第一篇：觀《老子說道》感

觀《老子說道》感

10光信3班201030800320彭歡啟

老子，姓李，名耳，字耽。老子，一個身世不詳之人，卻給人留下了無盡的哲學思想。短短的《道德經》卻蘊含了高度的哲學思想。老子主張“無為”，凡事灑脫、自然，順其自然。為人，要低調，不做出頭鳥。老子言：“知者不言，言者不知。”、“知者不博，博者不知”。不正是說明了做人要謙虛，實事求是嗎？

老子說：“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝。”很多人會想，水有什么厲害的，太陽一出來，全都死光光了。可是，殊不知，它們只是有形化為無形了而已，天一下雨，它們就有出現了。可見，其有多么的強大。而，滴水穿石，一巴掌就能拍散的滴水卻可以穿透堅硬的石頭。以柔克剛，它是表現的淋漓盡致。而，在這個魚龍混雜，良莠不齊的社會中，確實是要能屈能伸，世故圓滑，可立足于不敗之地呀。而，水流，在朝著它的終極目標——大海——前進時，不正是如此能屈能伸嗎，然而，奔流不息，勇往直前，卻讓它終將能實現目標，成為強者，立于不敗之地。

貌似，《道德經》里面講的都是些大道理，真正對我們這些步入大學生活不到一年的大學生沒有多大切身作用。實則不然。現在的我們都是個成年人了，過不久就要步入這個社會的，更是應該努力學習為人處世的方法，盡早讓自己能夠學會如何適應這個社會，這樣，方能立足于社會，成為生活的強者。而《道德經》正是在教導我們怎樣做人，怎樣生活。

第二篇：讀老子《道德經》后感

《道德經》讀后感

電氣11李一鳴

《道德經》闡述了老子的主要思想，主要由“道”、“德”兩部分的論述組成的。道的部分是老子關于道的論述。德的部分是老子關于仁義、禮信的論述。

老子對道、德的理解，在首章首句就闡述得非常清晰明顯，氣勢磅礴：“道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。”老子把天地萬物之生的總原理稱為“道”，而且他認為道的作用，是沒有意志的，是自然如此的。萬物之所以成為萬物的原因就在于道。這是老子對“道”的一個總的理解。

在老子看來，“道”是看不見、聽不到、摸不著、恍恍惚惚的東西。道，無形無狀，是宇宙唯一的存在，“先天地生”，為“萬物之始”，是一個終極實在，是萬物的根源。并且在本質上道是不可界定和不可言說的，不能以任何對象來限定它，我們也很難將其特性用語言表達出來。而老子對“道”的稱謂也有很多，包括“無”、“樸”、“一”等。道是一種無限的、無終止的狀態，是一切事物產生的源泉。“道”不是靜止不變的，而是處在永遠不停息的，流轉與變遷的過程中。“道”還可以視作陰陽、剛柔等兩相對峙的力量、事物、原理之相互轉化。

在“有”、“無”這兩個概念上，老子認為無是對于具體事務的有而言的，所以無并不是零或什么都沒有的意思。“無狀之狀，無物之象”是老子對于道“無”的外表的形容。

老子眼里，道為天地萬物所以生的總原理，不是指具體的事物而言的，而“德”為具體事物生的原理。

在老子看來，德是道寓于具體事物的表現，也就是說德是物體從道那里得到，而可以成為事物的原理。“道生之，德畜之”，這句是老子對于道與德之間的關系的論述。在老子看來，物體的具體表現是“形”，而物體之所以可以成為物體本身，是道德兩者作用的結果，也是自然作用的結果。

老子宇宙事物的變化的看法很有其獨到性。現在看來有些觀點很幼稚，但在當時的背景下，稱之為高瞻遠矚也不為過。他的一些闡述，讓人很容易看清他思想中最核心、最重要的東西。

老子認為，事物的變化規律可以用“常”。“常”具有普遍永久的意思，所以“道”也可以稱為“常道”。而從常道內除的“德”，可以稱為“常德”。而稱道為“無”，就又可以稱“常無”；稱道為“有”，又可以稱為“常有”。老子認為“知常為明”，知道明白“常”的人，依常來規范日常的行為，不輕易為自己謀私利，就可以稱為公了。“知常”指的是依之而行，則又可以稱之為“襲明”，或“習常”。而如果我們不知道宇宙間事物變化的規律，而違背規律，任意而為，是不利于事物的正常發展。

與之相對的，事物的變化有一個很大的特點，即當一個事物的發展如果達到了極點，則必然會向事物的相反方向發展。老子稱為“反”或“復”。所以老子才有“天下之至柔，馳騁天下之至堅”，和“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝”，這樣的論述。

老子在為人處事的做法上的觀點跟孔子的不大相同。

他認為，因為一個事物的發展至極點，必然會向其反面發展變化。所以要能維持它的發展而不至于變為它的反面，就必然要先了解它的反面，在發展過程中不讓其到達極點。有人說老子的哲學是強人的哲學，他教導強者要收斂光芒，以弱居之。這是老子正反兩面會互相轉換的理論的運用。如三十六章云：“將欲翕之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之——是謂微明。”自居于弱勢、靜態而保持一種彈性，促使敵對一方向膨脹、夸張發展以至成為脆弱，即產生盛衰的對轉，這確實是看得很深。

老子強調“不盈”、“不爭”、“致虛極，守靜篤”，“柔弱勝剛強”。老子的這一原則叫做“無為而無不為”，即不特意去作某些事情，依事物的自然性，順其自然地去做。老子主張“為學日益，為道日損”。就是說，學習知識要積累，要用加法，步步肯定；而把握或悟“道”，則要用減法，步步否定。老子認為，真正的智慧，必須從否定入手，層層除去表面的偏見、執著、錯誤，穿透到玄奧的深層去。也就是說，面對現象，要視之為表相；得到真理，要視之為相對真理；再進而層層

追尋真理之內在本質。

老子對仁義、禮的見解跟孔子大相徑庭，完全不同于儒家學派的觀點。《道德經》十八章說：“大道廢，有仁義。慧智出，有大偽。六親不和有孝慈，國家昏亂有忠臣。”意思是說：大“道”被廢棄之后，才有所謂“仁義”。出現了聰明智慧，才有嚴重的虛偽。家庭陷于糾紛，才有所謂孝慈。國家陷于昏亂，才有所謂忠臣。《道德經》三十八章說：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首。”但不是說老子視就反禮，因為禮有形式與內容兩個層次，老子所反對的是禮的形式，即反對形式復雜的禮儀條規。

在老子看來，我們所講的仁義和倫常，都是因為“道”喪失的結果。而且只有在大道荒廢、國家混亂和家庭不和的時代，仁義禮法才會成為社會的需要。所以老子認為應該廢止文明和仁義，從小康社會回到“大道之行也”的“公天下”時代，即沒有邪惡，不需要道德規范制約人們行為的，真正充滿道德、仁義、孝慈、信義的小國寡民時代。小國寡民的社會是老子的理想社會模式，在這個社會中人們“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”。

此外，我還總結出了老子關于政治及社會哲學的一些看法。

《道德經》的中心，是闡述自然無為的政治哲學。在政治方面，《道德經》主張“虛靜無為”，即反對以人為的手段，包括種種文化禮儀來干涉社會生活，尊重生活的“自然”狀態；關于人生態度，《道德經》也主虛靜、退讓、柔弱，但這并不像后人所理解的那樣消極，因為《道德經》所推重的“陰柔”，實是一種長久之道和致勝之道。z

因為物極必反的規律，所以在社會政治制度上，如果太過于強調某一反面，會產生相反的效果。“天下多忌諱而民彌貧。民多利器，國家滋昏。……法令滋彰，盜賊多有”。所以老子所主張的政治哲學和行事方式的核心是“無為”。即注重于取消一切導致混亂的源泉。以無為為之，以不治治之。“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。”

在老子看來，“無為”是圣人“治天下”、“取天下”的基本原則。老子提倡“無為”，其形上依據是“道常無為而無不為”，其現實政治理由是“我無為而民自化”、“為無為，則無不治”。無為是針對有為而發的。老子認為，“民之難治，以其上之有為，是以難治。” “無為”也指感物而動，遇事而為，事先沒有設想要做什么事。

老子的“無為”，由于是針對“有為”而提出來的，因此容易被人理解成“無所作為”、“不為”，將無為視作政治上的無所作為、放任自流，這是從消極的方面去理解無為。“無為”，作為一種政治原則和行為方式，其基本特征就是“因其自然”。而“因其自然”，指的就是順應事物的自然發展趨勢而采取相應的措施。而自然就是事物不假外力而自己如此的狀態。“因其自然”的“因”，是因循、沿襲的意思。因循的前提是要承認和肯定事物的自然發展趨勢。“因其自然”思想也反映了古代農民的普遍愿望。在政治上，“因其自然”的主旨是希望帝王順應民心、不要剛愎自用。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，是老子對于人與自然的關系的論述。當然“因其自然”的思想也有消極的一面，如果太過因順自發的行為沒有很好的規范管理，社會也會變得很混亂，缺乏秩序。

老子是道家學派的創始人，他的思想對后世的影響很大。他對“道”的論述體現了樸素的辯證法。在為人處世方面，“不盈”、“不爭”的思想，對激烈競爭的現代社會人們壓力緩解有一定的作用。

第三篇：說道策劃案

《紅綠燈》周未版《說道》策劃案

名稱：《說道》。

屏幕表現“《紅綠燈》周未版/《說道》”以右下角標的方式分兩屏用連續動畫出現。觀眾閱讀則形成“《紅綠燈》周未版《說道》”整體印象。

《說道》題解：“說”為節目整體形態，即，以主持人說話為整體架構方式。“道”取其道路和方法兩種含義。從而將節目內涵暗示為說道路上的狀況和說道路上的哲理兩種內容。

創辦目的：豐富《紅綠燈》節目形式，拓展《紅綠燈》收視人群，提升《紅綠燈》欄目收視率和影響力。

基本分類：交通專業領域的電視新聞雜志

風格定位：用北京胡同氣息的表達方式，傳播時尚前衛的交通信息。目標人群：交通參與人群和休閑人群

節目內容的受眾需求定位：滿足出行需要、滿足好奇心、滿足偷窺欲、滿足談資需要

節目內容的傳播功能定位：以喜聞樂見的形式，傳播先進的交通理念，打破北京市鄉土氣息的文化封閉風格，從而促進先進的價值觀形成，促進北京市文化觀念的進一步開放。并最終為合諧社會的建設貢獻力量。

播出：每周六22：15分時長：30分鐘

節目基本樣式：

片頭：《紅綠燈》統一

主持人：數量，一人，名稱“道哥”

功能，表達串聯性，類比性，預測性和有限度淺層次評論內容。

風格，北京胡同風格，說偏北京底層群眾地方方言的普通話。環境，街頭演播室。（演播車）

節目結構：

基本形式，版塊式。

版塊一：《道亦有道》

1．本周或下周重要交通或交通相關政策簡述，影響圈點或預測。（資料整合和自采相結合）考慮到交通政策可能不是每周都有，所以與此策劃并列設計，實時或缺播出的另一個方案是，在當前全社會熱點事件中以交通視角采制新聞。例如，目前全球金融風暴，我們就要從交通的角度采制與其相關的同時又與民生相關的新聞。播出形式為：第一段落，30秒到1分鐘綜述當前金融風暴，第二段落3分鐘左右獨家采制新聞。第三段落為1到2分鐘金融風暴對全球各地交通影響的新聞。

2．大事件：主要對日常版有看點的新聞進行適當挖掘。每周找出四個比較重要的新聞。四個新聞三個側重點，爭取在重大事件、特大事故（兩條）、民生類新聞三方面都有所表現。在保證信息全面性的同時，突出特大事故的畫面沖擊力和可看性，以及民生新聞的趣味性和貼近性。新聞要精簡壓縮，解說詞重新撰寫，以達到同一事件不同的播出面目的目的。

3．下周情況預測，主要結合天氣，大工程和人口集中事件進行中期概略性預測。這種預測是《紅綠燈》欄目角度的，是獨家預測。

4． 全球成品油價格，以香港，英國，美國三地的信息為基礎報出

本周三地成品油市場零售價格。

《道亦有道》基本特點，以周為時間單位的時效性，突出新聞性和實用性。

《道亦有道》受眾需求定位，滿足實用性和獵奇心理。傳播中長期交通政策或措施，起到喉舌作用。

版塊二：《無監道》

取“無間道”的諧音，即表達了“臥底、監視”的表現手法，又表明是在監視器之外的另一只眼睛之意。

每周通過堅持每日抓拍，以小專題的形式報道一種不文明交通行為。例如，在某路口用一周的時間專拍早高峰小汽車加塞，對行為，車牌及至駕駛員進行抓拍。并通過與交管局的合作動員交管局方面對曝光對象進行處罰，并在下周披露。

初步規劃每周拍五天，節目整體以時間為順序進行編排，將這五天的拍攝每天設定一個主題并顯著提示“第幾天”，全片分為五部分（五天）。每個部分有自己當天的主題，做到日日新鮮

初步規劃五日主題如下：（以拍攝高峰路口加塞車輛為例）

第一天：大面上描述現象，做粗略統計，將被曝光的行為給觀眾留下

初步印象。例如，高點架設機位，用計數器直觀統計第一日

加塞的數量以及各種數據。

第二天：調動電視手段，人為制造極其直觀的感受，以小見大的向觀

眾描述被曝光行為的淺層次危害。例如，在與第一日相同路口抓拍某輛車違規并線的全過程，并分別計算違章行為所耗時間以及受害車輛所耗時間，結合第一天的數據分析危害。第三天：以編導的第一人稱直接參與道路生活，親身體驗被侵害的感

受。例：編導親自開車上路，行至拍攝路口，為違章行為創造條件，親身體驗受害，并反復經過此路口，得到結論。第四天：持續跟蹤一名違章者，一直到違章者到達目的地，觀察其有

沒有別的違章情況，在情況允許的情況下對其進行突然采訪。第五天：結合日播新聞，總結前四天內容。

整體風格詼諧幽默，主持人串場可以講述和主題相關的段子。單口相聲風格。運用多種手段制造搞笑氣氛。

《無監道》基本特點，以促進文明出行，普及法律知識為目的。以實時生動為主要特點。

《無監道》受眾需求定位，滿足求知和偷窺需要。

版塊三：非常道

本版塊以鮮為人知的交通相關事件為報道訴求。報道范圍為古今中外，海、陸、空、天。

一，地球那一面。北京在地球的另一面對應波士頓。在波士頓設記者站，以簡訊的形式，報道美國一周以來發生的交通事件，主要包括重大交通事故、重大交通擁堵事件、美國交通部發布的一些有趣的規定以及記者親身經歷及采訪的新聞事件。例如，美國金融風暴引發乘坐地鐵熱潮，金融風暴導致通用公司大規模裁員等。記者在美國得到交通警幫助或處罰的經歷這一部分素材主要來源是美國電視新聞截播以及記者拍攝素材，也包括一定量的出鏡報道。

二，搜集整理交通奇聞趣事。例如：一個澳大利亞人制造了一個動力輪滑，就好比生產出了穿在腳上的汽車。

三，《監視器》的新奇內容。（或缺播出）

四，大學生交通類DV作品展播。（或缺播出）

五，少數能解決的百姓交通難題，做成5分鐘左右小調查。《非常道》基本特點，以獵奇和先進性報道為主，不強調時效性。以少量交通民生事件為輔。

《非常道》受眾需求定位，滿足獵奇和求知心理，有限的貼近性。版塊四：大道無形

既是節目的一部分也是欄目片尾。主要抓拍路上表現關愛，友好，人性光輝甚至人生之路的畫面，用詩一樣的解說和優美的音樂進行渲染。例一，為行人讓路的機動車。例二，手挽手散步的白發老人。

基本特點：輕松、優美、生動、自然，貼近。

受眾需求定位：滿足審美心理和偷窺心理。

本案指導思想：規矩的框架，暫新的面貌。以收視率為核心，不放棄

正直的價值觀。

第四篇：觀.后感

觀《孝女彩金》有感

今天上午，學校組織我校五·六年級學生在科技樓觀看了一場電影，名叫《孝女彩金》。許是因為初次在學校看電影的緣故，剛開始的大廳顯得有些喧鬧，直到那張稚嫩的臉龐出現在我們眼前，大廳頓時變的鴉雀無聲。許多老師和同學在觀看中悄然留下了眼淚。《孝女彩金》記敘的是一個真實的故事。彩金是個很可憐的女孩，在她出生不久時，她的生母將她拋棄在了村里的祠堂，正巧聽到孩子哭聲的彭氏夫婦收養了她。彭氏夫婦已經四十，卻無子嗣，彩金的出現給這個家帶來了溫暖，一家三口雖貧苦，但也其樂融融。只是好景不長，漸漸長大的彩金來到學校上學，處處收到班里孩子的欺負和輕視。為了滿足彩金，一日，彩金的養父推車去鎮上給彩金買MP3，卻在路上連人帶車滾落山坡，腿部收到重創，無法再行走；而養母早年患病，半身不遂，無法操持家務。整個家庭的重擔頃刻間壓在了瘦小的彩金身上。彩金知道了父親的事，沒有埋怨，只是默默的付出著。為了這個家，她起早貪黑，既要學習又要做家務：喂豬、做飯、挖地、為養父擦身、照顧養父大小便……這些我們從未想過的事，她全都無怨無悔地做了。命運總是愛開玩笑。養父的病在逐漸加重，衛生院的醫生也沒有時間再每天趕來為養父打針。為了減少養父自己扎針的疼痛，她偷偷地拿來針管用自己的手臂練習打針，細嫩的手臂上密密麻麻的都是針眼；為了勉強維持家中的生計，她瞞著養父母逃學去買菜、砍柴，即使被同學笑話、被老師罵也不哭泣。后來，同桌徐伶俐與秋香老師一起發動所有人幫助彩金，讓人感受到了人間真情。看到影片

結束時那一行小字：彭彩金養父母在2007年雙雙去世時，令人更加憂心她今后的生活。

看完這部電影，同學們一直徘徊在眼眶的淚水如涌泉般止不住留下，就連老師們也落下了感動的淚珠。當小彩金與欺負她的小虎賽跑獲勝時全場如暴風雨般的掌聲更證明了大家的感動，她的遭遇深深牽動著現場每一個人的心。大家是多么希望命運能夠收回這個天大的玩笑，讓可憐的彩金就那么溫馨快樂的長大。想想我們，在家中何曾做到過如彩金一般孝順自己的父母呢？我們不僅沒有孝順父母，有些孩子甚至還像使喚仆人一樣使喚自己的父母，把父母對自己的愛當做自己耍性子的理由。百善孝為先，一個不會孝順父母的人是無論如何也得不到別人尊重的。父母并不是本來就要為我們無條件付出的，他們給了我們生命，我們應該無條件孝順父母。有些同學整天埋怨自己的父母不如別人的父母好，可又何曾想過：他們生你育你就花了不知多少心思，又有什么理由再為孩子操勞？孝順父母是孩子的本分，而對自己的孩子好確實出于父母無私地愛。現在新聞里常常播出高校學生瞧不起農村父母的消息，看得令人心寒。如若沒有父母的辛勤培養，即使再厲害，也不會有前途。一個連父母都不尊重的人，如何得到社會上所有人的尊重？即使再有能力，也不可能有所作為。

樹欲靜而風不止，子欲養而親不在。待日后皺紋爬上父母的臉龐，白發漸漸爬上父母的頭頂，直到父母的生命被時間的年輪停留在某個日子，若再想盡孝也便遲了。父母對我們的恩澤，一輩子也無法還清，我們只有用孝順來讓父母得到一些欣慰。

第五篇：觀 后 感

觀后感

XXX XXX（3）班 XXX 11月23日晚八時，我觀看了中央綜合頻道的《第六屆全國道德模范頒獎晚會》對道德模范進行表彰，通過他們的英雄事跡，我對她們既尊敬又佩服，聽了他們的事跡后深受教育。

有一位高齡老人，他叫方敬。他是個上海人，放著上海的舒服日子不過，卻去了鄉下的小村莊。用200多萬人民幣，資助了260多名貧困學生上學。

還有一位讓我敬佩不已，他就是一位消防員--楊科璋。在一次任務中，他沖進火場，揪出來一位休克的小女孩，在他們撤離時，不慎調入正在維修的電梯間，當他們被救出時，小女孩毫發無損，可他卻獻出了自己年輕的生命。

這些道德模范的先進事跡告訴了我們一個深刻的道理：做人要有無私奉獻的道德品質和精神。今后，我會將道德事跡永遠刻在心里，實踐到生活的點點滴滴。我藥以他們為榮，助人為樂，孝老愛親，把道德精神發揚光大。