩的成果，成為實踐馬克思主義中國化的成功例子。每年大學生社會實踐活動，都在這個大課堂中學習，有的組織大學生參觀“東莞改革開放成果展覽館”，有的鎮區的主要領導親自向大學生介紹本鎮區現代化建設的形勢，有的組織大學生社會調查，前兩年(2006、2007年)全市共有3608名大學生組織了107個調查組，在“五老”的輔導下進行社會調查，寫出了很好的調查報告，如《民營企業發展狀況》、《富裕地區婦女就業情況》、《當地大學畢業生就業》等等，這些實踐活動讓大學生感受到馬克思主義中國化，堅持走中國特色社會主義道路的最新成果，當大學生了解家鄉經濟的騰飛、社會的發展、城市化的進程，熱愛家鄉熱愛祖國的感情得到深化，更堅定了走中國特色社會主義道路的理想信念。

2009年，將迎來60周年國慶，在大學生社會實踐活動中，突出了“愛我祖國“‘愛我家鄉”主題教育，著力深化和拓展愛國主義教育活動內容，認識歷史，凝聚力量，推動發展，成為實踐活動的主題；引導大學生把愛國主義，社會主義和黨的領導三者統一起來，把民族精神和時代精神結合起來，不斷增強建設中國特色社會主義的理想信念。

二、開展以“三深入”為要求的主題社會實踐活動．增強大學生的社會責任感和奉獻社會精神。—4—

當前我市大學生多數生活在比較優越環境中，他們脫離社會實際，脫離體力勞動，脫離勞動群眾，較少關心社會，與社會實際有相當距離。開展大學生社會實踐，不僅讓他們聽報告和參觀學習，更要讓他們深入實踐、深入基層、深入群眾和要走進社會、接觸社會。

社會調查是走進社會的重要方式，沙田鎮大學生邵佩環在社會實踐時參加虎門港建設的調查。起初，她對征地建港很不理解，且居民對拆遷意見頗多，她在調查中，通過問卷、訪問等方式，既了解群眾的實際要求，又了解建港工程的需要，很好地理解了黨委政府的政策，溝通了黨政和群眾的關系，與拆遷辦同志一起去做拆遷戶的工作。

企業實踐是走進社會的重要方面。大朗鎮大學生羅用酬是學習財務會計專業的，他家庭比較富裕，住有洋樓，還開辦了一家紡織廠。他認為在自己工廠實踐，別人會把他看成“老板仔”，于是到一家針織廠勞動實踐，在生產第一線上同工人“三同”。暑天，車間30多度高溫，他滿頭大汗，縫制一件衣服員工僅用10多分鐘，他卻擺弄個把鐘頭，手累眼累；休息在工人宿舍，睡鐵架床，吃粗米飯，6人共用一把吊扇。就這樣同工人生活工作了半個多月，并與一位叫小強的工友交上朋友，小強家貧輟學，可在艱苦的勞動環境中，仍刻苦學習，報考成人高中，令羅用酬感動，也令羅用酬慚愧，他在心得中寫道：“除了羞愧，更多的是覺醒”。就是這種奉獻精神和社會責任感一直在鞭策他前進，前年他畢業

—5—

了，被錄取在銀行最基層工作，點數貨幣，把手指割破了仍堅持不懈。

開展以“三深入”為要求的社會實踐活動，讓大學生走進社會，把個人成長和社會責任結合起來，把對祖國的熱愛，化作關愛家庭、關愛他人、奉獻家鄉、奉獻社會的實際行動，面對金融海嘯的經濟形勢增強戰勝困難的信心，深刻理解只有共產黨才能領導中國，只有社會主義才能救中國，只有改革開放才能發展中國的理念。

三、開展以“八榮八恥”為內容的主題社會實踐活動．磨煉大學生的道德品格．培養艱苦奮斗精神。

大學生社會實踐中開展了踐行“八榮八恥”主題教育，讓他們“知榮辱，樹新風”，從“低層做起，從艱苦的勞動做起，從我做起”。在胡錦濤總書記“八榮八恥”講話的啟發下，大前年開始，就有5000名大學生走上生產第一線，貼近勞動群眾，體現勞動價值，接受勞動群眾的熏淘。長安鎮組織大學生開展“我與環衛工人的一天”主題活動，讓大學生在上街清掃垃圾的艱苦勞動中錘煉自己，在環衛工人那種不怕艱苦、不甘平凡、不忘增強自己的知識能力的感悟下，大學生深化了“不管哪個崗位，只要你艱苦勞動，就能為社會作出貢獻”的認識，自立自尊，不等不靠。大學生麥麗霞同環衛工人度過一天后說：“我讀懂了，即使最累最苦，也是人生的價值。”他們跟環衛工人建立很深的感情。這里摘錄他們在總結中的一段描述：當人們還在熟睡時，他們就在 —6—

大街上刻下一步一步的腳印，在草坪中滴下一點一點的汗水，在這平凡的崗位上創造不平幾的的價值……。這就是人生的價值。社會也是人們從最小處最低層作出貢獻而發展的。就是這種實踐活動，讓大學生懂得了人生和奮斗，讀懂了奉獻和使命，磨煉了良好的道德品格和艱苦奮斗意志。

在社會實踐活動中，踐行社會主義核心價值體系，提升了崇高的價值追求，培養了肩負歷史使命的精神支柱，促進了讓大學生創業就業。

隨著高等院校擴招，2008年我市在校應屆大學生已達16015人，比2005年的7704人增加了一倍還多。雖然，市有數萬家外資和民營企業，但大學生就業形勢仍趨嚴峻。加上大學畢業生對就業的期望值過高，不愿到生產和服務性企業去；因此，大學畢業生就業，成為社會、家長以及黨政領導十分操心的問題。

經過6年的大學生社會實踐活動，讓大學生逐步實踐社會主義核心價值體系，結合我市實際，不斷用馬克思主義中國化最新成果武裝引導他們，不斷用中國特色社會主義共同理想凝聚他們，在社會實踐活動中不斷用中華民族的傳統精神和時代精神鼓舞他們，不斷用社會主義榮辱觀引領他們。使大學生從政治與倫理，理想與現實結合得更實在，在樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀上，打下較好的基礎，從而逐步地轉變了擇業觀念，端正就業觀。

大學生社會實踐活動同創業就業結合起來。開展了多樣的主

—7—

題就業觀教育，有些鎮區舉辦就業創業指導培訓班、有的召開創業座談會，更多的是組織大學生采訪成功企業家，邀請他們向大學生介紹創業成功的歷程和積累“第一桶金”的艱辛，石排鎮組織10多名大學生專題采訪12位創業成功的企業家，并編寫《彩虹總在風雨后》一書；還有的組織大學生搞工商模擬市場“我的第一桶金”、“商業一條街”等。長安鎮幾年來都開展這項活動，去年有400名大學參加“我的第一桶金”創業活動，設有62個攤位，為期9天，讓大學生嘗試自主創業，實行自主經營，自負盈虧。激發了大學生創業熱情，堅定了創業意志，也積累了創業經驗。大學生郭志強，擺了家手工藝店后，表示“畢業后經營一家手工藝花店，去實現自己確定的成功始于腳踏實地吃苦耐勞地干”。大學生在社會實踐中，逐步樹立盡力能上則上，也安心從低做起，敢于邁出到企業工作的第一步等正確的擇業觀念，從原來的坐等政府安排、片面追求物質待遇，轉變為積極自謀職業、追求自我價值，貼近社會實際，把就業看成是對社會的責任。在社會實踐活動的推動下，近年我市大學生的就業發展有幾個變化：一是就業率較穩定。據東莞理工學院的統計，畢業生就業率達98％以上。清溪鎮去年有107個大學畢業生，已有102人找到了工作崗位，剩下5名中有兩人“考研”，3人因健康原因暫未就業。二是就業結構明顯變化，到企業就業人數明顯增加。2007年中堂鎮就業411人，其中到企業工作占45.7％；該鎮潢涌村2005～2007年大學畢業生323人，100％就業，到生產性服務性企業的245 —8—

人，占了75.9％。三是升職較多。潢涌在企業就業的大學畢業生經過鍛煉被提升為管理人員的占73.9％；鳳崗鎮雁田村2005以來到企業工作的大學生都當上管理人員，其中90％當了廠長。四是敢于創業、自主經營增多。沙田泥洲大學生李潔林創辦東莞市夢彩文化傳播有限公司，石排大學生黃沛良創辦東莞時域網絡科技有限公司。大學生社會實踐活動與創業就業緊密結合，促使大學生社會實踐受到社會群眾、學生家長以及大學生的歡迎。

（注：該文曾收錄在《廣東省關工委工作會議經驗交流材料選編》中并于2009年5月10日在學校“關心下一代工作”網站“他山之石”欄目刊發。現由學校關工委辦公室根據中國關心下一代工作委員會網站“經驗交流”專欄2009年10月13日所載同名材料重新整理；整理執筆：林羽，審核：馬定科。）

—9—