第一篇：讀《老子》第六十四章有感（最終版）

《老子》第六十四章片段解析及感悟

法學(xué)院社會(huì)工作081班 080301110092 張松群

摘 要：老子的思想博大精深，本文主要解析《老子》第六十四章的三個(gè)片段：“其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。”、“民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。”及“是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)。以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。”，小議筆者對(duì)“防微杜漸，防患未然”、“謹(jǐn)始慎終，鍥而不舍”和“特立獨(dú)行，遵循規(guī)律”的感悟。

關(guān)鍵詞：防微杜漸，防患未然；謹(jǐn)始慎終，鍥而不舍；特立獨(dú)行，遵循規(guī)律。正 文：

1.《老子》第六十四章內(nèi)容及語(yǔ)譯

其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)。以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。

語(yǔ)譯：

“不動(dòng)的物體容易把持，事情在沒(méi)有跡象的時(shí)候易于圖謀。脆弱的東西容易破裂，事情在微小的時(shí)候容易解決。事故沒(méi)有發(fā)生就要著手預(yù)防，**尚未形成就要治理。合抱的大樹(shù)，是從細(xì)小的幼芽長(zhǎng)成；九層的高臺(tái)，由一筐筐泥土壘起；千里遠(yuǎn)行，從腳下第一步開(kāi)始。（違背規(guī)律）強(qiáng)行作為必招致失敗，得到的東西也會(huì)失去。因?yàn)槭ト藷o(wú)為，所以不會(huì)失敗；手里不占有東西，所以不會(huì)失去。人們做事，經(jīng)常在快要完成的時(shí)候失敗。如果他能在最后像開(kāi)始時(shí)一樣謹(jǐn)慎，那么就不會(huì)失敗。因此，圣人希望人們沒(méi)有貪欲，不稀罕難得的東西；學(xué)習(xí)世人所沒(méi)有學(xué)的道，挽回眾人的過(guò)錯(cuò)。這樣符合萬(wàn)物的自然發(fā)展而不妄為。” ①

2.《老子》第六十四章片段解析及感悟

① 劉兆英：《老子新釋》，上海古籍出版社 2009年版，第196頁(yè)。2.1 防微杜漸，防患未然——其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未

有，治之于未亂。

“其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。”老子在開(kāi)篇就告訴我們做事情要懂得透過(guò)事物的現(xiàn)象抓本質(zhì)，每一種事物都是從微小慢慢變強(qiáng)大的，如果事物是積極地，向上的，健康的，那么我們就要從開(kāi)始就培養(yǎng)事物，讓其慢慢為我所用。如果事物是消極的，倒退的，低俗的，那么在事物剛剛萌芽的階段就要將其扼殺在搖籃里面。而從“為之于未有，治之于未亂。”我們可以知道老子在此所說(shuō)的是“亂事”，對(duì)于亂事，老子主張“在還沒(méi)有明顯征兆的時(shí)候就要?jiǎng)邮郑趤y事還沒(méi)有形成的時(shí)候就除掉”①這樣做的原因是事情在微小的時(shí)候容易解決，不需要大費(fèi)周章，如果事情發(fā)展到很?chē)?yán)重的地步我們?cè)偃ソ鉀Q那就沒(méi)那么容易了。這與老子在第六十三章中提到的“圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)。”有異曲同工之妙。意思是說(shuō)“解決難為之事要從容易處著手，做大事要從細(xì)小入手。凡是天下的難事，都必定從容易開(kāi)始；凡是天下的大事，必定從微小的事情做起”②老子的這一思想在今天已經(jīng)不再高深莫測(cè)，很多人都懂得這個(gè)道理，但是在2500年前的時(shí)代，這絕對(duì)是振聾發(fā)聵的思想。而且保不準(zhǔn)如今大家爛熟于心的“防微杜漸”這個(gè)詞就是老子的思想在歷史的長(zhǎng)河中大眾化了，于是成為民眾傳統(tǒng)信仰的重要組成部分。

當(dāng)然，也有人沒(méi)有相信老子的話，落得個(gè)悲慘下場(chǎng)。最為經(jīng)典的例子就是“諱疾忌醫(yī)”這個(gè)典故。扁鵲在見(jiàn)蔡桓公的三次里分別說(shuō)了“君有疾在腠理（皮膚表面的紋理），不治將恐深。”、“君之病在肌膚，不治將益深。”、“君子病在腸胃，不治將益深。”三句話，但是蔡桓公都不在意，每次都表現(xiàn)出不高興，還說(shuō)扁鵲他們這些醫(yī)生就是愛(ài)給沒(méi)有病的人治病來(lái)顯示他們的醫(yī)術(shù)高明。扁鵲第四次遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見(jiàn)蔡桓公的時(shí)候掉頭就跑了，蔡桓公很生氣地問(wèn)扁鵲為什么跑，扁鵲說(shuō)君上的病在腠理，在肌膚，在腸胃都可以治好，現(xiàn)在病入骨髓已經(jīng)治不好了。沒(méi)過(guò)幾天，蔡桓公因病重找扁鵲，扁鵲已經(jīng)逃往秦國(guó)，最終蔡桓公因自己的“不在意”而駕鶴西游。這個(gè)典故說(shuō)的就是“亂事”在開(kāi)始的時(shí)候是可以治理的，但如果當(dāng)事人不在意，非得到“亂事”強(qiáng)大之后再治理，那結(jié)果只能是悲劇。

鑒于此，我國(guó)在發(fā)展中要特別注重“防微杜漸、防患未然”，要真正地懂得“千里之堤潰于蟻穴”這個(gè)道理。近年來(lái)因偏重發(fā)展經(jīng)濟(jì)，我國(guó)的環(huán)境問(wèn)題凸顯得越 ①②劉兆英：《老子新釋》，上海古籍出版社 2009年版，第197頁(yè)

【春秋】李耳著，蔣信柏編著：《道德經(jīng)》，藍(lán)天出版社 2006年版，第258頁(yè)。來(lái)越嚴(yán)重，地震、泥石流、旱災(zāi)、洪災(zāi)等災(zāi)難不斷出現(xiàn)，如果仍然不能將經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)發(fā)展結(jié)合起來(lái)，仍然不能加強(qiáng)各項(xiàng)關(guān)于生態(tài)保護(hù)的法規(guī)的貫徹力度，那結(jié)果不言而喻。當(dāng)然，除此外，針對(duì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域如：“蒜你狠”、“豆死你”等價(jià)格炒作現(xiàn)象、政治領(lǐng)域如：腐敗現(xiàn)象等等都要從事情發(fā)展的初期著手，將不良現(xiàn)象扼殺在搖籃里，真正做到為人民服務(wù)。

2.2 謹(jǐn)始慎終，鍥而不舍——民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。

“老子指出‘慎終如始，則無(wú)敗事。’意思是說(shuō)，如果做事結(jié)束的時(shí)侯能像 開(kāi)始時(shí)那樣謹(jǐn)慎，那么就不會(huì)把事情搞壞。老子認(rèn)為，人做什么事，都不要輕言放棄。輕言放棄不僅使你的精力投入付諸東流，也會(huì)對(duì)你今后的成長(zhǎng)帶來(lái)不利影響。”①在日常生活中，很多人做事情在快接近成功的時(shí)候都會(huì)放松警惕，于是在接近100步的99步失敗了。也有人是在快接近成功的時(shí)候就放棄了，大家都知道一幅漫畫(huà)：一個(gè)人去挖水，前幾次因?yàn)橥诹撕蒙疃紱](méi)有見(jiàn)到水，于是在后面幾次他都是挖得不深就放棄了，然而他不知道后面幾次的水只要他稍微再挖幾下就能涌出來(lái)。在生活中，我們一定要堅(jiān)持“謹(jǐn)始慎終，鍥而不舍”的精神，這樣我們才能到達(dá)成功的彼岸。

大家對(duì)發(fā)生在劉翔的身上的事情一定不陌生。在2004年雅典奧運(yùn)會(huì)上，劉翔以12秒91創(chuàng)下了自有人類(lèi)以來(lái)歷史上最快的110米跨欄成績(jī)。在雅典奧運(yùn)會(huì)田徑場(chǎng)七萬(wàn)名觀眾和數(shù)十億電視觀眾眼前，“翔飛人”一路怒吼，一路狂飆，如同挾裹著上萬(wàn)噸黃色炸藥，將歐美人百年來(lái)堅(jiān)不可摧的“黑色碉堡”炸得土崩瓦解！劉翔一時(shí)成了110米跨欄的風(fēng)云人物，全國(guó)國(guó)民為之呼喊，世界的眼光投來(lái)關(guān)注。然而在2008年北京奧運(yùn)會(huì)上，“翔飛人”因?yàn)槟_傷在比賽的前一刻宣布退出比賽，這個(gè)聲音帶給人們的是強(qiáng)烈的震撼，他怎么會(huì)放棄？他一放棄了不是讓想看我們笑話的人笑得更開(kāi)心嗎？他是不是沒(méi)有實(shí)力，在2004雅典奧運(yùn)上憑的只是運(yùn)氣而已？……質(zhì)疑聲、嘲笑聲、謾罵聲鋪天蓋地而來(lái)。2008年在自己的家鄉(xiāng)“翔飛人”受到了極大的挫折，不時(shí)有新聞傳出劉翔將結(jié)束其110米跨欄的職業(yè)生涯。2008年對(duì)劉翔來(lái)說(shuō)可能是他職業(yè)生涯上的一個(gè)噩夢(mèng)。然而是夢(mèng)就終將會(huì)醒來(lái)，“翔飛人”沒(méi)有在質(zhì)疑聲中消沉下去，他勇敢地站了起來(lái)，他又開(kāi)始了訓(xùn)練。皇天不負(fù)有心人，2009年12月11日下午15時(shí)20分，在東亞運(yùn)動(dòng)會(huì)田徑男子110米欄決賽中，劉翔以13秒66的成績(jī)輕松奪得冠軍，成就“三冠王”。2010年 ① 姜城：《那一個(gè)老子——在道法與自然中求索的生存哲學(xué)》，中國(guó)華僑出版社 2007年版，第178頁(yè)。11月24日，在第16屆亞運(yùn)會(huì)上，劉翔以13秒09打破110米欄亞運(yùn)會(huì)紀(jì)錄實(shí)現(xiàn)三連冠。劉翔以其堅(jiān)韌告訴大家：我還在這里，未曾離去！

人的一生會(huì)遇到很多困難和挫折，在面對(duì)困難和挫折的時(shí)候，我們要謹(jǐn)慎地去處理，而不是認(rèn)為自己有足夠的能力去應(yīng)對(duì)而掉以輕心，最后以失敗告終。此外，還要有鍥而不舍的精神，“遇到困難，克服；遇到挫折，克服；遇到拒絕，克服。只要有一種百折不撓，堅(jiān)持不懈的精神，成功的目的就會(huì)達(dá)到，甘甜的泉水也一定能喝到”①。

2.3 特立獨(dú)行，遵循規(guī)律——是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所

過(guò)。以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。

物以稀為貴，人們都喜歡去追求稀少的、難得的東西。“人為財(cái)死，鳥(niǎo)為食亡”，人們總是對(duì)錢(qián)抱有無(wú)限的欲望，最好是天上掉下餡餅來(lái)剛好砸在自己的頭上還沒(méi) 有把自己給砸死。然而老子卻主張“雖有榮觀，燕處超然”（老子·第二十六章），意思是說(shuō)“雖然有榮華富貴擺在眼前，但圣人君子們?nèi)阅芤猿磺逍训男膽B(tài)看待”

②。為什么圣人能以超然的心態(tài)看待眾人都追求的富貴，就是因?yàn)槭ト恕安挥娙酥薄．?dāng)今社會(huì)生活中，憑空而降的榮華富貴不勝枚舉，如：購(gòu)物陷阱，多數(shù)人都是不知不覺(jué)地就上當(dāng)了。天下沒(méi)有免費(fèi)的午餐，在碰上“好事“的時(shí)候一定要權(quán)衡得失，以“不欲常人之所欲”的心態(tài)對(duì)待“欲望陷阱”，避免利益成為泡影。

墨守成規(guī)，人們都堅(jiān)持古老的、死板的傳統(tǒng)，而不喜歡變通。老子則主張：不要稀罕難得的東西，同時(shí)，要學(xué)習(xí)眾人沒(méi)有學(xué)過(guò)的東西，這樣才能找出眾人學(xué)習(xí)的東西什么地方是錯(cuò)誤的、不合理的，以便糾正錯(cuò)誤。

除上述外，老子還主張做事情要遵循規(guī)律，不能強(qiáng)加自己的主觀欲望。“老子認(rèn)為，天地間有一種神秘的力量就叫道，這個(gè)道就是食物發(fā)展的客觀規(guī)律，能夠了解和運(yùn)用客觀規(guī)律的人，也就是有道的人。”③人們要是能夠按照事物的客觀規(guī)律行事，順應(yīng)時(shí)勢(shì)，就能夠輕松自然地達(dá)到目的。反之，則徒勞無(wú)益。如《老子》第六十三章中提到的：為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。“就是說(shuō)以‘無(wú)為’為有為，以‘無(wú)事’為干事，以‘無(wú)味’為滋味。這是消極、倦怠、懶惰嗎？不是！這是遵循事物固有的規(guī)律、秩序后，因之順之去作為、去干事。這就像栽種一棵樹(shù)苗、①②姜城：《那一個(gè)老子——在道法與自然中求索的生存哲學(xué)》，中國(guó)華僑出版社 2007年版，第180頁(yè)。

【春秋】老子著，東籬子解譯：《道德經(jīng)全鑒》，中國(guó)紡織出版社 2010年版，第303頁(yè)。③姜城：《那一個(gè)老子——在道法與自然中求索的生存哲學(xué)》，中國(guó)華僑出版社 2007年版，第245頁(yè) 禾苗，要順其自然地作為，該澆水時(shí)就澆，不該施肥時(shí)就不施肥。而不是拔苗助長(zhǎng)，強(qiáng)求速成，非徒無(wú)益，又傷害之，終究無(wú)成。”①

防微杜漸，防患未然，體現(xiàn)的是未雨綢繆的能力。現(xiàn)在的人們?cè)陬A(yù)測(cè)地震、泥石流等天災(zāi)時(shí)靠的都是儀器，但是我們應(yīng)該具有和螞蟻、青蛙等動(dòng)物一樣的對(duì)自然界的感知能力，為什么卻喪失了？我想我們?nèi)祟?lèi)還是應(yīng)該離自然近一點(diǎn)，再近一點(diǎn)，不要疏遠(yuǎn)了大自然。

謹(jǐn)始慎終，鍥而不舍，體現(xiàn)的是人們的進(jìn)取性格。如果在爭(zhēng)取成功的途中，我們大意了，粗心了，跌倒了就再也站不起來(lái)，那么結(jié)果必然是失敗。

特立獨(dú)行，遵循規(guī)律，體現(xiàn)的是人們的高深智慧。如果要想鶴立雞群，那么就要有自己的核心競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，而不是學(xué)大眾所學(xué)，這樣只會(huì)扔在人群里就再也找不到。此外，做事情要遵循規(guī)律，實(shí)事求是，不要急于求成而強(qiáng)行干預(yù)，這樣的結(jié)果也必然是失敗的。

防微杜漸，防患未然；謹(jǐn)始慎終，鍥而不舍；特立獨(dú)行，遵循規(guī)律。簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的24個(gè)字，我們都認(rèn)識(shí)，也都知道它們的內(nèi)涵，但是要把這24個(gè)字貫徹到自己的生活中，用以作為自己人生的信條，卻不是一朝一夕所能夠達(dá)到的。在此衷心的希望我們都能成為一名具有真正智慧的人，慢慢的向“圣人”的境界靠攏！

參考書(shū)籍：

1.劉兆英：《老子新釋》，上海古籍出版社 2009年版。

2.【春秋】李耳著，蔣信柏編著：《道德經(jīng)》，藍(lán)天出版社 2006年版。

3.姜城：《那一個(gè)老子——在道法與自然中求索的生存哲學(xué)》，中國(guó)華僑出版社 2007年版。4.【春秋】老子著，東籬子解譯：《道德經(jīng)全鑒》，中國(guó)紡織出版社 2010年版。

5.（CCTV百家講壇）姚金銘：《再說(shuō)老子與百姓生活》，中國(guó)民主法制出版社 2008年版。①（CCTV百家講壇）姚金銘：《再說(shuō)老子與百姓生活》，中國(guó)民主法制出版社 2008年版，第213頁(yè)。

第二篇：讀《老子》有感

讀《老子》有感

前幾天，我讀了《老子》這本書(shū)。這本書(shū)講的是老子一生中經(jīng)歷的一些事。

老子，大約生活在公元前571―477年間，原名李耳，字聃，是中國(guó)古代著名的思想家。他寫(xiě)的《道德經(jīng)》雖然文辭簡(jiǎn)煉，所蘊(yùn)含的道理卻至深至遠(yuǎn)，千百年來(lái)不知啟蒙了多少人的心智。可見(jiàn)，老子對(duì)人們影響深遠(yuǎn)啊!

書(shū)中的老子多次提到水，而《道德經(jīng)》中也不乏對(duì)水的贊揚(yáng)：“上善若水”、“水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”、“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)者莫之能勝”……我覺(jué)得，水的精神是可貴的，水的力量看似柔弱而又十分剛強(qiáng)。正如老子所說(shuō)：“真正強(qiáng)大的不是剛強(qiáng)而是柔弱啊!”

因?yàn)樗苋崛酰鼪](méi)有爭(zhēng)斗的心愿，所以它能夠滋潤(rùn)萬(wàn)物，使萬(wàn)物茁壯成長(zhǎng)。它從不輕視低的地方，總是往低處流。難道這種精神不值得我們學(xué)習(xí)嗎?

波瀾壯闊的大海是由無(wú)數(shù)的水滴匯成的，滴水還可穿石，這是水的力量。海上的波浪永不厭倦地拍打著礁石，無(wú)私的水永遠(yuǎn)滋潤(rùn)著萬(wàn)物，這是水的精神。

水從不爭(zhēng)強(qiáng)好勝，它能忍讓一切。石頭擋住了它的去路，它會(huì)繞開(kāi)，繼續(xù)奔流。它又是那樣謙虛，總是往低處流，從而匯成了江河湖泊。然而水又是那樣的剛強(qiáng)有力，能載舟，亦能覆舟。

水乃萬(wàn)物之根本。沒(méi)有了水，也就沒(méi)有了生命。水雖然無(wú)形無(wú)色，但它看似柔弱的力量卻超越了一切。水使我明白了厚德載物，雅量容人的道理。能容天下之人才能為天下人所容。同時(shí)也使我認(rèn)識(shí)到，在學(xué)習(xí)上要有海納百川的胸懷，為學(xué)日益。我們才能精進(jìn)有為，成為國(guó)家的有用之材。

當(dāng)今社會(huì)中，又有多少像水一樣謙虛而又默默奉獻(xiàn)的人呢?又有多少人為了名利、金錢(qián)而落得個(gè)臭名昭著、遺臭萬(wàn)年呢?水是偉大的，它的精神會(huì)讓人們有所感悟。

中國(guó)道教故里樓觀臺(tái)大興土木，重修廟宇，規(guī)模宏大，器宇軒昂，道法自然--《老子》讀后感。道教是中國(guó)的本土教，它把春秋末年的老子抬為開(kāi)山之祖，老子著有的《道德經(jīng)》，區(qū)區(qū)五千字，在世界上，每字平均賣(mài)家最高。《道德經(jīng)》是老子以出世的精神和理念為當(dāng)權(quán)派寫(xiě)成的氣勢(shì)磅礴的入世名山之作，闡揚(yáng)“道”和“德”主旨。老子在揮灑五千字后西出函谷關(guān)，不知所向。后人把老子曾經(jīng)談經(jīng)論道的樓觀臺(tái)作為道教故里，以紀(jì)念老子。秦嶺北麓的樓觀臺(tái)古木參天，溪水淙淙，竹林成海，是一處求道成神的仙境。以前課堂上聽(tīng)老師批評(píng)老子思想落后，總希望社會(huì)倒退到小國(guó)寡民的原始狀態(tài)，深入讀《道德經(jīng)》，發(fā)現(xiàn)老師誤解了老子，我們也在錯(cuò)誤的品評(píng)老子。

一、老子在哲學(xué)上首先提出“道”論。

“道可道，非常道；名可名，非常名”“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。老子認(rèn)為世界的本原就是道，這種觀點(diǎn)直抵宇宙本體。哲學(xué)家和神學(xué)家都在思索宇宙本原，中國(guó)古代哲學(xué)家有“五行”之說(shuō)，認(rèn)為宇宙由水木金火土五種物質(zhì)組成；印度古代神學(xué)家認(rèn)定宇宙由地火水風(fēng)四種物質(zhì)構(gòu)成；西方神學(xué)家則認(rèn)為上帝創(chuàng)生世界。老子的宇宙生成論和物質(zhì)構(gòu)造的直覺(jué)猜想，認(rèn)為天地萬(wàn)物概由陰陽(yáng)二氣和合而成的沖氣組成，既不同于一，又不同于二，故稱(chēng)之為三，這就是“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。這與近代西方實(shí)證科學(xué)中的原子構(gòu)成學(xué)說(shuō)十分近似。宇宙之大，粒子之微，都在二千五百年前老子的構(gòu)思當(dāng)中，實(shí)在難能可貴！老子提出的“有無(wú)相生，禍福相依”的樸素辯證法思想也是先秦時(shí)代的哲學(xué)高峰。

二、在政治上，老子反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，主張無(wú)為而治。

1老子反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，說(shuō)“兵者不祥”(戰(zhàn)爭(zhēng)是不吉利的)，但又強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)自己的國(guó)家安全，提出“輕敵幾喪吾國(guó)”，要有防御之器，不能隨意泄露國(guó)家機(jī)密，即“微明利器”。

2他還重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，認(rèn)為“治事莫若嗇”。并不是很多人理解的“嗇道儉德”，把老子重農(nóng)思想淹沒(méi)在刻嗇精神之下，嗇通“穡”，是耕稼，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，讀后感《道法自然--《老子》讀后感》。

3老子的無(wú)為治國(guó)是“無(wú)為而無(wú)不治，無(wú)為而后有作為”，我們要透過(guò)“無(wú)為”，看到“無(wú)不為，有為”的實(shí)質(zhì)。他提出“無(wú)為而治，以正治國(guó)，不爭(zhēng)之德，執(zhí)古御今，希言自然”。老子告誡統(tǒng)治者不要橫征暴斂，窮奢極欲，揮金如土，致使民不聊生。忌好大喜功，胡作非為，折騰老百姓，用打擊、鎮(zhèn)壓和殺人作為統(tǒng)治手段，因?yàn)椤懊癫晃匪馈保础坝袨殡y治”。治國(guó)不要影響百姓的正常生活，當(dāng)政者要總結(jié)古代治國(guó)方法，“以古御今”，“不爭(zhēng)善勝”，“報(bào)怨以德”。這樣，才會(huì)使國(guó)民回到小國(guó)寡民“尊道貴德”的悠然自得中。即“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗，鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)”。“小國(guó)寡民”并不是老子認(rèn)為歷史倒退到古代好，而是希望人民生活安居樂(lè)業(yè)，恬然自樂(lè)。

4在政治上，老子還提出“大國(guó)以下小國(guó)”的國(guó)際關(guān)系思想和主張。即大國(guó)不要鄙視小國(guó)，應(yīng)當(dāng)高姿態(tài)，屈尊俯就，自覺(jué)處于雌伏地位，以得到小國(guó)的信賴(lài)和指靠；小國(guó)尊重大國(guó)而見(jiàn)容于大國(guó)，大小國(guó)能滿足各自述求，各國(guó)才能和平共處，相安無(wú)事。在今天世界西方各國(guó)提出的“中國(guó)威脅論”妄言中，中國(guó)睦鄰友好，和很多小國(guó)建立友好合作關(guān)系，實(shí)踐和平共處五項(xiàng)原則，使妄言不攻自破。

三、人生理念上，老子的清虛自然思想更是從古到今人生哲學(xué)中的絕唱。他提出“致虛守靜”，上善若水、功遂身退、歸真返璞、道法自然、少得多惑“等思想正是中國(guó)當(dāng)代社會(huì)大變革中，疲于名利、金錢(qián)等物欲、欲橫流中的醒目鏡。告誡人們當(dāng)身存長(zhǎng)命，順應(yīng)自然，不爭(zhēng)不搶?zhuān)视谙袼粯又t下、不爭(zhēng)、涵容、柔弱，應(yīng)變自如，其結(jié)果是”若水勝剛強(qiáng)“。做人應(yīng)該”知人自知，自知者明“"天長(zhǎng)地久”天地?zé)o私故能長(zhǎng)遠(yuǎn)，長(zhǎng)生長(zhǎng)存，人應(yīng)自知謙退，反而能贏得別人的愛(ài)戴，把自己置之度外反而能保全自身。要虛懷若谷，知足知止，認(rèn)識(shí)到“罪莫大于多欲，禍莫大于不知足”，遠(yuǎn)離五色五味，不被名利困擾，珍惜生命。為人要善良，講話實(shí)在，學(xué)業(yè)專(zhuān)精，向圣人學(xué)習(xí)“不爭(zhēng)之德”。“夫?yàn)椴粻?zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)；以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”。

在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈的今天看老子，他講的不爭(zhēng)其實(shí)質(zhì)是一種穩(wěn)妥積極的順應(yīng)自然的爭(zhēng)，是一種存身之道，是“上善若水”。老子被尊為神，名副其實(shí)。

故唯有餒心平靜有力的人，才能活的優(yōu)雅、從容，活出生命的質(zhì)感和豐富意義。

《老子》讀畢

《老子》讀畢。《老子》凡五千余言。去年數(shù)次欲讀，數(shù)次擱置。遂拖至今年始讀。五千言，讀來(lái)并不費(fèi)事。然要真正悟透學(xué)懂，談何容易！掩卷細(xì)思，頗多感慨。

司馬遷《史記》之《老子韓非列傳》曰：“老子修道德，其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)。居周久之，見(jiàn)周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：‘子將隱矣，強(qiáng)為我著書(shū)。’于是老子乃著書(shū)上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。”

由此可知，老子著書(shū)，其目的，乃是“見(jiàn)周之衰”.老子所在之春秋時(shí)期，就學(xué)術(shù)而言，百家爭(zhēng)鳴，百花齊放；就社會(huì)而言，則是禮崩樂(lè)壞，世風(fēng)日下；各諸侯國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，民不聊生。老子不愿意見(jiàn)到社會(huì)之如此。便倡導(dǎo)無(wú)為而治，返璞歸真，崇尚自然——人法地，地法天，天法道，道法自然。

《老子》傳世，兩千余年。自其傳世，則與儒家一道，對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了重要影響。在社會(huì)道德、政治理論、倫理教育方面，儒家占統(tǒng)治地位；然在哲學(xué)、美學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作方面，道家之思想的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于儒家。亦即，儒家文化在與現(xiàn)實(shí)社會(huì)聯(lián)系緊密的學(xué)術(shù)領(lǐng)域中具有主導(dǎo)地位，然而，道家則在那些具有強(qiáng)烈思辨色彩和需要豐富想象力與創(chuàng)造力的學(xué)術(shù)領(lǐng)域中發(fā)揮重要的影響。這一點(diǎn)，可在《莊子》中得到最好的證明。《莊子》其想象之豐富，語(yǔ)言之精美，于先秦諸子，當(dāng)屬第一流。

以道家思想為主發(fā)展而來(lái)的道教，也是中國(guó)本土產(chǎn)生的土生土長(zhǎng)的宗教。在道教的發(fā)展過(guò)程中，與儒家、佛教，相互融合，相爭(zhēng)相競(jìng)，最終形成了儒釋道“三足鼎立”的局面，不可謂道家之作用和影響力之不大。

兩千年來(lái)，注述《老子》，成了一門(mén)沒(méi)有盡頭的研究領(lǐng)域。注述《老子》也成了古今許多研究者的終生事業(yè)。然很少有人能夠真正詮釋《老子》的真意。五千言之《老子》，后世注者恐怕不止五十萬(wàn)，五百萬(wàn)言。其精義之深之廣，夫可見(jiàn)爾！

《老子》無(wú)為而為，深?yuàn)W難懂，作為道家的開(kāi)山鼻祖，實(shí)在是玄之又玄。然而，不讀《老子》，終將是一生之遺憾。讀之而不懂，就像吾輩，則在意料之中。

著名史學(xué)家呂思勉說(shuō)，道家之學(xué)，實(shí)為諸家之綱領(lǐng)。諸家皆專(zhuān)明一節(jié)之用，道家則永攬其全。諸家皆其用，而道家則其體。寥寥數(shù)句，近言《老子》之真義。

《老子》于我我讀《老子》，只為知其大意，非為深入研究。故粗粗略讀而已。與《莊子》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》一樣，該等經(jīng)書(shū)，非長(zhǎng)期研讀、反復(fù)研讀、靜心研讀，而不能知其精華者也。苦于古人著述，今人書(shū)籍，外加電子信息，浩如煙海，充斥各個(gè)空間，人目力之所及僅九牛之一毛而已！于是，感昔日光陰虛度之太多，慨人生在世時(shí)間之太短。唯有不再虛度，抓緊一切時(shí)間，日日研讀經(jīng)史子集，時(shí)時(shí)關(guān)注時(shí)事變化，方能讀得自己稱(chēng)心如意之書(shū)籍，也不至于活在歷史中而與當(dāng)下決裂也！否則，真的成了活在當(dāng)下的古人了，成了食古不化的古董了。

由是，我倍感人生于世，經(jīng)事之少，讀書(shū)之少，學(xué)問(wèn)之淺。又觀世人宥于抱怨焦慮，徒耗時(shí)日，浪費(fèi)生命，實(shí)是可惜可嘆。故唯有餒心平靜有力的人，才能活的優(yōu)雅、從容，活出生命的質(zhì)感和豐富意義。《老子》曰：“躁勝寒，靜勝熱。清靜為天下正”;又云：“致虛極，守靜篤……夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命；復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作，兇”.又云：“持而盈之，不如其己；揣而銳之，不可常保；金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。”此之謂也。

人生的真義，到底為何？以守道不爭(zhēng)處世，則天下莫能與之爭(zhēng)，概為待人處事之原則。見(jiàn)素抱樸，少私寡欲，概為生活之原則。功遂身退，上善若水，處眾人之所惡，概為對(duì)功名利祿之原則。

《老子》實(shí)為一本修身處世、待人接物、齊家治國(guó)之大百科全書(shū)，雖深?yuàn)W玄黃，卻一定能常讀常新。經(jīng)典之為經(jīng)典，于此可見(jiàn)！

《老子》二十七章中有這樣一句話：

“善人者，不善人之師；不善人者，善人之資，讀《老子》有感。”

“善人”是“不善人”的老師，這易于被人理解、接受并提倡，但對(duì)“不善人”，不但不批評(píng)，還要當(dāng)作我們的鏡子，用“不善人”這面鏡子照出自身的缺點(diǎn)，以便于改正、提高自己，這不容易做到。

難怪孔子說(shuō)老子是一條龍。

孔子在《論語(yǔ)里仁》中也說(shuō)過(guò)類(lèi)似的話：

“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。”

我們基本上能做到把“善人”當(dāng)做老師，當(dāng)做榜樣，能做到“見(jiàn)賢思齊焉”，讀后感《讀《老子》有感》。但若把“不善人”當(dāng)做鏡子，“見(jiàn)不賢而內(nèi)自省”則需要相當(dāng)大的勇氣、度量，相當(dāng)高的涵養(yǎng)和精神境界。

我們之所以很難做到“不善人者，善人之資”、“見(jiàn)不賢而內(nèi)自省”，一是對(duì)壞人深?lèi)和唇^，二是不敢正視自己的缺點(diǎn)。

惟其如此，我們?nèi)绻胝嬲奶岣咦约海透鼞?yīng)該正視自己、解剖自己，讓正義之光照亮自己，讓先賢的智慧喚醒自己，讓惡者之行警戒自己，讓道德的力量約束自己。掃除心靈上的任何藩籬，抹去心境上的所有塵垢，還一顆清純空明的天然之心，做一個(gè)堂堂正正、坦坦蕩蕩的自然人。

中華上下五千年，出了無(wú)數(shù)的英雄豪杰、文學(xué)大師。在這眾多文學(xué)大師中，最有名的莫過(guò)于儒家的孔子、道家的老子、法家的韓非子等等。而現(xiàn)在我讀的這本書(shū)，就是那聞名天下的老子畢生的道義總結(jié)，讓我來(lái)給你們娓娓道來(lái)。

這本《聽(tīng)老子講道》總共可以分為幾點(diǎn)來(lái)訴說(shuō)。

一、大智若愚

大智若愚這個(gè)詞很多人都聽(tīng)過(guò)，但是真正去理解它的卻寥寥無(wú)幾。許多人字面解釋說(shuō)：大智若愚，就是非常聰明的人好像很笨一樣。然而這個(gè)解釋對(duì)不對(duì)呢？答案是肯定的，沒(méi)錯(cuò)，大智若愚就是看上去很傻，不介意犧牲自己的利益，愿意去做別人不愿意做的事。這也就是成功者所為。別人不愿意操練，他就要更加努力地去操練；別人不愿意做準(zhǔn)備，他卻更加勤奮地做準(zhǔn)備；別人不愿意多付出，他就多付出。所以，他成功了，而那些天才，聰明的人卻沒(méi)有成功，這就是大智若愚。

二、“無(wú)”勝于“有”

看著我這個(gè)標(biāo)題，很多人會(huì)嗤之以鼻。無(wú)怎么可能會(huì)勝于有呢？無(wú)不就是什么都沒(méi)有，一個(gè)窮光蛋嗎。我只想對(duì)這些人說(shuō)：“是的。”沒(méi)錯(cuò)無(wú)就是一無(wú)所有，但是，一無(wú)所有也意味著沒(méi)有痛苦、悲傷、悔恨等。我聽(tīng)過(guò)一個(gè)故事：一個(gè)少婦坐在河邊哭泣，哭得非常傷心。一個(gè)路人看見(jiàn)了，就走過(guò)去問(wèn)她發(fā)生了什么事。少婦哭著說(shuō)：“我的兒子死了，丈夫把我趕了出來(lái)，如今我走投無(wú)路，一無(wú)所有了，我覺(jué)得生活實(shí)在太痛苦了。”那個(gè)路人問(wèn)：“那你出嫁前，覺(jué)得痛苦嗎？”婦人說(shuō)：“那個(gè)時(shí)候我無(wú)憂無(wú)慮，過(guò)的非常快樂(lè)，不知道痛苦是什么。”路人就說(shuō)：“對(duì)啊，在你出嫁之前，也沒(méi)有丈夫和兒子，但是你一樣過(guò)的十分快樂(lè)。如今你這么痛苦，可見(jiàn)不上沒(méi)有丈夫兒子這件事讓你痛苦，而是你自己的心。”人生便是如此，我們總是去定義人生：擁有是幸福，失去是痛苦；得到是快樂(lè)，放棄是哭泣。所以我們才會(huì)去害怕我們所擁有的一切，怕這一切不能永恒，所以就緊緊地去抓住它，不讓他離我們而去。但是，抓的越緊，失去的也就越快。所以“無(wú)”看似一無(wú)所有，但是它卻比“有”要擁有的多得多。

三、上善若水

上善若水是老子思想中十分重要的一門(mén)，上善若水的意思大多數(shù)人知道，我就不多說(shuō)了。人們常說(shuō)“人往高處走，水往低處流”，這句話就很好的說(shuō)明了人的天性，人都是喜歡往高處走的，沒(méi)有人喜歡鞠躬盡瘁，誰(shuí)不想當(dāng)大哥。但是，做人不能總想著當(dāng)大哥是把，做人就是要像水一樣，甘居下位，有容納百川的胸懷，與世無(wú)爭(zhēng)。對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)，這是非常難的，也正是因?yàn)檫@般的困難，凡是能達(dá)到這點(diǎn)的，已經(jīng)算是超凡脫俗了。

四、適可而止，學(xué)會(huì)止步

適可而止，這四個(gè)字，說(shuō)起來(lái)十分容易，可是做起來(lái)，卻很少有人可以做到的。我們當(dāng)今的生活，比起我們的父輩、祖輩，不管是物質(zhì)上，還是精神上，都好太多了。但是當(dāng)你去問(wèn)“你幸福嗎”這個(gè)簡(jiǎn)單的問(wèn)題時(shí)，卻很少有人能露出一個(gè)開(kāi)心的笑容點(diǎn)頭稱(chēng)是，因?yàn)槿藗兛偸前炎⒁饬Ψ旁跊](méi)有完成的事上，如婚姻不理想、工資不夠多、房子不夠大、車(chē)子不夠好、飯菜不好吃等等。人們總是在抱怨自己得到的還不夠多，總是想得到的更多、更好。人生最大的禍害就是不知足。著名的股神巴菲特曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，生活需求是很容易滿足的，無(wú)非就是一日三餐，一個(gè)房子，一張床等等的小東西。但是永遠(yuǎn)都填不滿的是人們那無(wú)邊無(wú)盡的貪念。其實(shí)，人生在世，所需不多，因?yàn)椋阒挥幸粋€(gè)胃。”可悲的是，現(xiàn)代生活中不知足者總是多過(guò)知足者，他們往往認(rèn)為幸福等于財(cái)富。然而過(guò)度地去追逐名利，就好像多米諾骨牌，一個(gè)貪念升起，就會(huì)產(chǎn)生一連串的貪念，環(huán)環(huán)相扣，沒(méi)有盡頭，但那無(wú)窮無(wú)盡的欲望只會(huì)讓心越來(lái)越累。財(cái)富究竟是什么？永遠(yuǎn)只有一個(gè)答案，那就是身外之物！

在這之后，我這想說(shuō)一個(gè)道理：舍得，舍得，有舍才會(huì)有得。有得必有失，有舍必有得。得到的時(shí)候，想不失去，拼命保護(hù)，也是留不住的。舍棄的時(shí)候，想不得到，一直拒絕得到，上天也會(huì)在下一次給你更大的禮物，你逃也逃不掉。這就是一句話說(shuō)的“是你的總是你的，逃到天涯海角也無(wú)所遁形；不是你的終究不是你的，你拼命爭(zhēng)取也無(wú)濟(jì)于事。”你只有失去了，才會(huì)得到，懂得得到的道理。

讀《聽(tīng)老子講道》，笑對(duì)幸福人生。《聽(tīng)老子講道》這本書(shū)帶給我的`不僅僅是精神上的財(cái)富，還有那對(duì)靈魂的升華。

其一，王蒙的語(yǔ)言太羅嗦，老子的幫助讀后感。也許是王蒙老了，愛(ài)絮叨，老年人大都如此；也許是王蒙怕讀者不明白他的意思。總之，他顛三倒四、翻來(lái)復(fù)去地說(shuō)了又說(shuō)，不厭其煩，卻讓人讀著有點(diǎn)煩。王蒙充分發(fā)揮了漢語(yǔ)的優(yōu)勢(shì)，而且耐心地把讀者想像為小學(xué)生，運(yùn)用了大量的同義詞、近義詞來(lái)解釋描述同一件事，讓人實(shí)在難以忍受。

其二，王蒙還是沒(méi)有徹悟。書(shū)中，王蒙一再?gòu)?qiáng)調(diào)自己現(xiàn)在很超脫、很看得開(kāi)，徹底想明白了。但字里行間，可以讀得出王蒙還是很看不開(kāi)的，他還是有些火氣，有些怨氣，象是受了委屈的孩子，雖然想表現(xiàn)得豁達(dá)大度一點(diǎn)，但言辭間總還是掩飾不住內(nèi)心的真實(shí)感受；又象是失寵的佳人，雖然想顯得淡泊從容一些，但卻忍不住為花落而傷春。讀過(guò)南懷瑾的《老子他說(shuō)》，南老則真正是通家，是了家，其言辭柔和，不偏不倚，心態(tài)淡定，無(wú)欲無(wú)求。王老勉之矣！

其三，王蒙的解讀并沒(méi)出什么新意。王蒙大約也明白這一點(diǎn)，因此他也說(shuō)明這本書(shū)主要是結(jié)合個(gè)人的感受來(lái)談老子。如果王老能立足于親身感受，而不囿于自身感受，舍棄卿卿我我，解悟大道無(wú)邊，那這書(shū)就真有價(jià)值了

這段話讓我想到了錢(qián)鐘書(shū)先生。“文革”后的學(xué)術(shù)界，對(duì)錢(qián)鐘書(shū)先生的稱(chēng)頌日漸聲高，然而錢(qián)家的書(shū)齋內(nèi)一如繼往的平靜。他謝絕了一切記者和學(xué)者的拜訪，難免有人將此誤讀為“清高孤傲，自以為是”，但知他的楊絳先生說(shuō)：“他從不側(cè)身大師之列……他只是想安安心心做學(xué)問(wèn)。”

錢(qián)鐘書(shū)先生在大樓門(mén)口遇到別人，也總是面帶微笑，點(diǎn)一點(diǎn)頭，側(cè)身讓對(duì)方先走，不管先來(lái)后到，不管熟識(shí)與否，也不管是不是后生晚輩。這是一種有內(nèi)涵的優(yōu)雅，而這種優(yōu)雅在有教養(yǎng)的前輩中十分普遍。

錢(qián)鐘書(shū)先生長(zhǎng)期致力于人文社會(huì)科學(xué)研究，著作等身，飲譽(yù)海內(nèi)外，為國(guó)家和民族做出了卓越貢獻(xiàn)，卻能淡泊名利，甘于寂寞，待人謙遜有禮，我想這便是寵而不驚的典范了。

誰(shuí)都明白，每個(gè)人的一生都不可能是一帆風(fēng)順的。你有得意的時(shí)候，但你不可能永遠(yuǎn)得意。你也會(huì)有失意的時(shí)候，但也不可能永遠(yuǎn)失意。“不以物喜，不以己悲。”能達(dá)此境界者非錢(qián)鐘書(shū)一人，我又想到了司馬遷。

司馬遷因?yàn)槔盍贽q護(hù)而遭飛天橫禍，受辱腐刑。忍受如此屈辱，是什么力量支持司馬遷勇敢地活下去呢？用他自己的話說(shuō)，就是：“所以隱忍茍活，函糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙沒(méi)世而文采不表于后也”，進(jìn)而發(fā)出“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趣異也”的千古名言，而且自比于“西伯拘而演《周易》，仲尼厄而作《是秋》”，立志做重于泰山之人。就是這樣的信念，支持他在“腸一日而九回”的痛苦掙扎中頑強(qiáng)地活了下來(lái)，幽而發(fā)憤，堅(jiān)忍不拔，終于實(shí)現(xiàn)了他的夙愿，完成了他的大業(yè)。由此，我們不難看出，正是以修國(guó)史為己任的高度責(zé)任感，才使他從逆境中奮起，而且表露出強(qiáng)烈的自信心。

在每個(gè)人的人生經(jīng)歷中，不可能都是“萬(wàn)事如意”、“心想事成”，時(shí)常與“事與愿違”、“逆水行舟”相伴。如此潮起潮落之中，關(guān)鍵是要認(rèn)識(shí)自己，相信自己，腳踏實(shí)地走好自己的路，保持一顆平常心。做好每天要做的事情，享受生活，享受做好每一件事情所帶來(lái)的快樂(lè)，就會(huì)有足夠的力量承擔(dān)一旦到來(lái)的挫折和痛苦。只想著“如意”，不付出努力，不經(jīng)歷曲折，是不可能“事成”的。因此，一個(gè)人要保持一顆平常心，就需要有經(jīng)受成功、失敗、得寵、受辱、幸福、痛苦的準(zhǔn)備，因?yàn)檫@些都是人生中不可或缺的歷程。保持一顆平常心是一種感覺(jué)和心態(tài)，是世事泰然處之的品質(zhì)，是一種自信和成熟。只有保持一顆平常心，做起事來(lái)才能游刃有余，達(dá)到一種“勝似閑庭信步”的狀態(tài)。

明代洪應(yīng)明說(shuō)過(guò)：寵辱不驚，閑看庭前花開(kāi)花落；去留無(wú)意，漫隨天外云卷云舒。每人都應(yīng)淡泊名利，不應(yīng)以一時(shí)榮耀而忘形，不應(yīng)以一時(shí)屈辱而自棄。愿你我之心皆如海闊，皆如天空。

癩蛤蟆已經(jīng)讀完了很久，其實(shí)這本書(shū)我一直都在跟，說(shuō)句實(shí)誠(chéng)話，我一直都不是很喜歡烽火的太監(jiān)習(xí)慣，最初的極品，然后是陳二狗，還有那本完全就沒(méi)打算寫(xiě)完的桃花，還有林林總總的。

很多人都覺(jué)得癩蛤蟆沒(méi)寫(xiě)完，趙甲第在后面的紅頂商人的部分也幾乎只是一筆帶過(guò)，但是這些都不妨礙我覺(jué)得癩蛤蟆是一部好小說(shuō)，一部能夠令人深省的好小說(shuō)。

首先要說(shuō)的第一個(gè)人物可能不太討喜，就是那個(gè)精明世故的謝思，有個(gè)詞兒怎么說(shuō)來(lái)著？無(wú)獨(dú)有偶，我在高中時(shí)候也遇到一個(gè)拜金女，長(zhǎng)相自然是好看的，最后還是因?yàn)槲覜](méi)錢(qián)和我分手了，我也不覺(jué)得自己怎么窮啊，論學(xué)習(xí)，我自然比不上趙甲第這種妖孽，但是好歹作文還算拿獎(jiǎng)到手軟，玩兒樂(lè)器也玩兒得麻溜的，可是偏偏別人就是瞧不上我的沒(méi)錢(qián)。

這都快三年的時(shí)間了，其實(shí)我心底有憋著一股氣，總是希望自己沒(méi)有那個(gè)女人一樣過(guò)得好，活得精彩，最起碼也得像《極品》里面的柳云修的那句男兒不茍活于世其實(shí)哪一個(gè)男人不是再受了這些**的情傷才真正成長(zhǎng)的？

在那個(gè)歲月，也是打架，抽煙，喝酒度過(guò)的，好在我沒(méi)有像那位小景哥跑去云南什么的玩兒賭石，如今我也是一名大一的學(xué)生，而當(dāng)初的那個(gè)女孩兒卻是連大學(xué)都沒(méi)上，這算不算是陰暗的想法？呵呵。

第二個(gè)我想說(shuō)的人物是老校長(zhǎng)，特別是老校長(zhǎng)在趙甲第那一屆開(kāi)學(xué)典禮上的那番發(fā)言，曾國(guó)藩說(shuō)立言立功立德，其實(shí)老校長(zhǎng)這一番最誅心卻也最不誅心的言論不就是在立言？憑什么？憑自己？這句話說(shuō)出來(lái)，寫(xiě)下來(lái)，可不就是費(fèi)點(diǎn)墨水，費(fèi)點(diǎn)口水，可是做到，要付出多少的汗水？我讀的大學(xué)只是一個(gè)專(zhuān)科，算是高考不如意的那種人士，但是看了這段話之后，我真是覺(jué)得自己應(yīng)該知足，應(yīng)該為了自己的未來(lái)去努力，不就像陳靖，李檀還有趙鑫這些人？虎人多出屠狗輩，但是真是這個(gè)理。

我在讀癩蛤蟆的時(shí)候，有一些細(xì)節(jié)總會(huì)反復(fù)去體味，讀個(gè)十遍二十遍都是很常見(jiàn)的事情，其中有一個(gè)細(xì)節(jié)讓我每一次讀的時(shí)候都會(huì)感到鼻子微酸。

那就是在金海**之后趙甲第受傷住院，遠(yuǎn)在加拿大的商虹去看望小八兩的時(shí)候，老實(shí)說(shuō)，第一次看的時(shí)候我是真的流下淚來(lái)，從年初至今，無(wú)論面對(duì)何種突如其來(lái)的坎坷，窒息的壓力，無(wú)形的重?fù)?dān)，切膚感受到何種的冷眼和炎涼，哪怕是挨了兩槍都可以在外人面前去自嘲幾句的趙甲第，猛的一下子就紅了眼睛，嘴角扯動(dòng)，微微濡若，卻沒(méi)有喊出聲音，沒(méi)有喊出那個(gè)最平凡不過(guò)的字眼，兒童時(shí)代過(guò)后，少年到青年，不漫長(zhǎng)，但說(shuō)短暫也絕不段在的整個(gè)十年，趙甲第似乎忘記了如何去跟眼前的人撒嬌，偶爾的一些跨國(guó)電話，他總是不知如何開(kāi)口，更不知如何結(jié)尾，大多以沉默為結(jié)局，將心比心，趙甲第成熟么？成熟，當(dāng)然成熟，金海**怎樣的一個(gè)波瀾壯闊江山如畫(huà)，可是就是這樣一個(gè)成熟的年青男人，卻在媽媽面前哭鼻子，算起金海**這一年，趙甲第也才二十出頭，換位一下，任何人上去，都很難比趙甲第做得更好，蔡言芝說(shuō)趙甲第在金海**中不知天命而盡人事，有多難？細(xì)數(shù)周?chē)畾q出頭的人，在家當(dāng)啃老族的數(shù)不勝數(shù)，視吃父母用父母理所當(dāng)然，趙甲第一聲帶著哭腔的媽中，有時(shí)蘊(yùn)含了多少種感情？

再有趙甲第挨了兩槍去見(jiàn)蔡言芝的時(shí)候，我是真覺(jué)得一個(gè)爺們兒能夠做到這步值了，趙甲第是梟雄么？這個(gè)定義自然是不好下，論隱忍，他比不過(guò)趙太祖趙鑫，連自己都承認(rèn)否認(rèn)也沒(méi)有用，更是比不上膝下無(wú)黃金陳青帝，論韜略腹黑，更比不上恐怕一輩子都找不到一個(gè)真正朋友的葉無(wú)道，可是我卻偏偏覺(jué)得趙甲第活得更真實(shí)更為豐滿。周幽王有烽火戲諸侯，可是趙甲第卻是能夠靠著這挨的兩槍拿下上海竹葉青蔡言芝，他有算到這步么？我覺(jué)得大概是沒(méi)算到，但是我覺(jué)得就像老佛爺說(shuō)的，一個(gè)男人成功與否，看的不是他的順境，而是逆境，敢不敢有擔(dān)當(dāng)，敢不敢肯付出？一個(gè)男人的品行如何，言盡于此。

還有就是在趙甲第繼承了金海的龐大基業(yè)，在全書(shū)的后半段有一個(gè)小小的細(xì)節(jié)，就是和天字號(hào)狗腿韓道德的一段對(duì)話，其中一句話依然值得讓人去深思，很多人都不懂趙甲第為什么會(huì)來(lái)個(gè)態(tài)度大變繼承了金海，原因無(wú)他，因?yàn)楦赣H白發(fā)了。

不孝，敬鬼神無(wú)用。

真應(yīng)該看看現(xiàn)在社會(huì)上那些不愿意贍養(yǎng)老人的人，是不是應(yīng)該拖出去直接槍斃掉。

在趙甲第所有的女人里面，我最喜歡的還是沐紅鯉，可能和趙甲第一樣對(duì)這樣的文青范兒比較足的女人沒(méi)有抵抗地，或許也是因?yàn)殂寮t鯉這樣的女孩兒在生活中更顯得常見(jiàn)一點(diǎn)，因?yàn)槲矣龅降呐酥校瑳](méi)有王半斤這種瘋瘋癲癲但是能夠稱(chēng)為天字號(hào)狐貍精的女人，更沒(méi)有像東莞妹金枝玉葉李錦枝這樣的大家閨秀，可能很多的男人在少年時(shí)到都對(duì)著那個(gè)在臺(tái)上孑然一身唱著孩子的女孩兒念念不忘，可能他已經(jīng)記不清楚她的模樣，可能他已經(jīng)被世態(tài)的涼薄磨平的棱角，但是可能那一首《孩子》直到很多年后的夢(mèng)境中，依然會(huì)回蕩。

我忽然覺(jué)得還有一個(gè)人必須得說(shuō)一下，就是本書(shū)中最大的BOSS趙鑫，金海實(shí)業(yè)的締造者趙太祖，這樣一個(gè)男人，無(wú)論是做老公還是父親都是一件幸事，可是反過(guò)來(lái)講，我們有沒(méi)有想過(guò)努力成為趙鑫那樣的人？趙鑫先年在東北闖蕩，吃了多少苦？恐怕不比陳青帝來(lái)得少，連趙甲第也都說(shuō)，趙三金是一個(gè)合格的父親，牛掰的商人，就連《灰色》一書(shū)中都說(shuō)趙鑫無(wú)意間讓很多寒門(mén)出人頭地，天字號(hào)鳳凰男陳靖說(shuō)過(guò)他早年看他媳婦的世界，就是在陰間看陽(yáng)間啊！這一句，何止是在說(shuō)陳靖？李檀，陳靖，趙三金，哪個(gè)不是遭受到了無(wú)數(shù)白眼才在這個(gè)叢林社會(huì)中殺出一條血路？

《老子》的書(shū)，種類(lèi)頗多。關(guān)于生死的，卻僅此而已。剛讀到這，我十分奇怪，生，是很堅(jiān)強(qiáng)的；死，才是柔弱的，老子為何要顛倒過(guò)來(lái)呢？其實(shí)，并非如此，我仔細(xì)思考，終于明白了其中的含義。

在生活中，你只要活著，難免就會(huì)有挫折、饑餓、疾病……折磨得你痛不欲生。這，自然會(huì)令你感到生命的脆弱，你的生命力即使再頑強(qiáng)，也經(jīng)不住時(shí)間的消磨，一個(gè)人或許只會(huì)到死才明白：我的生命原來(lái)如此脆弱不堪！

相反，死亡是永恒的，更是一種特殊的解脫，你一旦死了，就再也用不著飽受天地的不公，用不著去體會(huì)世道的滄桑，用不著去感受人世的苦與酸。死亡后，你就再也不要受疾病的折磨，受別人的嘲笑，受命運(yùn)的安排！死，豈不是很堅(jiān)強(qiáng)嗎？

不過(guò)，這固然是一種消極態(tài)度。因?yàn)椋绻劳鋈绱嗣篮茫侨澜绲娜硕既プ詺⑺懔耍献舆@樣說(shuō)在于還有另一個(gè)道理：柔弱勝剛強(qiáng)！

是啊，生固然脆弱，但它有它的脆弱之美！一個(gè)人徜若不經(jīng)歷挫折，又哪來(lái)收獲？如果生是永恒的，是堅(jiān)強(qiáng)的，那么，文字就沒(méi)有意義和價(jià)值了，哪部著作不是作者受盡苦難寫(xiě)出來(lái)的？中國(guó)古代，哪位詩(shī)人不是官場(chǎng)失意才寫(xiě)下了千古名作？李白、杜甫二人一個(gè)流放到邊疆，一個(gè)逃亡到邊疆，方才寫(xiě)出到現(xiàn)在還令人嘖嘖贊嘆的詩(shī)句，李后主和李清照，又都是北上南下后才大展才華，他們的生若是緊強(qiáng)的，那就絕不會(huì)有如此高的成就！

生也柔弱，死也堅(jiān)強(qiáng)，這句話并不是在批評(píng)生，而是老子發(fā)現(xiàn)：只有飽受苦難，只有充分體會(huì)到生的脆弱，才能成為人上之人！

因此，現(xiàn)在才會(huì)有家長(zhǎng)把孩子托給特困家庭扶養(yǎng)，這和老子這句話是一個(gè)道理呀！“吃得苦中苦，方為人上人”，這句諺語(yǔ)或許也是從老子這句話里引深出來(lái)的，但沒(méi)有老子的徹底，老子這句話用我自己的一句話說(shuō)便是：如果“生”沒(méi)有挫折，不脆弱的話，那么，它就不配做“生”！

第三篇：讀《老子》有感

徐超 30707094 廣告092讀《老子》有感

讀《老子》有感

本來(lái)想寫(xiě)成《老子》批判，因?yàn)樽鳛橹袊?guó)知識(shí)分子，總是對(duì)傳統(tǒng)思想文化抱有一種莫名的崇拜和自負(fù)，這種崇拜和自負(fù)讓中國(guó)的知識(shí)分子在獲得某種心理的滿足中的同時(shí)，對(duì)社會(huì)事務(wù)抱著一種置身事外的態(tài)度，裹足不前和無(wú)所作為。當(dāng)然，這也與中國(guó)社會(huì)的特殊生活環(huán)境有關(guān)，因?yàn)樯鐣?huì)總是由統(tǒng)治者掌控著，除非知識(shí)分子能夠站在統(tǒng)治者角度思考，如果站在客觀公正的社會(huì)立場(chǎng)，知識(shí)不僅不能帶來(lái)個(gè)人的益處，也無(wú)法帶來(lái)社會(huì)益處，相反，完全有可能讓知識(shí)分子本人甚至牽連家人招致滅頂之災(zāi)。明知不可為，當(dāng)然就只能帶著一種嘲弄的態(tài)度看著統(tǒng)治者屠毒社會(huì)，連帶讓治下平民百姓共同走向毀滅，悲嘆社會(huì)可憐的命運(yùn)。

不能對(duì)古代哲人保持一種理性的批判，不能把古代哲人一些理性思考加以促進(jìn)，不能按照良好理念具體實(shí)施和架構(gòu)社會(huì)制度，總是生活在古代哲人的陰影之下，甚至把古代哲人的認(rèn)識(shí)當(dāng)作理所當(dāng)然的先驗(yàn)的保持自己虛榮心的僵化觀念，那么社會(huì)就永遠(yuǎn)無(wú)法進(jìn)步。

但是，由于本人對(duì)《老子》表達(dá)含義存在理解的模糊，為了更加確切地把握《老子》要表達(dá)的思想還需要進(jìn)一步細(xì)究考究，所以一時(shí)還不敢托大，因此也就把帖子名稱(chēng)稱(chēng)為有感。

原來(lái)讀《老子》，那是把它當(dāng)作經(jīng)典學(xué)習(xí)，就像一個(gè)學(xué)生囫圇吞棗的誦讀。近來(lái)讀《老子》，只是出于一種東方知識(shí)分子對(duì)傳統(tǒng)思想文化的推崇的內(nèi)在好奇心驅(qū)使，因?yàn)楸救水吘故窃跇I(yè)余時(shí)間對(duì)《老子》進(jìn)行解讀，對(duì)于《老子》當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，老子本人所受文化影響，老子時(shí)代人們的表達(dá)習(xí)慣，都有許多未知和疑惑。況且，在現(xiàn)今，世界文化受西方的影響極其巨大，西方文化中那種依據(jù)理論提出的理念和架構(gòu)方式，指導(dǎo)實(shí)踐和應(yīng)用，并形成一種能夠穩(wěn)定的自然和社會(huì)結(jié)構(gòu)，并在已有架構(gòu)的基礎(chǔ)上不斷進(jìn)步和調(diào)整，這些西方思想方法，已經(jīng)極大地影響了世界。任何理論如果沒(méi)有找到實(shí)證根基，那么仍然是空泛無(wú)益的，理論一定要帶來(lái)應(yīng)用才能夠體現(xiàn)理論的價(jià)值。估計(jì)東方式學(xué)者，在從《老子》等諸子百家的靈巧智慧思維中不斷開(kāi)悟提升而產(chǎn)生某種幸福滿足之外，對(duì)于怎么形成具體的社會(huì)關(guān)系框架實(shí)現(xiàn)老子設(shè)想，還沒(méi)有太多的空間和能力去做。

中國(guó)的知識(shí)分子把尊嚴(yán)（也就是面子）看得很重要，中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期自由和活躍環(huán)境中產(chǎn)生的思想不僅讓他們癡迷，而且也能讓他們?cè)谶瓦捅迫说奈鞣轿幕瘺_擊面前保持住一份東方學(xué)者應(yīng)有的特色和矜持。當(dāng)然，東方知識(shí)分子從來(lái)沒(méi)有意識(shí)到，東方文化從來(lái)就不是平民的榮耀外衣，在中國(guó)古代，不管你學(xué)識(shí)多深，如果離開(kāi)了統(tǒng)治者，你就是一個(gè)寒酸的“孔乙己”，自以為高人一等，卻里外不是人。在平民百姓看來(lái)，你就是一介腐儒，在統(tǒng)治者看來(lái)，你就是朽木不可雕也。

我們可以相信有些中國(guó)的學(xué)者是對(duì)同胞具有悲憫情懷的，他們希望君主與平民能夠各此做好自己的角色，相安于事，讓社會(huì)穩(wěn)固發(fā)展。由于君主對(duì)社會(huì)的影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其他人，所以學(xué)者們希望通過(guò)自己的進(jìn)言，讓中國(guó)每一屆君主都是圣君。他們能夠以寬廣的胸懷，以睿智的智慧，體恤平民百姓。但是，可能嗎？

統(tǒng)治者們首先是通過(guò)暴力得到自己崇高的社會(huì)地位，這就是老子說(shuō)的“夫兵者，不祥之器也”，“戰(zhàn)勝，以喪禮處之”。老子告誡統(tǒng)治者，你的暴力本來(lái)就是對(duì)社會(huì)的破壞，是一種違背人性的東西，不要因?yàn)樽约和ㄟ^(guò)暴力戰(zhàn)勝了其他人，就忘乎所以，接下來(lái)和平統(tǒng)治天下更困難。作為學(xué)者的老子，確實(shí)是對(duì)統(tǒng)治者推心置腹了，一切都為統(tǒng)治者著想，一切都是關(guān)懷著統(tǒng)治者。這種總是站在統(tǒng)治者角度思考、看問(wèn)題，大概是東方學(xué)者從祖師爺?shù)睦献拥热四莾簬?lái)的永遠(yuǎn)無(wú)法消除的“忠心”。

但是，現(xiàn)實(shí)卻是殘酷的，我們就來(lái)看看統(tǒng)治者是怎么被寵壞的吧。統(tǒng)治者的地位的形成從一開(kāi)始就脫離了老子這樣的學(xué)者的思維邏輯，在戰(zhàn)爭(zhēng)中，統(tǒng)治者就是憑著不斷把別人踩在腳下，才讓自己有崇高的地位，要是統(tǒng)治者不隨時(shí)打擊對(duì)自己造成威脅的敵對(duì)力量，隨時(shí)讓自己保持高度警惕，他的地位就必然受到各種威脅。所以統(tǒng)治者隨時(shí)都必須“用兵”，當(dāng)然這種“用兵”可以只是保留一種威懾力量，就如“行家一伸手，就知有沒(méi)有”。

為了在和平時(shí)期保持住崇高的地位，統(tǒng)治者還必須制定有利于自己的規(guī)則，如“君無(wú)戲言”“君要臣死，臣不得不死”，君主隨時(shí)都有取人性命的威嚴(yán)。當(dāng)然“禮”的保證對(duì)于維護(hù)君主威嚴(yán)也很重要，盡管老子提倡統(tǒng)治者“無(wú)為”，也就是讓統(tǒng)治者不要太過(guò)干預(yù)平民生活，不要強(qiáng)制平民對(duì)自己行如跪拜的禮，但是統(tǒng)治者甚至一旦習(xí)慣了別人的跪拜，突然讓人不跪拜，君主還真不習(xí)慣，并迅速由別人的不跪拜想到別人是想“犯上作亂”。清朝時(shí)，英國(guó)特使馬爾戛尼來(lái)到中國(guó)，當(dāng)時(shí)的乾隆就規(guī)定必須以跪拜禮會(huì)見(jiàn)，因?yàn)樘厥共还虬菥鸵馕吨宄摹巴趸?yán)不能夠披于四方”。

對(duì)于統(tǒng)治者慢慢形成高高在上的思維定式，老子也是有提醒的，“是故不欲祿祿若玉，硌硌若石”，就是讓統(tǒng)治者不想總接受別人的吹捧，這樣會(huì)慢慢被吹捧沖昏頭腦。到君主坐上龍椅寶座，旁邊人說(shuō)話甚至連說(shuō)話都必須講究了，哪怕在你甚至對(duì)統(tǒng)治者的微詞都會(huì)讓統(tǒng)治者不高興，并迅速形成對(duì)自己崇高地位受到威脅的聯(lián)想，結(jié)果，自然就形成了一種敵對(duì)情緒，憑借著權(quán)力，這種敵對(duì)很快就可以停歇，權(quán)力治人那是太輕松了。

君主畢竟是裝成神的人，是人難免存在隋性，例如不想上朝，例如玩玩斗蛐蛐。如果你竟然因此就去勸誡這個(gè)掌握每個(gè)人生殺大權(quán)的“君主”，想讓“君主”為千秋萬(wàn)代著想，勤于政務(wù)，那么，你的生命就隨時(shí)有危險(xiǎn)，這也是為什么有“伴君如伴虎”一說(shuō)了。

老子對(duì)統(tǒng)治者可以說(shuō)是忠心耿耿的學(xué)者了，想不斷讓統(tǒng)治者開(kāi)竅，“不言之教，無(wú)為之益”，都是讓統(tǒng)治用行為對(duì)社會(huì)示范，用寬容和尊重來(lái)讓社會(huì)自我發(fā)展，也讓統(tǒng)治者盡可能保持長(zhǎng)久的統(tǒng)治。老子對(duì)統(tǒng)治的出謀劃策可以說(shuō)是一種悲憫的情懷了。但是結(jié)果如何？統(tǒng)治者偏偏就聽(tīng)不進(jìn)，因?yàn)榻y(tǒng)治者是用暴力手段取得政權(quán)的，他們憑著那套權(quán)謀之術(shù)取得了成功，讓自己占有了天下，取得了江山。當(dāng)然，他們更相信權(quán)謀，更要主動(dòng)出擊，用強(qiáng)力馴服他人和社會(huì)。

盡管《老子》總是站在統(tǒng)治者的角度耐心規(guī)勸，但是其實(shí)從一開(kāi)始，老子就站錯(cuò)了位置，錯(cuò)了問(wèn)題，老子一點(diǎn)也沒(méi)有意識(shí)到統(tǒng)治者從暴力得到的生活的哲學(xué)邏輯，就是與老子的哲學(xué)邏輯相違背的。作為真正的學(xué)者，考慮應(yīng)該是讓社會(huì)怎么來(lái)鉗制握有權(quán)力的統(tǒng)治者，讓統(tǒng)治者意識(shí)到社會(huì)的穩(wěn)定生存就是一種成員的彼此尊重和關(guān)注，是一種對(duì)每種社會(huì)爭(zhēng)斗帶來(lái)嚴(yán)重后果的制止，讓社會(huì)沖突能夠在不造成生命和財(cái)產(chǎn)太大破壞的規(guī)則下進(jìn)行。

不能相信救世主，也沒(méi)有圣君，他們本來(lái)就是憑著踐踏別人的肩膀上升的。圣君如果不踐踏你們，他們又怎么能夠“凌絕頂一覽眾山小”。社會(huì)的每個(gè)人都必須掌握自己的命運(yùn)，為了自己的正當(dāng)權(quán)益，為了社會(huì)的生存正義，為了讓不長(zhǎng)期受統(tǒng)治者的盤(pán)剝，社會(huì)的所有成員都有責(zé)任和義務(wù)來(lái)抗?fàn)帲尳y(tǒng)治者意識(shí)除非人類(lèi)平等地同生共存，否則就是共同的毀滅。

對(duì)此，西方的社會(huì)學(xué)者考慮就更周全，除了提倡社會(huì)文化道德，給予社會(huì)成員正確的合理的生活觀念影響，讓社會(huì)成員在內(nèi)心里自我約束，變成一種自覺(jué)行動(dòng)之外，外在的約束同樣不可缺少。幻想“圣君”，“恩賜”是可悲的，也許你對(duì)君主的吹捧讓你得到了好處，但是，在你得到好處的同時(shí)，必然有人有所失去。無(wú)端的得到和無(wú)端的失去，都如“搶劫”和被“搶劫”，最終就是一場(chǎng)反抗被壓制的生死搏斗。

讓民主自由法制精神進(jìn)入我們的東方文化和生活的天空，建立起一套人類(lèi)共生共存的良好規(guī)則，讓每個(gè)人盡展所長(zhǎng)，讓人類(lèi)在分工與合作中不斷前進(jìn)。其實(shí)《老子》一直提倡的“無(wú)為”的真諦就是統(tǒng)治者給予社會(huì)充分的自由，只有人們擁有足夠的自由，人們才能把精力放在自我強(qiáng)化上。老子同時(shí)說(shuō)“夫天下，神器也，非可為者也。”如果想為天下大事打算，那么你就必須具有足夠的能力，讓人們來(lái)對(duì)你加以判斷選擇。沒(méi)有足夠的遠(yuǎn)見(jiàn)，沒(méi)有足夠的心胸，不能如老子說(shuō)的“去甚、去大、去奢”，如果想強(qiáng)行取得“天下神器”，那么，社會(huì)將處境危險(xiǎn)，“覆巢之下無(wú)完卵”。

第四篇：讀《老子》有感

讀《老子》有感：

1.又是人生三步路以外什么都看不清

2.一個(gè)人在一生中遇到的偶然因素太多，意料不到；所以我們一定要有一個(gè)杰出的頭腦，能夠在人生的十字路口及時(shí)的尋找到那個(gè)通向成功的”道”只有有杰出的思路才有出路 3.時(shí)尚可能不會(huì)成為經(jīng)典，但經(jīng)典永遠(yuǎn)是時(shí)尚

4.“德”——就是從“道”里面悟出來(lái)的東西，道——就是一個(gè)腦袋在十字路口，做選擇。從人的道里面悟出來(lái)的東西就是道德，從畜生里面悟出來(lái)的東西，也就是那個(gè)德行 5.重生、貴生、愛(ài)生——老子的核心

6.人或者是痛苦的。“無(wú)所以有大患者，為吾有身；及吾無(wú)身，吾有何患？”要不痛苦就消滅肉身，像王國(guó)維、海子那樣——專(zhuān)氣致柔，——求得精神的飛翔。如果明白這個(gè)道理就有好多大學(xué)生不會(huì)因?yàn)槭俣詺ⅲ嗌倨髽I(yè)家不會(huì)因破產(chǎn)而自殺，好多…… 7.至虛極，守靜篤。——對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生很重要，認(rèn)真理解。金玉滿堂，莫之能守~難道這是看破紅塵？我不明白……老子說(shuō)：知足者富

8.五味，令人口爽 9.知止不殆 10.11.12.時(shí)刻保持一種赤子之心 無(wú)為無(wú)不為 13.

第五篇：讀老子有感

回到原點(diǎn)之上善若水 ——讀老子《道德經(jīng)》有感

讀老子，我可以毫不猶豫驕傲地說(shuō)，我在讀人生，我在讀人的本真。在老子的《道德經(jīng)》中，留給我印象最深刻的是第八章的“易性”。“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居，善地；心，善淵；與，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；動(dòng)，善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)憂。”在這一章中，老子以大自然的水來(lái)喻人、教人。他用水性來(lái)比喻高尚道德者的人格，認(rèn)為他們的品格像水那樣，一是柔，二是停留在卑微的地方，三是滋潤(rùn)萬(wàn)物與不爭(zhēng)。在我心里，最完善的人格也應(yīng)該具有這種心態(tài)與行為，不但做有利于眾人的事情而不與爭(zhēng)，而且還愿意去眾人不愿去的卑下的地方，愿意做別人不愿意做的事情。他可以忍辱負(fù)重，任勞任怨，能盡其所能地貢獻(xiàn)自己的力量去幫助別人，而不與別人爭(zhēng)功名利祿。

很喜歡上善若水這句話，“上善若水”的哲理教導(dǎo)我們做人要有水一樣的美德。水善利萬(wàn)物，是其宏德；利而不爭(zhēng)，為其謙德；處下守卑，為其厚德，水之極善也。這將水性與人性緊密的結(jié)合在一起，來(lái)實(shí)現(xiàn)理想生命中的真善美的統(tǒng)一。老子關(guān)于“上善若水”的論述對(duì)后人道德修養(yǎng)與立身處世產(chǎn)生了很大的影響，做人應(yīng)該寬大為懷，寬容為尚。不以一孔之見(jiàn)而自執(zhí)，更不以一時(shí)之利害、得失、榮辱、是非而耿耿于懷。凡事都應(yīng)超脫達(dá)觀，善待萬(wàn)物。

然而，在這個(gè)物欲橫流的現(xiàn)實(shí)世界里，讓我們放慢奔走的節(jié)奏，用犀利的眼光好好審視一下現(xiàn)今的我們吧！

在習(xí)總擔(dān)任國(guó)家主席以來(lái)，一直在嚴(yán)抓貪污受賄的官員，而接二連三的官員腐敗現(xiàn)象的暴露，讓我的心情久久不能平靜。為什么中國(guó)的官員總離不開(kāi)一個(gè)“貪”字？為什么他們不能秉著一顆善心當(dāng)好人們的父母官？為什么他們?yōu)榱松硗庵锏腻X(qián)、權(quán)而拋棄心底最有價(jià)值的道德呢？一系列的問(wèn)題猶如泉涌般惡狠狠地質(zhì)問(wèn)著我，而此時(shí)的我，只能在老子的《道德經(jīng)》的道德海洋里才能夠有些許呼吸的空氣。曾清晰地記得在報(bào)紙上看過(guò)一篇一位被捕的貪官寫(xiě)的懺悔信，但著實(shí)讓我驚訝的是，他的第一句話便是引用了康德的至理名言：“有兩件事物我愈是思考愈覺(jué)神奇，心中也愈充滿敬畏，那就是我頭頂上的星空與我們內(nèi)心的道德準(zhǔn)則。”既然心存著道德，心存著善，又何以做出違背良心的事情呢？有人說(shuō)，貪官的命運(yùn)只有兩種，一種是被揪出，另一種是即將被揪出。但愿所有的父母官們能堅(jiān)守著心中的道德，做人如水般清正純潔，為官清廉，不為功名利祿，無(wú)與世爭(zhēng)，回歸本我，上善若水。

不僅有官員離善的原點(diǎn)越來(lái)越遠(yuǎn)，老百姓也有不少做離心運(yùn)動(dòng)的，這不得不讓人深思。不談別的，就僅僅一件小事，路邊老人跌倒了扶還是不扶？曾有好心善良的老百姓秉著一顆上善若水的心去幫助他們，可是萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有想到的是，良心居然被無(wú)情地當(dāng)狗肺，出于好心卻要被惡人狠狠地敲詐一筆，這是何等的道德良心啊？如今的社會(huì)，扭曲的道德、被變味的善良在物欲的世界中以變得越來(lái)越可怕。人類(lèi)的思想似乎已經(jīng)回不去善的原點(diǎn)了，那“人之初，性本善”現(xiàn)在已經(jīng)顯得那么的蒼白無(wú)力，我實(shí)在不敢相信。然而，生活、人生就是圓周運(yùn)動(dòng)，最初的起點(diǎn)也便是終點(diǎn)，人們?cè)谏频钠瘘c(diǎn)越走越遠(yuǎn)，終究會(huì)回到善的起點(diǎn)的。在回到原點(diǎn)時(shí)，似乎只有自己是真實(shí)的，從前不道德的繁華也早已在秋風(fēng)的瑟瑟中歸于泥土，回到原點(diǎn)，往往留下的只有悔恨與無(wú)法原諒。既然這樣，何不在堅(jiān)守上善若水的善道呢？

其實(shí)，老子的上善若水教與我們應(yīng)該樂(lè)善好施，奉獻(xiàn)社會(huì)。當(dāng)今社會(huì)，每個(gè)人與社會(huì)、與他人之間的聯(lián)系越來(lái)越緊密，一個(gè)人做人處世必須有利于他人、有利于集體、有利于社會(huì)，才能求得生存與發(fā)展，也才能成為對(duì)社會(huì)有用的人。從更高層次上來(lái)講，一個(gè)人努力為善，樂(lè)善好施，奉獻(xiàn)社會(huì)，并積極為他人、為社會(huì)、為國(guó)家多做貢獻(xiàn)，才能成就自己，實(shí)現(xiàn)并提升自己的人生價(jià)值。“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”，故能成就水的美德，相反，如果一個(gè)人斤斤計(jì)較個(gè)人的得失，想問(wèn)題、辦事情只從人的一己私利出發(fā)，只利己而不利人，甚至損人利己、見(jiàn)利忘義，這樣不僅個(gè)人無(wú)法立足于社會(huì)，更會(huì)敗壞社會(huì)的道德風(fēng)氣。

上善若水，善德的流失，擁有靈魂的我們決不許就此放蕩不羈、置之不理。讓我們?cè)诶献由仙迫羲拇猴L(fēng)中沐浴陽(yáng)光，以水為鏡，找回本我，回歸善的原點(diǎn)吧！