第一篇：安徽大學書法藝術論文

書法藝術與現代生活

人類社會已經進入信息時代，工農業生產、商品交換、社會運行以及人民生活的方方面面正在發生深刻的變化。在物質生活極大豐富的同時，工作生活節奏的加快、變化和競爭的加劇給人們的心理造成了前所未有的壓力。在城市，樓房越來越高、住宅越來越大、馬路越來越寬、車輛越來越多，伴隨著物質至上和文化冷漠，人民的精神生活越來越貧乏、膚淺和枯萎，人們的信仰越來越淡漠，幸福感覺越來越遲鈍。這種情況也在向鄉村延伸著。

人首先生活在自己的心靈世界中，當一個人的精神生活出現困惑時，他周邊的物質世界包括他所擁有的物質財富對他自身的意義將變得模糊。

在西方國家走向現代化的過程中，隨著科學技術的發展、生活水平的提高、思維方式的轉變以及傳統信仰的動搖，人們也曾遇到了這樣的危機。面對這種危機，尼采指出：藝術是生命最強大的動力，生命通過藝術而自救。這樣的觀點也許有些夸大藝術的作用，但對于陷入精神困惑或追求精神生活的人來說，藝術的確是最好的慰藉和寄托，因為藝術審美是一種超功利、非概念、可以自主的精神活動，會引導人進入一種狀態，一種境界，使人生充實、富有情趣。李澤厚說：“藝術作為時代生活的晴雨表，走在理論認識的前面… …從而它對于豐富人的心靈，便不是智力結構（認識）或意志結構（道德）所能替代或等同，它卻可以幫助這兩種心理結構的發展”。以美啟真、以美儲善既是每個人個體精神生活的需要，也是社會和諧、豐富、健康發展的需要。

與其它藝術形式相比，書法的藝術性更為純粹。她使繪畫、建筑、雕塑等訴之于感知的色、線、形本身從物質對象世界中解放出來，以自身的自由組合而產生獨立的審美效果。書法不涉及意識形態，形式簡單、純凈、平凡，一如清澈的水。她以筆墨肇其天機，并不去模擬世間萬象，而是以簡潔且極富包孕性的線條墨痕布于無邊的虛白里，讓人馳騁遐想，“迷離蒼茫的墨氣，破紙而出，創化出一片生機玄妙的氛圍（王岳川語）”。

有人曾把書法和音樂比作東西方藝術之山的兩座頂峰，豐子愷曾說書法和音樂是訴之于眼和耳的最純正的藝術；更有人把書法作為中國文化和美學的核心。與作為時間藝術的音樂、戲曲、舞蹈、電影和作為空間藝術的繪畫、雕塑、建筑相比，書法具有時間藝術和空間藝術的兩重性。透過一件靜態的書法作品，欣賞者可以看到筆鋒運行的節奏，可以追溯到書家的創作過程，可以感受線條中生命的律動。

書法是豐富的。

肇生文字以來，從甲骨文而大小篆、漢隸、楷、行、草書，書家群星閃爍，書作異彩紛呈。在漫長的歷史發展過程中，晉人書法的神韻、唐人書法的法度、宋人書法的意趣、元人書法的儀態以及明清以降書法風格的多元發展，形成了蔚為壯觀的書法藝術寶庫。每個時代的書法藝術都有其鮮明的時代特點，各具其美，且呈波浪式或輪回式發展。以魏碑為例，康有為變法受挫后，一段時間曾經潛心研究書法，弘揚碑學，他認為魏碑書法有十美，即魄力雄強、氣象渾穆、筆法跳躍、點劃峻厚、意態奇異、精神飛動、興趣酣足、骨法洞達、結構天成、血肉豐美。當時在康氏推動下，碑學復興，一掃晚清甜媚、板滯的書學之風。改革開放以來，草書創作空前繁榮，也是生活節奏加快、人們思想活躍使然。

書法以其強大的生命力發展至今，即使在“文革”“除四舊”的運動中，書法也得以幸免。進入信息時代，書法的實用性受到很大影響，但其藝術價值更加突出，如果剔除由此帶來的商業功利庸俗化延伸，書法的藝術性應該更加純潔。

審美是主客觀的統一。在豐富多彩的書法世界中，每個學習者、創作者、欣賞者除了書法的藝術共性之外，都有自己的個性審美標準。藝術存在自有其存在理由和審美價值，無論是帖、碑、簡、帛，無論是王羲之、顏真卿、蘇東坡，趙孟頫，都有大量的追隨者，這是藝術生命力的體現，也是藝術發展的動力，而書法的多元化發展，也有利于形成豐富多彩的藝術大觀。

書法是神奇的。

書法的神奇在于她是有生命的。靈動的線條，奇妙的結構，豐富的神韻，以及由此表現出創作者的生命狀態、精神境界和創作過程無不呈現神奇。如《蘭亭序》書寫了王羲之在暮春之初，與好友相聚于茂林之間、曲水之畔，仰觀宇宙，俯察萬物，敞開胸襟，感慨人生的情懷，全篇筆墨情調疏朗，神氣洞達，變化萬千?！都乐段母濉肥穷佌媲浼赖鞛閲柢|的愛侄所書文稿，字里行間流露出顏氏沉郁頓挫、忠義憤發的情懷，可以窺見其情緒悲傷、精神恍惚、信筆而書的創作狀態，整篇文稿體現了痛徹心扉的悲壯之美，今之覽者，也不禁觸目感傷。《寒食帖》系蘇軾因“烏臺詩案”遭貶謫居黃州時所書，該帖字型溫潤，率真自然，高雅醇厚，體現了蘇氏在經歷人生大起大落之后，面對凄苦生活的那份散淡，散發著“讀書萬卷始通神”的書卷氣息。這些名帖背后創作者的千種情懷、萬般滋味，都需要學習者、欣賞者用心靈去感受。

畢加索、米羅等許多西方藝術大家都曾經學習中國書法，那些書法世界中“天人合一”、“計白當黑”、“道法自然”的哲學理念，對他們自身的藝術創作形成影響，畢加索甚至說如果他生在中國，他將會是一個書法家而不是畫家。被畢加索稱為20世紀最偉大畫家的法國巴爾蒂斯則認為，中國書法代表一種藝術的最高水平和完美境界，包含一切藝術的基本規律。至于中國書法流傳日本、韓國以及東南亞其它國家后形成的巨大影響，無一不說明書法這一獨特藝術的神奇魅力。

書法是平淡的。

書法藝術的境界和其它藝術一樣，如蘇東坡所言：絢爛之極，歸于平淡。翁方綱說：書，小技也。在書法發展史上，從來沒有專業的書法家，書法即使對于每個書法大家來說也都是“業余為之”。正是在這種“業余”的心態下，每每不經意間創作出流傳千古的藝術神品。當今書法創作和欣賞也應該學習古人，平淡為之。書家一寫技巧，二寫學養，三寫境界，所謂“通會之際，人書俱老”，“積學大儒，必具神秀”，都是這個道理。

書法屬于人民，是最貼近生活的藝術形式之一。在我們每個人文字啟蒙的第一天起，我們實際上就開始感知漢文字的結構、造型之美；當我們第一次拿起筆寫字時，我們也都有一種把字寫好、寫美的愿望。當我們看到其他人優美的字跡或書法作品時，總會引起某種視覺愉悅。如果我們在欣賞之余，靜下心來，伏案學習臨帖，嘗試創作，則更能體味筆墨情趣，解讀藝術語言。

書法是實用的。

商場、飯店如懸掛書法匾額和其它形制的書法作品，則會增加現代商業設施的傳統文化氣氛，觸動人們的文化歸屬感，也許會使經營者和消費者從審美角度隱約移情到“儒商”，聯想到誠信；學校如懸掛書法匾額和其它形制的書法作品，則會對師生起到潛移默化的教化作用，如南懷瑾老師所言，使“文”真正能“化”；醫院懸掛書法匾額和其它形制的書法作品，會使患者比看到單一生硬的美術字更能體味到醫療之外的人文關懷… …至于宗教場所、風景區、公園等，更是需要書法匾額和對聯點睛，使自然景觀、建筑和人文藝術相得益彰，別有情趣。用書法作品裝點居室和辦公場所是當今裝飾的一大特點，體現了人們對文化藝術的追求，雋永的詩詞文章、深刻的箴言警句以書法形式展現于壁，可襯托出主人的風雅，使整個空間頓生神采。

當今的書法專業化趨向和一些書家提倡的“藝術書法”、“現代書法”使書法藝術更加豐富，但民間書法既是藝術繁榮的基礎，更有普遍的教化和審美功能。民間不等于粗野，魏碑就是明證；通俗而不庸俗，這卻是當今書法藝術發展的難點。所以書法家、學習者和欣賞者都應該不斷提升審美情趣，發掘更高更深的書法藝術內涵，共同豐富和愉悅我們的精神生活。

第二篇：書法藝術論文

論書法所承載的中國文化內涵

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中國書法是一門古老的漢字書寫藝術，從甲骨文、金文，演變為大篆、小篆、隸書，最后定型于東漢、魏、晉的草書、楷書、行書等，書法一直散發著獨特的藝術魅力。中國書法是一種奇特的視覺藝術，漢字是中國書法中的重要因素，中國書法是在中國文化里產生、發展起來的，而漢字是中國文化的基本要素之一，漢字中蘊藏著中華民族的價值觀念、思維方式、審美情趣、歷史淵源、風俗習慣等諸多文化因子，說漢字是中華傳統文化基因，一點也不為過。所以以漢字為依托，是中國書法區別于其他種類書法的主要標志。

書法藝術體現了萬事萬物的“對立統一”這個基本規律并且又反映了人作為主體的精神、氣質、學識和修養。在書法藝術中，一紙之上，著墨處為黑，無墨處為白；有墨處為實，無墨處為虛；有墨處為字，無墨處亦為字；有字處固要，無字處尤要。黑白之間，相輔相成；虛實之間，互為所系。老子的對立統一思想，被書法藝術體現得淋漓盡致。

中國文化強調整體和諧的思想，主張以廣闊的胸襟、海納百川的氣概，兼容并包，使社會達到“太和”的理想境界。書法的理想境界也是和諧，但這種和諧并不是簡單的線條均衡分割、等量排列，而是通過參差錯落、救差補缺、調輕配重、濃淡相間等藝術手段的運用，達到的一種總體平衡。筆畫間的映帶之勢，顧盼之姿，在注重個體存在的同時，兼顧補充其它的功用。

儒道互補、剛柔相濟是中國傳統文化的又一基本內容。儒家倡導剛健有為、自強不息，而道家倡導以清靜無為從喧囂的塵世中得到解脫。中國書法藝術對陽剛之美和陰柔之美的追求，毫無疑問受儒道兩家追求理想人格的影響。當然，書法藝術中對陽剛與陰柔的表現，不是二者僅取其一，非此即彼，而是兼而備之，有所側重。

書為心畫。就個體而言，書法作品中的筆墨線條，是書者情感的傾訴，心性的抒發，懷抱的展示。自古至今的書法珍品，憑借著千姿百態的線條構建，共同聚集著對中國文化的陳述，對民族精神的彰顯，即使是從某個漢字的書寫中，我們也可以體味到民族文化的內涵。

書法具有骨、血、筋、氣，形質與性情相統一的視覺藝術形式，在幾千年的發展過程中，孕育了無數名垂青史的大書家，積累了數以萬計的墨跡瑰寶和著述，是我國傳統文化的一個重要組成部分，在世人面前，充分體現了中華民族的智慧和偉大創造力。書法所表現出來的形質與性情之美，猶如自然界之精微廣大，變化無窮，而以點線面等要素無窮盡組合的書法藝術，為美學和藝術哲學積累了豐富寶藏和理論。中國書法藝術與中國文化相表里，與中華民族精神成一體，集中反映了我國“天人合一，貴和尚中”的哲學思想。我們從中國書法中，不僅看到了中國文化中富有生機的精華，更看到了書法藝術中所蘊涵的生生不息的民族精神。中國書法將以自己獨特的美感，深厚的內涵，永遠屹立于世界藝術之林！

第三篇：公共藝術論文

高曉松醉駕事件的危機公共處理

危機公關在現今的政府機構和公司企業，到處可見的，在娛樂圈里更是了。能否恰當地處理公關危機，是決定藝人成功與否的一項重要指標。由于當事人處理危機的方式不同，有些人得到的是理解與安慰，有些人則截然相反，個人聲譽受損，真相越描越黑。實際上，再負面的新聞都不可怕，只要處理得當都是成功的危機公關。近期，高曉松醉駕事件引發關注，而他的處理方式，也堪稱是危機公關的典范。

高曉松在醉駕事件中，所做出的處理，真的是一個很好的典范。他在出事后，很好的運用了危機公共的處理方法，也明確了危機公共的八項基本原則。危機公共的有八大基本原則：

一、保證信息及時性；

二、保證受眾的知情權；

三、重視受眾的想法；

四、保持坦誠；

五、保持信源的一致性；

六、保證與媒體的有效溝通；

七、信息要言簡意賅；

八、整體策劃。

一、保持坦誠

在原則四要求是保持坦誠，始終保持坦誠的態度，面對危機不逃避，敢于承擔責任，就容易取得受眾的信任和諒解。危機公關的首要目的也就在于此，保持坦誠是保證危機公關得以有效實施的基本條件。而高曉松就做到了這一點了，在醉駕撞車發生時，他沒有逃避、裝蒜，而是立馬下車查看、賠禮道歉、在詢問室親筆寫下“對不起，永不酒駕”的懺悔，處理問題之冷靜，態度之端正，實屬罕見。他在事件的開端，就占據了輿論的“有利地形”，成功沖淡了人們對“酒駕”本身惡劣性的關注，轉移了人們對于事故本身的關注，使他從一個“十惡不赦的酒駕者”搖身一變成為“態度勝于一切的初犯”，得到了粉絲、市民大眾的諒解和信任。而他在東方衛視《中國達人秀》擔任評委,都立刻離開。反而，在多年前，謝霆鋒因酒后駕駛造成撞車事故，但當即逃離現場，并找來一名英皇司機頂罪，此事在香港引起很大**?！绊敯浮弊尞敿t小生謝霆鋒的形象受到很大傷害，當年多個獎項和影視劇拍攝都取消了他的名額或和其解約，受到市民大眾的罵名，批評，讓自己的聲譽有到了很到的負面影響。此事更讓其所屬公司英皇的危機處理能力遭到詬病，也讓謝霆鋒緩了很久才從負面形象中走出來。而，近段時間，陳浩民橫店醉酒事件，因為他懂得坦誠，立刻開記者會，公開道歉，真心慚愧，也得到了公眾的一定諒解和原諒。所以說保持坦誠是保證危機公共得以有效實施的基本條件。

二、保證信息及時性，真誠面對媒體和公眾

高曉松在出事后，他也保證信息及時性，第一時間回應輿論，爭取有利時機。高曉松醉駕被捕、判刑，從一開始就是“現場直播”，圍觀人很多。但是他并沒有像其他稍有身份地位的人、官二代、富二代那樣，找關系、找人來擺平。而是第一時間出來承認錯誤，在面對交警詢問時，他坦然地說道：“我是違法行為，我愿意承擔全部責任?！闭嬲\面對媒體和公眾，態度勝于一切，所以他能夠得到大眾們諒解和原諒，在出獄之后，身價不跌反漲。

三、勇于承擔責任

而在審判其中，高曉松選擇了自辯，發表了一番詩意盎然又爺們兒味兒十足的“自白”，表達了三層意思：1.我完全認罪；2.我相信法律公正；3.相信法律也會維護一個犯罪人的其他權利。而且他接受判決，堅決不上訴，挽回一些公眾形象。要知道名人的形象收益遠遠高于普通人。只要他的形象還在，就不會失去市場。這種勇于承擔責任的態度，讓公眾覺得他是一個有責任心，有擔待的人。

反之，更多的明星在遇到這些負面新聞時，有不少的反應都是逃避或干脆置之不理，比如去年周杰撞人后逃逸，對于受害者及各方都極力推諉，導致他被廣泛詬病。而這種的處理方法，只會讓公眾覺得你在逃避責任，是一個懦弱的小人，會遭受更多人的批評，甚至會影響自身的前途和形象。

四、借助外力，讓別人為自己說話

在危機公共處理中，讓別人為自己說話是很好的處理方法。在危機發生時，當事人通常都會急于跳出來反駁，與媒體、網友們打口水仗，這樣的結果往往是即使是弄清楚了事實的真相也失去了公眾對其的好感，更容易導致事件的擴大，導致有理的事反到沒了理。如果自己確實有責任與過失，那就更不要自己出來說過多的話。除了在一開始以誠懇的態度面對后，接著就應該閉嘴，借助其他人或媒體傳遞信息。而高曉松在出事之后，只在開始的時候積極面對當事人、檢方，后期基本上沒有發聲，反而很多好友為自己說話，甚至是受害人求情輕判。這樣公眾們也會同情他，信任他，原諒他。在他出獄之后，他的身價不跌反漲，更可能是公眾覺得他是一個責任心人，這樣才值得大家做榜樣。

在這次醉駕事件中，高曉松的危機公共的處理真的處理的很好。讓他的身價不跌反漲，讓公眾覺得他是一個奉公守法的好公民。而他本人，在獄期間，會認真慚愧，反思自己，并且讀書譯書。在出獄后，并沒有接各種采訪、開發布會，而是選擇于積極投身于工作。而且免費參與拍攝政府禁令醉駕的宣傳片。他這樣的做法，得到了更多公眾、明星、媒體人的支持和原諒。他的名氣就更高了、在工作上的機會也更加多了。從而，讓他的身價不跌反漲。

危機公共隨時都有，看的就是你該怎樣處理好。在處理危機公共時，要明確危機公關其實是因事見人，而不是就事論事。所以，那種隱瞞事實、或者顛倒黑白的危機公關做法，盡管可以讓事情“很圓滿”的過去，但對于真正的危機——公眾對我們的態度和印象變化，卻不會帶來任何幫助，而且會非常有害。危機是公眾對我們態度和印象的變化，所以處理危機的指導原則，是“對人不對事”。導致危機的事件總會過去，但公眾對我們的態度和印象，卻會一直保留下去。所以，我們應該第一時間要建立信任，讓公眾信任，這是危機公關成敗的基礎！

二、在取得信任的基礎上，要對癥下藥，恢復公眾的創傷。

三、要治療危機給企業造成的內傷。

其實，錯誤人人都會犯，大家看得就是你的承認態度和處理手法。只有你勇于承認錯誤，善于處理。相信大家是也會原諒你，給你機會的。而你的形象在大家眼里也是一位有責任心的好人。比如高曉松在醉駕事件中，就很好的做到了，他勇于承認錯誤的態度，良好的處理手法，讓公眾對他有了更好的形象，導致他在出獄后身價不跌反漲。所以我們更要懂得危機公共的處理方法，這對于我們在日后工作中有很大的幫助。

第四篇：環境藝術論文

淺談環境藝術論文

商品經濟高度發展中，科學、經濟和藝術結合的產物。它一步到位地把實用功能和審美功能作為有機的整體統一起來。

“環境藝術”是一個大的范疇，綜合性很強，大致是指環境藝術工程的空間規劃，藝術構想方案的綜合計劃，其中包括了環境與設施計劃、空間與裝飾計劃、造型與構造計劃、材料與色彩計劃、采光與布光計劃、使用功能與審美功能的計劃等，其表現手法也是多種多樣的。著名的環境藝術理論家多伯解釋道：環境設計“作為一種藝術，它比建筑更巨大，比規劃更廣泛，比工程更富有感情。這是一種愛管閑事的藝術，無所不包的藝術，早已被傳統所矚目的藝術，環境藝術的實踐與影響環境的能力，賦予環境視覺上秩序的能力，以及提高、裝飾人存在領域的能力是緊密地聯系在一起的”。

現代風格是比較流行的一種風格，追求時尚與潮流，非常注重居室空間的布局與使用功能的完美結合。這種技術美學的思想是本世紀室內裝飾最大的革命。

現代主義也稱功能主義，是工業社會的產物，起源于1919年包豪斯學派，提倡突破傳統，創造革新，重視功能和空間組織，注重發揮結構構成本身的形式美，造型簡潔，反對多余裝飾，崇尚合理的構成工藝；尊重材料的特性，講究材料自身的質地和色彩的配置效果；強調設計與工業生產的聯系。

設計師們認為藝術設計是藝術和技術完美結合的創造性活動。正因為這一特性，使設計師在長期的設計工作中，培養了對技術發展前沿的關注，以及對探索和創造的興趣。無論是建筑設計師、工程師、雕塑家、畫家、音樂家、燈光師、園藝家、工藝匠師等，都可把環境藝術視為己任，并且基于各自的專長，從不同角度理解“環境藝術”，共識之處包括以下幾個方面： 大自然是天然環境，即第一環境；城鄉建筑及其建筑的室內空間是人造環境，即第二環境；園林、農場、水庫之類是利用自然，略施人工的第三環境。一般意義上的環境藝術是指人造環境。

“環境藝術”中的“藝術”，是以美術為骨架的。造型、光色、尺度、比例、體重、質地等形式美，是環境藝術的基本語匯。功能、空氣、聲音、溫度、氣味等因素，也須綜合考慮。因而所謂“藝術”既有視覺的，也有聽覺的和嗅覺的，既是靜態的，也是動態的，它是一項非合作不可的綜合創造。

建筑是環境藝術的主要載體和體現者。對環境而言，建筑側重處理自身與第一環境的關系。（切不可理解為藝術只是建筑完成后的添加和補綴）這一特性決定了建筑師和藝術家各自的分工，也暴露了各自的才智缺憾。只有把建筑師側重的功能和藝術家側重的審美完整地、有機地統一起來，環境藝術才能成功。新一代的環境藝術人才，應具有綜合才智，避免建筑師多注重單體，規劃師不顧及細節，藝術家漠視實用與技術的通病。

環境藝術的精神是“景”與“情”的統一。“景”是指自然景觀的選擇和人文景觀的營造，使環境融入風物，成為民族傳統的縮影或現代文明的集錦。鑒于環境藝術的巨大體量，包涵的豐富信息，存在時限的相對長久性，它不啻為一個國家一個民族的最直觀的表征。在環境藝術的設計與創造中，設計師們總會不失時機地輸入情感，體現人情味，把造境上升至造意境，追求環境中的情調，烘托民族的風格，抑或也體現設計者的個性。

環境藝術的最高原則是人與自然的和諧融處。“人是自然之子”這句話，揭示了人與自然須臾不可分離的關系。另方面，一切建筑又都是以使人與自然相對分離和隔絕來保護人，避免人“風餐露宿”、“星月披肩”的。但凡人造環境，都意味著對自然環境的改造和破壞。環境藝術正是要在這種改善與破壞中，重建人與自然的和諧關系。“以人為主、物以人用”。建筑造址更益于人的身心健康。型、色、聲、光、氣的處理均為使人愉悅；道路、樓梯、門窗要方便人的出入。家具、商場、車庫、垃圾站等配套設施，也得考慮人的行為習慣。

而我設計的是一所休閑會所，主要是供顧客在這里休息，飲用一些咖啡類的飲料，為顧客在嘈雜的環境中提供一個安靜舒適的休息環境。

1，環境藝術的變革歷史對園林藝術的影響

人類不斷繁衍的歷程伴隨著人類不斷改變環境以及征服環境的過程。人是環境的產物，而人亦不斷影響著環境藝術的變革，人與環境互為因果。環境是人類延續生命和發展文化的一個空間、時間、物質、能量、信息的多元互動的系統。而環境藝術是這個系統中與人的情感表現相關聯的符號過程及其全部表現形態?；厥篆h境藝術發展的歷程，園林藝術伴隨著環境藝術的發展而不斷受其影響：

1，1在混沌初開的原始社會，人類將自己對環境的恐懼情感表現為圖騰(護身符或族徵)崇拜或巫術儀式及道具。因此，當時的人類對園林的理解處于原始，且極端恐懼狀態，“無由神體，萬物皆神”的園林藝術在人類的情感中也只能作為生存的場所，在生產力及創造力極為低下的背景中，亦有很難征服之感。當時的園林藝術也只能是原始粗放的狀態。

1，2隨著人類生產力的不斷發展，人類在建造了較為安全庇身所之后，人類對環境的恐怖感就了半信半疑心態，巫術活動滲入了游戲心情及神秘感，在藝術形式上表現為斯芬克斯式的人生之謎及不可捉摸的微笑。隨著人類生存能力的增強，人類步入環境藝術和諧時代。在此同時在代中國園林在漢民族為主的文化在幾千年的持續發展過程中，孕育出一個歷史悠久、源遠流長的園林體系。從周文王筑靈臺，靈囿用作狩獵，平樵之用的園林到秦始皇“作長池引渭水………筑土為蓬萊山”以供帝王游賞園林。隨后漢代后期為了追求長生不老而開鑿太液池，池中堆筑方丈、蓬萊、瀛洲三島形成皇家園林的主要模式“一池三山”的濫觴。此時，中國園林作為風景式園林的特點已經具備。而南北朝作為中國園林史上一個轉折點，以隱逸野居為高雅的高官顯貴們私家造園對大自然加以精練，典型概括啟發了園林藝術寫意創作的方法的萌芽。北魏濟陽的御苑“飛閣柱通，凌云跨谷”到唐代文人參與造園，建成著名的“輞川別業”建筑配合自然山水形成各具特點的景區，以情于景，因景生情。中國古典發展的高潮時期，明清的園林，以較大的私家園林寺廟園林出現，從“園中水程十數里，舟莫或不達”可見其規模之大，清代中葉乾隆、嘉慶時期的皇家園林氣勢宏大，精湛的藝術造詣標志著中國古典園林發展的高潮。這一系列的變革與環境藝術變革的歷程息息相關。

1，3近百余年來，大工業時代的到來，由于人類長時期未能注意到環境污染與破壞問題的存在，世界已經進入后工業社會，信息社會，人類迫切需要情感與物質的平衡，環境藝術已進入現代主義時代，多元化時代，無大師時代，藝術家們必須到平凡的社會環境中去，少數人創作與少數人享受的時代一去不返?，F代園林藝術亦成為人類生活中經常接觸到的事物，服務的對象成為廣大民眾。人成為園林藝術的主體，現代人文主義色彩的環境藝術亦引導現代園林藝術成為廣大民眾日常生活的消費品，主導者，伴隨這種思維方式的產生，一系列服務大眾，源于大眾的大眾化園林藝術作品應運而生。

因此，人類認知環境藝術理論發展史的過程，也是人類逐步理解園林藝術內涵的歷程。我們從中不難看出兩者之間的關系，從而更為深刻的意識到環境藝術的發展歷程對園林藝術發展的影響。

2，現代環境藝術特點對園林藝術創造的指導作用

現代環境藝術進入到高度發展的時期，其主要有兩大特點即人的主體性與環境的整體性。

2，1人的主體性的認識對園林藝術的影響。人的主體性主要表現為三個方向，大眾參與設計與創作，大眾共享藝術成果與多元審美觀念兼容。中國古典園林在其發展的大部分時

代其共同點即為園林僅僅作為少數人享受及感受的空間，隨著朝代的革新，園林藝術的觀念必須同步變革，少數人創作與少數人享受的時代已經一去不復返，園林必須是大眾參與的設計與創作，園林藝術已融入到人類的日常生活中，在生活中能長久生存的園林藝術即是真正的藝術，園林藝術是大眾共享的藝術，任何園林設計師與工作者能否最大限度滿足大眾對園林藝術景觀的需求，必將成為左右作品是否成功的關鍵。而現代環境藝術是多元審美觀念兼容的藝術形式也預視著園林藝術必須將滿足對不同審美情趣的群體的最大兼容，園林空間不僅作為大眾享受生活的公共場所，還要逐步成為溝通聯系環境和人之間以及人與人之間的情感的重要媒介，正是由于園林藝術作為現代環境藝術的主要組成部分，其藝術形式在設計上更具以人為本，以人為主體的特點與特性，這也是現代園林藝術發展的主流與正確方向。2，2環境的整體性對園林藝術的影響。

2，2，1時間的文脈如無盡之河，從過去到現代又流向未來，現代園林藝術必須要堅持可持續發展的特點，把握時代的脈搏，順應藝術發展的潮流，對每一樣園林藝術作品賦予深刻的文化內涵，能更具生命力。中國古典園林悠久的歷史及光輝燦爛的藝術成就對于每一位從事園林藝術創作者都是一筆寶貴的精神財富。人們在園林藝術空間里感悟人生，感悟歷史的變遷，時代進步，人性復歸。在園林藝術創作的過程中，在充分了解歷史及把握未來園林發展方向的基礎上運用多種藝術元素進行園林藝術創造，這樣的園林藝術作品也必將成為中國園林光輝燦爛的藝術成就的重要組成部分。

五、結束語

環境藝術設計是設計師對環境的設想與規劃，如何把設計師對于環境的設想與規劃呈現出來，作為客觀的具體方案展現在受眾面前，這就涉及到了環境藝術設計思維的表達方式。環境設計的表達是通過效果圖這樣一種載體呈現的，效果圖是借助設計師的設計思維，用徒手繪制或計算機軟件勾畫出建成后的效果而生成的靜態表現圖。效果圖能較準確表達設計方案，使設計師和非專業人士都能提前清楚地看到項目建成后的效果、概貌。在方案的形成、修改與確定的過程中起到非常重要的作用。由于效果圖所特有的直觀視覺效果，很便于與業主進行溝通與交流。效果圖也是在工程投標中不可缺少的設計圖紙，它也是投標過程中業務競爭必不可少的步驟。

現代園林藝術正站在一個嶄新的起點，一個時代的開端。在現代園林迅猛發展的今天，園林藝術工作者們應注重深入研究環境藝術理論的同時，全面深入的研究其發展史，掌握現代環境藝術的特點，分析現代環境藝術與園林藝術兩者之間的關系，并更為注意廣泛的運用現代環境藝術理論指導園林建設。在宏觀上運用現代環境藝術理論不斷推動園林景觀發展的步伐，并與時代的脈搏共同跳動，用現代環境藝術的觀念設計我們的園林空間，設計我們的生活方式，設計我們的美好未來。

第五篇：領導藝術論文

領

導

藝資

術源

與管

人理

力論

文

論領導者與被領導者相處的領導藝術

領導者在領導活動中起著積極的、重要的決策作用。在社會飛速發展的今天，建設小康社會和社會主義和諧社會，尤為需要更多、更好的領導者。而領導者與

被領導者之間的和睦團結、和諧相處是搞好社會主義和諧社會的基礎和前提。每一個人、每一個家庭、每一個部門、每一個單位是構成社會的細胞，這個細胞的分子健康了、協調了，社會才能健康、有序地發展，如果這個細胞分子失調、失

控，甚至紊亂了，這個社會就不會穩定、進步和發展。因此，處理好領導者與被

領導者之間的關系，對于改善社會環境，促進社會的發展，具有十分重要的歷史

意義和現實意義。

那么何為領導藝術呢？“藝術”，是社會意識形態的一種表現形式。而領

導藝術中的“藝術”，則是一個借用詞，它是一般藝術的高層移植。說白了，藝

術其實就是一種技巧。領導藝術就是一種領導技巧。一般認為，領導藝術是建立

在一定知識、經驗的基礎上的非規范化的、富有創造性的領導技能，也就是那些

更多地表現為非程序化、非模式化、非公式化的性質，但又需要領導者及時處理的領導行為。

一、領導者領導藝術的基本特點

（一）、隨機性。領導藝術是領導者思考和處理隨機事件的一種直覺能力、變通

能力和應變能力。這種隨機性不能要求領導者完全按照規范化的程序辦事和處理

問題，而是根據不同的時間、地點、環境、條件等憑著自己的直覺來判斷情況，認識事物，解決問題。

（二）、經驗性。可以說，領導藝術是來源于領導者的閱歷、知識和經驗等各

個方面。這種領導藝術是由經驗所提煉、不斷升華而形成的。特別是基層領導者

在運用領導藝術時，大多數的領導者是依賴經驗的，而這些經驗是通過領導活動的長期實踐積累起來的。因此，不管領導者的領導藝術有多高超和巧妙，但必定

還是脫離不了經驗的特性。

（三）、多樣性。領導者的領導藝術是一種生動活潑、千姿百態、豐富多采的技能。在實際的領導活動中，不同的領導者在處理和解決同一問題和情況時，其

解決和處理的方法不盡相同，各有各的技巧和方法，然而，收到的效果也不一樣。

（四）、創造性。領導者的領導藝術充分體現了領導者極富創造性和創新性的領導方法和手段，同時也充分體現了領導者的聰明才智。在領導活動中，領導

者在運用領導藝術的過程便是創造和創新的過程，這種過程往往顯示出風格各

異、富于獨創、構思新穎的一面。

二、領導者領導藝術普遍存在的問題

領導者在領導活動中，雖然對各個歷史時期所運用的領導藝術的要求是完全不同的，因此，難免會出現這樣和那樣的問題。

（一）、不能率先垂范和坦誠相待。組織、指揮、協調、監督是領導者的最

基本的職能。然而，大多數的領導者在領導活動中，往往只注重指揮而忽略了其

它的職能，對被領導者動不動就將指揮演變為命令，所采用的方法則是領導者命

令的口吻。尤其是那些將責任看作是權力的領導者，其作風更為粗暴，根本沒有

領導藝術可言，在處理疑難的情況和問題時，這一類的領導者不能身先士卒，不

能身體力行。另一方面，領導者與被領導者之間由于利益關系，常常會出現爾虞

我詐、處處設防、明爭暗斗、互不信任的現象。久而久之，被領導者只能屈服于

領導者的權力，而不是敬佩領導者的人格魅力。

（二）、聽不進下屬的意見和建議，甚至懷有偏見。領導者在領導活動中，有相當一部分的領導者對解決和處理問題時，不能客觀地采納各方面特別是下屬的意見和建議，只憑個人的主觀臆斷行事，認為掌權人的事，用不著他人指點迷

津，態度十分蠻橫，聽不進只言片語，純粹的“一言堂”、“個人說了算”。

（三）、不敢擔當責任，拉幫結派。領導者是一個地區、一個部門、一個單

位的第一責任人。然而，對于一部分的領導者而言，一方面，不敢承認自己的缺

點和錯誤，高高在上，我行我素。另一方面，對于自己所組織的工作，一旦出現

過失或失誤時，就把責任往下推，只懂得追究被領導者的責任，自己卻把責任推

得一干地凈，深怕丟烏紗帽、砸飯碗。此外，還有這么一些領導者，無論把他放

在什么位置上，身歸何處，不足一年半載，就會出現幫派的現象。用人上不能任

人唯賢，而是只憑關系親疏遠近蓋棺定論。

（四）、領導者缺乏關懷，只懂批評和指責。“你是怎么搞的？！”、“這

點小事都辦不行，簡直是一群飯桶！”等等訓斥的話，在相當一部分的領導者中

經常掛在嘴邊。在這些領導者看來，除了他自己是對的、正確的，其他被領導者

一無是處，根本不考慮批評的場合和方式，有的甚至小事擴大化、簡單復雜化，不考慮、不體諒到被領導者的難處和實際問題，缺乏對人才的培養和人文關懷，總認為只有自己是對的，自己是無所不能、無所不通、無所不懂，不懂得關心、體貼、體諒部屬，只想馬兒跑得快，卻不讓馬兒吃草。這一類的領導者往往忽略

了“激勵機制”在領導藝術中的運用。

三、領導者應當加強對自身領導藝術的培養

漢高祖劉邦說過：“運籌帷幄，決勝千里，吾不如張良；鎮國家，撫百姓，運餉至軍，源源不絕，吾不如蕭何；統兵百萬，戰必勝，攻必取，吾不如韓信?！?/p>

此三人乃當時豪杰,劉邦能委以重任,故得于下;項羽只有一個范增,尚不能用,怪

不得為劉邦所滅。真正高明的領導者,并不在于他本身才能的高低,而在于他的領

導藝術。充分地挖掘人才,充分地調動被領導者的積極性、創造性、主動性，注

意搞好團結，團結就是力量，和睦相處，才能群策群力，和衷共濟。要達到這種

境界，領導者就必須不斷地加強自身的才能鍛煉和素質的培養。

（一）領導者要以身作則，以誠相待

在井岡山，朱德和戰士們一起下山挑糧，朱德還在自己的扁擔上刻下了“朱

德”二字，這一細小的事，當時對士兵是莫大的鼓舞。對于只說不做，只要求下

屬做到而自己做不到的領導，下屬是很不樂意的，甚至是怨聲載道。作為領導者，如果要求下屬做到而自己首先做到了，特別是在困難面前領導者能身體力行、率

先垂范、身先士卒，這是一種無聲的命令，在某種情況下，比有聲的、文字的命

令還更有效、更有威力，這種威力不是依附領導者手中的權力，也不是強制力，而是由領導者的模范帶頭作用的威望帶來的。因此，領導者的一言一行、一舉一

動，對于下屬而言，影響是極為重要的，也是重大的。領導者在這方面的領導藝

術應當是少說多干、少說空話、多干實事，如例，做下屬的先行者。

領導者除了身先士卒以外，對下屬還應當以誠相待。領導者要時刻保持平易

近人的心態，一是要和藹可親，給下屬以慈愛的家長一般的形象，力戒學官腔、擺官架、盛氣凌人、不可一世，動輒斥人。二是簡政。《史記〃魯周公世家》周公曾嘆道：“嗚呼，魯后世其北面事齊矣！夫政不簡不易，民不有近，平易近民，民必歸之。”在現實社會生活中，有的領導者為了顯示自己人的崇高地位和威儀，有意制造一些繁瑣的制度，設置一些不必要的層次和規章。本來有些并不復雜口

頭表態就可以解決的問題，卻非要下屬寫出報告，由他大筆批示不可。三是要“二

訪”。第一要訪情。訪情，就是要了解下屬的家庭情況。目的是便于以后進行幫

助和增進與家屬的感情。第二是訪苦。實質是慰勞辛苦，對下屬的尊重。領導者

只要平時多加注意調整自己的心態，講究領導藝術的方法，其威信自然會樹立起

來。

（二）領導者要做到用人不疑，疑人不用

一個人被人信任，特別是被領導者信任，可以產生巨大的精神力量。信任，可以使正在前進的人加快步伐；信任，可以使暫時落后的人迎頭趕上。信任，可

以使下屬的赤子之心更加熾熱，甚至把生死置之度外。魯迅說過：“人生得一知

己足矣，斯世當以同懷視之?！敝袊芯涔旁挘骸笆繛橹赫咚??！彼^知己，指的是肝膽相照、心心相印、相互信任的朋友。只有這樣的朋友，才可以患難與

共、榮辱與共、生死與共。反之，一個人如果被失去信任，特別是被領導者失去

信任，情況無疑是完全不同的。一個用人而不信任的領導者，必將生疑。疑，必

然帶來如下的結果：一是疑則疏。二是疑則妒。這樣的后果是可怕的。此外，領

導者還要注意疑人不用。因為每一個人都有其特長，能力也有大小，既然作為被

領導者，領導者就應該積極支持被領導者的工作，并且給予充分的信任。對于下

屬并非所長或者不適合的工作，絕對不要勉強，這就是通常所說的揚長避短。這

里所講的“疑人不用”并不是片面的懷疑之意，只要善于運用揚長避短的領導藝

術的方法，每一個下屬都是值得領導者的信任的。

總之，領導者如果任意猜忌、不信任下屬，被猜忌的下屬也必然會不信任自

己的領導者。多一個不信任的下屬，領導者就少一個支持者，少一份力量，甚至

多一個對手。

（三）領導者要善于靜聽，多加贊賞

有的領導者誤認為：領導者與被子領導者之間，當然是下屬作聽眾，哪有領

導者作聽眾的道理呢？因此，當領導者與下屬談話時，領導者往往隨時打斷下屬的講話，尤其是當下屬講話不順耳時，便生氣制止，甚至會揚長而去，使下屬十

分難堪和難為情。在召開各種會議時，領導者只安排自己講話的時間，下屬根本

沒有發表意見的余地。作為領導者，應當清楚地知道，領導者又是一個靜聽者。

因為，從心理學的角度上說，一個人的自重感得到滿足以后，那是一件非常愉快、十分開心的事，因而，可以放棄其要求和想法，就連那些最挑剔的人、甚至最激

烈的批評者，常常會在一個能夠忍耐、表示同情的靜聽者面前受到感化和軟化。

著名學者威謙.姆士說：“人類本質中最殷切的需求是：渴望被肯定。”林

肯經說過：“人人都喜歡受人稱贊?！北活I導者是人，他們同樣渴望領導者對他

們的道德品質、知識造詣、藝術水平、工作成就等方面的肯定和贊賞。贊賞是不

需要任何花費的，而這種不用任何花費的肯定，則使人前進的原動力，領導者應

當不吝嗇地多加贊賞。因為不論男女老幼、尊卑貴賤之間，都可以運用這種為人

處世的藝術。

（四）領導者要力戒成見，一視同仁

成見，是指對人和事物所抱的固定不變的看法。人們通常所說的成見是對落后的、有缺點、有錯誤的人而言。任何事物都是發展變化的，更何況人這個萬物之靈呢？

所以，對于落后的、有缺點和錯誤的人，要用善意的、發展的、前進的觀點去看

待。除個別人之外，別把下屬看“扁”了。三國時軍事家呂蒙說：“士別三日，當刮目相看?！蓖幸恍┤恕梆B成大拙方為巧，學到如愚始見奇。”如果說，下屬對領導者本來就有一種壓抑感了，那么，領導者抱有成見則使下屬這種壓抑

感無形中倍增。因此，領導者要看到下屬的每一個細小的進步，并不斷地的加以

鼓勵，親近下屬。

下面值得注意的一點是，下屬無親疏。被領導者既然是領導者的下屬，那就

該一視同仁，享受同樣的權利，承擔同樣的責任和義務，尤其是在人格尊嚴上就

更應當一律平等。一是領導者不能以“尊卑”論親疏。二是領導者不能以關系論

親疏。三是領導者不能以人情論親疏。四是領導者不能以觀點親疏。力戒把個人

恩怨帶到工作上來，公報私仇。只有公平對待、一視同仁，領導者才能在領導活

動中運籌帷幄。

（五）領導者要善于觀察，關心下屬

人，經常存在著不足心理和不安心理。這兩種心理都會嚴重的影響著人們的情緒。

作為領導者要隨時注意下屬的這兩種心理。作為下屬，普遍存在以下5個方面的不安心理：一是領導者會不會討厭我？二是我會不會挨批評？三是這樣做領導會

不會給我穿“小鞋”？四是這個任務我能不能完成？假如完不成了怎么辦？同事

會支持我嗎？五是會不會調動工作？對此，作為領導者要從以下三個方面解決好

下屬的不安心理：一是不能把第一印象變為最終印象。領導者雖然對第一印象的看法很不滿意和樂觀，但要學會淡忘，這樣，可以使下屬減少許多的不安。二是

不要輕意變動下屬的工作。作為領導者應當特別注意，不到萬不得已時，千萬不

要變動下屬的工作，因為，怕調動工作是一種普遍的不安心理。一旦調動了工作，意味著從零起步、從頭開始。領導者當發現下屬工作上不去時，首先要打消“換

人”的想法，應當全力想辦法幫助下屬完成任務，這種做法就可以消除同類下屬的不安情緒。不安情緒其實是一種消極因素，消除一份消極因素，就會無形中增

加一份積極因素。三是敢于為下屬承擔責任。工作上的失誤是難免的，作為領導

者，要敢于承擔責任，不稱職的領導者總是把責任往下屬身上推，那樣做，最終

下屬將會變成一著死棋。因此，只要下屬意識到領導者為自己分憂、作主和負責，下屬的提心吊膽的不安心理才會消除。

（六）領導者要勇于認錯，敢于擔責

“人非圣賢，孰能無過。”毛澤東說過：“我們共產黨人是革命者，但不是

神仙。我們也吃五谷雜糧，也會犯錯誤。我們的高明之處就在于犯錯誤就檢討，就立即改正?！泵珴蓶|同志這樣說，也這樣做，1945年8月延安黨校禮堂召開

大會，他在會上向在“搶險運動”中被整錯的同志賠理道歉：“這個學校犯了許

多錯誤，誰人負責？我負責。我是校長嘛！整個延安犯了許多錯誤，誰人負責？

我負責。我是負責人嘛！”領導者是人。是人，就不是完人。再高明的領導者也

會有犯錯的時候，就會有失誤的時候，關鍵的問題在于領導者犯了錯誤以后，在下屬面前該抱著怎樣的態度。彭德懷同志有一次在視察東海前哨炮兵陣地時，發

現該陣地不符合戰備要求，當場喊撤該前哨團長的職并送軍法處。后覺得自己太

過分，在進晚餐時，當面給該團長道歉。這兩個實例，領導者在下屬面前認錯，不但不會降價領導者的威信，反而，提高了領導者的威信。因為，下屬最尊敬的就是這樣敢于正視自己的錯誤和敢于承擔責任的領導者。所以，作為領導者，在領導活動中，在下屬面前，要大膽地承認自己的缺點和錯誤，勇敢地擔當起自己的責任，這樣，才會受到下屬的尊敬。

（七）領導者對下屬要注意培養，激勵競爭

有句古話，叫做“見賢思齊?！辟t者，是指有德行、有才能、有才干的人。

一個聰明的領導者，應該讓自己的下屬把全部的聰明才智充分地展示和發揮出

來，并且，還應該盡可能地為下屬創造一切有利的條件，讓下屬出類拔萃。一個

真正有才華的下屬，此處不留人，自有留人處。下屬才華出眾，證明領導者領導

有方，善于培養，對于領導者來說，百利而無一害。一個單位、一個部門，甚至

一個地區的工作搞得好不好，與其人員的素質是成正比的。而人員的素質又與該

部門的人員能不能虛心學習先進是成正比的。因而，作為領導者，對下屬要注意

觀察，善于培養。一是注意樹立典型和榜樣。二是帶頭向榜樣學習并號召下屬向

先進和榜樣學習。這樣，才能使自己所領導的團隊永遠處于領先地位。

在注意培養人才的同時，領導者還應當注重競爭在領導活動中的作用。競爭，無疑會大大地促進工作和事業的發展，并使參與競爭者增長才干。在競爭中，相

互可以學習到不少的知識，同時還增進了彼此的了解，加深友誼。作為領導者，應當巧妙地組織、指揮下屬開展競爭，并真心實意幫助參與競爭者獲勝，取得進

步，這樣，必然會贏得每位參與競爭的下屬的尊敬和愛戴。因為，有精神、有意

志的人，一般都有一種從事需要一個“大能人”才能做好和完成的工作的欲望。

激起這種欲望能產生極大的力量，人都希望能創造奇跡，這種心理非常普遍，因

而，往往會出現“背水一戰”的局面。這是領導者與下屬相處的領導藝術之一。

（八）領導者對下屬要注意少指責、批評、命令

著名心理學家漢斯〃席爾說過：“更多的證據顯示，人們都害怕受人指責?！痹趯嶋H工作中，我們不難發現，那些被領導者經常批評、指責的人，他們的缺點和

錯誤卻依然經常發生。那些一見到下屬有缺點、毛病和錯誤就批評、指責的領導

者所領導的單位，往往問題更多一些。因為，沒有人喜歡批評和指責，反而，由

于受到批評和指責而引起的羞恥，往往使人的士氣一落千丈，不滿和怨恨的情緒

急劇上升。除了在特別尋常的情況下，批評和指責下屬的缺點、錯誤，不但要注

意場合，還要充分講究技巧，否則，不但達不到預期的效果和目的，還會進一步

加深彼此之間的隔閡。作為領導者，應當多采用從側面提醒的方法，這樣，容易

使人接受。此外，領導者還要特別注意少命令和指使的做法，說白了，天底下沒

有人喜歡受人指使，不稱職的領導者常常是用命令、指使的口吻和下屬說話的，下屬一般都不會買帳。因為，人，最喜愛、最尊重的是那些最喜愛、最尊重自己的人。所以，領導者只有懂得尊重下屬，下屬也就自然而然地尊敬領導者。

總之，領導者與被領導者相處的領導藝術還有許多，需要我們在領導活動中

去不斷地總結和積累經驗，只有這樣，才能夠更好地運用。