第一篇：蘇仙嶺導游詞

蘇仙嶺

各位朋友：

大家好！歡迎來到郴州蘇仙嶺旅游觀光。

蘇仙嶺又叫牛脾山，這山雖然不高，但相傳西漢時期蘇耽成仙的故事就發生在這里，所以稱之為蘇仙嶺，并享有“道家天下第十八福地”之稱。

大家眼前看到的這座古樸的院落啊就是歷史上赫赫有名的“郴州旅舍”。郴州旅舍原本呢是古代一座平淡無奇的客棧，但是因為蘇東坡的弟子、“蘇門四學士”之一的秦觀曾經在此居住，當年被貶官流放至此的秦觀心憂天下，惆悵萬千地寫下了《踏莎行·郴州旅舍》這一千古名篇，郴州旅舍也從此聲名鵲起。但原來的郴州旅舍早已毀棄，現在大家所看到的呢是在1989年按宋代營造法式和湘南民居風格重建的。

好了，大家現在看到的是湖南省重點文物保護單位——三絕碑。三絕碑指的三絕分別是：秦觀的詞、蘇軾的跋和米芾的字。蘇軾酷愛秦觀的《踏莎行·郴州旅舍》，將這首詞的最后兩句“郴江本自繞郴山，為誰流下瀟湘去。”寫在自己的扇子上；秦觀去世后，蘇軾十分悲痛，在扇面秦觀詞的后面，寫下了“少游已矣，雖萬人何贖？”的跋語。后來，著名書法家米芾把秦觀的詞和蘇軾的跋書寫下來，流傳于世。在南宋年間，郴州知軍鄒恭附庸風雅，他命人將秦詞、蘇跋和米書一并摹刻在白鹿洞附近的這塊巖壁上，形成了52厘米長、46厘米寬的摩崖石碑，世稱“三絕碑”。三絕碑有著很高的知名度。1960年，毛澤東主席在長沙接見湖南省委和各地市領導時，曾經專門提起過這塊石碑，并且饒有興致地當場背誦了《踏莎行·郴州旅舍》：“霧失樓臺，月迷津渡，桃源望斷知何處。可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里殘陽樹。驛寄梅花，魚傳尺素，砌成此恨無重數。郴江本自繞郴山，為誰流下瀟湘去。”為了紀念秦觀這位著名的文學家，在三絕碑亭的左邊樹了這尊秦觀的銅像。中國女排的隊員們每次到郴州集訓時都會到此漫步，陶冶性情。徐霞客當年登臨蘇仙嶺時最后拜謁的一處勝境，就是大家眼前的蘇仙觀。蘇仙觀是祭祀蘇仙的道觀，它始建于西漢年間，后來遭到火焚。到了唐朝開元十九年即公元731年，唐玄宗下詔修葺蘇仙觀，以后宋、明、清都曾加以維修，才形成今天的規模。大家看到蘇仙觀呈南北朝向，長82、2米，寬41、5米，總建筑面積2464平方米。整個蘇仙觀呈現出宋代道觀風格，正殿高于廂房，為大屋頂、四角飛檐、犀頭粉墻、小青瓦、回紋窗，兩廂為雙層樓房。在正殿門前，大家可以看到門額上有“敕封蘇仙昭德真君”八字漢白玉盤龍御碑，這是南宋景定五年即公元1264年宋理宗御書的，至今保存相當完好。

在蘇仙觀的后面，還有這間“屈將室”。1936年，著名的愛國將領張學良、楊虎城發動了震驚中外的“西安事變”，奠定了國共第二次合作的基礎。事變和平解決后，蔣介石背信棄義，將張學良將軍囚禁終身。1938年春，張學良將軍就被囚禁于這間房間里。在這里，少帥寫下了“恨天低，大鵬有翅愁難展”的名句，表達了他憂憤的心情。解放后，人們將幽禁張學良將軍的這間廂房開辟為愛國主義教育基地，陳列了大量革命歷史文獻資料，廂房也被稱為“屈將室”，現在讓我們在這間屈將室一起來緬懷當年將軍經歷的崢嶸歲月吧。我們的參觀就到這兒了，謝謝大家！

第二篇：湖南蘇仙嶺導游詞

各位朋友：

大家好！歡迎來到湖南著名風景名勝區——郴州蘇仙嶺旅游觀光。

郴州號稱“湘南門戶”，是湖南省14個市州中最靠南的一個地級市。郴州是一座歷史文化古城，自西漢設置桂陽郡起便是湘南政治、經濟和文化中＇占。椰州在中圄文化史上占有重要的地位，早在漢時便有了蘇仙的神話故事流傳于世，后來《蘇耽歌》被收人《古詩源》，成為現存最早的民間古詩之一。三國時期，魏人楊元鳳編纂《桂陽記》，成為湖南第一部地方志。秀麗的山水風光和浪漫的神話故事，吸引了無數遷客騷人到郴州旅游，如宋之問、韓愈、柳宗元、劉禹錫、王昌齡、杜甫、李吉甫等。宋朝著名詞人秦觀在《踏莎行?郴州旅舍》中的一句“郴江幸自繞郴山，為誰流下瀟湘去。”讓郴州更加名聞天下。

郴州旅游區共有游覽景點近百處，涵蓋了自然風光、文物古跡、革命圣地和民俗風情等各種類型。在眾多的旅游景＇點中，蘇仙嶺元疑是其中的佼佼者。

蘇仙嶺又叫牛脾山，位于郴州市區東側，海拔526米。“山雖不高”，但相傳西漢時期蘇耽成仙的故事就發生在這里，所以稱之為蘇仙嶺，享有“道家天下第十八福地”之稱。

現在所處的地方是“遇仙橋”，聽到這個名字，有些朋友可能會聯想到漢代留侯張良橋一匕遇黃石公傳授兵書的故事。不過，眼前這座橋與張良無關，是一位比張良晚幾十年的少年——蘇耽遇仙的地方。

在遇仙橋的對面，大家可以看見一座古樸的院落，這里就是在歷史上赫赫有名的“郴州旅舍”。郴州旅舍本是古代一座平淡無奇的客棧，因蘇東坡的弟子、“蘇門四學士”之一的秦觀曾經在此居住，并以此為題作詞一首而聲名鵲起。北宋紹圣三年即公元1096年，秦觀被貶官流放，途中披宿這座客棧。在春寒料峭的日子里，秦觀看著窗外暮色朦朧，冷月鋪霜，身在陋舍，心憂天下，惆悵萬千地寫下了《踏莎行?郴州旅舍》這一千古名篇。原來的郴州旅舍早已毀棄，現在大家所看到的是在1989年按宋代營造法式和湘南民居風格重建的，內設三墻門樓，總面積達100多平方米。門樓正匾上的“郴州旅舍”四個大字由原湖南省政協主席劉正手書，展覽室的門額“淮海遺芳”由秦觀第33代子孫、秦學會副會長、揚州大學教授秦子卿撰寫。

歷史上有許多名人到訪過郴州。前面剛看過秦觀到訪的遺跡郴州旅舍，這里的桃花居則與另一位名人有關，他就是明代大旅行家徐霞客。徐霞客是江蘇江陰人，生于公元586年，卒于公元1641年。徐霞客是中國歷史上最偉大的旅行家，也是中圄古代科學考察旅行的代表人物。1636年起，徐霞客離開家鄉進行了一次長達四年之久的遠游，次年經江酉進人湖南郴州。在郴州旅行期間，有一天他在路上遇雨，正好見到附近有一座道觀，遂迸去避雨。這座道觀就是蘇仙嶺上的乳仙宮，也就是現在的桃花居。這一段經歷在《徐霞客游記》中有記載。

現在所到的地方是白鹿洞，也就是神奇的蘇仙誕生地。相傳在西汊文帝年間，郴州東門外有位潘氏姑娘在郴江邊洗衣時發現順水漂來一根十分漂亮的紅絲帶。潘姑娘一時好奇，便用手去撈，卻不想絲帶纏在手上，怎么也解不開。情急之下，潘姑娘用嘴去咬，結果不咬則已，一咬，這絲帶竟然滑進了肚子里。過了一段時間，潘姑娘發現自己莫名其妙地懷孕了。在當時,未婚的女兒家懷孕可是見不得人的。為了躲避流言蜚語，潘姑娘逃到了牛脾山的桃花洞里。到了七月十五，潘姑娘生下一個男孩。這不明不白的孩子可不能帶回去，于是潘姑娘忍痛將兒子扔在山洞里回了家。兒是娘的心頭肉呵，過了幾天，實在放心不下的潘姑娘決定偷偷回山洞來看一看。在山洞口，她卻驚奇地發現，孩子安然無恙，一只白鶴正張開雙翅為孩子御寒，一頭母鹿正跪下前腿為孩子喂奶。這便是“白鹿洞”洞名的由來。唉，連動物都知道愛護生命，潘姑娘又怎么忍心再丟下孩子不管呢？于是潘姑娘毅然將孩子帶回家撫養成人。長大后，孩子要上學了，可沒有父親怎么取名呀？教書先生聽說后就問孩子：“你到學堂門口看一下，看到什么就告訴我。”孩子出門一看，有一個人用禾草串魚懸掛在樹上，自己枕著樹根呼呼大睡。教書先生說：“嗯，禾草串魚，是個‘蘇’字，枕樹而臥，是個‘耽’字，你就叫蘇耽吧。”

少年蘇耽同母親一起住在牛脾山的山腳下，生活十分清苦。所謂“窮人的孩子早當家”，蘇耽從小就聰明懂事，每天上山砍柴補貼家用。有一天，在遇仙橋旁邊，他遇見了一位老仙翁，學會了仙術。從此，他治病救人，幫助鄉鄰，終于感動天帝，修道成仙，法號“蘇仙”，人們也就把他誕生和居住的牛脾山改名叫了蘇仙嶺。據說，蘇仙曾經多次幫助椰州老百姓度過瘟疫災害，所以直到今天，郴州當地不少老人們仍然供奉著蘇仙的牌位。

離白鹿洞不遠，大家可以看到湖南省重點文物保護單位——三絕碑。秦觀去世后，蘇軾十分悲痛。將《踏莎行。郴州旅舍》的最后兩句“郴江幸自繞郴山，為誰流下瀟湘去。”寫在自己的扇子上，并且附了“少游已矣，雖萬人可贖？”的跋語。后來，著名書法家米芾把秦觀的詞和蘇軾的跋書寫下來，流傳于世。南宋年間，郴州知軍鄒恭附庸風雅，命人將秦詞、蘇跋和米書一并摹刻在白鹿洞附近的巖壁上，形成502厘米高、46厘米寬的摩崖石碑，世稱“三絕碑”。

三絕碑有很高的知名度。1960年，毛澤東主席在長沙接見湖南省委和各地市領導時，曾經專門提起過這塊石碑，并且饒有興致地當場背誦了《踏莎行?郴州旅舍》：

霧失褸臺，月為津渡，桃源望斷無尋處。可堪孤館閉春寒，杜鴻聲里斜陽暮。

繹寄梅花，魚傳尺素，砌戍此恨無重數。郴江幸自繞郴山，為誰流下瀟湘去。

1963年，時任中共中南局書記的陶鑄來郴州視察時看了這塊三絕碑后，揮筆題道：

“惑其遭遇之不幸，因盍知生于杜會主義時期之有幸，反其意而作一閿，以資讀詞孝作今昔之對比，而努力杜會圭義革命與社會主義建設。罩滴田疇，綠漫溪渡，拗匕源今在尋常處。英雄便是活神仙，高歌唱出花千樹。橋躍飛虹，渠飄束素，山川新意無重數。郴江北向莫辭勞，風光載得京華去！”

現在嵌在護碑亭右側墻上的就是陶鑄的手跡。大家不妨將這兩首詞對比看一下，細細體會其中的意境。

為了紀念秦觀這位著名的文學家，在三絕碑亭的左邊樹了一尊秦觀的銅像。中圄女排的隊員們每次到郴州集訓時都會到此漫步，陶冶性情。胡耀邦、李鵬、喬石、宋任窮、唐天際、鄧力群、楊得志、胡繩等黨和囝家領導人也曾到此瀏覽過。

過“初登仙境”亭，沿著石階向上，可到景星觀。景星觀位于蘇仙嶺半山腰，又名云中觀，始建于唐，是唐代著名道士廖正法修煉的地方。景星觀為磚木結構，硬山頂，民居式結構，分為上下兩廳、四間子屋、兩間廂房。唐朝大文學家韓愈在郴州時曾經登山拜訪廖道士，并為他寫下了書序。大家在中廳看到這塊漢白玉碑刻，就是《唐韓愈送廖道士序》。

通過“蓬萊在望”亭，大家馬上就可苡頷略到蘇仙飛升的境界子。大家有沒有發現，路邊的松樹都只有ˉ邊枝丫！而且全部是向西傾斜的？傳說蘇仙得道飛升之后，因為思念母親，經常從仙界降臨到蘇仙嶺的山頂，向西眺望郴州城里的故居，情不自禁地淚流滿面。群松為蘇仙的孝心所感動，一齊探身向西，于是便形成了眼前的這些“望母松”。這就是“古郴州八景”之首的“蘇嶺云松”。

眼前這塊向前伸出的石頭就是升仙石，又叫跨鶴臺。在旁邊這塊突兀而立的3米多高的石壁上刻有“跨鶴臺”三個大字，下面的“升仙石”三字是元朝郴州＇總管、朝鮮人完者禿在元朝泰定三年即公元1326年所書的。傳說蘇仙在得到天帝升天詔前在這里同另一位神仙——王仙下棋。接引上天的白鶴來時，蘇仙一時匆忙，一腳踩在石頭上，險些跌下來，從此這里便留下了一個腳印。

后人在升仙石旁邊建有一座“飛升亭”。1934年，國畫名家王震根據蘇仙飛升的故事畫了一幅《蘇仙跨鶴圖》，刻在亭子里的青石碑上。碑高167厘米，寬78厘米，厚125厘米。畫旁邊還有一首七絕： “流芳橘井詠蘇仙，未肯飄然絕俗緣。聞說當年應召去，一天白鶴舞翩翩。”在詩中所說的“橘井 ”有一個典故，據說蘇仙在飛升前預知郴州會爆發一場瘟疫，于是告訴母親在發生瘟疫后，用屋前井里的水和屋旁樹上的橘葉熬湯治疔。后來蘇仙的母親果然用此方治好了鄉親們，從此，所有的藥行都用“橘井泉香”來作為宣傳招牌了。

徐霞客當年登臨蘇仙嶺時最后拜謁的一處勝境，就是前面的蘇仙觀。蘇仙觀是祭祀蘇仙的道觀，始建于西漢年間，后遭火焚。唐朝開元十九年即公元731年，唐玄宗下詔修葺蘇仙觀，以后宋、明、清都曾加以維修，才形成今天的規模。蘇仙觀南北朝向，長822米，寬41.5米，總建筑面積2464平方米。整個蘇仙觀呈現出宋代道觀風格，正殿高于廂房，為大屋頂、四角飛檐、犀頭粉墻、小青瓦、回紋窗，兩廂為雙層樓房。在正殿門前，大家可以看到門額上有“敕封蘇仙昭德真君”八字漢白玉盤龍御雄，這是南宋景定五年即公元1264年宋理宗御書的，長100厘米，寬50厘米，宇徑5厘米×6厘米，直書，楷書陰刻，保存相當完好。

在蘇仙觀的后面，還有一間“屈將室”。1936年，著名愛國將領張學良、楊虎城發動了震驚中外的“西安事變”，奠定了國共第二次合作的基礎。事變和平解決后，蔣介石背信棄義，將張學良將軍囚禁終身。1938年春，張學良將軍就被囚禁于這間房間里。在這里，少帥寫下了“恨天低，大鵬有翅愁難展”的憂憤名句。他曾經住過的這間廂房窗前的桂花樹上，也留下了將軍拔槍怒射的累累彈痕。解放后，人們將幽禁張學良將軍的廂房開辟為愛圉主義教育基地，陳列了大量革命歷史文獻資料，廂房也被稱為“屈將室”，近年新建的亭子則被命名為“少帥亭”。現在逆人屈將室，去緬懷當年將軍經歷的崢嶸歲月吧。

站在“少帥亭”上面，可以遠眺四處風光。蘇仙傳說的“奇”、松蔭古道的“幽”、壯麗河山的Ⅱ雄”、山水勝景的“奇”，齊入胸懷，美不勝收。

第三篇：蘇嶺蘇嶺總結

治中小學2012——2013學秋季學期

綜合教研組

期 末 工 作 總 結

2013年1月1

治中小學2012——2013學秋季學期綜合教研組

期末工作總結

時光流逝，轉眼一學期又要結束了，回首本學期的教研工作，既有收獲的喜悅，又有困惑和煩惱。本學期，本校以《黔西縣教育局關于加強和改進教育科研工作的意見》黔縣教發【2012】89號文件和《黔西縣教育局關于進一步加強中小學教學管理工作的意見》黔縣教發【2012】108號文件精神為指導，在鄉中心校的的領導下，結合我校本學期工作要點開展工作.教研組在學校教務處的正確帶領、全體教師的辛勤努力下，圓滿完成了開學初期制定的各項計劃，取得了令人較為滿意的成績。為了將今后的工作做得更好，現將本學期的教研工作總結如下：

一、基本情況：

1、學校基本情況：

我校教師共11名，本科學歷的有2人，大專學歷的有6人，中師2人，高中一人（代課），職稱方面：中級職稱3人，初級職稱7人。

本學期我校共有學生215名，一至六年級每年級一個班，共有六個班。

2、組織機構 組長：蘇嶺

成員：張鈺琨 黃維 李文琴 潘科興 王世杰 李文富 黃家芬 王志曲

校長孫懷勝，教導主任王志杰聯系指導教研組工作

二、本期工作開展情況：

1、教研方面

（1）.本學期初，我們教研組確定了如何打造高效課堂的研究主題，在教學中，教師充分發揮主觀能動性，鉆研教材，駕馭教材，在領會編者意圖的基礎上創造性地使用教材，用活教材。

（2）.每周五舉行的教師公開課活動，為大家在教學經驗的交流和積累提供了一個有效的平臺，教學相長。

2、教學常規方面:（1）認真落實常規教學各項任務，全組教師認真學習、理解學校教學工作計劃及各項制度要求,落實在實處。全組教師聽評課任務均達到“畢節地區教學常規管理”聽課評課要求。

（2）本學期每月底進行教學常規工作檢查，在檢查中大部分老師的教案規范,備課充分,課前分析細、全，課后小結實（其中數李文琴老師的教案擬寫得最認真）。加強業務學習力度，并把學習筆記的檢查也納入了常規檢查中。

（3）在教學中，老師們也都能以學生為主體，創設合作交流的學習氛圍，讓學生在觀察、實驗、猜測、驗證、推理與交流中領會知識、感悟知識，從而提高學生素質。

（4）有效落實“學困生”輔導工作，真實、合理、有效地提高教學質量。3.學習培訓方面

本學期要求教師通過集體培訓和自主學習的形式，加強教學理論的學習，努力提升教師個人素質。本學期我校充分利用培訓資源，多渠道進行教師培訓。另外，充分利用校本教研進行課堂教學培訓，新課改經驗交流等，學校為各科教師提供外出培訓學習的機會（潘科興老師代表學校參加了貴陽市組織的“千校萬師”培訓活動），拓寬任課教師的知識面。要求教師利用課余時間自己學習理論知識，學習《2012年小學語文新課程標準》及《學科教學與法制教育》，并認真記錄學習筆記。

4.校本教研方面：

加強了校本教研量，重過程，講實效，不搞形式。在校內外各種類型活動中,受到了家長和校領導的充分認可,豐富了學生的業余時間,提高了學生的素質。

三、取得的成績：

1、在期末考試中，各年級的成績都均在去年的基礎上提高了不少。

2、在期末全鄉學困生輔導考評中，我校李文琴老師獲得了一等獎，張鈺琨老師獲得了二等獎，王志杰老師獲得了三等獎。

3、在11月份鄉組織的“鐘山鄉2012年秋季學期音樂、體育、美術學科教師技能大賽”中，蘇嶺老師獲得了鄉一等獎，并代表全鄉到縣參加“黔西縣中小學音樂、體育、美術學科教師技能大賽”。

4、配合學校做好各項工作，為學校的工作順利進行出了應有的力量。1.二、工作中存在的問題

1.小課題研究的開展還沒有真正取得實效

雖然小課題研究的開展取得一些成果，但并沒有真正發揮它的作用，一些教師還是沒有將小課題研究認真落實到具體的教學中。

2.集體備課沒有發揮最大的作用

平時的集體備課還是個人主備的多，集體研究的少，學案的設計還是流于形式，教師沒有真正去討論研究教材、討論研究學生、討論研究教法和學法。集體備課空有形式而無實效。3.教研活動有待加強

由于學校教師較少，加上本學期小學期末考試時間的提前，本學期的“數學知識競賽”被迫取消，只能安排在春季學期舉行。

三、今后奮斗的方向：

反思本學期工作的情況，發現了我們在工作中還存在的一些失誤和不足，我們的教科研計劃的制定和具體步驟相應的實施還不是百分 百落實，有時候只流于形式。今后我們將繼續努力，進一步加強教育教學理論的學習和研究,不斷更新先進的教育理念，以“新課標”為導向，從課堂入手,不斷提升課堂教學效益,通過規范的教學活動和豐富的教研活動，全面提升自身素質，培養學生全面發展和創造力，促使他們在德、智、體、美、勞諸方面得到發展。

我們將本著求真務實的精神，在學科的探索和實踐中再接再厲，力求來年的教研組工作掀開一個新的篇章。

第四篇：游歷散文《蘇仙嶺游感》散文鑒賞 論文

散文是一種文學體裁。散文大致可分為記敘性散文、抒情性散文和議論性散文三類。而游記散文多屬抒情性散文。這篇游記描述以我所見，抒發我的情感和觀點看法。而游記散文又從線索、主體和寫景為文章大落。

一、游記中的線索：有人說，寫文章如同串珠，沒有一根線索將其中各個要素聯結起來，這篇文章就會支離破碎，或者雜亂無章。寫游記更是這樣，一定要有一條合理的線索貫穿其中。這條線索也可以說是寫作的順序。游記中，最常用的寫作順序可能就是行蹤了。即按照游覽的先后次序來寫。這篇游記，你以我游蘇仙嶺為線索，寫的游蘇仙嶺的行蹤過程中的景物景色。

二、游記中的主體：主體指的是做這件事的人或集體。既然是游，就一定有游的主體。在游記的寫作中，如果缺少了人，就與說明文或寫景散文差不多了。對游記中主體的點明也有多種不同的方式，可以在一開始就點明，比如在這篇游記的開始，“幾年沒去觀蘇仙嶺風光“，點明游記的主體是”作者自己”。

三、游記中的寫景：對景物的描寫也是游記的一個重要組成部分。定點換景法。作者的觀察點固定不變，隨著觀察視線的移動，把觀察到的景物按一定的順序依次進行描寫。這種方法可以使讀者明確把握作者觀察景物的位置和方向，便于讀者從作者的觀察點出發，逐一再現景物，給人身臨其境的感受。在《蘇仙嶺游感》文中，作者固定不變的觀察點是“石級石梯”。觀察到的蘇仙嶺這一景觀是：先“綠陰遍布，不遠林蔭寸隙中，“郴州旋舍”依山臨澗，滄海桑田千年，已是寄懷古人的足跡”；接著是遠遠地看到“慢步樹影，濃郁清雅，那青亮磐石，高約三丈，寬三丈，一洞口不大，卻洞深不見底的白鹿洞”，接著，“尋著石梯深邃，迎著霧香的神彩，攬蘇仙的靈氣，穿“共步云梯”，信步半山腰的“景星觀””。這些描寫，正是作者在固定的觀察點上，按由遠及近的順序描寫了蘇仙嶺這一美景。在此文中，作者也采用“定景換點法”，先以“石梯石級”為觀察點，描寫白鹿洞的景色；接著又以“石梯”為觀察點，簡要寫了共步云梯、景星觀、飛天石的位置及周邊的景物；然后又詳細而形象地寫出了在景星觀前所看到的古剎壯觀，美麗的景色，“蘇仙的福靈神氣，光芒萬丈，灑滿人間的的祈禱，仿佛人間仙境”。

而：“形散而神不散”又是散文的獨具特色。為了做到形散而神不散，此文在選材上應注意材料與中心思想的內在聯系，在結構上借助一定的線索把材料貫穿成一個有機整體，以作品中的“我”來作線索，以“我”為線索，由于寫的都是“我”的所見所聞所思所感，侃侃而談，自由暢達，使讀者覺得更加真實可信、親切感人。

這篇游記的一個突出優點是善于挖掘和引用了大量人文資料，從自然山水寫出了人文內涵，寫出了蘇仙嶺與其他旅游景點不同的個性、特點和意義。其中的名人故事、經史典籍、古人詩文、景點楹聯等等，大大提升了文章的文化品位和閱讀價值。意境深邃，注重表現作者的生活感受，抒情性強，情感真摯。作者借助想象與聯想，由此及彼，由淺入深，由實而虛的依次寫來，可以融情于景、寄情于事、寓情于物，表達作者的真情實感，實現物我的統一，展現出更深遠的思想。文筆優美，語言簡約優美，行云流水富于文采是本文的又一特色，作者從不同角度描寫出來的蘇仙嶺景色，都生動形象，充滿豪情。

第五篇：北大嶺導游詞

位于縣城蘆臺鎮壓西式25公里，表口鄉洛里坨村東1.5公里處。漢代遺址，面積為3000平方米，在該處嶺地上。1964年發現，暴露遺物有夾嫠紅陶醉、甕、缸、釜、灰陶甕殘片及繩子紋瓦等。為居住遺址和墓葬地。1981年定為縣級重點文物保護單位。