第一篇：《論語》的核心精神(上)

云南省干部在線學習系列課 http://www.tmdps.cn 《論語》的核心精神（上）

主講人：錢遜

清華大學思想文化研究所所長

前言

現在很多人都在讀《論語》，今天我想和大家說一下我自己讀《論語》的一些體會，因為這些年我在很多場合都建議大家“讀《論語》，學做人”，大家可以結合這六個字重新再讀一遍《論語》。我這幾年的閱讀對《論語》也有了些新的認識，所以今天主要是講一講近幾年對于學習《論語》的一些心得體會，重在跟大家交流。

《論語》這部書究竟主要、最核心講了一個什么問題？從古到今，對這個問題大家都有不同的看法。我認為這部書的中心意思，可以用《大學》上的一句話加以概括——“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。”這句話可以說最好地概括了《論語》的基本思想。也就是說，所有人都要把修養、修身作為自己的根本大事去做，這是論語的一個基本精神。

關于這一點我想從三個方面做一些簡單的說明。

第一，做人。《論語》的思想固然是很豐富，它涉及很多內容，但它的核心內容是說明做人的道理。

第二，做個什么樣的人。《論語》里面提出來的，希望成為一個什么樣的人，這是不是有個理想的模式、或者理想的標準呢？

第三，怎么能夠成為這樣的人。

一、核心思想是講做人

我想從這三個方面來說一下“自天子以庶人，一是皆以修身為本。”先說第一個方面，孔子的思想是很豐富的，在當時那樣一個亂世，孔子一生周游列國，游說諸侯，來講一些治國的道理。他自己當過幾年官，當然他是局限于在政治上如何治國。他一生在這方面奔走，致力于改變這個世界，想把當時“天下無道”的狀態變成“天下有道”的狀態。而且我們知 1 云南省干部在線學習系列課 http://www.tmdps.cn 道，孔子是一個偉大的教育家，他的一生的事業是辦教育，他把主要的精力和時間用在教育上，一生培養了弟子3000人，所以在教育方面，孔子也有很豐富和有價值的思想。

（一）核心的政治理念

有人認為他主要的思想是《論語》里“治國平天下”的思想，也有人說他主要的思想是教育思想，兩者都有一定的道理。我認為，仔細研究孔子“政治治國”的思想和教育的思想，就會發現他的核心問題還是“做人”。從政治上講，孔子治國的道理有一個非常簡單的說明——“政者正也”，也就是說，政治是怎么回事，治國又是怎么回事，歸結起來只有一個字，那就是“正”，這也是孔子的一個基本思想。季康子問政于孔子，孔子對曰“政者正也。”這個“正”包含兩個方面：其一是證明，子路問他：“如果魏國的國君用你讓你去當政，你首先做什么事？”孔子說：“必也正名乎。”第一件事就是要正名，這叫正。正名是什么意思？就是后面他跟齊景公講的，“君君臣臣，父父子子。”也就是說，名實要相符，當時的社會講的是有君臣有父子，那么處在一定的地位就有一定的責任和義務，同時可以享受一定的權利。無論在哪一個位置上，做你該做的事情，享受你該享受的權利，這就是“君君臣臣、父父子子”的等級制度。“正名”的思想不僅適用于當時那樣的社會，今天的社會同樣也有一個“正名”的問題，同樣也有“君君臣臣、父父子子”。父親有父親的責任、權威和義務，兒子也有他人格的獨立、應遵守的道德和義務。現在我們社會上存在一些不孝的子女，在他們的觀念中他們是小祖宗，全家都得由著他們來，這叫“父不父，子不子”。三字經講“子不教，父之過”，在一個正常的家庭里，如果父親不教育孩子、對孩子不盡責任是不行的，同樣，子女不孝敬父母也是不對的。這就叫“父不父，子不子”，這在社會上是存在的。另外，現在的企業管理都講責權利要分明，在一個位置上就要盡相應的責任，享受相應的權利，如果做不到這一點就是名實不符。所以“正名”實際上就是說要把社會關系整頓好，維持正常的社會關系，這對促進社會的和諧發展非常重要。

以上講了“正”的第一個方面，接下來“正”的第二個方面是要“正”人，就是使人自覺地走上正道。正如這段話里面講的，“有恥且格”，一個人有知恥之心，知道什么該做什么不該做，自覺地走上正道，從而維持社會關系的正常化。要做到“君君臣臣、父父子子”，關鍵在于每一個人都能夠自覺遵守規范，把自己擺在一個正確的位置上，這就要“正人”。而“正人”有特別值得注意的一個方面，就是《論語》里面提出來的，“正人先正己”。孔子的“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”是說給國君聽的，“茍正其身矣，于從政乎 云南省干部在線學習系列課 http://www.tmdps.cn 何有？不能正其身，如正人何？”當官執政的人尚且不正，如何能去正別人呢？

下面這段話，我認為很有意義。季康子不是國君，但他是魯國的實際當權者。他問孔子，“如殺無道以就有道，何如？”把這個壞人都殺掉來成全這個好人怎么樣？孔子對曰“子為政，焉用殺？”特別是后面這一段“子欲善而民善矣。”也就是說，當權的人只要想要善，就會朝著善的方向走，老百姓自然也就善了。然后孫子用了一個比喻，“君子之德風，小人之德草”。君子指當權者，小人指老百姓，當權者的道德就像是風，小人的道德好比是草。風一吹到草上，“草上風必偃”，東風吹過來，草就往西倒，西風吹過來草就往東倒。也就是說，社會風氣決定于當權者的道德。這就是我要講的“正人要先正己”。社會風氣不好，責任不在老百姓，根源在領導。這一點非常重要，對當今社會也很有現實意義。

現在我們簡單概括一下，孔子治國的思想是這樣三句話，“為政之本在正名，正名之本在正人，正人之本在正己。”我認為這就是“政者正也”的大體內容。為了達到“正”的目標，孔子提出“為政以德”，也即是“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”這段話有兩個意思：其一是比較了兩種不同的治國方法；其二是“道之以政，齊之以刑”，一個是“道之以德，齊之以禮。”“道之以政，齊之以刑。”就是用刑政、懲罰的辦法來治理，關于第一個辦法，孔子的評價是“民免而無恥”。規定了什么不該做，做了就嚴刑重罰，老百姓就可以免予犯罪，但是百姓無恥，沒有了知恥之心，老百姓之所以不干壞事是因為害怕，而不是因為他認為干壞事不對，沒有羞恥心，而只是因為怕受刑罰才收斂、老實。另外一個方法是“道之以德，齊之以禮”。這是孔子“為政以德”的思想，用道德來引導，用禮來規范人們的行為。這種方法好在哪里？孔子說“有恥且格”。老百姓可以有知恥之心，還知道什么該做，什么不該做，做什么樣的事情是可恥的，那么他們就會很自覺地走上正道了。這里孔子實際上是在提倡榮辱觀，有一個榮辱觀，知道什么是好什么是壞，什么是可恥什么是光榮，他們就會自覺地對自己進行約束，有個底線。所以“免而無恥，有恥且格。”這八個字就是孔子對兩種不同治國方法的比較。這是這段話里面的一個意思。另外還有一個內容，就是這句話的后半段，“道之以德，齊之以禮，有恥且格。”這實際上就是孔子“為政以德”思想的一個概括表述。孔子的“為政以德”包括兩個方面的內容，一個是德，另一個是禮。我們現在有的人認為，孔子在講這個道理時主要以道德為基礎，這話不錯，但是沒有講到禮。實際上，孔子講的“為政以德”是德和禮兩者的結合。關于這一點我們后面還會說到。云南省干部在線學習系列課 http://www.tmdps.cn 孔子的“政者正也，為政以德。”很值得我們注意，這反映了一種很重要的治國理念。比如說，孔子認為社會安定、政權鞏固的基礎在人不在物。下面這一段話，說的是子貢問政，問的是治國辦法，孔子提了三條“足食、足兵、民信”。子貢說，如果這三條做不到，要去掉一條，先去掉哪一條？孔子說先去兵。武裝可以先不要，比較理想的狀態是三者都要，實在只能有兩條就先去兵。如果還不行，要再去一條，去什么？孔子說去食。就是經濟的問題，也可以放棄，但老百姓的信任這條是最重要的。“自古皆有死，民無信不立。”如果失去了老百姓的信任，那就全完了。這就是說，一個政權的鞏固，最重要的基礎不在于武裝，不在于經濟，而在于老百姓的信任。我們如果看看一些古今中外的經驗的話，情形確實是如此。我們可以看到，有些國家的武裝并不是不強，經濟也還算可以，但是一旦失去民心了，一夜之間整個國家就會垮掉。這是非常重要的。國家要鞏固、社會要安定最重要的是什么？重要的是人而不是物。第二點，治國的實質是什么？這也有各種各樣的理論。有人認為治國就需要管制，制訂一套法律把人管起來，孔子對政權怎么理解？“政者正也”不是去管人，更不是去鎮壓，而是如何使社會人心能夠正，使社會秩序能夠正。那么相應的，既然是正，治國的手段就不是要靠強制，而是要靠道德教化。通俗來講。任何一個國家都有一部分強力部門，比如軍隊、法院、警察等等。當然現在社會這些部門是社會不可缺少的，但是這不是最主要的，特別是從孔子思想來講這不是主要的。從這幾點都可以看出來，孔子是立足于人的完善，以人的完善作為基礎來考慮治國的問題。所以說孔子確實是花了很大的精力去談治國的問題，周游列國時也講了很多，但他中心的問題，是著眼于如何能夠正人。

說到這一點，我認為孔子的思想有很重要的意義，但也有它的片面性，下面這兩段話就比較集中反映了它的片面性，也可以說是比較理想化。孔子認為國家如他主張的那樣進行以后，就可以解決一切的問題，如“善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。”如果有一百年的時間為實施他的主張，社會就可以沒有任何殘暴的行為或者是互相殺戮。下面講的“聽訟，吾猶人也。”斷一個案子，我跟別人也一樣，“必也使無訟乎”，孔子的理想是讓這個社會根本就沒有訴訟的事情發生。當然這些是比較理想化的政治思想。

（二）教育的本質

接下來再看教育方面。教育思想當然是孔子思想中非常重要的部分。《論語》里面有這樣一段話，有人問孔子，“子奚不為政？”你為什么你不去當官治國呢？孔子回答，“書云：孝乎惟孝，友于兄弟。”他引用了《尚書》上的兩句話，這里講到效績了，“施于有政，是亦 云南省干部在線學習系列課 http://www.tmdps.cn 為政，奚落其他為為政。”他的意思是，“我現在搞這個教育，就是提倡和宣傳這些道理。那么通過教育讓人們接受了這些道理，它就會影響到政治上的事情，可以影響到執政的人，可以影響到執政者的執政行為。”孔子說的這個就是為政。所以從這里我們可以看出來，孔子思想里面的“教育”和“為政”是緊密聯系的。因為為政者治國的核心問題就是要正，要正人，首先是當權者要正，正人要讓當權者能夠懂得這些做人治國的道理。而這些都要通過教育來實現。所以孔子教育最重要的目標就是要培養治國的賢才，在他的觀念里，教育本身是治國的一個非常重要的手段或職能。

從教育方面來看，孔子主要的教育目標就是培養“治國賢才”。這里引了兩段話，“一段是孔子自己講的，一段是他的弟子子夏講的”，都在《論語》里面。前面這一段話，年紀大一點的朋友可能有印象，在五六十年代，這些話是被當作反面的東西來進行批判的，特別是在學校，因為我們當時提出的的教育方針是：教育為無產階級政治服務，教育與生產勞動相結合。這段話主要意思是，樊遲找孔子說我想學種莊稼，孔子說我不如老農，你如果學種莊稼，就去找那個老農民去。樊遲又說我想學種菜，孔子說種菜我不如那個老菜農，你別找我，你去找他去。孔子輕視生產知識，所以當時那個年代認為這個教育思想要不得，和我們的教育方式是針鋒相對的，所以認為傳統的孔子教育思想不行，當時這個是作為反面教材來進行批判的。但是我們今天來看，這話其實沒有錯，為什么沒錯呢？我們想一想，在那個個體農業經濟的條件下，種地、種菜這些生產知識是不需要學校來教的。那些這些知識是怎么學的呢？是兒子七八歲的時候就跟著父親下地，手把手的教會的。一直到現在，我們的手工業如刺繡、楊柳青的年畫、泥人張等等，傳授過程也不是靠學校，而是靠師傅帶徒弟。有一句話叫“百工居肆以成其事，君子學以致其道。”手工業就是在它的作坊里面完成的，師傅帶徒弟手把手的教，所以當時的教育根本就沒有傳授生知識的任務，社會也沒有這個要求。那么教育是解決什么問題？教育就孔子所說的培養治國的賢才。他說“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；好信，則民莫敢不用情。”這里就教你禮、義、信。你懂得了這些東西你可以治國了，老百姓就可以擁護你了，社會就可以走上正道了。這是當時社會的一個客觀要求。那么子夏這句話的意思是，君子不是學生產知識，而是“學以治其道。”學做人的道理和治國的道理。其實今天來看，這一點反應了教育的最重要本質，就是正人。使得人能夠懂得這些做人的道理，能夠懂得如何處理人和人之間的關系，是教育的最根本的使命和任務，這也是孔子教育思想最重要的一點。至于生產知識的問題，是后來隨著社會發展，科 5 云南省干部在線學習系列課 http://www.tmdps.cn 學應用到生產上，生產應用到了機器以后，情況就發生變化了。要制造機器需要有科學知識，工人要操作機器也需要科學知識，那么科技越發達，一個普通勞動者對科學文化知識掌握的程度的要求也越高，繼而這個在教育中，生產科學技術的知識就越來越重要。現在教育里的這部分也越來越重要，但是我們不能用研究的觀點去評判2000多年以前孔子的思想。孔子教育思想和治國的思想是完全聯系在一起的。總的來說，無論是講治國還是講教育，我們可以看到，孔子最核心的問題是落實在做人上面。

二、成為什么樣的人

既然說一切問題解決的關鍵在人，要成為一個什么樣的人呢？這當然也就成為孔子《論語》思想里面的中心內容。對此，孔子提出了做人的一個標準——做君子，不要做小人。

君子和小人這兩者的對立在古代有兩種含義：一種是我們剛才講的“君子之德風，小人之德草”。這里的君子指的是在位的、當權的、治國的這部分人，小人指的是普通老百姓，這是從政治和社會地位上來分的。另外一種含義不是從社會地位上來分，而是從道德、人品上來分，君子指的是孔子所提出的一種比較理想的道德人格，小人是指道德比較差的，或者是只知道追求自己物質利益的人，“君子欲于義，小人欲于利。”如果不懂得自我修養，不懂得追求做人的道理從而提高自己，而只知道追求物質生活的利益，那這種人就是小人。

（一）君子的理想——修己以安百姓

《論語》里面對君子和小人講的很多，很多地方講到“君子如何如何”、“小人如何如何”，我們現在常常講“君子和而不同，小人同而不和”“君子欲于義，小人欲于利”“君子坦蕩蕩、小人長戚戚”等等。《論語》里面講了那么多，一時難以有一個完整的概念，君子究竟是個什么樣的人，什么樣的要求。以下兩段話，我認為是對君子最具有概括性的兩段話。一段話是講：子路問君子，子曰“修己以敬。”君子應該是什么樣的？敬就是一種非常認真的實在的態度，要很認真的去修養自己。子路不滿足，說太簡單了，這樣就夠了嗎？“如斯而已乎？”孔子說“修己以安人。”就是說修養不是為自己，還要去安人。要使別人都能夠很安好。子路還不滿意，說“如斯而已乎？”孔子又講了一句“修己以安百姓。”修己以安人你不能只顧你自己修養，還要考慮到別人，“修己以安百姓”就是說不僅自己周圍的人要考慮到，整個社會、國家、民族所有的百姓都要放在心里，要去使他們所有人能夠安好，這是很難的。放在今天來說，君子要有這樣的追求：把構建一個理想社會作為目標，使所有百姓都得到好 6 云南省干部在線學習系列課 http://www.tmdps.cn 處。這個是很難做到的，所以孔子后面加了一句“修己以安百姓，堯舜其猶病諸”。堯舜是儒家孔孟推崇的最高圣人，連堯舜這樣的圣人都是為修己以安百姓而發愁，可見這是很不容易做到的。

我認為，“修己以安百姓”是孔子提出來的君子應該有的一個人生理想，也可以說這個本身就是孔子自己人生理想、人生追求。《論語》里面還有一段話，孔子和他的幾個弟子一起談自己的志向，幾個弟子談了之后，他們就問孔子，老師是不是也談一談你的志向，孔子講了這樣三句“老者安之，少者懷之，朋友信之。”他要老百姓能夠安好，朋友能夠信任他，青年人能夠非常懷念他。這三條和“修自以安百姓”實際上是一個道理。

其實我們也可以說，“修己以安百姓”確實成為中國人特別是中國當代人所追求的一個理想，“天下興亡匹夫有責”實際上就是體現了安百姓這一點。讓百姓都能夠過上好日子，名族的興亡，已經成為個人的一種理想和追求。

第二篇：《論語》的核心精神(上)

《論語》的核心精神（上）

主講人：錢遜

清華大學思想文化研究所所長

前言

現在很多人都在讀《論語》，今天我想和大家說一下我自己讀《論語》的體會，因為這些年我在很多場合都建議大家“讀《論語》，學做人”，大家可以結合這六個字重新再讀一遍《論語》。我這幾年的閱讀對《論語》也有了些新的認識，所以今天主要是講一講近幾年對于學習《論語》的一些心得體會，重在跟大家交流。

《論語》這部書究竟主要講了一個什么問題？從古到今，對這個問題大家都有不同的看法。我認為這部書的中心意思，可以用《大學》上的一句話加以概括——“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。”這句話可以說最好地概括了《論語》的基本思想和精神，也就是說，所有人都要把修養、修身作為自己的根本大事去做。

關于這一點我想從三個方面做一些說明。

第一，做人。《論語》的思想固然是很豐富，它涉及很多內容，但它的核心內容是說明做人的道理。

第二，做個什么樣的人。《論語》里面提出來的，希望成為一個什么樣的人，這是不是有個理想的模式、或者理想的標準呢？

第三，怎么能夠成為這樣的人。

一、核心思想是講做人

我想從這三個方面來說一下“自天子以庶人，一是皆以修身為本。”先說第一個方面，孔子的思想是很豐富的，在當時那樣一個亂世，孔子一生周游列國，游說諸侯。他自己當過幾年官，當然他是局限于在政治上如何治國。他一生在這方面奔走，致力于改變這個世界，想把當時“天下無道”的狀態變成“天下有道”的狀態。而且我們知道，孔子是一個偉大的 1

教育家，他的一生的事業是辦教育，他把主要的精力和時間用在教育上，一生培養了弟子3000人，所以在教育方面，孔子也有很豐富和有價值的思想。

（一）核心的政治理念

有人認為他主要的思想是《論語》里“治國平天下”的思想，也有人說他主要的思想是教育思想，兩者都有一定的道理。我認為，仔細研究孔子“政治治國”的思想，就會發現他的核心問題還是“做人”。從政治上講，孔子治國的道理有一個非常簡單的說明——“政者正也”，也就是說，政治是怎么回事，治國又是怎么回事，歸結起來只有一個字，那就是“正”，這也是孔子的一個基本思想。季康子問政于孔子，孔子對曰“政者正也。”這個“正”包含兩個方面：其一是證明，子路問他：“如果魏國的國君用你讓你去當政，你首先做什么事？”孔子說：“必也正名乎。”第一件事就是要正名，這叫正。正名是什么意思？就是后面他跟齊景公講的，“君君 臣臣，父父子子。”也就是說，名師要相符，當時的社會講的是有君臣有父子，那么處在一定的地位就有一定的責任和義務，同時可以享受一定的權利。無論在哪一個位置上，做你該做的事情，享受你該享受的權利，這就是“君君、臣臣、父父、子子”的等級制度。“正名”的思想不僅適用于當時那樣的社會，今天的社會同樣也有一個“正名”的問題，同樣也有“君君、臣臣、父父、子子”。父親有父親的責任、權威和義務，兒子也有他人格的獨立、應遵守的道德和義務。現在我們社會上存在一些不孝的子女，在他們的觀念中他們是小祖宗，全家都得由著他們來，這叫“父不父，子不子”。三字經講“子不教，父之過”，在一個正常的家庭里，如果父親不教育孩子、對孩子不盡責任是不行的，同樣，子女不孝敬父母也是不對的。這也叫“父不父，子不子”。另外，現在的企業管理都講責權利要分明，在一個位置上就要盡相應的責任，享受相應的權利，如果做不到這一點就是名實不符。所以“正名”實際上就是說要把社會關系整頓好，維持正常的社會關系，這對促進社會的和諧發展非常重要。

以上講了“正”的第一個方面，接下來“正”的第二個方面是要“正”人，就是使人自覺地走上正道。正如這段話里面講的，“有恥且格”，一個人有知恥之心，知道什么該做什么不該做，自覺地走上正道，從而維持社會關系的正常化。要做到“君君、臣臣、父父、子子”，關鍵在于每一個人都能夠自覺遵守規范，把自己擺在一個正確的位置上，這就要“正人”。而“正人”有特別值得注意的一個方面，就是《論語》里面提出來的，“正人先正己”。孔子的“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”是說給國君聽的，“茍正其身矣，于從政乎

何有？不能正其身，如正人何？”當官執政的人尚且不正，如何能去正別人呢？

下面這段話，我認為很有意義。季康子不是國君，但他是魯國的實際當權者。他問孔子，“如殺無道以就有道，何如？”把這個壞人都殺掉來成全這個好人怎么樣？孔子對曰“子為政，焉用殺？”特別是后面這一段“子欲善而民善矣。”也就是說，當權的人只要想要善，就會朝著善的方向走，老百姓自然也就善了。然后孫子用了一個比喻，“君子之德風，小人之德草”。君子指當權者，小人指老百姓，當權者的道德就像是風，小人的道德好比是草。風一吹到草上，“草上風必偃”，東風吹過來，草就往西倒，西風吹過來草就往東倒。也就是說，社會風氣決定于當權者的道德。這就是我要講的“正人要先正己”。社會風氣不好，責任不在老百姓，根源在領導。這一點非常重要，對當今社會也很有現實意義。

現在我們簡單概括一下孔子治國的思想，“為政之本在正名，正名之本在正人，正人之本在正己。”我認為這就是“政者正也”的大體內容。為了達到“正”的目標，孔子提出“為政以德”，也即是“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”這段話有兩個意思：其一是比較了兩種不同的治國方法；其二是“道之以政，齊之以刑，一個是不道之以德，齊之以禮。”“道之以政，齊之以刑。”就是用刑政、懲罰的辦法來治理，關于第一個辦法，孔子的評價是“民免而無恥”。規定了什么不該做，做了就嚴刑重罰，老百姓就可以免予犯罪，但是百姓無恥，沒有了知恥之心，老百姓之所以不干壞事是因為害怕，而不是因為他認為干壞事不對，沒有羞恥心，而只是因為怕受刑罰才收斂、老實。另外一個方法是“道之以德，齊之以禮”。這是孔子“為政以德”的思想，用道德來引導，用禮來規范人們的行為。這種方法好在哪里？孔子說“有恥且格”。老百姓可以有知恥之心，還知道什么該做，什么不該做，做什么樣的事情是可恥的，那么他們就會很自覺地走上正道了。這里孔子實際上是在提倡榮辱觀，有一個榮辱觀，知道什么是好什么是壞，什么是可恥什么是光榮，他們就會自覺地對自己進行約束。所以“免而無恥，有恥且格。”這八個字就是孔子對兩種不同治國方法的比較。這是這段話里面的一個內容。另外還有一個內容，就是這句話的后半段，“道之以德，齊之以禮，有恥且格。”這實際上就是孔子“為政以德”思想的概括表述。孔子的“為政以德”包括兩個方面的內容，一個是德，另一個是禮。我們現在有的人認為，孔子在講這個道理時主要以道德為基礎，這話不錯，但是沒有講到禮。實際上，孔子講的“為政以德”是德和禮兩者的結合。關于這一點我們后面還會說到。

孔子的“政者正也，為政以德。”很值得我們注意，這反映了一種很重要的治國理念。

比如說，孔子認為社會安定、政權鞏固的基礎在人不在物。下面這一段話，說的是子貢問政，問的是治國辦法，孔子提了三條“足食、足兵、民信”。子貢說，如果這三條做不到，要去掉一條，先去掉哪一條？孔子說先去兵。武裝可以先不要，比較理想的狀態是三者都要，實在只能有兩條就先去兵。如果還不行，要再去一條，去什么？孔子說去食。就是經濟的問題，也可以放棄，但老百姓的信任這條是最重要的。“自古皆有死，民無信不立。”如果失去了老百姓的信任，那就全完了。這就是說，一個政權的鞏固，最重要的基礎不在于武裝，不在于經濟，而在于老百姓的信任。我們如果看看一些古今中外的歷史的話，情形確實是如此。我們可以看到，有些國家的武裝并不是不強，經濟也還算可以，但是一旦失去民心了，一夜之間整個國家就會垮掉。這是非常重要的。國家要鞏固、社會要安定最重要的是什么？重要的是人而不是物。第二點，治國的實質是什么？這也有各種各樣的理論。有人認為治國就需要管制，制訂一套法律把人管起來，孔子對政權怎么理解？“政者正也”不是去管人，更不是去鎮壓，而是如何使社會人心能夠正，使社會秩序能夠正。那么相應的，既然是正，治國的手段就不是要靠強制，而是要靠道德教化。通俗來講。任何一個國家都有一部分強力部門，比如軍隊、法院、警察等等。當然現在這些部門是社會不可缺少的，但是這不是最主要的，特別是從孔子思想來講這不是主要的。從這幾點都可以看出來，孔子是立足于人的完善，以人的完善作為基礎來考慮治國的問題。所以說孔子確實是花了很大的精力去談治國的問題，周游列國時也講了很多，但他中心的問題，是著眼于如何能夠正人。

說到這一點，我認為孔子的思想有很重要的意義，但也有它的片面性，下面這兩段話就比較集中反映了它的片面性，也可以說是比較理想化。孔子認為國家如他主張的那樣進行以后，就可以解決一切的問題，如“善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。”如果有一百年的時間為實施他的主張，社會就可以沒有任何殘暴的行為或者是互相殺戮。下面講的“聽訟，吾猶人也。”斷一個案子，我跟別人也一樣，“必也使無訟乎”，孔子的理想是讓這個社會根本就沒有訴訟的事情發生。當然這些是比較理想化的政治思想。

（二）教育的本質

接下來再看教育方面。教育思想當然是孔子思想中非常重要的部分。《論語》里面有這樣一段話，有人問孔子，“子奚不為政？”你為什么你不去當官治國呢？孔子回答，“書云：孝乎惟孝，友于兄弟。”他引用了《尚書》上的兩句話，這里講到效績了，“施于有政，是亦為政，奚落其他為為政。”他的意思是，“我現在搞這個教育，就是提倡和宣傳這些道理。那

么通過教育讓人們接受了這些道理，它就會影響到政治上的事情，可以影響到執政的人，可以影響到執政者的執政行為。”孔子說的這個就是為政。所以從這里我們可以看出來，孔子思想里面的“教育”和“為政”是緊密聯系的。因為為政者治國的核心問題就是要正，要正人，首先是當權者要正，正人要讓當權者能夠懂得這些做人治國的道理。而這些都要通過教育來實現。所以孔子教育最重要的目標就是要培養治國的賢才，在他的觀念里，教育本身是治國的一個非常重要的手段或職能。

從教育方面來看，孔子主要的教育目標就是培養“治國賢才”。這里引了兩段話，“一段是孔子自己講的，一段是他的弟子子夏講的”，都在《論語》里面。前面這一段話，年紀大一點的朋友可能有印象，在五六十年代，這些話是被當作反面的東西來進行批判的，特別是在學校，因為我們當時提出的的教育方針是：教育為無產階級政治服務，教育與生產勞動相結合。這段話主要意思是，樊遲找孔子說我想學種莊稼，孔子說我不如老農，你如果學種莊稼，就去找那個老農民去。樊遲又說我想學種菜，孔子說種菜我不如那個老菜農，你別找我，你去找他去。孔子輕視生產知識，所以當時那個年代認為這個教育思想要不得，和我們的教育方式是針鋒相對的，所以認為傳統的孔子教育思想不行，當時這個是作為反面教材來進行批判的。但是我們今天來看，這話其實沒有錯，為什么沒錯呢？我們想一想，在那個個體農業經濟的條件下，種地、種菜這些生產知識是不需要學校來教的。那些這些知識是怎么學的呢？它是兒子七八歲的時候就跟著父親下地，手把手的教會的。一直到現在，我們的手工業如刺繡、楊柳青的年畫、泥人張等等，傳授過程也不是靠學校，而是靠師傅帶徒弟。有一句話叫“百工居肆以成其事，君子學以致其道。”手工業就是在它的作坊里面完成的，師傅帶徒弟手把手的教，所以當時的教育根本就沒有傳授生知識的任務，社會也沒有這個要求。那么教育是解決什么問題？教育就孔子所說的培養治國的賢才。他說“上好禮，則民莫敢不敬！上好義，則民莫敢不服！上好信，則民莫敢不用情！”這里就教你禮、義、信。你懂得了這些東西你可以治國了，老百姓就可以擁護你了，社會就可以走上正道了。這是當時社會的一個客觀要求。那么子夏這句話的意思是，君子不是學生產知識，而是“學以治其道。”學做人的道理和治國的道理。其實今天來看，這一點反應了教育的最重要本質，就是正人。使得人能夠懂得這些做人的道理，能夠懂得如何處理人和人之間的關系，是教育的最根本的使命和任務，這也是孔子教育思想最重要的一點。至于生產知識的問題，是后來隨著社會發展，科學應用到生產上，生產應用到了機器以后，情況就發生變化了。要制造機器需要有科學知 5

識，工人要操作也需要科學知識，那么科技越發達，一個普通勞動者對科學文化知識掌握的程度的要求也越高，繼而這個在教育中，生產科學技術的知識就越來越重要。現在教育里的這部分也越來越重要，但是我們不能用研究的觀點去評判2000多年以前孔子的思想。孔子教育思想和治國的思想是完全聯系在一起的。總的來說，無論是講治國還是講教育，我們可以看到，孔子最核心的問題是落實在做人上面。既然說一切問題解決的關鍵在人，要成為一個什么樣的人呢？這當然也就成為孔子《論語》思想里面的中心內容。對此，孔子提出了做人的一個標準——做君子，不要做小人。

二、成為什么樣的人

君子和小人這兩者的對立在古代有兩種含義：一種是我們剛才講的“君子之德風，小人之德草”。君子是在位的、當權的、治國的這部分人，小人指的是普通老百姓，這是從政治和社會地位上來分的；另外一種含義不是從社會地位上來分，而是從道德、人品上來分。君子指的是孔子所提出的一種比較理想的道德人格，小人是指道德比較差的，或者是只知道追求自己物質利益的人，“君子欲于義，小人欲于利。”如果不懂得自我修養，不懂得追求做人的道理從而提高自己，而只知道追求物質生活的利益，那這種人就是小人。

（一）君子的理想——修己以安百姓

《論語》里面對君子和小人講的很多，很多地方講到“君子如何如何”、“小人如何如何”，我們現在常常講“君子和而不同，小人同而不和。”“君子欲于義，小人欲于利。”“君子坦蕩蕩、小人長戚戚。”等等。《論語》里面講了那么多，一時難以有一個完整的概念，君子究竟是個什么樣的人？以下兩段話，我認為是對君子最具有概括性的兩段話。一段話是講：子路問君子，子曰“修己以敬。”君子應該是什么樣的？敬就是一種非常認真的實在的態度，要很認真的去修養自己。子路不滿足，說太簡單了，這樣就夠了嗎？“如斯而已乎？”孔子說“修己以安人”就是說修養不是為自己，還要去安人。要使別人都能夠很安好。子路還不滿意，說“如斯而已乎？”孔子又講了一句“修己以安百姓。”修己以安人你不能只顧你自己修養，還要考慮到別人，“修己以安百姓”就是說不僅自己周圍的人要考慮到，整個社會、國家、民族所有的百姓都要放在心里，要去使他們所有人能夠安好，這是很難的。放在今天來說，君子要有這樣的追求：把構建一個理想社會作為目標，使所有百姓都得到好處。這個是很難做到的，所以孔子后面加了一句“修己以安百姓，堯舜其猶病諸。”堯舜是儒家孔孟 6

推崇的最高圣人，連堯舜這樣的圣人都是為修己以安百姓而發愁，可見這是很不容易做到的。

我認為，“修己以安百姓”是孔子提出來的君子應該有的一個人生理想，也可以說這個本身就是孔子自己人生理想、人生追求。《論語》里面還有一段話，孔子和他的幾個弟子一起談自己的志向，幾個弟子談了之后，他們就問孔子，老師是不是也談一談你的志向，孔子講了這樣三句“老者安之，少者懷之，朋友信之。”他要老百姓能夠安好，朋友能夠信任他，青年人能夠非常懷念他。這三條和“修自以安百姓”實際上是一個道理。

其實我們也可以說，“修己以安百姓”確實成為中國人特別是中國當代人所追求的一個理想，“天下興亡匹夫有責。”實際上就是體現了安百姓這一點。讓百姓都能夠過上好日子，已經成為我們民族的一種理想和追求。

第三篇：十九大精神上講臺演講稿

提升組織力 展現新作為

2017年10月24日，中國共產黨第十九次全國代表大會通過了關于《中國共產黨章程（修正案）》的決議，習近平新時代中國特色社會主義思想寫入黨章。“八個明確、十四個堅持”，是習近平新時代中國特色社會主義思想的具體展開和內涵邏輯，從世界觀和方法論的高度，系統全面地回答了中國特色社會主義進入新時代后，中國共產黨的?新目標??新使命?，面臨的?新矛盾?等一系列帶有根本性的問題，與治黨治國治軍的各方面工作緊密相連，既有理論高度，更具實踐價值，將指導我們更好堅持和發展中國特色社會主義。

報告中還指出：推動城鄉義務教育一體化發展，高度重視農村義務教育，辦好學前教育、特殊教育和網絡教育，普及高中階段教育，努力讓每個孩子都能享有公平而有質量的教育。完善職業教育和培訓體系，深化產教融合、校企合作。加快一流大學和一流學科建設，實現高等教育內涵式發展。黨的一切工作必須以最廣大人民根本利益為最高標準。要堅持把人民群眾的小事當作自己的大事，從人民群眾關心的事情做起，從讓人民群眾滿意的事情做起，帶領人民不斷創造美好生活。

近年來隨著義務教育均衡發展，農村義務教育學校各項辦學條件、硬件設施全部達標，教育公平取得了新突破，促進教育公平放在公共服務均等化的重要位置，采取多項措施，提升了人民群眾享受公平教育的獲得感，讓我們深刻感受到了黨和中央政府對農村義務教育的關懷。至此，作為一名教育工作者，我主要從以下三個方面開展工作。

一、堅持把立德樹人作為根本任務。

要堅持以德為先，引導和幫助學生把握好人生方向，扣好人生的第一粒扣子，積極探索學校與家庭在品德教育方面雙向配合的途徑，形成品德教育合力。要把社會主義核心價值觀融入教育全過程，深入開展愛國主義教育、理想信念教育和中國夢教育，讓他們在獲取知識的同時，努力成長為有文化修養、人文關懷、責任擔當的優秀人才。

二、提高教學質量。

首先，教師要牢牢樹立面向全體學生的觀念。

每一個學生，包括后進生，即學習困難生，都是教師培養的對象，讓每一個學生都成功，應是每一位教師崇高的職責。教育是教師終身從事的一種事業，而不是一時謀生的職業，因而要忠誠于教育事業，樹立終生從事教育工作的思想。堅信每個學生都有成材的資格和可能，即使沒有一個聰明的腦袋，有一雙靈巧的手，照樣是人才。教師是為了明天工作的，是塑造未來的，要教育每個學生，為自己設計規劃美好的前景，并全力以赴去實施；教師要有高度的責任感。教師要有對學生負責，對家長負責，對黨和人民高度負責，并將它落實到每期，每天，每節課的具體工作中，要了解理解學生，承認個性差別，尊重信任學生，發揮每個學生的潛能，嚴格要求學生，對每個學生負責。教師是否面向全體學生，是衡量一個教師教育思想是否端正的試金石。

其次，在教學中注意提高學生的素質，提高教學質量。暢通雙向溝通渠道，幫助教師端正思想，使他們迸發出巨大的熱情和潛力，創造性地開展工作，正確地進行自我控制，自我調節，使全體教師的敬業精神得以提高，人人都能注重形成良好協調一致的師生關系——這是有效地進行教育活動，完成好教育任務的必要條件。注重智力因素和非智力因素的全面發展，抓兩頭促中間——這是提高教育質量的有效措施。在管理要求上，根據計劃制定必要、切實、可行的規章制度，保障教學秩序的有效運轉，堅持常規訓練，開展評比，持之以恒，養成習慣。在管理內容上，著力抓好“六認真”落實工作，提倡功在課前，杜絕上無準備的課。切實抓好課堂40分鐘，保證做到“六不”——不缺課，不隨意調課，不遲到，不早離，不拖堂，不處理與本堂課無關的問題。在管理操作上，加強督促檢查。做好一日“三看”：一看教師到校情況，教師是否按時到校，是否參加“三操”，是否進班指導學生學習；二看學生到校情況，看學生是否按時到校，是否認真讀書（學習），是否有打鬧現象；三看各班教學情況，看教師是否做好課前準備，是否認真上課，看學生是否認真聽課。一月“三查”：一查教師備課情況；二查作業批改情況；三查輔導轉化情況。一期“三抓”：期初抓計劃制定，期中抓師生考查，期末抓總結。一年“三評”：一評優秀教師，二評優秀學生，三評優秀教科研成果。

三、抓好黨建工作。

我支部以黨小組為單位，堅持以“兩學一做”、“黨員活動日”、“三會一課”為抓手，學做合一，持續推進學習教育常態化、制度化。組織黨員深入學習黨的十九大精神，深入學習黨章黨規和系列講話，增強“四個意識”尤其是核心意識和看齊意識，在思想上、政治上、行動上同以習近平同志為核心的黨中央保持高度一致，爭做“四講四有”合格黨員、“四有”好老師。

為此，在以后的工作中，我們將聚焦基層基礎和事業發展，堅持工學結合、學思結合、學用結合，不忘初心，牢記使命，擼起袖子，砥礪前行。在“融入新銅陵”的路上“爭當排頭兵”，為建設大美陳瑤湖貢獻力量。

演講稿

演講者：錢凱 2017、11、24

第四篇：《論語》核心概念“仁”的英譯分析

摘 要:“仁”是孔子思想的核心,《論語》賦予“仁”以豐富的內涵及顯著的地位。作為一種最高的道德理想以及所有道德的總和,“仁”的理解和翻譯多種多樣。通過總結分析數種翻譯方法的利弊得失,本文認為,為了忠實全面地傳達孔子的哲學思想,“仁”最好是不譯即用音譯。關鍵詞:孔子;論語;仁;翻譯

引言在中國古代儒家倫理哲學思想形成的過程中,孔子是其創立和發展的代表人物和集大成者,他的哲學人倫體系的核心是“天人合一”。可以說孔子的思想集中體現為道德范疇的“仁學”的哲學,自此以后,中國的文化傳統或倫理文化傳統就以“仁學”為軸心而展開。張岱年(2004: 117)認為,仁是孔子思想的核心和精髓。“仁”的思想極其豐富,寓義極其廣泛,“仁者人也”,仁的基本含義是“愛人”(楊樹達, 2006:《論語疏證》顏淵篇:二十二),以下凡引《論語》,均出自此,并只注篇目及章節)、“泛愛眾”(學而:六)。Huang(1997: 5)表明,孔子其人及其思想之所以有著長盛不衰的影響,首要原因是其“仁”道的道德哲學之理性精華。據楊伯峻(1980: 16)統計,《論語》講“仁”有109次①。《論語》對“仁”有多種解闡,如“孝弟為仁之本”(學而:二),“克己復禮為仁”(顏淵:一),“剛、毅、木、訥近仁”(子路:二十七),“志士仁人,無求生以害仁,有殺生以成仁”(衛靈公:九),“能行五者(恭、寬、信、敏、慧)于天下為仁”(陽貨:六),“居處恭,執事敬,與人忠”(子路:十九)為仁。楊伯峻(1980: 16)認為“忠恕”是“仁”的真諦:“夫子之道,忠恕而已矣。”(里仁:十五)孔子不僅提出了“仁”所包含的具體內容,而且指出了實現“仁”的方法。孔子說:“己欲立而立人,己欲達而達人,能近取譬,可謂仁之方也已。”(雍也:三十)后人稱之忠,這是待人的積極方針。又說“己所不欲,勿施于人”(顏淵:二),并稱之為“恕”,這是待人的基本原則。從詞源學分析, 仁的左邊一半的字指“人”, 右邊一半的字指“二”,也就是至少兩個人作為人類種族中的成員的互相關聯和依賴。實現理想人格,即成為仁人君子,是孔子倫理觀的重要內容。盡管“仁”字在《論語》中出現達100多次,但孔子很少深入討論仁,也不輕易以“仁”許人。因為孔子對抽象概念不感興趣,而主要關心的是其應用。孔子把“仁”當成道德完善的最高追求,但也知道很難達到這個標準,所以他只承認少數幾個古人夠得上“仁”,也不宣稱自己稱得上“仁”:“若圣與仁,則吾豈敢?”(述而:三十四)

2.“仁”的種種英譯及其理據

《論語》的譯本多種多樣,對“仁”的理解和翻譯也五花八門。以《里仁篇》第三段———子曰:“唯仁者能好人,能惡人”為例,在“仁”的翻譯上,值得一提的有很多,筆者簡單例舉如下:(1)TheMaster said,“It is only the truly virtuousman,who can love, orwho can hate, others.”(Legge, 1861)

(2)He said: Only the comp lete man can love others, or hate them.(Pound, 1969)(3)Of the adage“Only a GoodMan knows how to like peop le, knows

how to dislike them, ”theMaster said,“He whose heart is in the smallest degree set upon Goodnesswill dislike no one.”(Waley, 1938)

(4)TheMaster said:“Only a good man can love peop le and can hate peop le.”(Leys, 1997)

(5)TheMaster said,“It is the benevolent man alone who is capable of liking or disliking othermen.”(Lau, 1992)

(6)TheMaster said:“Only one who is humane is able to like other peop le and able to dislike other peop le.”(Dawson, 1993)(7)TheMaster said:“Only a humane man is capable of lovingmen, and capable of loathing men.”(Huang, 1997)

(8)Confucius said,“Only a true man knows how to love peop le and how to hate peop le.”(Lin Yutang, 1938)

(9)TheMaster said, It is only the rvn who can like others;who can hate others.(Brooks, 1998)理雅各(Legge, 1861),考慮到了“仁”在不同語境下的多種含義,所以譯成virtue, true virtue, perfect virtues, the good, benevolent actions,the excellence等。他(Legge, 1861: 29)在注釋中說, virtue作為一個含義廣泛的詞匯,能夠更好反映“仁”的多種內涵;但如果都用benevolence來譯的話,文中很多章節會顯得很不適合。龐德(Pound, 1969: 22)對“仁”的理解是: Humanitas, humanity, in the full sense of the word,“manhood”, the man and his full contents。他也把“仁”分別譯成humanity, real people, the real man, manhood, the comp lete man等,應該是接受了《禮記·中庸》的說法———“仁者,人也”,強調人的本質和內涵。也就是說,仁就是要像人那樣去生活,成為一個真正意義上的人。簡而言之,仁就是人的理想人格化。阿瑟·韋利(Waley, 1938: 27131)通常把“仁”譯成humanity,但有時也譯成goodness。他認為,“仁”是人性的完美狀態和輝煌頂峰。從最早《詩經》里勇猛剛強的男性英雄形象,發展到后來道德層面上為人處世的理想標準,孔子在“仁”的概念演變中起了重要作用,并將“仁”樹立為中國人道主義的基石。他還指出,像humanity, goodness, benevolence或virtue之類的翻譯毫無疑問是遠遠不夠充分的;而最可怕的誤解是把孔子描繪成一個好心的慈善家或善意的社會工作者,這種形象與歷史上真實的孔子大相徑庭。

劉殿爵(Lau, 1992: xiv)認為,“仁”是人所擁有的最重要的道德品質,也是孔子思想的核心概念。雖然這個術語不是孔子發明的,但正是孔子賦予它豐富的內涵和突出的地位。他把“仁”自此至終地翻譯成benevolence。雷蒙德·道森(Dawson, 1993: xxi)覺得有必要把“仁”與“人類”聯系起來翻譯成humaneness,因為該字的構成(“人”加“二”)表示一個人應該如何正確對待別人,也就是說它包含了所有的社會道德。Chichung Huang(1997: 16)也從詞源學角度分析了“仁”后,找出這個字兩個明顯的特征,一是與人類自身的密切聯系,二是在廣義范圍上的泛愛,所以他認為用humanity(humaneness)來翻譯“仁”是很貼切的。林語堂(Lin Yutang, 1938: 20)說,“仁”的實質是成為一個真正意義上的人并且擁有人性,任何一個普通人都能夠做一個好人,都可以做一個孝敬的兒女或者順從的弟妹乃至模范公民。因此認為,把中國的“仁”字譯成英文的true manhood是十分準確而周到的;有時只要譯成kindness就可以。安樂哲、羅思文(2003: 4815。②理念論是柏拉圖哲學的核心。他認為在特殊的道德以外還有一種一般的道德,這種一般的東西本身是絕對的、不變的、永恒的,但當它們出現在時間和空間中時,就是具體的、變動的、有生有滅的。

柏拉圖把這種一般的東西稱作理念,認為只有理念才是真實的存在,因為它獨立于事物和人們的認識之外,構成一個客觀獨立存在的理念世界,如善的本身、美的本身、正義的本身等。至于我們感官所接觸的具體、變動的世界,是一個不真實的世界。各類事物都有自己的理念,因此理念不是唯一。最高級理念就是“善”,善不僅是一個道德范疇,也是認識論和本體論的范疇,善是認識和真理的源泉,善使我們洞察到理念,它還管轄著各種理念,使它們構成一個有秩序的真實世界。參考文獻: [ 1 ] Brooks, E.B.& Brooks.A.T.(trans.)The O riginal Analects [M ].New York: Columbia University Press, 1998.[ 2 ] Huang, C.(trans.)The Analects of Confucius[M ].New York: Oxford University Press, 1997.[ 3 ] Dawson, R.(trans.)Confucius: The Analects [M ].New York: Oxford University Press, 1993.[ 4 ] Lau,D.C.(trans.)The Analects[M ].Hong Kong: Chinese University Press, 1992.[ 5 ] Legge, J.The Chinese Classics—W ith a Translation, Critical and Exegetical N otes, Prolegom ena, and Copious Indexes [ M ].Vol.1.Hongkong: At the Authorps, 1861;牛津大學克萊仁登出版社, 1893-1895.[ 6 ] Leys, S.(trans.)The Analects of Confucius [M ].New York:W.W.Norton & Company, 1997.[ 7 ] Lin, Yutang.The W isdom of Confucius [M ].New York: Random House, Inc., 1938.[ 8 ] Pound, E.Confucius: The Great D igest, the Unwobbling Pivot, the Analects[M ].New York:New Directions Publishing Corporation, 1969.[ 9 ] Schwartz,B.TheW orld of Thought in Ancient China [M ].Cambridge:Harvard University Press, 1985.[ 10 ] Waley, A.(trans.)The Analects of Confucius [M ].London: GeorgeAllen & Unwin Ltd, 1938.[ 11 ] 安樂哲羅思文.余瑾譯.《論語》的哲學詮釋:比較哲學的視域[M ].北京:中國社會科學出版社, 2003.[ 12 ] 陳榮捷.中西方對“仁”的解釋[ J ].中國哲學, 1975(2).[ 13 ] 程鋼.理雅各和韋利《論語》譯文體現的義理系統的比較分析 [ J ].孔子研究, 2002(2): 17-28.[ 14 ] 葛瑞漢張海晏譯.論道者:中國古代哲學論辯[M ].北京:中國社會科學出版社, 2003.[ 15 ] 郝大維安樂哲.蔣弋為李志林譯.孔子哲學思微[M ].南京:江蘇人民出版社, 1996.[ 16 ] 赫伯特·芬格萊特.彭國翔張華譯.孔子:即凡而圣[M ].南京:江蘇人民出版社, 2002.[ 17 ] 牛津簡明英語詞典(Concise Oxford English D ictionary)[ Z].Oxford: Oxford University, 2004.[ 18 ] 楊伯峻.論語譯注[ C ].北京:中華書局, 1980.[ 19 ] 楊樹達.論語疏證[M ].上海:上海古籍出版社, 2006.[ 20 ] 張岱年.文化與價值[M ].北京:新華出版社, 2004.

第五篇：論語文教學中的核心素養

論語文教學中的核心素養

素養不同于素質。按一般的理解，“素養”是指“平日的修養”，也指“學識、造詣、技藝、才能、品格”等方面的基本狀況。此次課程改革，許多學科的課程標準中都采用了“素養”一詞。課程標準中采用“素養”一詞，還有這么兩層意思：一是將“素養”理解為“比較穩定的、最基本的、適應時代發展要求的學識、能力、技藝和情感態度價值觀”；二是認為基礎教育中各個階段的“素養目標”是有層次差別的。至于大家為什么不用“素質”而用“素養”，可能是因為“素養”一詞，較之“素質”更具有“后天的教養效果”的意味。

語文素養是語文能力和語文知識、思想情感、語言積累、語感、思維品質、品德修養、審美情趣、個性品格、學習方向、學習習慣的有機整合。

1、語文素養是一種以語文能力為核心的綜合素養，語文素養的要素包括語文知識、語言積累、語文能力、語文學習方法和習慣，以及思維能力、人文素養等。

2、語文素養，是指學生在語文方面表現出的“比較穩定的、最基本的、適應時代發展要求的學識、能力、技藝和情感態度價值觀”，具有工具性和人文性統一的豐富內涵，是《全日制義務教育語文課程標準（實驗稿）》和《普通高中語文課程標準（實驗）》中的一個核心概念。

把“語文素養”的內容從低級到高級、從簡單到復雜分為六個層次：

第一，必要的語文知識。離開知識的能力是不可設想的，輕易否認語文知識對語文學習的指導和促進作用，容易使語文教學走向非理性主義的誤區。在小學階段，教學一定的漢字音形義的知識、基本的語法和修辭知識、常用的段落和篇章結構知識、基本閱讀和寫作方法知識等，是非常必要的。

第二，豐富的語言積累。語文學習的主要內容是一篇篇具體的范文，這就決定了語文教學必須讓學生占有一定量的感性語言材料，在量的積累基礎上產生質的飛躍。掌握3500個左右常用字和漢語常用書面詞匯，背誦一定量的語段和優秀的詩文，閱讀一定量的課外書籍，這是形成語文素養的基礎。

第三，熟練的語言技能。熟練的技能到了一定程度就成為一種能力。語文教學必須在大量的語言實踐過程中，培養學生查字典、朗讀、默讀、說話、聽話、作文、寫字等基本技能；讓學生學會運用多種閱讀方法和常見的語言表達方式，掌握常用的思維方式，善于把自己獨特的思維結果用規范的語言進行加工和表述，初步具備收集和處理信息的能力；能根據不同語言材料和不同交際場合適當地使用語言技能，最終形成良好的語感。

第四，良好的學習習慣。語文教學必須牢記葉圣陶先生的名言“教是為了不需要教”。教學中要讓學生掌握最基本的語文學習方法，培養語文學習的興趣，養成語文學習的自信心和良好習慣。如，勤查工具書的習慣，不動筆墨不讀書的習慣，認真聽講的習慣，書寫整潔的習慣。

第五，深厚的文化素養。語文教學要讓學生受到高尚情操和趣味的熏陶，提高學生的文化品位和審美情趣，養成實事求是、崇尚真理的科學態度；欣賞漢字的形象美，培植熱愛祖國語言文字的情感；領略中華文化的博大精深，吸收民族的文化智慧；尊重多元文化，吸收人類優秀文化營養。

第六，高雅的言談舉止。語文教學要注重培養學生儒雅的氣質和文明的舉止。與人交往態度要大方，談吐要文雅，能根據不同場合選擇合適的措辭。要敢于提出自己的想法，也要耐心傾聽他人意見，尊重他人的觀點。要勇于承認自己的不足，欣賞他人的優點和長處，學會文明地和他人溝通和交際。課程標準中語文素養的內涵是非常豐富的。它絕不是一種純粹的語言技能，而是一種綜合的文明素養，是個體融入社會、自我發展不可或缺的基本修養。語文素養概念的提出，使語文教學在弘揚科學理性精神，注重語言的準確、簡明、實用，與防止把人工具化，注重創新思維的培養、人文精神的熏陶、完美人格的塑造這兩者的矛盾張力中尋求一種平衡，這是對歷次語文教學大綱的歷史性超越。那么，教師如何提高學生的語文素養呢？

一、拓展視野，塑造健康人格

文學作品所展示的畫面，幾乎遍及人類生活的所有領域，它的內容無不與社會生活息息相關。文學對人性的塑造和對社會風尚的影響是不言而喻的。優秀文學作品表現出來的高尚的理想，堅強的意志，高度的社會責任感，真善美的心靈，無不對學生產生著潛移默化的影響。文學作品的教化作用是任何一門學科都無法相比的。它是進行思想教育的有效手段，對學生的思想素質、道德素質和心理素質的提高，對塑造健康的人格都有重要作用。

二、通過積淀，增強文化底蘊

一個人的語文素養的高低，關鍵在于個人對語文主動積淀的厚實程度。當語文積淀達到一定程度時，就會在人身上形成一種富有個性的文化底蘊，而積淀最有效的途徑就是廣泛閱讀和識記背誦。在重視廣泛閱讀的同時，還要重視識記背誦。古代的教育家都十分重視記誦，把它作為學習語文的重要方法，要求學生在記憶力最旺盛的時期多讀多背，熟讀成誦。歷代的文學大師，無不滿腹經綸，具有很好的記誦功底。我們現在的語文教學，拋棄傳統的行之有效的教學方法，過分強調理解，輕視識記背誦。我們的改革并非要改掉傳統教育中那些行之有效的教學經驗，而是要引導學生廣泛閱讀，識記背誦，提高學生的文學素養和文化素質，增強學生的文化底蘊。

三、發展思維，提高審美能力 文學欣賞是一種審美認知活動，遵循著從感性認識到理性認識的一般認知規律。同時它還是一種復雜的心理活動，它由感覺器官對作品進行感知，再調動生活積累，產生共鳴，再經過 怡情養性的審美享受和思想認識。掌握并遵循這一規律，可以引導學生去發現美、認識美、創造美，從而提高學生的審美能力。

1、激發情感，增強感知能力。情感在文學教育中有特殊作用，教師的教學情感、作品的創作情感和學生的學習情感，三者形成一個有機的整體，影響著教學的效果。教師要用飽滿地熱情，真摯地情感，牽引著學生步入文學殿堂，激發他們的學習興趣，并創設一種和諧美好的課堂氣氛，領著他們登堂入室，去發現美、認識美。

2、加強訓練，提高表達能力。審美活動是一種具有鮮明個性特征的思維活動。在教學中，既要重視學生的個體感知體驗，又要重視學生的理性分析、口頭表達。課堂上，要求學生用口頭語描繪美的形象、美的意境，分析作品美的結構、美的語言，分析文學形象的社會意義和得到的思想啟迪。通過口頭表達，使存在于學生頭腦中的模糊的、不大鮮明的文學形象，經過梳理后變得更清晰、更鮮明。在分析鑒賞的基礎上，推薦有關評論文章讓學上閱讀，讓學生了解別人對作品的評價，參考別人的見解，以啟發學生的思維。語文學科核心素養

語言建構與運用 語言建構與運用是指學生在豐富的語言實踐中，通過主動的積累、梳理和整合，逐步掌握祖國語言文字特點及其運用規律，形成個體的言語經驗，在具體的語言情境中正確有效地運用祖國語言文字進行交流溝通的能力。語言建構與運用是語文核心素養的重要組成部分，也是語文素養整體結構的基礎層面。學生語文運用能力的形成、思維品質與審美品質的發展、文化的傳承與理解，都是以語言的建構與運用為基礎，并在學生個體言語經驗的建構過程中得以實現的。學生語言建構與運用的水平是其語文素養的重要表征之一。

應該能積累較為豐富的語言材料和言語活動經驗，具有良好的語感；能在已經積累的語言材料間建立起有機的聯系，能將自己獲得的語言材料整合成為有結構的系統；能理解并掌握漢語言文字運用的基本規律，能憑借語感和語言運用規律有效地完成交際活動；能依據具體的語言情境有效地運用口頭和書面語言與不同的對象交流溝通，能將具體的語言作品置于特定的交際情境和歷史文化情境中理解、分析和評價；能通過梳理和整合，將自己獲得的言語活動經驗逐漸轉化為富有個性的具體的語文學習方法和策略，并能在語言實踐中自覺地運用。思維發展與提升 思維發展與提升是指學生在語文學習過程中獲得的思維能力發展和思維品質的提升。

語言的發展與思維的發展相互依存，相輔相成。因此，思維發展與提升也是學生語文核心素養的重要組成部分，是學生語文素養形成和發展的重要表征之一。

應該能獲得對語言和文學形象的直覺體驗；能在閱讀與鑒賞、表達與交流、梳理與探究活動中運用聯想和想象，豐富自己對現實生活和文學形象的感受與理解，豐富自己的經驗與語言表達；能夠辨識、分析、比較、歸納和概括基本的語言現象和文學形象，并能有依據、有條理的表達自己的觀點和發現；能運用基本的語言規律和邏輯規則分析、判別語言，有效地運用口頭語言和書面語言與人交流溝通，準確、清晰、生動、有邏輯性地表達所要傳授的意思。