第一篇：中國(guó)特色社會(huì)主義理論實(shí)踐的體會(huì)（大全）

中國(guó)特色社會(huì)主義理論實(shí)踐的體會(huì)

學(xué)

校： 院

別： 專(zhuān)

業(yè)： 姓

名： 指導(dǎo)教師：

東北財(cái)經(jīng)大學(xué) 公共管理學(xué)院

江海燕

中國(guó)特色社會(huì)主義理論實(shí)踐的體會(huì)

進(jìn)入研究生階段的第一學(xué)期修了江海燕老師的中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐研究這一課程，感觸頗深。中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐這一課程對(duì)我們來(lái)說(shuō)應(yīng)該并不陌生，畢竟從初中開(kāi)始，我們就開(kāi)始接觸政治理論的學(xué)習(xí)，但是這次最大的不同是，江老師從兩大方面論述，比較系統(tǒng)的介紹了一些社會(huì)主義國(guó)家的發(fā)展歷程和發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的社會(huì)主義政治思潮及實(shí)體。好多內(nèi)容聽(tīng)起來(lái)津津有味，覺(jué)得好多的東西很新鮮，好多的觀(guān)點(diǎn)是自己以前從來(lái)沒(méi)有接觸過(guò)的。下面從兩個(gè)部分談一些自己的體會(huì)。

第一部分是社會(huì)主義思想的形成及社會(huì)主義國(guó)家的建立和發(fā)展歷程。空想社會(huì)主義的發(fā)展也可以分為三個(gè)階段，包括早期的烏托邦社會(huì)主義、中期的平均共產(chǎn)主義和晚期的批判的空想社會(huì)主義和共產(chǎn)主義。空想社會(huì)主義的奠基人是英國(guó)的政治家和思想家莫爾，他的著作《烏托邦》一書(shū)，是空想社會(huì)主義史上的第一部杰出的作品。直到1832年“社會(huì)主義”一詞被提出，它迅速在世界各地都產(chǎn)生了重大的影響。經(jīng)濟(jì)學(xué)家A.布朗哥第一次把“烏托邦”和“社會(huì)主義”聯(lián)系起來(lái)，使用了“烏托邦社會(huì)主義”這一名詞。

烏托邦是莫爾空想的國(guó)家，一個(gè)航海家航行到了一個(gè)奇鄉(xiāng)異國(guó)，即烏托邦，在那里財(cái)產(chǎn)是共有的，人民是平等的，實(shí)行者按需分配的原則，大家穿統(tǒng)一的工作服，在公共餐廳就餐，官吏由秘密投票產(chǎn)生。但是，烏托邦緊緊代表著當(dāng)時(shí)人們的一種改變現(xiàn)實(shí)的愿望，這種理想中的社會(huì)被認(rèn)為是不存在的，是虛無(wú)縹緲的。

1848年，《共產(chǎn)黨宣言》的問(wèn)世，具有劃時(shí)代意義。它標(biāo)志馬克思主義作為成熟的科學(xué)理論正式誕生了。從此，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)有了科學(xué)的理論指導(dǎo)，并且蓬蓬勃勃地發(fā)展起來(lái)。如果沒(méi)有《共產(chǎn)黨宣言》的出版和指導(dǎo)，工人運(yùn)動(dòng)可能還要在黑暗中繼續(xù)徘徊和摸索。雖然馬克思、恩格斯是參考了好多好多偉大的思想家們的著作而逐漸形成的《共產(chǎn)黨宣言》，在此之前，有好幾個(gè)有關(guān)社會(huì)主義思想的版本，大家各為其說(shuō)，但馬克思、恩格斯認(rèn)真研讀后認(rèn)為，除了空想社會(huì)主義以外的社會(huì)主義都是反動(dòng)的，是不科學(xué)的。

《共產(chǎn)黨宣言》問(wèn)世后就一直作為全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的“圣經(jīng)”，稱(chēng)為各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其共產(chǎn)黨人的精神支柱，引導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)的進(jìn)行。1917年11月，世界歷史上第一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)掌握的政權(quán)——蘇維埃政府誕生了。1922年12月30日，俄羅斯、烏克蘭、白俄羅斯和外高加索聯(lián)邦共同組成了蘇聯(lián)。列寧逝世后，斯大林獲得政權(quán)。他通過(guò)殘酷的手段清洗了所有的政治對(duì)手，推行農(nóng)業(yè)集體化政策，同時(shí)以肅反的方式對(duì)黨、國(guó)家和軍隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)人展開(kāi)了大清洗。斯大林成功地把蘇聯(lián)改成了一個(gè)工業(yè)和軍事強(qiáng)國(guó)，在他的領(lǐng)導(dǎo)下，蘇聯(lián)共產(chǎn)黨對(duì)蘇聯(lián)的的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式進(jìn)行了大改造，蘇聯(lián)軍事也比以前強(qiáng)出好幾倍。他領(lǐng)導(dǎo)蘇聯(lián)度過(guò)1929年襲擊了幾乎所有的資本主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。隨后蘇聯(lián)的工業(yè)生產(chǎn)總值躍居歐洲第一，世界第二。1939年，第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)。蘇聯(lián)紅軍和盟軍在1945年攻占了納粹德國(guó)全境，贏(yíng)得了第二次世界大戰(zhàn)，捍衛(wèi)了正義，捍衛(wèi)了和平。這是人類(lèi)歷史上最悲壯的一頁(yè)，僅此一點(diǎn)，蘇聯(lián)就無(wú)愧于一個(gè)大國(guó)的稱(chēng)謂。二戰(zhàn)后，斯大林與其他社會(huì)主義盟國(guó)建立了華沙條約組織，同美國(guó)和北約相抗衡。在20世紀(jì)中葉，美國(guó)和蘇聯(lián)兩個(gè)大國(guó)隔洋相望，共同主導(dǎo)了世界未來(lái)幾十年的走向。

但是1991年底，世界上第一個(gè)且領(lǐng)土面積最大的社會(huì)主義國(guó)家--蘇聯(lián)，解體了。蘇聯(lián)剛成立時(shí)內(nèi)憂(yōu)外患，沒(méi)有被打敗；經(jīng)濟(jì)大危機(jī)，沒(méi)有被摧毀；世界第二次大戰(zhàn)，沒(méi)有被消滅，反而自身陣營(yíng)力量在不斷的壯大，出現(xiàn)了十幾個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，但是蘇聯(lián)在沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)和外敵入侵的情勢(shì)下自行解體，令世人震驚與沉思。我們可以把原因歸為好多方面，但是最重要的是，那時(shí)的蘇聯(lián)執(zhí)政黨已經(jīng)脫離了人民群眾，人民群眾不信任社會(huì)主義，不清楚自己要走的路線(xiàn)，執(zhí)政黨沒(méi)有找到適合自己國(guó)情的發(fā)展道路，沒(méi)有把自身的問(wèn)題解決掉，自己把政權(quán)喪失了。

蘇聯(lián)解體后，烏克蘭、白俄羅斯等國(guó)家紛紛走上了資本主義道路。時(shí)至今日，世界上現(xiàn)存的社會(huì)主義國(guó)家僅有五個(gè)：越南、古巴、老撾、朝鮮和中國(guó)。資本主義國(guó)家陣營(yíng)不了解中國(guó)在內(nèi)的社會(huì)主義國(guó)家，并抨擊中國(guó)是資本主義社會(huì)，將會(huì)變成最大的資本主義國(guó)家。

第二部分是發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的社會(huì)主義政治思潮及實(shí)體

資本主義國(guó)家陣營(yíng)和社會(huì)主義國(guó)家陣營(yíng)基本上對(duì)立，關(guān)系緊張，但是在資本主義國(guó)家，特別是發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家，往往都存在共產(chǎn)黨組織。其中以歐洲共產(chǎn)主義組織中的意大利、西班牙和法國(guó)的共產(chǎn)黨發(fā)展最好，歐州共產(chǎn)黨反對(duì)暴力革命，主張和平過(guò)度，他們積極的宣傳自己的思想，勢(shì)力一度很強(qiáng)大，在國(guó)家占有很大的地位。但是在蘇聯(lián)解體，東歐劇變后，歐共的實(shí)力大減，雖然以后有一些國(guó)家的共產(chǎn)黨實(shí)力有所恢復(fù)，但是均不若以前。社會(huì)黨國(guó)際組織于1951年6月在聯(lián)邦德國(guó)法蘭克福召開(kāi)的國(guó)際社會(huì)黨代表大會(huì)上成立。成立之初，宣布其綱領(lǐng)為民主社會(huì)主義，主張走區(qū)別于二者的第三條道路，即民主社會(huì)主義之路。提出以民主方法建立起“人人平等的福利國(guó)家”，強(qiáng)調(diào)民主、自由、平等和人權(quán)，反對(duì)一黨制，主張多黨制和分權(quán)主義，實(shí)行混合經(jīng)濟(jì)，提倡市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，不反對(duì)私有制。

具體來(lái)說(shuō)，民主社會(huì)主義不認(rèn)同馬克思主義，但也不反對(duì)馬克思主義，他們主張有多元信仰。認(rèn)為資本主義國(guó)家人民是不平等的，是存在剝削，存在壓迫的社會(huì)。民主社會(huì)主義也是不認(rèn)同共產(chǎn)國(guó)際的，他們認(rèn)為共產(chǎn)黨是一黨制，是獨(dú)裁的，他們主張?jiān)谏鐣?huì)主義國(guó)家實(shí)行所謂的真正的民主，而民主最根本的是體現(xiàn)在政治民主，政治民主的標(biāo)志就是實(shí)現(xiàn)多黨制。所以他們以有時(shí)聯(lián)合有時(shí)批評(píng)批判的策略對(duì)待社會(huì)主義國(guó)家。

發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家也存在著社會(huì)主義實(shí)體，比如以色列的基布茲。猶太民族是一個(gè)一直以來(lái)都慘遭虐待的民族，他們?cè)?jīng)被趕出家園，被迫流浪在世界各地，大多流浪者從事著當(dāng)?shù)厝瞬辉敢鈴氖碌呐K苦累的工作，遭人欺凌。但是他們也是一個(gè)優(yōu)秀的民族，有著令人羨慕的商業(yè)頭腦和愛(ài)家園之心。雖然猶太民族經(jīng)過(guò)了2000多年的漫長(zhǎng)流浪生涯，但是這并不能改變其天性，他們僅僅受一本書(shū)的呼吁，便不遠(yuǎn)千里回到了他們祖先生活的地方，開(kāi)拓家園。他們成立了基布茲，在那里，是那些空想社會(huì)主義者們?cè)鴺?gòu)造的理想的國(guó)家，人人平等，基布茲里禁止故宮和剝削，他們崇尚勞動(dòng)，規(guī)定每個(gè)具有勞動(dòng)能力的人必須參與勞動(dòng)，在基布茲內(nèi)部進(jìn)行民主管理。開(kāi)始，這項(xiàng)管理方案極大的促進(jìn)了農(nóng)業(yè)及其他產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，保障了基布茲里面人們的生活，也使得以色列的農(nóng)業(yè)成為了最發(fā)達(dá)最高效的種植，人們可以安居樂(lè)業(yè)，注重素質(zhì)的培養(yǎng)，離婚率最低等等。但值得注意的是，基布茲并不是一個(gè)世外桃源，它不是封閉的組織，它和外界有一定的交流，以色列政府及一些社會(huì)組織也在不斷的援助以維持基布茲內(nèi)人們不斷增長(zhǎng)的需求。

但是，近些年來(lái)，隨著基布茲發(fā)展水平的不斷提高，一些人尤其是年輕人，他們不再滿(mǎn)足于這種穩(wěn)定的，無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的生活，他們覺(jué)得自己的發(fā)展受到了基布茲的條框的束縛，那些服兵役或者留學(xué)的年輕人，更傾向于留在外面闖蕩。這嚴(yán)重阻礙了基布茲的發(fā)展。雖然基布茲也做出了一些的內(nèi)部調(diào)整，例如發(fā)給一定的工資，在一定條件下允許雇傭他人等。但是，我認(rèn)為基布茲想要長(zhǎng)期的生存，發(fā)展下去，除了這些細(xì)微的調(diào)整和外部的援助是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，基布茲迫切需要找到一條適合自身發(fā)展的道路。

以上兩方面的內(nèi)容是我學(xué)習(xí)完中國(guó)特色社會(huì)主義理論實(shí)踐的一些心得體會(huì)，懇請(qǐng)江老師批評(píng)指正！

第二篇：學(xué)習(xí)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體會(huì)

學(xué)習(xí)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體會(huì)

第二單元，在學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典原著的基礎(chǔ)上，再一次重溫了總書(shū)記系列講話(huà)以及中國(guó)特色的社會(huì)主義的重要理論，黨校老師結(jié)合國(guó)情、市情深入淺出的分析，并通過(guò)實(shí)例講解中央、市委的舉措，使我們?cè)谝酝睦斫庹J(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上又進(jìn)一步加深了領(lǐng)會(huì)。正如開(kāi)班時(shí)政法委副書(shū)記指出的那樣要常溫常新，以此達(dá)到加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，堅(jiān)定理想信念，提高能力素質(zhì)的學(xué)習(xí)目的。

1、領(lǐng)會(huì)中國(guó)特色社會(huì)主義科學(xué)內(nèi)涵

堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，是改革開(kāi)放以來(lái)我們黨全部實(shí)踐和理論的主題。總書(shū)記指出“中國(guó)特設(shè)社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，是根植于中國(guó)大地、反映中國(guó)人民意愿，適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求的科學(xué)社會(huì)主義，是全面建成小康社會(huì)，加快推進(jìn)現(xiàn)代化，實(shí)習(xí)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。”這段話(huà)是對(duì)中國(guó)特設(shè)社會(huì)主義科學(xué)內(nèi)涵的準(zhǔn)確定位。為新形勢(shì)下我們黨堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義從思想上政治上理論上提供了科學(xué)依據(jù)，指明了前進(jìn)的方向。

這就是說(shuō)中國(guó)特色社會(huì)主義不僅沒(méi)有丟掉馬克思主義，而且以一系列新的獨(dú)創(chuàng)性的重要理論繼承，豐富和發(fā)展了馬克思主義。十八大報(bào)告指出，中國(guó)特色社會(huì)主義道路、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系、中國(guó)特色社會(huì)主義制度，是黨和人民90多年奮斗、創(chuàng)造、積累的根本成就，必須倍加珍惜，始終堅(jiān)持，不斷發(fā)展。深刻理解這個(gè)論斷，聯(lián)系我國(guó)改革開(kāi)放30多年實(shí)踐，我們完全可以理直氣壯地說(shuō)：中國(guó)特色社會(huì)主義道路是民族復(fù)興的道路，國(guó)家富強(qiáng)的道路，中國(guó)特設(shè)社會(huì)主義理論體系是科學(xué)的理論體系，是管用的理論，中國(guó)特色的社會(huì)主義制度是優(yōu)越的制度，是生命力旺盛的制度。我們學(xué)習(xí)習(xí)總書(shū)記的重要講話(huà)，就是要堅(jiān)定這樣的道路自信，理論自信，制度自信。

2、把握好改革開(kāi)放前后兩個(gè)歷史時(shí)期的辯證統(tǒng)一

學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)中國(guó)特色社會(huì)主義一定要正確認(rèn)識(shí)改革開(kāi)放前后兩個(gè)歷史時(shí)期，總書(shū)記指出：“我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，有改革開(kāi)放前改革開(kāi)放后兩個(gè)歷史時(shí)期，這是兩個(gè)相互聯(lián)系又有重大區(qū)別的時(shí)期，但本質(zhì)上都是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)和實(shí)踐探索”不能用后一個(gè)歷史時(shí)期否定前一個(gè)歷史時(shí)期，也不能用前一個(gè)歷史時(shí)期否定后一個(gè)歷史時(shí)期。習(xí)總書(shū)記關(guān)于“兩個(gè)歷史時(shí)期”的論述，對(duì)于我們正確認(rèn)識(shí)黨的歷史特別是新中國(guó)歷史，正源清本，凝聚共識(shí)，具有重要指導(dǎo)意義。

也就是說(shuō)，改革開(kāi)放前后兩個(gè)歷史時(shí)期雖然然有著重大差別，但歸根到底是一脈相承的，統(tǒng)一于探索中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐。正確認(rèn)識(shí)這兩個(gè)歷史時(shí)期，不只是個(gè)歷史問(wèn)題，更主要的是一個(gè)政治問(wèn)題。要牢牢把握改革開(kāi)放前后兩個(gè)歷史時(shí)期的辯證統(tǒng)一，關(guān)鍵是要堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線(xiàn)，堅(jiān)持真理。方法是要學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)歷史，尤其是要學(xué)習(xí)好黨史。了

解掌握尊重歷史，防止歷史虛無(wú)主義思潮。堅(jiān)持既不能否定社會(huì)主義革命和建設(shè)的成就，也要堅(jiān)持改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的方向不動(dòng)搖。

3、增強(qiáng)憂(yōu)患意識(shí)，做到居安思危

總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，馬克思主義必定隨著時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展，不可能一成不變，社會(huì)主義從來(lái)都是在開(kāi)拓中前進(jìn)的。堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義是一篇大文章，鄧小平同志為它確定了基本路線(xiàn)和基本原則。我們的事業(yè)越前進(jìn)、越發(fā)展，新情況新問(wèn)題就會(huì)越多，面臨的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)就會(huì)越多，面對(duì)的不可預(yù)料的可能性就會(huì)越多。我們必須增強(qiáng)憂(yōu)患意識(shí)，做到居安思危，懂就是懂，不懂就是不懂；懂了的就努力創(chuàng)造條件去做，不懂就要積累學(xué)習(xí)研究弄懂，來(lái)不得半點(diǎn)含糊。我們對(duì)待理論學(xué)習(xí)也是一樣，一定要端正學(xué)風(fēng)，要發(fā)揚(yáng)釘釘子精神，要真學(xué)，要力求甚解，要學(xué)懂學(xué)通，并加以消化吸收。

4、堅(jiān)定信仰，做中國(guó)特色社會(huì)主義的忠實(shí)踐行者

總書(shū)記指出，共產(chǎn)黨員特別是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要做共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的堅(jiān)定信仰者和忠實(shí)踐行者。我們既要堅(jiān)定走中國(guó)社會(huì)主義道路的信念，也要胸懷共產(chǎn)主義的崇高理想，矢志不移貫徹執(zhí)行黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線(xiàn)和基本綱領(lǐng)，做好當(dāng)前每一項(xiàng)工作，做好自己的本質(zhì)工作。革命理想信念高于天，沒(méi)有大理想，不是合格的共產(chǎn)黨員，一名領(lǐng)導(dǎo)干部是否具有共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大思想，是有客觀(guān)標(biāo)準(zhǔn)的，那就要看他能否堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，能否吃苦在前，享受在后，能否勤奮工作，廉潔奉公，能否為理想而風(fēng)不顧身去拼搏，去奮斗，去獻(xiàn)出自己的全部精力乃至生命。一切迷茫遲疑的觀(guān)點(diǎn)，一切及時(shí)行樂(lè)思想，一切貪圖私立的行為，一切無(wú)所作為的作風(fēng)，都是與此格格不入的。

我們通過(guò)這次學(xué)習(xí)培訓(xùn)，系統(tǒng)的學(xué)習(xí)中國(guó)特色的社會(huì)主義的一系列理論，增強(qiáng)黨性修養(yǎng)、堅(jiān)定信念、從思想上同黨中央保持一致，為推動(dòng)認(rèn)真做好本部門(mén)工作。努力把學(xué)習(xí)的體會(huì)和收獲，不斷轉(zhuǎn)化為謀劃工作的思路，開(kāi)展工作的舉措，解決問(wèn)題的能力，將學(xué)習(xí)的成果轉(zhuǎn)化為推動(dòng)政法體制改革、推動(dòng)和諧社會(huì)建設(shè)的偉大實(shí)踐，融入做好本職工作的具體行動(dòng)中。

第三篇：中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐

加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)實(shí)現(xiàn)“綠富”共贏(yíng)

摘要：生態(tài)文明是人類(lèi)迄今為止最高的文明形態(tài)，是我國(guó)今后發(fā)展的重要方向，本文介紹了生態(tài)文明的含義，詳細(xì)地分析了其與物質(zhì)文明、精神文明和工業(yè)文明的區(qū)別和聯(lián)系，并就我國(guó)目前面臨的嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)指出了生態(tài)文明建設(shè)的緊迫性和重要意義，最后從四個(gè)方面給出了相應(yīng)的措施：提高全民意識(shí)；做大生態(tài)經(jīng)濟(jì)；健全法律體系；發(fā)揮宏觀(guān)調(diào)控。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明;含義;必要性;措施.改革開(kāi)放三十多年來(lái)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)持續(xù)高速增長(zhǎng)、綜合國(guó)力顯著提高，實(shí)現(xiàn)了由溫飽到小康的歷史性跨越。與此同時(shí)，生態(tài)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的矛盾也日益突出，生態(tài)環(huán)境遭到了嚴(yán)重的破壞，水污染、大氣污染、噪聲污染越來(lái)越嚴(yán)重，直接威脅到人類(lèi)的生存和發(fā)展，最近大面積“霧霾”天氣的出現(xiàn)引起了全國(guó)人民的恐慌，面臨前所未有的生態(tài)危機(jī)，只有建設(shè)生態(tài)文明，才能避免走西方資本主義國(guó)家“先污染后治理”的老路，開(kāi)創(chuàng)出一條文明的、生態(tài)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，實(shí)現(xiàn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

中國(guó)的生態(tài)問(wèn)題、環(huán)境問(wèn)題早在10多年前就已經(jīng)提上了議事日程，黨的十七大首次提出建設(shè)生態(tài)文明,明確指出：“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式。”把生態(tài)建設(shè)上升到文明的高度，十八大更是將生態(tài)文明建設(shè)提升到與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)并列的戰(zhàn)略高度，要求把把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展，并進(jìn)一步明確生態(tài)文明建設(shè)的相關(guān)目標(biāo)和四大措施，表明了我們黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義總體布局認(rèn)識(shí)的深化，為我們今后建設(shè)“美麗中國(guó)”指明了方向。

一、生態(tài)文明的含義

自然生態(tài)有著自在自為的發(fā)展規(guī)律，但人類(lèi)社會(huì)運(yùn)用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)改變了這種規(guī)律，把自然生態(tài)納入到人類(lèi)可以改造的范圍之內(nèi)，這就形成了一種文明形態(tài)，即生態(tài)文明，它同物質(zhì)文明與精神文明既有聯(lián)系又有區(qū)別。說(shuō)它們有聯(lián)系，是因?yàn)樯鷳B(tài)文明既包含物質(zhì)文明的內(nèi)容，又包含精神文明的內(nèi)容：生態(tài)文明并不是要求人們消極地對(duì)待自然，在自然面前無(wú)所作為，而是在把握自然規(guī)律的基礎(chǔ)上積極地能動(dòng)地利用自然，改造自然，使之更好地為人類(lèi)服務(wù)，在這一點(diǎn)上，它是與物質(zhì)文明一致的。而生態(tài)文明所要

求的人類(lèi)要尊重和愛(ài)護(hù)自然，將人類(lèi)的生活建設(shè)得更加美好；人類(lèi)要自覺(jué)、自律，樹(shù) 立生態(tài)觀(guān)念，約束自己的行動(dòng)，在這一點(diǎn)上，它又是與精神文明相一致的，毋寧說(shuō)它 本身就是精神文明的重要組成部分。說(shuō)它們有區(qū)別，則是指生態(tài)文明的內(nèi)容無(wú)論是物 質(zhì)文明還是精神文明都不能完全包容，也就是說(shuō)，生態(tài)文明具有相對(duì)的獨(dú)立性。

這種文明的宗旨是以尊重和維護(hù)生態(tài)環(huán)境為前提，實(shí)現(xiàn)人與自然之間、人與人之間以及人與社會(huì)之間的和諧統(tǒng)一。生態(tài)文明觀(guān)強(qiáng)調(diào)人的自覺(jué)與自律，強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境的相互依存、相互促進(jìn)、共處共融，既追求人與生態(tài)的和諧，也追求人與人的和諧，是人類(lèi)迄今為止最高的文明形態(tài)。生態(tài)文明和工業(yè)文明具有鮮明的特色，工業(yè)文明為了追求經(jīng)濟(jì)利益，往往忽視了自然資本的虧損以及對(duì)自然發(fā)展的維護(hù),認(rèn)為自然是人類(lèi)的奴隸，自然資源是取自不盡、用之不竭的；認(rèn)為人與自然的關(guān)系是征服與被征服、掠奪與被掠奪、奴役與被奴役的關(guān)系，自然的一切都是為人類(lèi)這一物種服務(wù)的，人類(lèi)成為自然界的中心。生態(tài)文明突出生態(tài)的重要，強(qiáng)調(diào)尊重和保護(hù)環(huán)境，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)在改造自然的同時(shí)必須尊重和愛(ài)護(hù)自然，而不能隨心所欲，盲目蠻干，為所欲為，人類(lèi)必須樹(shù)立人與自然的平等觀(guān)，從維護(hù)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和自然系統(tǒng)的整體利益出發(fā)，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，重視資源和生態(tài)環(huán)境支撐能力的有限性，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)與自然的和諧相處。

二、生態(tài)文明建設(shè)的必要性

1、生態(tài)文明建設(shè)是全面建設(shè)小康社會(huì)的重要保證

黨的十六大確立了全面建設(shè)小康社會(huì)的的宏偉目標(biāo)，為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，我們必須把經(jīng)濟(jì)發(fā)展放在首位，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，然而我國(guó)長(zhǎng)期推行的粗放式經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式削弱了生態(tài)資源基礎(chǔ)，甚至使得很多自然資源瀕臨滅絕，生態(tài)環(huán)境和自然資源直接的突出矛盾赤裸裸的擺在我們面前。自然界是人類(lèi)賴(lài)以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。我們不能為了追求經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)無(wú)節(jié)制地開(kāi)發(fā)和利用自然資源，地球的面積和空間是有限的，它的資源也是有限的，它對(duì)人類(lèi)活動(dòng)的承載力更是有一定限度的。恩格斯說(shuō)：“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟?lèi)對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。”人類(lèi)的活動(dòng)必須保持在一個(gè)良好的生態(tài)環(huán)境中，才能得以長(zhǎng)久地生存與發(fā)展。

目前，我國(guó)的生態(tài)狀況十分嚴(yán)峻。全國(guó)75%的湖泊出現(xiàn)不同程度的富營(yíng)養(yǎng)化；全國(guó)沙漠和沙化土地面積174.3萬(wàn)平方公里，占國(guó)土面積的185%；人均森林面積和蓄積分別為世

界的1/5和1/8，森林覆蓋率居世界第130位；七大江河水系，劣五類(lèi)水質(zhì)占27%；668個(gè)城市中有400多個(gè)城市缺水，其中100多個(gè)城市嚴(yán)重缺水；因缺水影響城市工業(yè)產(chǎn)值2000億元；尚有3.6億農(nóng)村人口喝不上符合衛(wèi)生標(biāo)準(zhǔn)的水等等。生態(tài)惡化已成為制約我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的最大因素之一，面對(duì)如此嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，只有加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，下大力氣改善生態(tài)環(huán)境，全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)才能實(shí)現(xiàn)。

生態(tài)文明建設(shè)，能夠?yàn)槿藗兊纳a(chǎn)生活提供必需的物質(zhì)基礎(chǔ)；生態(tài)文明觀(guān)念，作為一種基礎(chǔ)的價(jià)值導(dǎo)向，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)不可或缺的精神力量。隨著人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化需求，對(duì)生活質(zhì)量提出了新的更高的要求，希望喝上干凈的水、吸上清新的空氣、吃上放心的食品、住上舒適的房子等。創(chuàng)造一個(gè)良好的生態(tài)環(huán)境，使自然生態(tài)保持動(dòng)態(tài)平衡和良性循環(huán)并與人們和諧相處，比以往任何時(shí)候都顯得更加迫切。如果沒(méi)有一個(gè)良好的生態(tài)環(huán)境，便無(wú)法實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，更無(wú)法為人民提供良好的生活環(huán)境。建設(shè)生態(tài)文明任重而道遠(yuǎn)。牢固樹(shù)立生態(tài)文明觀(guān)念，積極推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，對(duì)深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀(guān)、推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)進(jìn)步具有重要意義。

2、生態(tài)文明建設(shè)是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀(guān)的具體體現(xiàn)。

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)高速增長(zhǎng)，為人們提供了豐富的物質(zhì)文化生活產(chǎn)品，但環(huán)境污染、生態(tài)破壞、資源短缺等問(wèn)題也日益嚴(yán)重。一些地方將經(jīng)濟(jì)發(fā)展等同于GDP增長(zhǎng)，單純依靠大規(guī)模要素投入獲取經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度，資源消耗驚人，環(huán)境污染嚴(yán)重。不文明的消費(fèi)模式也對(duì)環(huán)境和資源造成很大壓力。這種高耗能、高污染、高浪費(fèi)、低效益的發(fā)展模式，這種竭澤而漁式的發(fā)展，對(duì)生態(tài)破壞極大。從大量消耗能源資源到節(jié)約節(jié)能、保護(hù)生態(tài)環(huán)境，不僅是對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式、發(fā)展模式、發(fā)展道路的深刻變革，而且是對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論的深刻變革。對(duì)工業(yè)化道路進(jìn)行深刻反思，重新認(rèn)識(shí)資源的有限性和稀缺性，以最小的生態(tài)代價(jià)獲取最大的經(jīng)濟(jì)效益，成為當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論的重要方向。黨中央繼提出科學(xué)發(fā)展觀(guān)之后，現(xiàn)在又明確提出建設(shè)生態(tài)文明，這正符合當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律和潮流。加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境建設(shè)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展，是關(guān)系中華民族生存與發(fā)展的根本大計(jì)。我們要走新型工業(yè)化道路。新型工業(yè)化道路是生態(tài)文明的工業(yè)化道路，它要求減少資源消耗、減少污染排放，走一條既能節(jié)約資源，又能使人與環(huán)境友好相處的經(jīng)濟(jì)發(fā)展之路。要大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，達(dá)到經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的雙贏(yíng)。

3、生態(tài)文明建設(shè)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面發(fā)展

人類(lèi)文明形態(tài)是隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的。改革開(kāi)放以后，我國(guó)提出并長(zhǎng)期堅(jiān)持加強(qiáng)物質(zhì)文明和精神文明的思想。十六大報(bào)告從社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的戰(zhàn)略全局，把社會(huì)主義政治文明同物質(zhì)文明、精神文明一道，作為現(xiàn)代化建設(shè)的基本目標(biāo)明確提了出來(lái)。從此物質(zhì)文明、精神文明這“兩個(gè)文明”建設(shè)變成了物質(zhì)文明、政治文明、精神文明這“三個(gè)文明”建設(shè)。十七大報(bào)告提出了建設(shè)生態(tài)文明這一新觀(guān)點(diǎn)，這是我們黨對(duì)人類(lèi)文明形態(tài)認(rèn)識(shí)的深化和提高。因此三個(gè)文明建設(shè)發(fā)展為物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、生態(tài)文明這“四個(gè)文明”建設(shè)。生態(tài)文明建設(shè)必將極大地推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設(shè)。“四個(gè)文明”建設(shè)的全面推進(jìn)和協(xié)調(diào)發(fā)展，必將促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面發(fā)展。

4、生態(tài)文明建設(shè)是樹(shù)立負(fù)責(zé)人大國(guó)形象和地位的必然選擇。

環(huán)境污染和氣候變化是全球性問(wèn)題，需要全世界各個(gè)國(guó)家來(lái)共同解決。我國(guó)在發(fā)展理念和方式的轉(zhuǎn)變上，提出了生態(tài)文明建設(shè)，而不像一些發(fā)達(dá)國(guó)家那樣把破壞環(huán)境的負(fù)面效應(yīng)轉(zhuǎn)嫁到其他國(guó)家和地區(qū)身上，建設(shè)生態(tài)文明不僅對(duì)中國(guó)自身發(fā)展具有重大而深遠(yuǎn)的影響，而且對(duì)維護(hù)全球生態(tài)安全具有重要意義。建設(shè)生態(tài)文明充分體現(xiàn)了我們黨對(duì)生態(tài)環(huán)境建設(shè)的高度重視和對(duì)全球生態(tài)問(wèn)題高度負(fù)責(zé)的精神，體現(xiàn)了中國(guó)作為世界最大的發(fā)展中國(guó)家正在為人類(lèi)共同的未來(lái)做出實(shí)實(shí)在在的新貢獻(xiàn)。

只有充分認(rèn)識(shí)到建設(shè)生態(tài)文明的重要意義和緊迫性，才能進(jìn)一步推動(dòng)我國(guó)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、生態(tài)文明全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，才能把生態(tài)建設(shè)融入到現(xiàn)代化建設(shè)的主過(guò)程中，才能進(jìn)一步促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展，實(shí)現(xiàn)建立美麗中國(guó)的目標(biāo)。

三、生態(tài)文明建設(shè)的措施

1、加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，提高全民的生態(tài)文明意識(shí)。

長(zhǎng)期以來(lái)，我們對(duì)于經(jīng)濟(jì)落后的憂(yōu)患意識(shí)較重，但對(duì)于環(huán)境保護(hù)落后、生態(tài)建設(shè)落后的憂(yōu)患不夠，對(duì)生態(tài)建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的內(nèi)在關(guān)系和結(jié)構(gòu)性矛盾認(rèn)識(shí)不足，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)發(fā)展的可持續(xù)性受到威脅。加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，必須把生態(tài)文明擺在與物質(zhì)文明、政治文明、精神文明同等重要位置和高度，將生態(tài)文明的理念滲透到生產(chǎn)、生活各個(gè)方面，積極推進(jìn)綠色消費(fèi)，努力建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)。同時(shí)建立完善的環(huán)保教育機(jī)制,尤其要抓好學(xué)校教育的環(huán)節(jié),特別要重視青少年生態(tài)道德意識(shí)的培育和提高。只有使人們從小就懂得生態(tài)保護(hù)的重要性,樹(shù)立正確的生態(tài)價(jià)值觀(guān)和道德觀(guān),才能在人們的心靈深處構(gòu)筑起牢固的生態(tài)屏障,才能養(yǎng)成良好的生態(tài)道德行為,切實(shí)防止破壞生態(tài)的悲劇重演。

2、加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，關(guān)鍵是做強(qiáng)做大生態(tài)經(jīng)濟(jì)。

加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，并不是不要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，而是要堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展，使經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與生態(tài)保護(hù)和諧共進(jìn)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展和社會(huì)和諧進(jìn)步。要推進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式由粗放型向集約型轉(zhuǎn)變，更重要的是，要大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，所謂循環(huán)經(jīng)濟(jì)，即在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，遵循生態(tài)學(xué)規(guī)律，使經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和自然生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)和諧循環(huán)，維護(hù)自然生態(tài)平衡。循環(huán)經(jīng)濟(jì)是一項(xiàng)涉及自然、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，涉及生產(chǎn)、流動(dòng)、消費(fèi)各個(gè)環(huán)節(jié)以及地區(qū)、產(chǎn)業(yè)、企業(yè)各個(gè)方面的系統(tǒng)工程。建設(shè)生態(tài)經(jīng)濟(jì)，必須大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，努力形成節(jié)約資源、減少污染的生產(chǎn)方式；大力調(diào)整優(yōu)化工業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，淘汰和關(guān)閉浪費(fèi)資源、污染環(huán)境的落后工藝、設(shè)備和企業(yè)，鼓勵(lì)發(fā)展節(jié)能、降耗、減污的高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)，走一條科技含量高、經(jīng)濟(jì)效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少、人力資源優(yōu)勢(shì)得到充分發(fā)揮的新型工業(yè)化路子。

3、健全生態(tài)文明建設(shè)的法律體系

法律作為以國(guó)家強(qiáng)制力為保障的調(diào)整社會(huì)關(guān)系的工具，法律在保護(hù)生態(tài)環(huán)境和資源的合理開(kāi)發(fā)方面也是一種非常重要的手段。制定相關(guān)的法律法規(guī)，完善加快生態(tài)文明建設(shè)的政策。特別是要建立健全目標(biāo)考核機(jī)制，把生態(tài)文明建設(shè)納入各級(jí)政府目標(biāo)考核的重要內(nèi)容，制定和完善生態(tài)文明建設(shè)考核評(píng)估管理辦法，探索和推行綠色GDP考核辦法；同時(shí)堅(jiān)決打擊各種破壞生態(tài)環(huán)境的違法犯罪行為，把生態(tài)建設(shè)納入法制化軌道。

4、制定生態(tài)文明建設(shè)的相關(guān)政策，充分發(fā)揮政府宏觀(guān)調(diào)控的作用。

我國(guó)作為社會(huì)主義國(guó)家，有資本主義不可比擬的優(yōu)越性，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面我們有宏觀(guān)的計(jì)劃性，在統(tǒng)籌社會(huì)發(fā)展，避免造成不必要的浪費(fèi)方面有一定的積極影響。所以政府在制定政策以及發(fā)展產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，一方面要考慮經(jīng)濟(jì)效率，也要考慮生態(tài)效益。另一方面政府要鼓勵(lì)生態(tài)環(huán)保型經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，讓重視生態(tài)環(huán)境、節(jié)約資源的企業(yè)和個(gè)人獲得良好的收益，讓不重視環(huán)境、浪費(fèi)資源的企業(yè)和個(gè)人無(wú)利可圖。除此之外，在干部考核方面，不能再單純地以GDP作為考核干部政績(jī)的唯一依據(jù)，還要考察他們?nèi)绾谓鉀Q環(huán)境和社會(huì)等問(wèn)題，尤其要考察其在處理生態(tài)與經(jīng)濟(jì)矛盾時(shí)的決策表現(xiàn)是否符合“和諧社會(huì)”的要求。

四、結(jié) 語(yǔ)

雖然我國(guó)現(xiàn)在存在著很多環(huán)境問(wèn)題，但是近幾年我國(guó)在環(huán)境保護(hù)方面的確已經(jīng)取得了一些可喜的成績(jī)，當(dāng)前，人與自然關(guān)系發(fā)展的總趨勢(shì)正從沖突走向和諧，環(huán)境保護(hù)得到社會(huì)越來(lái)越多的重視。如今，黨的十八大報(bào)告首次單篇論述生態(tài)文明，首次把“美麗中國(guó)”作為未來(lái)生態(tài)文明建設(shè)的宏偉目標(biāo)，把生態(tài)文明建設(shè)擺在總體布局的高度來(lái)論述，說(shuō)明黨中央已經(jīng)把保護(hù)環(huán)境、保護(hù)生態(tài)平衡當(dāng)作一件非常重要緊迫的事情。相信在今后，只要我們懷著極大的熱忱投入到生態(tài)文明的建設(shè)中來(lái)，從每一個(gè)人做起，從身邊的小事做起，我堅(jiān)信當(dāng)每一個(gè)人都具備了生態(tài)文明的理念并付諸實(shí)踐，為生態(tài)的保護(hù)和平衡做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，我們一定能實(shí)現(xiàn)建設(shè)“美麗中國(guó)”的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)“綠富”的雙贏(yíng)。

參考文獻(xiàn)：

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第四篇：毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體會(huì)概論

毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體會(huì)概論1、1935年，遵義會(huì)議確立了毛澤東在全黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，黨中央領(lǐng)導(dǎo)真正認(rèn)識(shí)到馬克思主義中國(guó)化的問(wèn)題。

2、1938年，毛澤東在黨的六屆六中全會(huì)上作的題為《論新階段》的政治報(bào)告中最先提出了“馬克思主義中國(guó)化”這個(gè)命題。

3、延安整風(fēng)后，馬克思主義中國(guó)化的思想成為全黨的共識(shí)。

4、黨的七大劉少奇代表黨中央作關(guān)于修改黨章的報(bào)告中，對(duì)“馬克思主義中國(guó)化”從理論上作了進(jìn)一步的闡述。提出“毛澤東思想”。

5、毛澤東思想，是馬克思主義中國(guó)化的第一個(gè)重大理論成就，是“中國(guó)化的馬克思主義”。

6、馬克思主義中國(guó)化的科學(xué)內(nèi)涵：實(shí)踐特色、民族特色、時(shí)代特色。

內(nèi)涵包括：第一，馬克思主義中國(guó)化就是運(yùn)用馬克思主義解決中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)際問(wèn)題。第二，馬克思主義中國(guó)化就是把中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和歷史經(jīng)驗(yàn)提升為理論。第三，馬克思主義中國(guó)化就是把馬克思主義根植與中國(guó)的優(yōu)秀文化之中，實(shí)現(xiàn)馬克思主義和民族的特點(diǎn)相結(jié)合，并經(jīng)過(guò)一定的民族形式表現(xiàn)出來(lái)。

7、馬克思主義中國(guó)化的兩次飛躍：第一次飛躍的理論成果是毛澤東思想，第二次理論飛躍的理論成果是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。

8、黨的十六大以來(lái)，胡錦濤同志進(jìn)一步回答了實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣的發(fā)展這一關(guān)系到中國(guó)未來(lái)前途和命運(yùn)的重大問(wèn)題。（科學(xué)發(fā)展觀(guān)）

9、毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的，它們?cè)诨揪裆鲜且恢碌模磮?jiān)持實(shí)事求是、群眾路線(xiàn)和獨(dú)立自主。

10、中國(guó)特色社會(huì)主義旗幟：旗幟問(wèn)題至關(guān)要緊。高舉中國(guó)特色社會(huì)主義旗幟，是歷史的選擇、時(shí)代的選擇、人民的選擇。

11、道路問(wèn)題是關(guān)系黨的事業(yè)興衰成敗的首要問(wèn)題。

12、中國(guó)特色社會(huì)主義道路的內(nèi)涵：在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，立足基本國(guó)情，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開(kāi)放，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，鞏固和完善社會(huì)主義制度，建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義先進(jìn)文化、社會(huì)主義和諧社會(huì)，建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。

13、黨能夠在新時(shí)期開(kāi)創(chuàng)出中國(guó)特色社會(huì)主義道路的原因：理論基礎(chǔ)、時(shí)代背景、歷史根據(jù)、現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

14、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系包括：鄧小平理論、三個(gè)代表、科學(xué)發(fā)展觀(guān)（沒(méi)有毛澤東思想）

15、毛澤東思想是馬克思主義中國(guó)化的第一個(gè)重大理論成果。

時(shí)代背景：20世紀(jì)上半葉，帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)代主題。

實(shí)踐基礎(chǔ)：中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命和建設(shè)的實(shí)踐。

開(kāi)始形成：第一次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，直至土地革命時(shí)期。（成功的開(kāi)辟了一條農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的革命新道路）

走向成熟：遵義會(huì)議以后，直至抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期。（形成了比較系統(tǒng)的哲學(xué)思想、軍事思想、統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)思想和黨的建設(shè)思想）

繼續(xù)發(fā)展：解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期和新中國(guó)成立以后，是毛澤東思想的繼續(xù)發(fā)展時(shí)期。

16、1945年黨的七大，把毛澤東思想確立為黨的指導(dǎo)思想。

17、毛澤東思想活的靈魂：實(shí)事求是、群眾路線(xiàn)、獨(dú)立自主。

18、實(shí)事求是是毛澤東思想的精髓。

19、鄧小平理論形成的時(shí)代背景：和平與發(fā)展成為時(shí)代的主題。

20、鄧小平同志在黨的十二大開(kāi)幕詞中，第一次提出和使用了“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”的科學(xué)概念。

21、黨的十五大是鄧小平理論正式確立命名的階段。1999年把鄧小平理論載入憲法。

22、鄧小平理論科學(xué)體系主要包括：社會(huì)主義本質(zhì)論、社會(huì)主義初級(jí)階段理論、社會(huì)主義改革開(kāi)放理論、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論、社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略、社會(huì)主義民主政治建設(shè)、社會(huì)主義精神文明建設(shè)、統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)、軍隊(duì)和國(guó)防建設(shè)、社會(huì)主義國(guó)家外交戰(zhàn)略、祖國(guó)完全統(tǒng)一、黨的建設(shè)等理論。

23、黨的十六大把“三個(gè)代表”寫(xiě)入黨章，2004年寫(xiě)入憲法。

24、三個(gè)代表是黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源。貫徹三個(gè)代表重要思想，關(guān)鍵在堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，核心在堅(jiān)持黨的先進(jìn)性，本質(zhì)在堅(jiān)持執(zhí)政為民。

25、2003年10月，黨的十六屆三中全會(huì)通過(guò)的《中國(guó)中央關(guān)于完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制若干問(wèn)題的決定》。這是黨的文件中第一次提出科學(xué)發(fā)展觀(guān)。

26、2004年9月，黨的十四中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》，把樹(shù)立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀(guān)作為提高黨的執(zhí)政能力的重要內(nèi)容。

27、2007年10月，胡錦濤在黨的十七大，把科學(xué)發(fā)展觀(guān)寫(xiě)入黨章。

28、科學(xué)發(fā)展觀(guān)的主要內(nèi)容：科學(xué)發(fā)展觀(guān)第一要義是發(fā)展，核心是以人為本（人是全體社會(huì)成員），基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)性，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。

29、黨的根本任務(wù)是發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。

30、黨的思想路線(xiàn)的基本內(nèi)容：一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。其精髓是：解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。（黨的十二大）

31、毛澤東在1929年6月寫(xiě)的一封信中第一次使用了“思想路線(xiàn)”這一概念。

32、1929年12月，《古田會(huì)議決議》中明確提出了“關(guān)于主觀(guān)主義”的問(wèn)題。

33、1930年5月，毛澤東在《反對(duì)本本主義》中初步界定了中國(guó)共產(chǎn)黨人的思想路線(xiàn)的基本含義。

34、1941年5月，毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》的報(bào)告中，第一次對(duì)實(shí)事求是的科學(xué)含義作了馬克思主義界定。實(shí)事求是是黨校的校訓(xùn)。

35、黨的十一屆三中全會(huì)重新確立了實(shí)事求是的思想路線(xiàn)。

36、2004年，胡錦濤強(qiáng)調(diào)必須大力弘揚(yáng)求真務(wù)實(shí)精神、大興求真務(wù)實(shí)之風(fēng)。

37、胡錦濤在黨的十七大報(bào)告中指出：解放思想是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的一大法寶。

38、實(shí)事求是是黨的思想路線(xiàn)的實(shí)質(zhì)和核心。“實(shí)事”就是客觀(guān)存在著的一切事物，“是”就是客觀(guān)事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，“求”就是我們?nèi)パ芯俊?/p>

39、加強(qiáng)黨的思想作風(fēng)建設(shè)：理論和實(shí)踐相結(jié)合的作風(fēng)、與人民群眾密切聯(lián)系的作風(fēng)、批評(píng)和自我批評(píng)的作風(fēng)。其中理論和實(shí)踐相結(jié)合的作風(fēng)是三大作風(fēng)中最根本的，強(qiáng)調(diào)的是實(shí)事求是的思想路線(xiàn)。

40、實(shí)事求是是黨的基本領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。

41、理論創(chuàng)新：理論創(chuàng)新必須堅(jiān)持正確的方向和思想方法，理論創(chuàng)新必須服務(wù)于、落腳于實(shí)踐創(chuàng)新，理論創(chuàng)新必須建立在求真務(wù)實(shí)的基礎(chǔ)上，理論創(chuàng)新一定要大力弘揚(yáng)求真務(wù)實(shí)精神、大興求真務(wù)實(shí)之風(fēng)。

42、認(rèn)清中國(guó)的國(guó)情是認(rèn)清一切革命問(wèn)題的基本依據(jù)。

第五篇：中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐論文

河南農(nóng)業(yè)大學(xué)

《中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐研究》

研究生課程論文

題目： 淺談中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)

學(xué)

院

專(zhuān)

業(yè)

班 級(jí)

學(xué) 號(hào)

姓

名

河南·鄭州 2016年1月

淺談中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)

摘要：中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)作為“五位一體”總布局的一個(gè)重要方面，是全面建設(shè)小康社會(huì)的迫切需要，在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，資源與環(huán)境開(kāi)始制約著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，建立人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)文明是社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的必然要求。本文簡(jiǎn)要分析了中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明的內(nèi)涵，以及為什么建設(shè)及怎樣建設(shè)生態(tài)文明等問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：中國(guó)特色；社會(huì)主義；生態(tài)文明

工業(yè)文明對(duì)自然的摧毀使得整個(gè)世界面臨著生態(tài)危機(jī)，我國(guó)作為一個(gè)發(fā)展中國(guó)家中的社會(huì)主義國(guó)家，面臨著來(lái)自國(guó)際環(huán)境與中國(guó)自然環(huán)境的雙重壓迫，中國(guó)的現(xiàn)代化道路無(wú)法復(fù)制西方的先污染后治理的工業(yè)化道路，必須探索出資源與環(huán)境，人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)代化道路。黨的十八大報(bào)告中正式提出的“五位一體”總布局標(biāo)志著中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)思想走向成熟。

1.中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的涵義

生態(tài)文明是人類(lèi)在認(rèn)識(shí)和改造自然過(guò)程中，按照自然生態(tài)系統(tǒng)和社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)運(yùn)轉(zhuǎn)的客觀(guān)規(guī)律，充分發(fā)揮人的主觀(guān)能動(dòng)性，建立起來(lái)的人與自然、人與社會(huì)以及人類(lèi)自身全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的物質(zhì)和意識(shí)形態(tài)兩方面的積極成果[1]。生態(tài)文明要求人自覺(jué)、自律，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)與自然環(huán)境的相互促進(jìn)，相互依存，共存與共榮。它既主張通過(guò)不斷改造自然發(fā)展生產(chǎn)力，獲取物質(zhì)，提高人類(lèi)的生活水平，更強(qiáng)調(diào)要尊重愛(ài)護(hù)自然，而不能為所欲為，盲目蠻干，肆意掠奪，要建設(shè)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)和諧統(tǒng)一的可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)。

中國(guó)特色社會(huì)主義文明有其獨(dú)特的特點(diǎn)，首先，它要求以人為本。人是社會(huì)的基礎(chǔ)，人的生存與發(fā)展要從環(huán)境中獲得生產(chǎn)原料，人類(lèi)能動(dòng)的改造自然，是主體；強(qiáng)調(diào)要尊重與保障人民的關(guān)于環(huán)境的相關(guān)權(quán)利，人民有對(duì)環(huán)境的監(jiān)督權(quán)、參與權(quán)和知情權(quán)。以人為本不是把人類(lèi)的利益凌駕于自然規(guī)律之上，而是要在自然規(guī)律發(fā)展的前提下，使人類(lèi)的利益可持續(xù)發(fā)展。其次，它強(qiáng)調(diào)尊重自然，人類(lèi)與自然的和諧發(fā)展要把尊重

3.怎樣建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明

建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明必須堅(jiān)持以馬克思主義生態(tài)環(huán)境為指導(dǎo)，繼承和發(fā)展毛澤東的生態(tài)環(huán)境保護(hù)思想，結(jié)合我國(guó)的生態(tài)建設(shè)實(shí)際情況和社會(huì)發(fā)展的要求來(lái)建設(shè)生態(tài)文明。

3.1 人民群眾是生態(tài)文明建設(shè)的力量源泉

建設(shè)生態(tài)文明必須緊緊的依靠人民群眾，尊重人民群眾的主體地位，動(dòng)員全社會(huì)的力量參與其中，在全社會(huì)上牢固的樹(shù)立起生態(tài)文明的觀(guān)念。人民群眾作為生態(tài)文明的建設(shè)者，他們的活動(dòng)與生態(tài)文明的建設(shè)息息相關(guān)。自然環(huán)境是一個(gè)復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)，它自身具有自我修復(fù)功能，在其損傷的承受范圍之內(nèi)，可以自我恢復(fù)，然而，對(duì)于人類(lèi)的活動(dòng)，特別是進(jìn)入工業(yè)文明之后，對(duì)自然環(huán)境的破壞遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出環(huán)境所能承受的范圍，人為的修復(fù)生態(tài)環(huán)境效果不佳，生態(tài)文明的建設(shè)重在對(duì)環(huán)境的保護(hù)，而不是先索取后治理，在這個(gè)過(guò)程中，每一個(gè)公民都有不可推卸的責(zé)任。廣大人民群眾，不僅是生態(tài)文明的創(chuàng)造著，也是生態(tài)文明的享有者。3.2 生態(tài)文明的發(fā)展要依靠科技

科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，在生態(tài)文明的建設(shè)方面需要依靠科學(xué)技術(shù)。我國(guó)人口眾多，人均資源少，人口與資源的矛盾日益加劇。以胡錦濤為總書(shū)記的黨的中央領(lǐng)導(dǎo)集體高度重視以科技推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)。這方面的思想總結(jié)如下幾點(diǎn)：一是積極采用先進(jìn)的適宜的技術(shù)改造傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，發(fā)展高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)，改變高投入、高消耗、高污染、低效率的增長(zhǎng)模式。二是建立起能源資源技術(shù)支持體系。加大國(guó)家對(duì)相關(guān)技術(shù)開(kāi)發(fā)的資金投入。三是在消費(fèi)領(lǐng)域全面推廣和普及節(jié)約技術(shù)，逐步形成節(jié)約型的消費(fèi)方式。科技的發(fā)展為資源節(jié)約提供可能。加強(qiáng)環(huán)境方面的研究，為人與自然和諧發(fā)展提供科學(xué)依據(jù)。

3.3 生態(tài)文明法制化

生態(tài)文明建設(shè)是一項(xiàng)艱巨的長(zhǎng)期的歷史任務(wù)，生態(tài)環(huán)境的保護(hù)離不開(kāi)法律，離開(kāi)了法律法規(guī)，環(huán)境保護(hù)將變成一紙空談。在鄧小平領(lǐng)導(dǎo)的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體明確提出從制度和法律上保護(hù)我國(guó)的生態(tài)環(huán)境的順利進(jìn)行。1981年，鄧小平提出：“是否可以規(guī)定每人每年都要種幾棵樹(shù)，比如種三棵或五棵樹(shù)，要包種包活，多種者受獎(jiǎng)，