第一篇：讀《簡明東方文史學》有感

讀<簡明東方文學史> 有感

12222031 蔡艷陽

機電1209 簡明東方文學史的內容是一個一個由簡到繁的過程。重點突出條理明晰，據說是這部書編寫的一個重要原則。這書在強化史論結合、文化分析與藝術分析等以外，最突出的特點就是增加了對中國與周邊國家文學交流史實的描述，便于發現和總結出東方文學史總體發展的規律性。

從書中不難看出東方文學的藝術風格不同于西方文學的大起大落、大喜大悲，缺少西方文學中靈與肉的劇烈沖突所帶來的高度緊張和無法解脫的痛苦，而是平靜、優雅、中和、肅穆。和諧美是東方審美理想的核心。在文學領域，要求情感表達溫柔敦厚，“樂而不淫，哀而不傷”，含蓄隱晦，切忌直露。善有善報、惡有惡報成為東方敘事文學的基本情節，也成為敘事文學的結構框架，往往是大團圓結局。人物形象也多屬平和、中庸一類，難以聽到怪異極端的“不和諧音”。中古的東方文學形成了三大文化圈：東亞文化圈，南亞、東南亞文化圈和西亞、北非文化圈。東亞文化圈是中國文化向周圍的日本、朝鮮、越南輻射，以漢字、儒學、佛教、律令和冊封為表現形式。南亞、東南亞文化圈是印度文化向周圍的南亞、東南亞各國擴散而形成，以佛教、印度教的信仰為標志。西亞北非文化圈是隨著伊斯蘭教的興起，在融會西亞、北非幾種古老文明的基礎上，形成了以阿拉伯語和伊斯蘭信仰為標志的文化圈。三大文化圈的核心和標志都是宗教。但各個文化圈都有各自的文化淵源和文化結構，具有各自的文化品貌和價值取向。如在人生目的上，東亞文化強調入世，南亞、東南亞文化注重出世，西亞、北非文化向往來世；在終極價值方面，東亞文化注重忠孝節義等人倫關系和人倫道德，南亞、東南亞文化注重人與自然秩序的關系和自然道德，西亞、北非文化注重人與最高存在的關系和宗教道德。

在過去幾千年的文明史上，全世界各個民族在不同的地域和不同的時間內，各自創造出水平不一，內容懸殊的文化，而文學則是表現這些不同文化的標志之一。東方是世界聞名的發源地，同時也是世界文學的發源地之一，在西方文學盛行的今日，我們應看到，除了西方文學之外，還有東方文學這朵奇葩在燦爛的開放。想要了解東方文學，我們可以在書中感受以下幾點：

一是東方文學的藝術風格

東方文學不同于西方文學的大起大落、大喜大悲，缺少西方文學中靈與肉的劇烈沖突所帶來的高度緊張和無法解脫的痛苦，而是平靜、優雅、中和、肅穆。和諧美是東方審美理想的核心。在文學領域，要求情感表達溫柔敦厚，“樂而不淫，哀而不傷”，含蓄隱晦，切忌直露。善有善報、惡有惡報成為東方敘事文學的基本情節，也成為敘事文學的結構框架，往往是大團圓結局。人物形象也多屬平和、中庸一類，難以聽到怪異極端的“不和諧音”。二是天人合一的觀念

古代東方民族認為個體與本體、小宇宙與大宇宙是統一的，人要設法獲得這種統一，將個體與大自然融合為一。“天人合一”是中國古代哲學的表述，印度則為“梵我合一”，阿拉伯則是“親近真主”。封閉的農業社會是“天人合一”宇宙觀的土壤，天人合一的宇宙觀又是東方文化的基礎。它是人合于天，而非天合于人。這種宇宙觀表現在人的實踐層次上又成為東方的人生觀。它要求“順天以和自然”，追求與自然的和諧關系，因而舍棄自我，超越有限的個體和有限的現實，追求永恒和無限本體，實現內在世界的寧靜與和諧，成為東方最高的人生境界。

三是思維方式直觀化。由于簡單重復的生產，閉塞的社會環境和專制政治下的等級身份束縛，個人在外部世界發展的機會很少，對外在客觀世界相對淡漠，收回目光轉向內心，內省人的存在本質，形成東方思維的內傾化。這種內傾又以直覺、頓悟的方式表現。東方民族一般不像西方民族那樣以科學理性來認識和思考對象，而是強調直觀、內省和神秘的個人體驗。東方的這種直覺化思維往往與宗教結合在一起，佛教的“悟”、伊斯蘭教蘇菲派的“神智”、老莊的“靜觀玄覽”，都是直覺思維方式的不同表述 四是東方文學發展的歷史。

東方文學的發展史是一個由簡至繁的過程，共有三個時期。在東方文學中最早出現的是古代文學，由史詩文學以及與宗教相關的文學組成，他們產生于 西亞北非和印度。史詩文學的代表有古巴比倫的 《吉爾伽美什》，波斯的《阿維斯塔》印度的《羅摩衍那》與《摩訶婆羅多》從總體上來看，東方的古代文學多是由詩歌組成的，并以反映歷史和描寫神話為主，當然這其中也適當的結合了民歌，社會風俗，規范禮儀等內容，從而形成了內容豐富的文學作品。東方文學的中古時期是其發展的高峰，在此階段中大量的名篇佳作相繼問世，各民族的文學作品全面發展異彩紛呈，這表明了東方文學體系的日臻完善。中古文學的成就主要體現在三大方面，一是詩歌的成熟，一是寓言故事的完善，還有是人物傳記以及各種劇本小說的出現。除了詩歌在中古時期高度發展外，東亞及東南亞的小說及人物傳記也相繼產生。由日本作家紫式部所著的《源氏物語》一書是“王朝物語”文學中最為杰出的作品，同時也被公認為世界上最早的長篇散文體小說，繼源氏物語之后的名作是《平家物語》，其對后來的物語文學產生了很大影響。五是東方文學發展的成就。

書里介紹了不少東方國家的著作，印度，日本以及波斯伊斯蘭的文學作品作為東方文學的代表，在最近幾個世紀里逐步向西方傳播，其中印度的史詩文學以及部分故事集，伊朗波斯文學的詩歌都對西方文學創作產生了一定的影響。一些西方的劇作家根據印度的史詩，故事集和詩集尋找到了許多靈感，歌德的戲劇《浮士德》的序幕就出自印度伽梨陀娑的名篇《沙恭達羅》，席勒則評價說：“在古代希臘竟沒有一部詩能夠在美妙的女性溫柔方面，或者在美妙的愛情方面與《沙恭達羅》相比于萬一。”同樣西方的許多詩人也從伊朗波斯或伊斯蘭的詩歌中汲取了豐富的營養，德國詩人歌德甚至這樣評價伊朗詩人哈菲茲說：“哈菲茲啊，除非喪失了理智，我才會把自己與你相提并論，你是一艘鼓滿風帆劈風斬浪的大船，而我則不過是海浪上下顛簸的小舟。”阿拉伯的名著《一千零一夜》則更是風靡世界。日本的《源氏物語》對于世界長篇小說的發展具有深遠的意義，近代以來，一些先進的理念與思想，也正是通過日本作家的書籍，對我國及其他一些國家產生了較大的影響。近代東方的諾貝爾文學獎獲得者泰戈爾，川端康成和馬哈福茲分別來自印度，日本和埃及，由此可見其文學的世界水平以及影響力

在讀了這部書后，我們可以發現好的文學作品不一定說是文筆如何如何，而是作品本身能反映一個時代，反映一的現實生活，而且還具有一定的批判性，就比如《紅樓夢》就諷刺了當時的那個社會，《水滸傳》反映了當時的社會背景，官逼民反。還有，一個好的作品，還能寫作手法肯定多種多樣，以及一些典籍或者思想的火花涌現。一個好的文學作品，它就是一個民族的精氣神，一個民族的傳承，它就是一個民族在一個時代的縮影。源于現實，超脫現實，源于典籍，超脫典籍，一個能解說時代的見證。

第二篇：讀盟史學盟章有感

吾肩負光榮使命

讀盟史學盟章有感

再一次逐字逐句地讀完《中國民盟章程》和民盟史料后，我對民盟的歷史使命、民盟成員的職責和實踐工作的開展等方面有了系統性的認識。一方面為能加入光榮的民盟而欣喜不已；另一方面倍感盟員責任不小，任務不易。通過認真思考與討論，比較剛寫入盟申請書時，自己的思想覺悟有了質的飛躍。

傳承光輝歷史使命

我坦誠對民盟的第一印象是比較膚淺的，認為民盟只履行“高大上”的事務，即積極堅持愛國主義、社會主義，堅定不移地貫徹“以經濟建設為中心，堅持四項基本原則，堅持改革開放”的基本路線，促進大團結大聯合；全盟要為推進現代化建設、完成祖國統一、維護世界和平和促進共同發展三大歷史任務而奮斗；在新世紀新階段，為全面建成小康社會，加快推進社會主義現代化，努力做出新貢獻；配合中國共產黨的工作等。

可第一次逐字逐句地讀完《中國民盟章程》和民盟史料后，我了解到：

?中國民主同盟自誕生之日起，一直是中國共產黨領導的愛國統一戰線的重要組成部分。”

?在民族命運命懸一線之際，聚攏在黨的抗日民族統一戰線大旗下成立；在社會主義建設時期，與黨患難與共，同舟共濟。? ?改革開放后，中國民主同盟為推進中國特色社會主義經濟建設服務，為維護安定團結的政治局面服務，為實現祖國統一服務，為維護世界和平和促進共同發展服務。?

?每一位盟員皆熱愛祖國，擁護中國共產黨，擁護社會主義，為社會主義建設做出了積極貢獻。?

?現如今，中國民主同盟堅持高舉中國特色社會主義偉大旗幟，以鄧小平理論、?三個代表?重要思想、科學發展觀以及黨的群眾路線為指導，繼續解放思想，堅持改革開放，推動科學發展，促進社會和諧，堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進，為全面建成小康社會、建設富強民主文明和諧的社會主義現代化國家而奮斗！”

由此，我深刻認識到，民盟并不是只是處于高處做高處的大事，而是深入群眾，起帶頭作用，從小事做起，并能及時反映群眾的意見和需求，追求務實工作之風。同時，也認識到，民盟內部亦須統一思想，共同合作，貫徹黨的政策；每一位盟員都要貢獻自己的力量，創造出更偉大的功績。

嚴于利己做合格盟員

我原本以為，作為一名民盟盟員和普通群眾有著巨大的差別，這種差別是一種“優越”，或“高人一等”；可現在，我明白盟員與普通群眾的差距，并不是所謂的“優越”，而是盟員必須履行的義務和可以行使的特定的權利；我更認識到，每位民盟盟員其實只是普通人，更不能謀求任何私利和特權！

我已了解到作為盟員必須履行的義務，而對我感觸最深的一部分，我想我應該將其摘錄下來，看看我能做到哪些，并以此寫下自己的想法。

如民盟總綱第十四條：

?盟員有下列義務：

（一）遵守民盟章程，執行民盟決議，參加基層組織生活和民盟活動，交納盟費；

（二）參加國家政治生活，堅持社會主義初級階段的基本路線，維護社會主義民主和社會主義法制；

（三）認真做好本職工作，遵守職業道德，積極參加社會主義現代化建設事業。?

?認真學習馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和?三個代表?重要思想，學習科學發展觀，學習黨的路線、方針、政策和決議，學習黨的基本知識，學習科學、文化、法律和業務知識，提高為人民服務的本領。?

作為一名教育工作者，我們正處于增長知識的階段，因而我所能做的是努力學習科學文化知識與提高對黨的認識和了解，才能在以后為人民服務時積攢足夠的本領，才能做出更大的貢獻。

?中國民主同盟維護中國共產黨的執政地位，堅持和完善中國共產黨領導的多黨合作和政治協商制度，堅持社會主義初級階段的基本路線、基本綱領和基本經驗，堅持?長期共存、互相監督、肝膽相照、榮辱與共?的方針，促進思想上同心同德、目標上同心同向、行動上同心同行，維護寬松穩定、團結和諧的政治環境。參加國家政權，參與國家大政方針和國家領導人選的協商，參與國家事務的管理，參與國家方針、政策、法律、法規的制定執行。在國家政治生活中積極發揮參政議政、民主監督作用。”

讀完這一段，我意識到做一個合格的盟員的難度，恐怕并不是所有人都能在實際中做到這一條吧，但這也讓我更嚴格地要求自己。

加入民盟，就要服從它的安排，這是我在寫入民盟申請書就明白的，要在遵紀守法方面做出表率，而遵紀守法是我國的傳統美德，做到這一點無須多講。這也是做人的基本準則。

作為一名合格的中國民盟盟員，我要以鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發展觀為指導，繼續解放思想，堅持改革開放，推動科學發展，促進社會和諧，堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進，為全面建成小康社會、建設富強民主文明和諧的社會主義現代化國家而奮斗。堅持以人為本，切實履行參政黨職能，把推動科學發展作為廣大盟員參政議政的第一要務，把中國特色社會主義政治發展道路作為必須牢牢把握的政治方向，把維護團結穩定、促進社會和諧、發展社會主義民主政治作為基本任務。

同時發揚自我教育的優良傳統，加強思想道德建設，推動盟員學習中國特色社會主義理論體系，倡導愛國主義、集體主義、社會主義思想，發揚民主、科學精神，解放思想，實事求是，堅持理論與實踐相結合。

履行義務立德樹人

在黨的第十七屆會議后，北京卓達經濟管理研修學院的鄭旭龍就寫過一篇名為《讀黨的十七大有感》的文章，里面講到：

?中國改革開放以來，對外文化交流頻繁，融入了世界這個大的家庭之中，英語在中國教育市場持續走俏。‘英語熱’對于中國當代學生產生了巨大的影響，外國文化的流入將中國古歷史文化逼得無路可走。從幼兒園，小學，初中，高中一直到大學，英語已經與語文，數學并駕齊驅。甚至，英語不過級就拿不到學士學位。這讓中國人對于英語有了一種瘋狂的熱情。不僅如此，現在越來越多的小孩子很早開始知道并喜歡麥當勞和肯德基，更愿意去過西方的圣誕節。西方文化的流入，讓國人沒有了屬于中國最傳統的?魂?。沒有靈魂的民族還會在壯大嗎？后人不斷總結著歷史的經驗和教訓，卻被歷史一葉障目。歷史只告訴我們落后就要挨打，閉關鎖國是行不通的，卻忘記了一個民族的崛起，不僅要靠汲取世界之文化的精髓，也要傳承傳統之文明，保護屬于本土的精神文化。?

一言蔽之，我作為一名英語教師，更作為新時代知識青年，絕不排斥來自于任何國家的文化。放眼看世界，每一個國家的文化都承載著一個國家歷史的榮辱興衰。

我尤其欣賞中國儒家思想和日本武士道精神。雖然這兩種精神背道而馳的，但是這兩種精神都是現在中國青年人所缺少的。不知道如果把現在的年輕人放在抗日戰爭時期，會產生多少“賣國賊”，抗日戰爭還會不會勝利。有人說“儒家思想是不堪入目的，孔孟毒害了無數中國人”，這樣的說法有點過于片面。當時中國處于封建統治階級，當中夾雜了時代的迂腐。經過幾千年的發展中國很多思想仍然是來源于儒家思想。“仁”、“禮”、“中庸之道”等，儒家思想對于當今的社會的文明發展有著舉足輕重的作用。“仁學”是最早要求人們要注意自己的行為，追求個人修養的最高境界。我們有優秀的歷史文化經歷過千百年歷史的洗禮，當今的一些仍存在思想偏激的某某者卻屢屢貶低中國文化。作為民盟盟員，我們有義務弘揚中國特色社會主義文化，德育感化青年學子！

黨的十八屆三中全會為全面深化改革指明了方向。作為一名想要真真正正地成為合格盟員的新盟員。我應積極實踐黨的“立德樹人”教育方針，積極履行盟員的義務，努力做好應有的責任與義務，為實現國家中長期教育規劃目標，為實現全面深化改革目標，為實現中華民族的偉大復興而努力。

最后，我為光榮地加入中國民主聯盟而感到無比的自豪！

第三篇：讀《新史學九十年》有感

讀《新史學九十年》有感

作者學號：12015000458

暌違多日，今日終于將這本書閱畢，頗有所感。初次見到許氏這本書是在本科二年級的時候，在學校圖書館的書架上，但當時僅僅是一掃書名，并未一讀。而今日，緣于老師的推薦，終有幸了解許氏其人其書。

許氏于2011年過世，此書于八十年代末由香港中文大學出版社出版，并于2003年由岳麓書社出版其簡體字版。我所用的便是后者。

全書六百余頁，讀起來并不輕松，不單因是字數多，也有其它方面的原因。總體而言，就我個人的感受，這本書的優點在于，對于民國以來的各大史家和流派進行了鞭辟入里的羅列分析，對于各家的治學風格和方法，以及路線主張，敘述較精準到位。使人可以一目了然，看出異同，獲得最基本的認識。然而其不足，也是顯而易見的。首先是其文筆并不算優美，讀起來有生硬之感，其次是每一章節內部所劃分的小節，每一節之間未看出有什么邏輯關系，常有重復的現象出現，甚至于每一章的結尾，也未見總結式的話語，總有未完之感。而且就文中內容來講，有些分不清哪些是許氏自己的觀點，哪些是他引用的觀點，所以此書相較于他其它的著作，更像是一本教科書，述多論少。但是就梳理普及新史學史家與流派的這一目的來說，其基本還是達到效果了。接下來想就具體的內容，說說自己的感想。

一、關于學派的劃分

首先想說的是，關于目錄上所羅列的關于各家學派的劃分。我個人覺得許氏的這種劃分方式不太可靠，不能使人信服。除卻第一卷的“史學新義”和第七卷他所自詡的“史建學派”,余下的“考證學派”“方法學派”“史料學派”“史觀學派”的稱呼是否得當？就研究史學來說，方法、史料和考證的手段是缺一不可的，考證學派的人離不開史料，史料學派的人離不開考證這種技術手段，有了考證過的可用史料，尚需要一定的方法方可治學，而且我相信每一個有成就史家，意識中都有一相應的“史觀”,即使不似馬克思主義學派的學者這樣明顯。因為有許多時候個體并不完全符合群體的一切，所以在每一個被劃入其中的人也并非和其名是完全對應的，但是為了研究的方便，進行類型派別的劃分，也是無可厚非。但希望所依據的標準可以明確，所劃分出的類別具有區別性和辨識度。考證作為一種為學的手段，和方法，史料并不對立，同理亦然。所以，但就這一點來說，不太認同。

二、不同的提法，相似的內容

當看這本書時，總會有一個感覺：就是大家雖然各自持有不同的主張和觀點，甚至是不同的理論。但是縱觀來看，無論所強調的怎么變，無外乎是重視史料還是重視方法和理論，不同的時期，不同的環境，會有不同的倡導。比如說，在新史學創建的初期，梁啟超所倡導的便是要針對過去之“舊史學”的“新史學”,初期要引進西方的科學，使史學科學化，這也和當時的大潮流有關。晚年的他在嘗試了之后，也改變了思想，希望回歸傳統。這不僅僅是任公個人的轉變，也可以看做整個中國的新史學即是如此。這個想法是我在后來讀到史觀學派的各家時產生的。當時的風氣是史觀橫行，以論帶史或者以論代史的現象嚴重，于是翦伯贊這樣的，就提出要從實際出發，尊重史料。再回到前邊，當民國之時，馬克思主義學派史學還未如49后那樣席卷中華大地，馬派的人員多分布于二流和三流的院校，當時占據主導地位的是傅斯年所率領的中研院史語所為代表的所謂“史料學派”,胡適為代表的倡議方法的所謂“科學派”,這兩派一個很重要的特點是比較重視史料，并不喜歡空論。正因為比較輕視理論，所以與之相對的學者，便比較提倡應當引進理論，以完善發展現有史學的不足。當有泥古派，也就順勢帶出了“疑古派”,當疑古太過，就出現了“信古派”.剛開始的時候在想，每個學者都有自己所持有風格和特色，是不是都與人不同呢，其實不然，所強調的有些僅僅是增加了一點內容，有些是不同時期以不同面貌出現的變體。

讓我想起之前所困惑的關于哲學的問題。當時有一個朋友說他很反感現在的歷史學家研究哲學的方式，指責他們完全是歷史的研究，而不是哲學的研究。我以前就有疑問，為什么哲學上的論辯總是在變化，而不是一開始就思考到終極之后就不變了，究竟和什么有關系。舉個例子，用教科書上的說法，為什么一開始的哲學家都是唯心，而不是唯物，余英時所說的宋儒的“得君行道”到王陽明的“覺民行道”,哲學上的不同命題又是怎樣提出來的？為何會有這種轉變，難道僅僅因為人類在發展在進化？我想生物進化論運用在人類思想上不是那么明顯的。一種命題的提出，一種哲學的產生必定有其原因，這和外部的環境有關，也不僅僅是思想內在理路的發展。回到本來所說的這個話題，一種主張和思想的產生并不全是在前人已有思想上的“進化”,有時候會因為條件和環境的改變而出現過去的再現，過去曾提倡又被打壓和排斥的東西會再次出現。就比如說“考據”和“義理”這兩種學風，漢代時的經學主要都是考據式的，到了宋明時期，義理的方式又被啟用，到了清代時又追述漢代的經學方式，所以也被稱之為“漢學”.文學史上也是經常發生“為文而文”和“文以載道”的反復演變，不同時期因為不同的情形出現不同的變體，但是實質變化不大。無非就是重理論多一點，還是重方法多一點，亦或是重史料多一點。這是我關于不同史家提出諸多不同理論的一點點想法。

三、關于作者的一些想法

最后來說說本書的作者，許冠三所提倡的“多元史絡分析法”.其實我覺得許氏所說的，研究歷史要注重多元因素，注意內外，主客的史絡，親疏遠近史絡的分析，并未特別突出的意義，因為注意多元的因素分析，而不是單一因素這種說法，以前也是有的，許氏只是稍加完善。其實我比較感興趣的是他所說的歷史語意分析法。因為以前我也一直在關注，同一個詞語意思的變化，在不同的時代，同一個詞語的意思是不同的，在同一個時代，不同的語境中，詞語的意思也是不同的。同時反過來，詞語的變化，也是反映了思想和文化的轉變，甚至是政治上，或者是其它方面的轉變，這個倒是深深的受教。

四、總結

最后的附錄也是占了很大篇幅，主要回顧了一下1978年之后中國大陸本土史學的恢復，看完之后還是有很大的啟發和感受的。現在的史學正在逐步的走向正軌，走向世界，我們更應該吸取教訓，做學問的要與政治保持一定的距離，要有自己的獨立性，不要被政治牽著走，成為政治的附庸，而要堅持本分，做真史學。

第四篇：讀《東方少年》有感

老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。尊老愛幼是中華民族的優良傳統。可是在我們生活中，人們總是無條件的溺愛孩子，而對待老人卻 我在《東方少年》上讀過這樣一個故事： 有個小男孩，他的外婆得了重病，爸爸媽媽都嫌棄她，而男孩卻把好吃的都給了外婆。有一年盛夏，爸爸媽媽買了一個西瓜，切了一大塊西瓜，給了男孩，而男孩挖了一塊糖，倒在西瓜上，一勺一勺的挖給外婆吃。爸爸媽媽看了非常感動，從此不再嫌棄他了。讀到這個故事的前面部分時，我很氣憤。雖然男孩的外婆得了重病，但男孩的父母也不應嫌棄她呀。要知道如果沒有外婆含辛茹苦的撫養，又哪來他們的今天？ 而讀到后面了，我又深深為這個小男孩感到驕傲：這么小的孩子竟然能將西瓜省下來給奶奶吃，這一勺勺的西瓜不僅讓奶奶嘴里感覺到甜，更讓她的心兒感覺到甜。其實老人并不需要我們為他們做什么，只要我們擁有這份孝心，陪他們聊聊天，關心他們，也就足夠了。古今中外尊敬老人的故事遠不止一個，比如，牛郎的父親中了風，牛郎不但不嫌棄他們，反而天天買藥給他喝；董永賣身葬父 我在此呼吁全社會的年輕人，請尊敬老人們吧！

第五篇：讀《中共黨史簡明讀本》有感

風風雨雨九十年

——讀《中共黨史簡明讀本》有感

最近，我讀了《中共黨史簡明讀本》，再次回顧了黨的歷史發展過程。雖然對于黨的歷史，我并不是很陌生，但每一次的學習與回顧，我都會有新的感受和體會。

今年是中國共產黨建黨九十周年，在這九十年的風風雨雨中，新中國經歷了巨大的滄桑變化，從建黨到今天，有著許許多多的辛酸與歡樂。

翻開慢慢建黨史，我再一次感受到，中國共產黨的偉大事業和堅定信念，以及黨在不同歷史時期審時度勢，帶領中華民族和中國人民不斷進步和發展。

二十世紀初的中國處于帝國主義列強的瓜分之下，在這半個世紀的屈辱和受壓迫受剝削期間，中國人民進行了堅苦的探索，農民階級領導的太平天國運動、義和團運動，封建地主階級改良者的洋務運動，資產階級改良派的維新變法，以及資產階級革命派的武裝辛亥革命，這些雖然都給帝國主義造成不同程度的打擊，但由于歷史和階級的局限性，農民階級和資產階級都不能領導中國革命取得徹底勝利。

歷史選擇了中國共產黨，這個無產階級的優秀領導，而中國共產國也沒有辜負歷史的選擇、人民的選擇。中國共產黨領導中國人民經過北伐戰爭、土地革命戰爭、抗日戰爭和解放戰爭推翻了帝國主義、封建主義、官僚資本主義三座大山的壓迫，取得了新民主主義革命的偉大勝利，建立了人民民主專政的人民共和國。進入建設社會主義事業的新時期，中國共產黨領導各族人民粉碎了帝國主義的封鎖和孤立，順利實現了向社會主義的過渡，并且開始進入了轟轟隆隆的社會主義建設時期。這期間雖然有過失誤有過教訓，但黨中央及時扭轉了局面，社會主義建設也在曲折中緩慢發展。

十一屆三種全會以后，以鄧小平同志為代表的中國共產黨人，總結建國以來正反兩個方面的經驗，解放思想、實事求是，實現全黨工作中心向經濟建設方面的轉移，實行改革開放，開辟了社會主義事業發展的新時期。從此，中國的經濟建設事業真正步入了一個前所未有的快速發展時期。

回顧九十年的風風雨雨，在社會主義道路中，新中國經歷了許許多多的災難。如98年的洪災和08年的汶川大地震這兩個自然災害給國家和人民帶來了很大的損失和較大的人員傷亡，不過這兩個自然災害在以江澤民和胡錦濤兩代領導人的正確領導下終于克服了它們，使國家可以恢復好本來的秩序。

回顧九十年的風風雨雨，在社會主義道路中，新中國經歷了許許多多的磨難。如在97年亞洲金融危機時，黨中央冷靜地分析了形勢，有針對地采取了一系列防范對策，深化金融改革，整頓金融秩序，使中國仍然保持經濟持續增長，實現了人民幣不貶值的承諾。

回顧九十年的風風雨雨，在社會主義道路中，新中國經歷了許許多多的考驗。如十年的文化大革命、7月5日的新疆烏魯木齊事件都給新中國給予了考驗，經過考驗，證明了新中國和社會主義不會被任何勢力推翻和分裂的。新中國是由56個民族共同建立起來的，各族在以漢族為主體大雜居、小聚居的民族分部來居住的;在民族建設中,漢族幫助各少數民族共同繁榮和富強，新中國幫助西藏新疆等少數民族地區建設許多支持地區發展的項目，為少數民族的發展做出了許多的幫助。

中華民族齊聚一心,為新中國的建設做出自己的一份貢獻,各族人民在苦難中不會混亂發，而會更加的團結在一起，所以那些想分裂國家的分裂分子所做的一切行為都會成為徒勞,因為各民族人民都相信一點：中華民族是一個任何困難都打不倒的優秀民族。

新中國在外交上一直奉行和平共處五項基本原則與各國建交，多年來各國政府和新中國都交了很深的友誼,與國際的合作也越來越多,各國對中國的表現也一直的好評,中國在國際上的地位也在不斷的提高。

在中國社會發展的不同歷史時期，中國共產黨都體現了與時俱進的精神，在社會發展的任何時期，都發揮了政治核心作用，也體現了我們黨的先進性。然而中國共產黨帶領中國人民建設有中國特色的社會主義還有很長的路要走，已經歷了九十年的風風雨雨，更需要新的接班人不懈的繼續努力。

回顧九十年的風風雨雨,新中國從一無所有到如今的繁榮昌盛，中國共產黨是功不可沒的。忘記歷史就意味著背叛。每個黨員都應該牢記歷史的教訓，繼承黨的偉大事業，為實現中華民族的偉大復興而不懈努力。