第一篇：游黃寮山作文800字（共）

游黃寮山作文800字

在學習、工作乃至生活中，許多人都有過寫作文的經歷，對作文都不陌生吧，作文是經過人的思想考慮和語言組織，通過文字來表達一個主題意義的記敘方法。寫起作文來就毫無頭緒？以下是小編收集整理的游黃寮山作文800字，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

端午節，我和同學們受駿駿的邀請，前往他的老家浙江金華的棠溪村，準備登頂永康第一高峰——黃寮山。

黃寮山腳下是靜謐的棠溪村。棠溪村山清水秀，村前有條潺潺的溪流，溪水在微風中暈皺。拘無束的小魚、小蝦們在小溪里悠閑自得地游來游去。溪流兩側是古樸的村屋，讓我不禁想起“茅檐低小，溪上青青草?！彼闹艿幕ú輼淠疽乐鴷r令，順序開放，樸素中帶著幾分華麗，顯出一派獨特的農家風光。溪流的上方是一把把撐開的.五彩傘，仰頭而望，棠溪村的天空就像掛著一道彩虹，沿著溪流蜿蜒曲折，與藍天白云一起倒映在水中，形成一道獨特的風景線。

拐出棠溪村，沿羊腸小道進入黃寮山。陽光從密集的樹葉里穿透進來，斑駁的光影照射在泥土上，一股濃郁的泥土氣味和樹木的芬芳沁人心脾，我們似乎走進了原始森林。再往里走，我們看到來自大山的小溪，時而急，時而緩，在樹木和陽光的簇擁下歡快地向前奔流。溪流清澈見底，爸爸側著身，一大跨步踩在可以看到溪底的大石塊上，他保持著身體平衡，手拿著杯子給我們盛水喝。大家一字排開，互相傳遞山間汲取的溪水。我豪飲了幾口，這溪水甘甜又清涼，一掃我們爬山的疲憊。我們又精神抖擻地向上爬，仿佛感覺大家赤著腳，攜著手，踏著新泥，涉過溪流。

爬到黃寮山的半山腰，站在一座小亭向下望，黃寮山的景色盡收眼底。一棵棵郁郁蔥蔥、蒼翠挺拔的樹木矗立在我們眼底，到處都是綠的，好像綠色的墨水瓶倒翻了。突然一陣風吹來，所有的綠就整齊地，按著節拍飄動在一起……仰頭望，我看到湛藍的天空上有無數像山似的、馬似的、巨人似的奇幻的云彩。我仿佛感到云的腳跡，它也在閑游。

登上黃寮山山頂，發現有個很小的水庫。水庫的大小和泳池差不多。在太陽的照射下，陽光給水面鑲上了一顆顆發亮的寶石。山頂的四周是連綿起伏的群山，只有黃寮山孤峰突起，盛氣凌人。我被這么美的景色俘虜了，感受到“會當臨絕頂，一覽眾山小”的壯觀。我們拔高嗓門，異口同聲地在山頂“喂、喂、喂”地大喊，聆聽著山的回答。

笑過、瘋過、鬧過，我們按原路返回的。山路有些陡，下山的速度非?？?，毫不費力。山間的小鳥歡叫個不停，蝴蝶在木葉間自在閑游，樹叢邊開著不知名的野花，我采了一把和同學們一路嬉笑著下山。

第二篇：黃 山 導 游 詞

黃山奇石導游詞

各位游客：

大家好！我是你們的導游韓均衡，大家可以叫我韓導。今天我給大家介紹的旅游景點是黃山奇石。

現在大家看到是黃山著名景點——仙桃石。仙桃石它不是被我們人類雕刻出來的，它是自己天然形成的。它有一個傳說：傳說是孫悟空在大鬧天空的時候，偷吃了仙桃，他在吃仙桃的時候，一不小心把一個仙桃掉在地上，那個仙桃立刻變大，化成了石頭，這就是仙桃石了。

現在，我們來到的景點是黃山又一個著名景點——猴子觀海。它也有一個傳說：自從孫悟空把仙桃變成了石頭，它就一直坐在海邊，觀看大海。這就形成了今天的景象——猴子觀海。

“五岳歸來不看山，黃山歸來不看岳”各位游客我今天的介紹就到這里，祝大家玩的開心，謝謝大家。

作者：韓均衡

第三篇：可愛的山寮優美散文

馬鞍嶺上有我們家的一間山寮。我覺得馬鞍嶺的華服就是蔥郁的山林，而山寮是這件華服上杰出的點綴。

山寮是爸爸和媽媽的杰作。說起這山寮有一段經歷。爸爸小時候在山村長大，參過軍，當過工人。十年前，原來的工廠停產了，生活困窘，雙親返鄉謀生。爸爸對山情有獨鐘。當他看著原本山青水秀的馬鞍嶺被無知的村民們越砍越禿，生機漸衰，便承包馬鞍嶺來管理。為了謀生，雙親便在遠離人煙的馬鞍嶺上用竹子和茅草搭建這間山寮住下來。為了少占林地，蓋的山寮約有6平方米寬，里面只搭睡床，露天壘著灶。

山寮四周的變化令人歡欣鼓舞。由于爸爸和媽媽日夜守護，剛過三年，山上的小灌木越長越高，很多樹干已有手腕一般粗了。山頭綠起來了，山也漸漸地豐滿起來了，山澗流水潺潺。雙親初時種下的果樹也有了收獲。菠蘿蜜樹上總是結滿果實，好像一個個胖娃娃緊緊地纏住樹媽媽。楊桃、石榴、芒果等果樹也不斷地吐嫩、揚花、結果。檳榔亭亭玉立，成了山林中一道道特殊的風景線。許多藤本植物伸到山寮頂上開了一串串花，好像為山寮編了一個美麗的大花環。斗轉星移，物競天華。隨著年歲加深，馬鞍嶺成了綠色寶庫。蔥蔥蘢蘢的綠世界引來了周圍山野的蜂蝶、蟲兒，那些尋歡覓食的鳥獸也向這里聚集。連好久沒見的山雞、鷓鴣也在山頭唱起來了。每當爸爸看到山上添了新物種就興高采烈，仿佛回到了童年時光。

??！重披異彩的馬鞍嶺，山寮四周的生靈們對山寮的主人的回報是無窮的。這里的鴨、鵝和溪里的魚蝦任我們隨意熬煎烹調，這里的瓜果任我們盡啖。我從城里返山寮度假時，覺得這綠蔭叢中的山寮簡直是個仙境。夜晚，透過樹梢望著那星空，聽著那清風聲、那葉子竊竊私語聲、那蟲鳴的絲絲聲，如聞天籟，令人心曠神怡。

山寮啊山寮，你何止是這山林華服的點綴！你是一位哲人，你在告訴我，只有吃得苦才能嘗到無盡的甘甜；只有耐得寂寞才能聽到絕佳的天籟！

第四篇：《游褒禪山記》不堪作教學

《游褒禪山記》不堪作教學范文

金華市第六中學傅婷婷

內容提要：王安石是北宋中期政壇上舉足輕重的大力神，遂使這篇平庸凌亂的小游記長期享盡不虞之譽。驗諸本文，溢美之辭，并皆不實?！叭A”“花”之辨，謬妄無據；碑文“漫滅”而“其為文猶可識”，文理不通。敘事則入洞“不能十一”就廢游而出，景無所見，心無所得，大寫所謂愈深愈難愈奇，純屬妄發空論；王氏既有游之志、力、物而不果游，卻侈言志、力、物三必備條件，是無的放矢?！叭薄叭隆倍际侨怂仓臏\薄見識，而故作高深理論，掩蓋失敗原因，教訓他人，以失為得，適足見其為文不誠。不誠無物，而必欲死裝高深奇偉，故不斷東拉西扯，思路凌亂。教材編寫者不學不思而濫取妄贊，則其文其評與所倡言的“深思而慎取之”，正背道而馳；以此教人，只能誤人，豈堪作“范文”取法？關鍵詞：正與謬事與理情與偽淺入淺出與深思慎取

王安石的《游褒禪山記》是篇即事生議的記游文，歷來多為評論鑒賞家所嘆美。中學語文教材雖屢經更改，文言文入選篇目變動較大，而荊公此文一向是在選之列，可見此文在中學語文教學界的地位之高、影響之大。一篇古文入選教材，自應情辭可觀，事理可思，經得起推敲且耐得住咀嚼，方不負其為青少年啟迪心智、涵養才性方面發揮其他學科所無的陶冶功能，這恰恰是語文教學不可取代的獨特價值所在。正是教書育人的職業神圣感，時時督促自己對每篇課文不敢掉以輕心，授課之前，必反復諷詠，細心推究，深恐治學粗疏而教瞎范文，有負學生。結果發現，有的課文名氣雖大而文理多病，實不堪作為范文選入中學語文教材。而編者或囿于歷代傳統選目之舊框框，或懾于現代文化風潮之新成見，不能深思慎取，望名濫選。評析鑒賞者更缺少自具只眼的學養與據實評論的文德，大凡入選之篇，似乎都是盡善盡美的典范，一味稱頌，不遺余力，因而連一些本來顯而易見、根本無法講通的文病，也必百計為之強說曲飾。中學語文教師若以此類陳詞濫美之言作為參照寶典，教學依據，其妨教誤學之害即可想而知了。每念及此，心為之痛。謂予不信，請以王安石《游褒禪山記》為例，試作剖析，質諸不欺心、不誤人的語文教育界同道。這篇游記，敘議了二事：一是為褒禪山的本名“華山”正名糾謬，作者自以為是“深思慎取”的佳例；二則借自己偕兄弟等四人游華山洞半途而返的掃興事發議，教導世人要達到“奇偉瑰怪”之境，必須具備意志、腳力、物資三個眾所周知的條件。正山名與游山洞二事各不相謀，造成全篇事無中心，意無主旨，強合成篇，正如清代文論家劉熙載所指斥的“無一不文”1。且所記之事實屬庸常，記游筆墨了無精妙，本無新意可以興感；將自己游洞“比好游者尚不能十一”就跑出來的失敗之游，勉強引發作旅游需要有意志、腳力、物資的議論資本，終覺事理不相應，裝腔而做勢，這既是做文章之大忌，又喪其與讀者平等對話的誠意。事之價值在其理，理之依據在于事，理與事一脫節，即使再正確，也難教人信服；事游離于理外，就發生是否值得一記與一讀的疑問，而不僅僅是文之典范與否的問題。曾有善于學者云，讀古書古文有三訣：第一步“以古為敵：……逐漸尋他縫隙，一有縫隙即便攻入，……讀書方能入理?！钡诙健耙怨艦橛眩骸压湃水斎缌加眩嗷デ写琛！钡谌健耙怨艦橥剑翰环涟阉说臅?，拿來批閱……批評越多，知識自然越高，……” 2此實為讀書有得的正確方法。本著《游褒禪山記》中王安石自己所提倡的“深思慎取”的治學態度，對此篇游記作一據實考查，依原文順序，先辨山名之誰正誰謬，次觀事理之為離為合，則此文有無選作教材的資格，即判然可曉。

（一）不知“華”即“花”，妄生山名正謬之辨

王文的首段意在辨正山名，三句辯辭，竟有明顯文理病句二，妄言獨斷者一。以下試就原文予以分析。為辨山名，作者首句就以不容置疑的口吻判斷道：“所謂華山洞者，以其乃華山之陽名之也?！鄙街瓣枴辈贿^說山朝南一面，這與華山之洞“名”有何必然聯系？只有習慣于大言欺人的英雄，才敢全無邏輯又斬釘截鐵地斷言：“華山洞者……以其山之陽名之也?！备咧姓Z文教科書注釋云：“南宋王象先《輿地紀勝》寫作?華陽洞?。看正文下句，應作華陽洞。”（按：今此洞仍名為“華陽洞”）據此可知作者連洞名都未弄清楚，就敢于指責他人“音謬”，這膽子也忒大了。此是一。下文緊接曰：“距洞百余步，有碑仆道，其文漫滅，獨其為文猶可識，曰?花山??！?既說“其文漫滅”——碑文筆劃模糊字跡不存，又說“獨其為文猶可識”，這叫什么話？“為文”是古代習用語，乃作文、寫字之意，碑文既“漫滅”，則“獨可識”的“為文”無論取“作文”還是“寫字”之意皆不可通，明屬無理“不辭”的病句。編注者無膽無識，不敢指瑕，只得含糊其詞地將“其為文”增字曲說為“碑上殘存的文字”3。若然，則何不曰：“獨?花山?二字猶可辨”，語簡而意明？原文“其為”二字又如何狡辯得過去？詞義語法是天下人公認共守之物，不通就是不通！即使是身居宰輔的“中國十一世紀改革家”（列寧語），也難以盡掩天下人眼目！此是二。在以上兩個文理不通的病句之下，接著一句，王安石曰：“今言?華?如?華實?之?華?者，蓋音謬也。”據說是精意所在，“對我們今天的治學態度和精神，至今仍具有深刻的教育意義。”4這里妄生的正謬辯解，《教師教學用書》的“補充注解”或許也覺得原文有語病，所以又代為作者彌縫：“王安石認為碑文上的?花?是按照?華?的古音而寫的今字”。究竟從何得知王安石有此古音今寫之意？“華實”之“華”分明是花朵果實之“花”的意思，同石碑殘文的“花山”的“花”，全無分別，有何正謬可辨？蓄意標新立異，就需要訓詁上的確鑿依據，這是治學方法上謹嚴與否的大問題，為此本文不得不費辭辨析之。首先，吹噓此文者每提醒讀者，通篇“按之俱是論學”。5我們細按原文，不能不說王安石的治學論斷是極不嚴謹的，其根據有四。首先，判定“今言”（即當時當地群眾的習稱）為“謬”而己說為“正”，所據止是仆碑殘文這一孤證，實難以推翻公眾相傳的“今言”，另立己說（古有名從主人的原則）。此其一。詞義需要組織在文句中才能完全確定，石碑全文既已漫滅不存，只有“花山”二字可識，又安知此詞在上下文句中之使用意義為肯定為否定？此其二。再者碑文既已不存，則立碑年代不能明，又何從得知此碑殘文必為此山取名之初讀本音？此其三。更何況“華實”一語，無非“花朵果實”之義，“華實”之“華”，音義并同于“花”，“華”“花”之間根本不存在誰正誰謬之界，同音同義，何來正謬之辨！今王氏強生分別，斥人謬謂己正，自詡為“深思慎取”，適足以表明其狂妄獨斷，不學不慎之過。荊公與編者補注以為“華（huá）實”的“華”讀陽平聲huá，其實完全不合秦漢典籍的古音義。試隨手舉數例以明本音正義：“桃之夭夭，灼灼其華。……桃之夭夭，有賁其實。”（《詩·桃夭》）仲春“桃李華”（《呂覽·仲春》）；“仲春之月……桃始華”（《禮記·月令》）； “彼采其華，我收其實”（《后漢書卷五二·崔骃傳》）；“夫華離蒂而萎，條去干而枯”（《后漢書卷六十·蔡邕〈釋誨〉》）?！按喝A秋實”，“春花秋月”至今常用。凡此“華實”之“華”就是“花”，從來無人指為“蓋音謬也”。字義語音乃天下同認公用之物，“拗相公”有什么權利以一己特制音意為獨是，斥天下公器為大謬邪？！果如教材補注者所曲飾，說荊公本意之“華”指“華麗”，讀為陽平聲，那么與“華”麗相對的是質“樸”而非果“實”，文中該用“華樸”之“華”，方見確切。游記誤用“華實”則明為遣辭不當、文理不通的語病，今人何必挖空心思為尊者諱！實際上，中國古籍中花果草木的物名雖多，從先秦至漢魏的全部典籍中都只有“華”字而未見“花”，所以《經籍纂詁》與《說文》俱未收“花”字（按：《說文解字注·檢字》頁六下與頁二七四雖有“花”，經查檢，實無此字）?！盎ā弊质加谥泄牛蜑g覽所及，始見于晉人詩賦?！墩f文段注》云：“華……，俗作花，其字起于北朝”。王氏果若嘗深思，固當知：此山之在世必早于有“花”字之北朝，當地居民必有以名之，其名只能是“華山”而非后世始出之“花山”；謬讀的豈非正是洋洋自得的王氏自己！至于中古后文字急劇孳乳，字音分化，“華”又讀為陽平，專作“華麗”解?！叭A樸”之“華”的音義，與古代讀陰平訓“花”的“華實”之“華”，二者有什么派生關聯？無事繁瑣引述，只看《說文段注》便可了然：“古?光華?字與?花實?字同義同音。?葩?之訓?華?者，草木花也，亦華麗也。草木花最麗，故凡物盛麗皆曰?華??！?簡言之，“華”為初文本字，“花”則后起俗字，音義無二；與質樸為對文的“華”而訓華麗，變調讀為陽平，其音義乃是從名詞“華（花）”中引申分化而出。中國古人早以光華而高大命山，如“載華岳而不重”7之類，俯拾即是。王安石一見不知何時刻碑的“花山”二字殘文，尚不知其在文中何所取義，當即以酷吏武斷、不容商量的口氣宣判：民眾世代相沿的名稱“謬也”；至篇末又再次自吹為“學者深思慎取”的范例，實在看不出“思深”在哪里，“慎取”又從何說起？！編者必欲選此文來教人為學慎思的目的，完全落空；如用作思不深、取不慎、一意主觀獨斷的前人教訓，庶幾近之耳。

（二）說理牽強，以失敗之游作訓人資本

本文主體是記游，前面分析的給山名正音辯謬不過余事。如果記游精彩，議論新警，仍不失為大醇小疵之佳篇，無傷其傳誦價值?？上醢彩簧朴浻?，或不屑于敘實情，只有大發高論的興趣。只憑自逞學問、教訓人世的性格沖動左右記游筆墨，以至記事過于粗疏單薄而議論延伸過遠、鋪張過盛，事與理不能相應相稱。加以此公自視高才而“動筆如飛，若不經意”的才子習性（《宋史·本傳》），則全篇內容漫無中心、東拉西扯，行文凌亂，也就勢不可免了。不怕不識貨，就怕貨比貨。中國著名的山水游記不少，隨便取幾篇一比讀，當知此言不誣。先看游山記敘部分，這應該是全部議論的事實根據。只有寫活寫足游山的事實，使讀者身臨其境，后面的議論才能水到渠成地觸發而出。道理必須有生動貼切的事實作基礎，才有無可辯駁的說服力與可信性，所以中國古代的史學、文學、乃至哲學之作，都極重視先擺明事實，后概括道理。王安石此文名曰游山，實寫游洞，中間一段即記敘此游，篇幅不能算少（與后面議論大體相等），而記敘游觀所見卻絕少：開始說前后洞的幾句，事在入洞之先，是不必身游，只聽介紹也可知的；后面“有怠而欲出者……遂與之俱出”已是廢然而返，只能算游余的掃尾筆墨。認真說，這些都不能當作身歷洞景、正面記游的主體文字。全文真記身游的不過一句：“余與四人擁火以入，入之愈深，其進愈難，而其見愈奇?！鄙蕉瓷钫?，愈深入愈難行，景與洞外益殊，這是任何進過山洞的人都知道、甚至不曾游山都能想見，倒是愈深入愈易行而與洞外無異，才足稱奇，值得一說。自視志高千古、才大蓋世的介甫先生，卻拿這點人所共知的常識當作此游的發現，為文記之，以炫示天下！而“難”之狀，“奇”之景，卻一字寫不出，只給人一個不說也知道的抽象概念，讀不讀并無所新感受，是雖不作不讀可也，此記有何可“范”之處！瞎吹者謂“深人無淺語”8，然而蘇東坡指出古有“以艱深文淺陋”者，魯迅先生亦有言：名人說的話不一定都是名言！前人已指出：“深”“難”“奇”三字，“公之學與文得失并見于此”9。而今的教材編者卻知得不知失，把這一大實話贊為“異常簡括”是“遞進式的因果關系”10。不思文學要是“簡”掉任何生動形象，全概“括”成因果邏輯的概念，天下還要文學干什么？迷信王安石其人，把他的淺薄意思也百計說成深刻無比，不論對提高鑒賞力與培養素質，都有害無益。其實，記游的主要文字根本不在敘深入洞景，乃是在記此游淺入即出之敗興：“余所至，比好游者尚不能十一”。連他人的十分之一都不曾到，就隨“怠而欲出者”俱出。實在說，此洞尚未真游過！景亦無所見，事亦無可記，介甫也無從瞎編，如實交代道：“方是時，余之力尚足以入，火尚足以明也?！奔儗偈≈?，責任全在自己，無可推諉！常人處此，是不會作游記示人的，因本無游觀可記、心得可言；要作也只能《記悔》《記愧》而非記游。荊公可是堅毅非常之人，一生耽于“世之奇偉瑰怪非常之觀”，無論仕途出處之擇、斂財治民之術、《詩》《書》《周禮》之訓釋、文字音義的說法、詩文篇章之命意，乃至懶洗臉、不更衣、須生虱等習性癖好，時時處處都精心自構了一副“奇偉高古”的形象。中國有過偉大的古文明，容易崇古賤今。而荊公執政時教育神宗帝：“陛下當法堯舜，何以（唐）太宗哉？”連唐太宗都不值一學，要學就學堯舜，真是古得沒法更古了；且此事“至易而不難！”其志大得沒法更大了，連孔圣人也不敢道此。志高趣遠之至，崇古的讀書人于是拜倒腳下矣。荊公一生以奇論辨博獨反流俗，而俗人都好奇，愈奇愈迷，且名動天下的大名人越是鄙斥流俗，俗人就越想以狂熱的膜拜表明自己已非俗不可耐之流。從心理看，神宗皇帝也不出古文化熏陶與好聞奇辯的俗流，所以荊公一怒，神宗就心怯。人臣享此威風，何愁文章不享盛名！率爾而為、了無新意的小文，評論家亦驚為“雖淺猶深”矣。11反復強調“深人無淺語”，正透露出一消息：此文之傳世并非因文的質量，乃以其人的顯赫聲名。荊公生前身后一直以志高、才大、思深、學博出大名，這篇小游記即已突出地強調“深”“難”“奇”，古今評論者也多少看出“文如其人”這一點。只是其人究竟如何？現如今已很少去翻讀史料，哪怕是《宋史》本傳。教者學者只記住幾頂“政治改革家、文學家”的空頭銜，是不足以知人論文的。看過敘事，就可以按“課文練習

（一）”分析此文是否“在記游的基礎上說理，記敘和議論緊密結合”？按常理，火尚明、力尚足，入洞不到十之一，就莫名其妙地出洞罷游，這種事，除了自責，實無話可說。介甫可是非常人之比，他深于心計，懂得百事“擇術為先”（帝問治世何先，荊公對曰：“擇術為先”）。有術，則無話可說亦有文可做，而且能化凡為奇、變淺若深，以失為得，語無邏輯也貌似文有曲折……術之妙用無窮。故有術總是勝過有道，此國人所習知者也。中段貌似敘事，其實以辯議為骨干。例如此游所入未及十一，至淺也，而反復鋪排推論：“問其深，則好游者不能窮也?！薄叭灰暺渥笥?，來而記之者已少，蓋其又深，則其至者又加少矣。”“入之愈深，其進愈難，而其見愈奇?！狈磸蛷娀吧睢保瑒t自己“淺入淺出”的真相被障蔽，“深入”的錯覺已在讀者腦中印成，此筆墨障眼之術也。作者是個立志矯俗變世之士，對此次廢游的關鍵原因，始終閃爍其辭，以至后文議論的誠偽，都無從辨識。文中說是“悔其隨”，不記游洞卻用許多筆墨寫“怠而欲出者曰：?不出，火且盡?。……既其出，則或咎其欲出者”等情事以分散讀者的注意力。則咎在他人，而非悔恨自己，其悔不誠。正是“始終不肯認錯之意，溢于言表?！?2而《教學用書》編者，卻傻乎乎地說什么“突出?悔?字，為下文借事說理作依據?！鼻夷菚r所謂“火”無非手持大把松明，是“且盡”還是“尚足以明”？舉目可知，怎會誤信而隨？作者是三十四歲的人了，怎么會如幼兒尾隨大人似的“遂與之俱出”？即使悔隨，再議論也不出韓文公“行成于思，毀于隨”13，還能有什么更高明的“記游基礎上的說理”可發？這又是常人之理，介甫不然，史稱“安石議論高奇，能以辨博濟其說”14。觀其行事可知，所謂“以辨博濟其說”者，實即以自己的錯誤與失敗辯說成對方罪責。試看從敘事之末句“余亦悔”，轉到議論段的首句：“于是余有嘆焉”，就可領教出王安石如何以失敗之游反作“余之所得”的本錢之“辨博術”。作者撇開“悔”字不去深思自咎，卻突如其來（《教學用書》卻胡說“自然轉入”）地嘆起古人來了：“古人之觀于天地山川……思之深而無不在也?！睍r則從今溯古，地則由天及地，其事雖膚淺而所嘆高大矣。下句卻又放開古人，接以地夷近則游者眾、險遠則至者少一句，這本是婦孺皆知的廢話，依據“深人無淺語”的思維定勢，則又似概括出普遍真理矣。再將“險以遠則至者少”的七字敷衍成二十三字：“而世之奇偉瑰怪非常之觀，常在于險遠，而人所罕至焉。”增字不增義，又恍若思致奇麗矣。近眾遠少二句議論雖與“古之觀天地”不接，更和自己游“不能十一”而出之事無關，總算靠同義反復而語意連貫，“非有志不能至”的結論，也還順理成章?！敖虒W用書”力言：處處照應上段敘事，突出“有志”為中心，卻是不實之贊。上段敘事根本回避自己有志無志，何處有過照應？這里首出非“志”不能，緊接“有志矣”，又立即叉開言“然力不足”亦不能，再又叉到“而無物”亦不能，步步節外生枝，何得謂“突出中心”？至于“志”“力”“物”，更被編者吹噓得天花亂墜，三事分立并列而謂：“闡明其間的內在聯系”“揭示辨證關系”“從事物的規律性歸結到人的主觀能動性”“邏輯十分嚴密”15……竟連頌揚經典哲學的動聽贊詞都貼上了！其實略一思考就明白：游山洞先要有意（《說文》：“志，意也”），次則身體許可，再帶上必備之物這點經驗，游人盡知，不游也懂，何須搬弄高深哲學？與游不游褒禪山又有什么要緊關聯？且王安石與四人既有意游山矣，力又足、火尚明，是志、力、物三者俱足，“規律性、能動性”皆備，竟出而廢游。此游的事實是檢驗“志、力、物論”誠偽的唯一標準，廢游豈非“規律”破產、“能動”未動，“必要條件”實未必然也，胡吹些啥？此游成敗與有無“志、力、物”無干，議與事脫節；大書三字為了故作深思狀，全屬無的放矢；三字非深游親得，純系面壁想當然而出，乃不爭的事實。這等與事無據、把常識裝扮為真理的議論，無助啟迪讀者，作者本無實感，雖不發可也。在羅列了“志力物”這點旅游常識須知后，王安石公布“余之所得”了，據《教學用書》說：“是記游內容在思想認識上的理性概括和深化”，有“特定的思想意義?！奔次闹幸韵露洌骸叭涣ψ阋灾裂?，于人為可譏，而在己為有悔。”這一句很莫名其妙，力能至險遠、觀奇偉，反倒可譏可悔邪？與全文立意大反，語無邏輯，也算“理性概括”？課文為之注云：“然力足以至焉”“下面省去?而不至?之類話?！币岩娚衔恼呦挛目墒?，情理自明者可略，修飾語可以簡約；要是連否定辭意也可省為肯定、或者去肯定辭能作否定句，則天下文章如何讀？粗疏失語，文理不通至此，還好意思吹捧為“語言精要得當，以至文章難以增刪改換”！教材之蒙騙學生，亦甚矣。下句“盡吾志也而不能至者（按：“而不能至者”五字正當改換在上句“至焉”之后方宜。不可省而省，可省不省，“精當”云乎哉），可以無悔矣，其孰能譏之乎！”這是假定句——要是“盡吾志”的話，則如何如何。這恰恰表明議論不是建立在事實的基礎上，而是在反事實！這也正是“安石議論高奇，能以辨博濟其說”的真正法寶！畫鬼容易畫人難，君子恥言過其行，故沒那么多奇談高論可發；一旦言不顧行，議論不受事實檢驗，任憑假設隨意推論，即使成天“高奇”，有何難哉！又如前面敘事一字未提及“人譏”，名曰“悔隨”實“咎其欲出者”，至此卻大書特書“于人為可譏，于己為有悔?！钡瓜裢ξ频模私匝圆活櫺校h不由衷，死不認錯之作風也。青少年一代，最好別學這一套。至若篇末重提仆碑，手法與廢游而嘆古人觀天地一樣，此則借碑文而“悲夫古書之不存”，似乎學問陡然博大了。其實古書縱然只字片紙盡存，又能怎樣？許慎《說文解字》與經傳漢唐古訓雖在，然而不禁“坡者，土之皮也”之類16蔑棄古書古義的王氏《字說》與《三經新義》，有帝王撐腰，荊公不是照樣可以將私臆胡說頒行天下，欽定為科舉取士的標準解讀嗎？古書無能而權勢萬能，才是古書真可悲處！然而權勢不可能完全禁錮天下人之思考，故王安石又說對了：“此學者不可以不深思慎取之也。” 王安石之才學自然有其卓異于人處，詩文也有佳作。然而其才性偏固之失異常突出，作為一意孤行、師心自任之士，一旦權傾天下，即以一己之學強加天下，殘酷鋤滅異己，連皇帝都怕他三分。文如其人，故文章有專橫獨斷習氣，是毫不奇怪的。令人驚訝的是，震于荊公仰仗皇帝全力維持的威名，與王氏新學為神宗后二百年趙宋昏君奸相一貫強制推行的權勢，不獨舊評有人吹噓此《記》“在王集中第一”17，而且至今仍舊只見虛辭濫美的所謂欣賞不斷發表，而罕見對如此明顯的文理不通之病作實事求是的批評18，豈非怪歟？聯想起當代評論界對與王安石同朝的蘇軾詩文卻有數不清的“積極與消極”“進步與保守”的苛細批評辯訟，獨對王安石詩文幾乎只有頌美而無如實分析，二者對照，評論界分明有種不言而喻的思維定勢：只要其人主張“變法”“維新”是法家，則其文章不必讀，內容必正確無誤，藝術自優秀非凡，所謂“鑒賞”實無鑒別，只有妄賞，一門心思變著法兒挑好聽的說就是！連“深思慎取”這一為人治學的金玉良言，也可以變成不思濫取者的口頭禪，實在可悲！大中學校的文學教育，對一代青少年的素質影響至大，這已經成為社會共識?？上е恢扇「鞣N手段、耗盡師生全部時間精力在課文上，而不注意認真檢驗所選課文有無真正典范價值，卻遠未引起世人重視，更無措施讓師生討論教材本身的是非優劣，則不能不說是中國語文教育改革的重要缺憾與失誤.金華市第六中學傅婷婷

第五篇：游信號山

青島市實驗小學

六年級五班

徐嘉 作文：

游信號山

立在山腳，影影綽綽的信號山似一位睡意未醒的仙女，披著蟬翼般的頭紗。山頂云霧繚繞仿佛籠罩在童話般的夢幻中。我情不自禁地邁開小步，向信號山踱步而去。

步入大門，拾階而上，矮小的灌木叢隨處可見。正值夏季，昨夜剛下了場小雨，葉子綠得發亮，整片葉在陽光的輕撫下熠熠生輝。我忽然看見一個小巧的蜘蛛網“嵌”在了綠葉間，上面掛著顆顆晶瑩的晨露。只是不知那蜘蛛去了哪里，不過也罷，我耳邊又紡織娘、知了自然典雅的合奏，也心滿意足了。

再順著樓梯向上走，出現了一個高大卻精巧的涼亭。用袖掃去長凳上的灰塵，輕輕坐下，猛然間才嗅到了空氣中一絲恬靜疏淡的幽香。揉揉眼，才發現不遠處一棵芙蓉樹上滿是綻放的花兒?；ò昃钩式z狀，乳白色的花瓣下部分入則透明，上方是淡淡的粉色，似玉石，似琥珀。細小的水滴凝在芙蓉花上，映出了彩虹般的光彩。輕輕一聞，花香沁人心脾，仿佛銀鈴般的笑聲，令人心醉。

再向上去，到了令人嘖嘖稱奇的景觀——五龍潭。五條龍雕像的頭一齊對著水池中央，那栩栩如生的龍頭，令人不禁浮想聯翩。噴出的水霧似真正地云霧，龍仿佛在這霧中騰空飛起，蔚為壯觀。興許，五龍潭“奇”就“奇”在能引起人們的無限遐想。

向左一拐，我終于登上了山頂。三個紅艷艷的“大蘑菇”正是信號山的象征。站在山頂鳥瞰，整個青島市盡收眼底。吐一口心底的濁氣，看著這紅瓦綠樹，心中不禁感慨萬千。放眼望去，蔚藍的大海上翻動著白尖點點。那是艘艘帆船，正勇敢地斬風破浪。

順著坎坷的小路下山，心曠神怡地半瞇著眼。樹林中隱有曲子低聲徘徊，竟是自己無意識地哼唱。美景俯拾皆是，瞧，這棵樹上盤慢了色彩斑斕的爬山虎。葉子的顏色奇妙無比：有綠，勃勃的生機；有黃，令人感到振奮的顏色；有紅，一片熾熱的情懷！雜草叢叢，卻又不失自然之美。白云朵朵，整座山是如此和諧。

我忽然意識到，這條路也是我上山的路，為什么看到的景色的感受都不一樣呢？上山時，我欣喜于朝氣和發現；下山時，我陶醉于清靜和恬淡。

是因為時間的流逝、光影的變化？還是上山下山時不同的心境？清風吹動著我的發梢，我的思緒也開始隨風飄動??

照片：

自我介紹：

我是青島市市實驗小學六年級五班的徐嘉，我品學兼優，是大隊委員和市三好學生；我愛好廣泛，共獲得全國、省、市、區和學校的90多個獎狀，其中作文有奧林匹克和七彩作文全國一等獎，我鋼琴10級，舞蹈4級，書法3級。