第一篇：上海藝術考察報告

藝術考察報告

為期一周的藝術考察，在我的不舍中落下了帷幕。在本次考察中，得到實質的收獲但對我來說，意義深刻，受益匪淺。

從古到今，每一件事物隨著時間的洗禮，不斷地快速發展，但原汁原味的舊上海，卻早已成為過去。只能憑著外界的傳播，獲得信息，來加深對它的印象。我們該用審美的眼光，去分析它，解剝它。美也能形容得這么具體。原始在于它的本質，那顆純樸的心是永遠不會老，不會變。依然這么美。美得脫俗，美得可貴。自豪之心，禁不住誘惑，情不自禁地在作怪。敬佩之心油然而生，在心里默許著設計師可歌可泣的創作。繁華的南京路，高雅的博物館，每一處不讓人記憶猶新，留連忘返。

中國館建筑外觀以“東方之冠”的構思主題，表達中國文化的精神與氣質，成為凝聚中國元素，象征中國精神的雕塑感造型主體-中國館運用立體構成手法對傳統元素進行開創性的演繹，層層疊加，向上展開的倒金字塔型有一種展翅飛翔，御風而上的動感。使這個建筑具有很強的標志性和不同凡響的外觀，并予人超時空的想象。它 通體披一層鮮亮的紅色，予人強烈的視覺沖擊力，外墻參照了故宮外墻的顏色。官內的每個展區的設計都不同，陳列的書法作品，繪畫作品使我們感嘆真是人才輩出，不得不佩服，從中也學到了不少東西也了解不許多國家的設計理念。

我們來到了上海博物館。上海博物館新館外圓內方和天圓地方的圓頂方體基座夠成了新館不同凡響的視覺效果，整個建筑把傳統文化和時代精神巧妙地融為一體，在世界博物館之林獨樹一幟。

作為一所一流的綜合性藝術博物館，多年來,上海博物館以其收藏的大量精美的藝術文物而享譽國內外。其中，又尤以青銅器、陶瓷器和歷代書畫為特色。上博的青銅器主要是晚清 以來江南幾位收藏大家的一批流傳有緒的名品，如著名的大克鼎等。三十年代以后發現的精粹之品也不在少數，如渾源彝器中的精華犧尊等。建國前出土的保 卣、召卣，也都是著稱于史學界和金文

學界的重器。上博陶瓷器的收藏集中了江南的大部分精品，史前時代的良渚文化細刻陶器，為稀見之品。原始青瓷的收藏，也是館藏的特點。唐宋各代表性窯口的產品也都有收藏體系。至于景德鎮的彩瓷的收藏，更有獨到之處。上博歷代書畫的地收藏，素有江南半壁江山之說。書法中，王獻之的《鴨頭丸貼》、唐高閑的《千字文卷》、懷素的《苦筍貼》等，皆

為一 代的杰作。繪畫中，唐孫位的《高逸圖》、五代董源的《夏山圖卷》、宋梁楷的《八高僧故事圖卷》等都是稀世之珍。至于明清兩代畫家作品的收藏，更為當代之冠。其它各文物門類的收藏，也成蔚為大觀。如錢幣、古玉、璽印、雕刻等，都有一定的規模，且名品眾多，自成體系。家具的收藏更是集王世襄、陳夢家兩大家之精華于一身。少數民族文物的蒐集在綜合性藝術館中頗為少見，體現了上博海納百川的開闊胸懷和極富前瞻性的眼界和追求。

晚上我們來到了外灘。外灘，位于上海市中心區黃浦江畔，它是上海的風景線，是到上海觀光的游客必到之地。外灘又名山東一路全長約1.5公里。東臨黃浦江，西面為哥特式、羅馬式、巴洛克式、中西合壁式等52幢風格各異的大樓，被稱為“萬國建筑博覽群”。令我最難以忘懷的還是上

海宜家家居城。宜家家居于1943年創建于瑞典,“為大多數人創造更美好的日常生活”是宜家公司自創立以后一直努力的方向。上海宜家家居廣場不僅家居產品種類繁多、美觀實用，而且有很多國內外著名室內設計師的作品。此次來宜家家居參觀的主要目的是觀看國內外著名室內設計師的作品，多多收集素材，了解家居風格和設計理念，能把所學專業與生活更好的聯系起來，真正“學以致用”。上海考察就在美學的享受中結束了，給我的影響很大。我學到了很多書本上沒有的知識，直觀的觀察了這些世界上享有盛譽的建筑和城市文化內涵。結合我們學習的理論知識我覺得有一種非常特別的效果，讓我明白了理論和實踐之間的巧妙

蘇州園林，在歷史的長河中有多少本應永恒的東西被人遺忘在了歷史的邊緣。當殘害不堪的骸片幸運的存留時，歷史應賦予他們存在的價值與意義。

西湖--杭州之美，美在西湖：西湖依杭州而名，杭州因西湖而盛。自古以來就有“天下西湖三十六，此中最美是杭州”。西湖之美，美在其如詩如畫的湖光山色；美在湖山與人文的自然相融；更美在人們對她的呵護及對其歷史文脈的傳承。

西湖四周，綠蔭環抱，山色蔥蘢，畫橋煙柳，云樹籠紗。逶迤群山之間，林泉秀美，溪澗幽深。西湖不僅獨擅 山水秀麗之美，林壑幽深之勝，且更有豐富的文物古跡、優美動人的神話傳說，把自然、人文、歷史、藝術巧妙地融為一體。

結合。讓我深刻地認識到理論和實踐之間的重要關系。這次考察實習也給了我很多的創作靈感，給我留下了深刻的印象，我要好好把握這份美好的精神財富。

意見和想法是行程太趕了些，一天3-5個地點，一個點才2小時左右，東西太多消化不了有點走馬觀花的感覺。還有就是不要趕上節假日出行…..

第二篇：上海考察報告

赴上海考察報告

當大家討論后，決定去上海的時候，內心充滿著喜悅和期待···

前往上海的那天天氣并不是很好，一路上，車子被迷霧籠罩著，但絲毫沒有影響到我的喜悅之情，帶著興奮，帶著期待，經過五六個小時之后我們抵達了中國第一大都市上海，第一次體驗到了中國第一現代化都市的繁華，鱗次櫛比的高樓，繁華的街道，個性多樣的建筑，還有萬國建筑群等讓我們體會到現代建筑業的高速發展，以及人類的智慧。上海的近代文化充滿活性，充滿欣欣向上、富于想象、敢于冒險、敏于領悟、善于接受新事物的氣質。因此近代上海就成為全國經濟的最大實體，在科技、文教諸方面都走在前列。

由于長途的車程，感到些許的疲倦，沒有和同學結伴去參觀別的地方，而是留在旅館休息，保持充足的睡眠以便有更好的精力，次日跟著大部隊去參觀__原研哉設計展.買票踏進展館，我就被一本名叫<設計中的設計》深深的吸引，以前對設計是什么？對于這個有點抽象的概念過去我的認知度一直不是很高，設計在我的腦海里好像是被蒙上了層絲布。看過書中的講解及參觀完原研哉的展覽后，這絲布在不覺中被揭開了。

一、設計是不斷的創造和再創造。可以說，沒有創造就絕不會有設計。換句話說，創造是成功的設計的前提條件。

二、設計是創作者與別人的共鳴。向導小姐說的一句話令我印象深刻：“藝術與設計的區別在于，藝術是為自己創造，而設計是為別人創造。”這話在某種意義上深刻地反映出設計的本質：讓別人接受、令別人喜愛、與別人共鳴。當然，幾乎沒有那種設計能令所有人滿意。舉個生活中的例子：由于無印良品太貴，我不喜歡無印良品，但無印良品仍然暢銷。一個人遠不足以證明一個設計的成功與否，只要能使一個群體接受，這個設計就足以稱得上十分成功。

三、設計是獨一無二的享受。看完許多展品后，我的內心都會有三步“活動”：愉悅、感嘆、再愉悅。很容易理解，第一步愉悅是在為看到了這個與眾不同的展品而愉悅，第二步感嘆是在感嘆設計師的精巧設計。而第三步的再愉悅就比較令人費解了，經過我長達數秒鐘的深思后，我認為我是在為我能有幸來到這里、看到這件展品而愉悅。恍然間，我發現我已經沉浸于其中了，我正享受著那既平凡又偉大設計。

參觀完原研哉的展覽后，我們又去了東方明珠塔、外灘、博物館、人民廣場、南京路步行街，去體驗真正的上海。

東方明珠塔位于上海黃浦江畔、浦東陸家嘴嘴尖上，1991年7月30日動工，1994年10月1日建成，塔高468米，與外灘的萬國建筑博覽群隔江相望，列亞洲第一，世界第三高塔。1994年2月，國家主席江澤民題寫了“東方明珠廣播電視塔”的塔名。現已成為“90年代上海十大新景觀”和“十佳旅游景點”之一。

外灘，位于上海市中心區的黃浦江畔，它是上海的風景線，是到上海觀光的游客必到之地。外灘又名中山東一路，全長約1.5公里。東臨黃浦江，西面為哥特式、羅馬式、巴洛克

式、中西合壁式等52幢風格各異的大樓，被稱為“萬國建筑博覽群”。而外灘夜景卻是絕不可錯過的。

上海博物館新館外圓內方和天圓地方的圓頂方體基座夠成了新館不同凡響的視覺效果，整個建筑把傳統文化和時代精神巧妙地融為一體，在世界博物館之林獨樹一幟。這里既有傳統建筑的召喚，也有當今時代的大跨度展示。從遠處眺望，圓形屋頂加拱門的上部弧線，整座建筑宛如一尊中國古代的青銅器。四座拱門挺拔聳立，象征向四面八方開放，同時又有回聚。

人民廣場以人民大廈為中心，人民公園、人民大廈、上海博物館為中軸線；人民大廈與博物館之間辟建有中心廣場；軸線兩側設東、西副廣場；總面積180.66平方米。中心廣場是外方內圓的下沉式旱噴廣場，設有發光玻璃臺階式的上海市版圖和地下噴泉，彩色花崗石鑲嵌地坪。廣場四周有36座裝有音響的廣場燈，四面臺階設有6幅以上海歷史文化為題材的花崗石浮雕――“申”、“滬”、“紡織始祖”、“科技先輩”、“和平”、“友誼”。由一副版圖、四座花缽和六幅典故浮雕裝飾廣場，烘托出上海的母親河――黃浦江，以體現“浦江之光”的寓意，使廣場融入歷史文化的內涵。

南京路和淮海路是上海最繁華的街區,素有“中華商業第一街”之譽，東起外灘，西至靜安寺與延安西路交匯，全長5.5公里，兩側商廈鱗次櫛比，云集著約600多家商店。漫步在步行街上，游客們可以充分體會“以人為本”的設計理念，地表路面全部用花崗巖鋪設，一條大理石鋪就的“金色之帶”匯聚了各類現代化城市公共設施，其中，有賞心悅目的花壇，可供查詢商品、服務的電腦亭，造型別致、供游客小憩的椅子等。步行街上不時駛過既有現代造型又不失古樸特色的觀光車，力求處處為游客提供方便和舒適。商業繁榮是南京路永恒的主題。

為期四五天的藝術考察，在我的不舍中落下了帷幕。在很多人認為本次考察中，并沒有得到實質的收獲，但對我來說，意義深刻，受益匪淺。

從古到今，每一件事物隨著時間的洗禮，不斷地快速發展，但原汁原味的舊上海，卻早已成為過去。只能憑著外界的傳播，獲得信息，來加深對它的印象。我們該用審美的眼光，去分析它，解剝它。美也能形容得這么具體。原始在于它的本質，那顆純樸的心是永遠不會老，不會變。依然這么美。美得脫俗，美得可貴。自豪之心，禁不住誘惑，情不自禁地在作怪。敬佩之心油然而生，在心里默許著設計師可歌可泣的創作。繁華的南京路，高雅的博物館，每一處不讓人記憶猶新，留連忘返。

通過這次實習，不僅長了見識，開闊眼界，還學到了很多知識，同時也搜集了很多資料和設計素材，了解更多的藝術表現形式，審美得到了提高，收獲頗豐，為我以后的設計奠定了基礎。此次考察，同時也發現了自己平時設計中所存在的不足之處，以及自己與現實的差距。在以后的學習生活中，我將豐富自己的文化知識，提高了自身文化修養；積極自覺地去參加各種實習考察活動，不斷地鍛煉自己的社會能力，培養自己團隊合作精神。在實踐中，發現自身的問題；在學習中，用所學的知識去解決問題。

第三篇：上海考察報告

石河子大學文學藝術學院

2015上海-蘇州藝術設計考察報告

專姓院班電E-mail

業 藝術設計學

名

牛龍龍 系 級 話

文學藝術學院美術系 2012級藝術設計學 *** 1524028068@qq.com

朱占忠 2015年5月6日

指導教師 完成日期

二○一五年五月制

上海-蘇州設計考察報告

——理想之都

考察時間：4月13日---4月29日 考察地點：上海、蘇州

考察目的：開拓眼界、感受不一樣的風土人情

2015年4月13日開始，在白老師和朱老師帶領下我們開始了上海-蘇州為時半個月的外出考察。對于我們藝術設計學的學生來說，外出考察是一個不可多得的機會，可以讓我們領略異地的風土人情，開拓眼界、增長知識，接觸與新疆不同的城市，感受一個大城市給我們帶來的不一樣的沖擊，讓我們的眼界不只局限于新疆的風土人情。在上海可以讓我們真正認識到現代建筑的宏偉，感受一個發達城市的前衛設計。這次珍貴的上海、蘇州的考察讓我有機會學到更多的新知識，而且也收集到很多有用的資料和文獻。讓我們每個人都收獲頗豐。在此對考察的收獲和感受進行如下匯報。

一、同濟大學

在考察第一天，我們走進了兩所所不同的大學，就像走進了一個不同的世界。我們首先參觀了通緝大學，這是一所已經有一百多年歷史的百年高校，它是一個建筑學和規劃都很強的學校，在這里，我看到了他們學校所特有的結構試驗室，里面就如同是一個大型的設備加工場，而在門口放置的各種結構的建筑模型也讓我們耳目一新。實踐是一種非常重要的東西，在這個實驗室里，你可以把自己的構思和創意付諸實踐，而不至于永遠停留在理論的高度。

作為一個以建筑學聞名的學校，同濟大學文遠樓更是被奉為經典之作！入選《世界建筑史》和《中國建筑史》的經典建筑。走在文遠樓，我們發覺不論從進廳、房間、樓梯還是細部的設計，都顯示了設計者對于現代建筑精神的深刻理解與把握，它不僅嫻熟而恰當地運用了這種現代建筑的手法，更主要的是它真正從建筑理念到空間、功能的布局、處理，以至構件、細部的設計都貫穿了現代建筑思想。盡管我們以現代的眼光去看，它仍有很多地方值得我們去欣賞和學習！聽一些老教授說，文遠樓好就好在里面沒有多余的空間，每個空間都有他自身存在的必要，可見設計者的苦心和周到。

這里還是一個被綠色覆蓋的學校，在這里擁有這和新疆不一樣的植被和樹木，我對這些不一樣的植被一一做了照片記錄。

二、田子坊。藝術區、東方明珠塔

第二天的第一站走到了一個藝術家的世界——田子坊藝術區，俗話說：“物以類聚人以群分”上海的藝術家也走進了同一個地方，在田子坊的小角落里，我看到了各種不同的近代建筑，仿佛

讓我走到了七八十年代的上海，我覺得走到一個地方，吸引人的并不應該是街上琳瑯滿目的商品，恰恰是這里的一些舊式的弄堂和老房子最能發人深省，令人深思。

在東方明珠塔，浦江兩岸的壯麗景色盡收眼底：高樓林立、街道縱橫、長橋臥波、車水馬龍、百舸爭流的都市景觀，給大家留下了深刻的印象。隨著天色漸暗，看著美麗的霓虹和各色燈光鱗次櫛比亮起，讓我們們一再驚嘆。

短短幾個小時，外灘和東方明珠用歷史與時尚為同學們展現了一個古老而又現代的大上海。

三、上海博物館、當代藝術館

走進上海博物館，發現這里簡直就是一個中國古代藝術與文化的寶庫。在里面我看到的每一件作品都是精美絕倫，以至于在這里停留了很長時間，在這里讓我對于中國古人的高超冶煉、鑄造技術都嘆為觀止，這些近兩千年的青銅器是對中國古代文化的肯定與詮釋。其造型繁復，每一件的紋飾都獨一無二，正是這些東西是在默默的詮釋著中國文化的光輝燦爛。在玉器館里也讓我感受頗深，玉器也是中國歷史的一種見證，因為他們歷經滄桑而愈發美麗，中國人一直對玉石鐘愛有加，并不是因為其稀有價高，而是因其溫潤、縝密等自然屬性引發的不同意義。中國人相信其具有攘除災禍、祛除不詳的能力，孔子稱玉有十一德：“仁、知、義、禮、忠、和、信、天、地、德、道”。

當代藝術宮是一個很有特色的展館，整個建筑與外部空間融為一體，在樓間的坡道上，可以從不同方位欣賞，給人不用的視覺感受，建筑頂上錯綜復雜的水管電線，給力這個建筑另一種趣味。當天有一位國外的藝術家的雕塑展，在他的作品上，我看到了不拘一格的粗獷，同時也看到了其粗中有細的藝術功底。他的雕塑、繪畫，都極其簡單、線條流暢、形態凝練，他的作品也使用了中國的水墨，雖然沒有中國水墨的意境，但卻有西方繪畫的形神。石膏、銅、玻璃、大理石這些西方世界的材料同時也呈現了東方文化中的禪意和虛實相生的詩意。

四、宜家家居

在宜家作為瑞典家居風格的引導者，是應用簡約風格的崇尚者，在宜家里面，首先讓我感覺到的是材質的簡單，通過幾種簡單的材質就可以創造出一個自然舒適的環境，這樣的作品，可以讓人們的家居之中極大的減少空間的浪費，而且還可以感受到家的感覺，溫馨、舒服。

在整個宜家里面，其內的導向引導是非常科學的，雖然讓我們置身在一個非常大的空間之中，但是整個地方從一樓到二樓都是圍繞一條主路來進行。圍繞路線走下去，你不會錯過任何一個地方，而其中的家具和飾品也都是非常精美實用，這種簡約風格永遠都是一部分快節奏人生活的追求。

五、蘇州博物館

蘇州博物館新館成功將現代社會功能溶于古建筑群之中，其古而新的建筑形式蘊含著本土化與時代化融合下的創新。蘇州博物館新館設計由貝幸銘及其事務所設計。新館最終選址在蘇州古城內，而且緊依古典建筑和園林—它北倚世界文化遺產拙政園，當查閱了關于貝老蘇州博物館新

館設計的相關資料、報道后，對于貝老貫穿在建筑設計過程中的整體觀、自然觀、發展觀甚是敬佩。而這種反映在舊建筑改擴建設計中的尊重、尊重傳統建筑文化的理念正好映射出作為東方建筑文化重要組成部分的中國傳統文化的精華。

當眾多國際著名設計師在中國做項目時，卻在認真地研究“本土化”。現代設計若要體現中國傳統建筑的內涵特征，必定要從環境、建筑布局等諸要素中尋求傳承與突破，蘇州博物館新館設計成功體現出了兩者的融合，希望這種設計創作帶給我們的不僅是思考，還有實實在在的創新實踐。

幾天時間匆匆而過，雖然考察短暫，但是大家都感受到了很多有關學習之外的東西，對于建筑和設計方面等有了一定得新的認知。此次考察開拓了我們的視野，對我們以后的設計有著積極的作用，開拓我們的設計思路，使我們更加大膽的追求創新，不斷的尋找適合我們自己的作品。通過考察，開闊了我們的藝術視野，不在僅僅局限在自己小小的狹窄世界里。讓我們更真切的學習到不同時代不同風格的設計特征，世界在進步，設計在前進，此次實習重在培養我們自己的設計素養，讓我們懂得發現美，找到美，感悟美，凝練美。

第四篇：考察報告(上海)

考察報告

為進一步推進玉林市城鄉一體化和新農村建設，根據公司計劃安排，我們于7月3日至9日分別到上海、無錫、華西村、周莊、蘇州、烏鎮和杭州進行了考察。通過幾天的考察參觀學習，我們親身感受了華西村和烏鎮兩個不同的發展模式，親耳聆聽了華西村率先發展和烏鎮穩步發展兩個不同的先進經驗，親眼目睹了華西村和烏鎮推進城鄉一體化和新農村建設的巨大成就。一邊是如火如荼的發展氛圍；一邊是休閑寧靜的鄉村生活。雙方的巨大發展變化不僅讓我們驚嘆，也讓我們深思，觸動很大，感受很深；雙方的發展經驗，讓我們對城鄉一體化和新農村建設有了更加深刻的認識和體會。現將考察情況和體會報告如下：

一、華西村推進城鄉一體化和新農村建設的主要經驗 華西村經過近50年的發展，目前已經達到甚至超過了十六屆五中全會提出的建設社會主義新農村的“五條標準”（生產發展、生活寬裕、鄉風文明、村容整潔、管理民主），已經實現了“三化三園”（美化、綠化、凈化），中心村老百姓已經過上了“八有”（學有優教、勞有高得、病有良醫、老有保養、住有宜居、信有手機、行有好車、路有大道）的幸福生活，成為名副其實的“天下第一村”。他們的主要經驗是：

1、推進城鄉一體化和新農村建設要有一個好的帶頭人。華西村在推進城鄉一體化和新農村建設的過程中，吳仁寶老書記在其中發揮了非常突出的核心作用。沒有吳仁寶書記，華西村固然也能像其它農村一樣能得到發展，但是要想取得今天的巨變，恐怕很難。正是由于有吳仁寶這樣的好帶頭人，華西村才先后實現了“電話村”、“彩電村”、“空調村”、“汽車村“、“別墅村”。因此，在推進城鄉一體化和新農村建設的過程中，必須自始至終要有一個無私奉 獻、信念堅定、能領著農民群眾共同奮斗的好帶頭人。

2、推進城鄉一體化和新農村建設必須與文化建設一起抓。華西村在全力追求經濟和社會全面發展的同時，把文化建設擺在十分重要的位臵，把其作為一項基礎工作常抓不懈、常抓常新，并收到了極為顯著的效果。他們探索和總結出了“一分五統”、“三化三園”、“一棚四館”、“五條標準”、等簡明扼要、易于記憶、通俗易懂且針對性、操作性又極強的發展思路，并將其上升到一種特色文化來建設。其中：“個人富不算富，集體富才算富；一村富不算富，全國富才算富”，“家有黃金數頓，一天也只能吃三餐，豪華房子獨占鰲頭，一人也只占一個床位”，“有福民先享，有難官先當”等雖然十分樸素，沒有豪言壯語，但很能感化人、感染人、影響人。1985年，他們就提出了“六愛”教育，1988年就成立了國外沒有、國內唯一的“精神文明開發公司”，1989年就編寫了“華西村歌”，1995年就編寫了“十富贊歌”、“十窮戒詞”，此外，他們還組織成立了“特色藝術團”，自編自演各種寓教于戲的節目，使人的情操得到陶冶、境界得到升華、綜合素質在潛移默化中得到極大的提高。對于個別“不想戶”，他們還專門開辦了“雙扶”培訓班，包吃包住還發工資，教育意義和文化效應作用十分明顯。

3、推進城鄉一體化和新農村建設要立足實際，因地制宜。推進城鄉一體化和新農村建設沒有一個固定的模式。華西村正是立足本地實際，從發展本村經濟起步，逐步發展壯大。農村與農村的情況不同，經濟基礎也不一樣，資源優勢也不一樣，我們只有從實際出發，立足本地實際，找準符合自己的發展道路，才能走上共同發展的新農村建設之路。

4、推進城鄉一體化和新農村建設要堅持制度創新。華西村從實際出發，制定了一整套具有華西特色的管理制度和分配制度，創造性地提出了“一分五統”（即村企分開，經濟統一管理、干部統一使用、勞動力統一安排、福利統一發 放、村建統一規劃）的發展建設大華西的新舉措，建立了“企業合作制、廠長負責制、經理監管制、工代議事制”的管理體制，對員工實行“首位高工資、末位淘汰制、違章辭退制”，在分配機制上，堅持“少分配，多積累；少拿現金，多入股”，這些創新理念和舉措，吸引了大批有識之士，來這里創業，使華西村獲得了源源不斷的發展動力，華西經濟如滾雪球一般越來越大。

5、推進城鄉一體化和新農村建設必須首先發展農村經濟。華西村在吳仁寶老書記的帶領下，經過四十多年的艱苦創業，把華西建成了年產值超過400億元，聞名全國的“天下第一村”。華西村發展了，華西村富裕了，華西村有了這樣的經濟實力，華西的村民才過上了幸福的日子，華西村才有效地推進了城鄉一體化和新農村建設，讓華西的村民不愿做市民而更愿意做村民。因此，農村要發展，要建設社會主義新農村，就要從發展農村經濟做起。華西的實踐證明，只有走集體經濟道路，發揮集體的力量，才能在農村集中力量辦大事，才能有效地推進城鄉一體化和新農村建設并實現共同富裕。

二、烏鎮推進城鄉一體化和新農村建設的主要經驗

烏鎮素有“中國最后的枕水人家”之譽。走進烏鎮，如同走進了夢境一般，古街，小橋，流水，青瓦房，茅盾故居……一派清末民初時的江南水鄉景象。烏鎮雖歷經2000多年滄桑，仍完整地保存著原有的水鄉古鎮的風貌和格局，全鎮以河成街，橋街相連，依河筑屋，深宅大院，重脊高檐，河埠廊坊，過街騎樓，穿竹石欄，臨河水閣，古色古香，水鎮一體，呈現一派古樸、明潔的幽靜，是江南典型的“小橋、流水、人家”。他們的主要經驗是：

1、規劃先行，保護與開發并重。烏鎮在進行旅游開發時，深知古村古鎮的旅游資源具有不可再生的特性，在開發古鎮的過程中，不僅考慮經濟效益，更重要的是要保護好它 的原貌、文物和韻味，否則將失去對游客的吸引力。為做好古鎮的保護工作，他們堅持超前規劃、高起點規劃，在恢復原真性上下工夫，將修復目標定位在100年前，對重要廳堂、典型民居進行了大規模的整修，恢復了原貌，真正做到了修舊如舊。在眾多的江南古鎮中，烏鎮第一個把所有矗立在古鎮上的高低壓線路和通信線路埋到了街下，鋪設地下排污管道，出資為老街上居民每家每戶裝上抽水馬桶，對所有河道進行大規模清淤。這些著眼于長遠的保護措施，成為古鎮開發的典范而備受各地專家推崇。烏鎮旅游的最成功之處就是將保護與開發有機地結合起來，使古鎮保持了原生態的古樸風格。

2、創新旅游管理體制機制。為了加快烏鎮旅游的發展，桐鄉市組建了烏鎮古鎮保護與旅游開發管理委員會，組建了烏鎮古鎮保護與旅游開發有限公司，與管委會合二為一，具體實施景區的保護整治與合理開發。如對全鎮居民進行了整體搬遷安臵，將全鎮民房進行統一征收并對全鎮資產進行了統一的管理和開發經營，原來民房的戶主除在別處能得到一套新的住房外，他們還可以根據工作需要留下來參與整個烏鎮的經營活動，負責接待游客的住宿、旅游、小商品出售等，工資由公司統一發放。

在烏鎮，集體的管理幾乎包括這里的所有行為，管理得非常細致。比如商業：酒吧布臵在街端頭，盡可能的減少聲音對景區的影響；沿街的商鋪出售的商品各不相同，商品統一標價，沒有惡性競爭；游船統一管理，分為公交船和游船兩種，各司其職，也不存在競爭；游船行駛全靠人力，運行李的用電力，完全沒有馬達聲；導游不能使用擴音器；河里的魚不能抓等等。

為了徹底恢復古鎮原貌，管委會專門建立了近1萬平方米的兩個舊石料、舊石板倉庫和一個舊木構件倉庫。景區里的現代化設施均被隱藏起來，就連空調外機也用舊的木條封 起來。這種“以舊修舊、以舊修故”的做法，被其他古鎮紛紛效仿。管線地埋、河道清淤、修舊如舊、控制過度商業化等開發創新，為全國首創，被聯合國專家考察小組譽為“烏鎮模式”。

3、充分挖掘古鎮的文化底蘊。烏鎮在展現江南水鄉“小橋、流水、人家”共性的基礎上，突出茅盾故居這一特殊歷史文化資源。現在烏鎮不僅有茅盾故居、林家鋪子、立志書院等體現茅盾早期生活的重要景點，還爭取到了茅盾文學獎回故里頒獎。與此同時，烏鎮還推出沿襲了幾百年的傳統節日“香市”，請來年久失傳的皮影戲老藝人，將早已停唱的鄉土花鼓加以發揚，重新恢復三跳、拳船表演、高桿船表演，把藍印花布、酒作坊、糕點作坊等有機組合成傳統作坊區，讓古鎮充滿了生命力。

4、持續有力推進市場營銷。首先，烏鎮有自己鮮明的主題形象，如將古鎮景區的眾多景點“集體打包”，以江南水鄉的品牌形象統一對外宣傳；其次，不斷推出吸引公眾眼球的文化節目。“小橋、流水、人家”是江南六大水鄉古鎮的共性。而以文化性和民俗性見長的深厚歷史文化底蘊，則是烏鎮突出的個性。在全方位的宣傳戰略上，烏鎮首先把注意力放在上海、杭州、蘇州三地，在電視、平面及網絡等各種媒介上頻頻推出“原汁原味”及“深厚文化底蘊”的烏鎮。從默默無聞到聲名鵲起，烏鎮僅用了半年時間，卻取得了一般景區推銷10年的佳績。現在烏鎮景區已被評為國家AAAA級景區，是全國20個黃金周預報景點之一。

三、幾點啟示

1、統一規劃、統一拆遷安臵、統一解決農民生產生活來源是成功推進城鄉一體化和新農村建設的前提。在規劃編制過程當中，注意吸引村民代表討論，提交村民代表大會認定，通過村民自己制定村規民約保證規劃的切實執行，做到規劃一步到位；建立科學的規劃管理制度并制定相應的村莊 建設管理辦法，形成科學合理的村鎮規劃管理體制，把村鎮規劃建設納入制度化、規范化軌道；建設則嚴格按照規劃分步實施。

2、以政府（集體）為主導，以農民為主體是成功推進城鄉一體化和新農村建設的關健。在新農村建設過程中，政府深入開展調查，全面掌握當地實情，制定切實可行、符合群眾意愿的實施方案。通過強化宣傳發動工作，公開扶持標準，創新補助辦法，實行“以物代扶”、“以獎代補”。有數據表明，公共設施中，政府與農民投資比例約為6：4，家庭設施中，政府與農民投資比例約為3：7。新村鎮建設示范點由定點制改為群眾申報制。村民自愿申報，愿意搞新農村建設的群眾申報率達到80％以上的就定點，實行動態管理，擇優選擇定點，越積極、越先申請實施的農戶就先實施，并給予較優惠的獎勵政策，組織和引導農民群眾積極參與新農村建設。同時注意維護和實現農民群眾對新農村建設的發言權。比如通過群眾推薦、選舉老黨員、老干部、老勞模、老軍人、老教師等有威望的人產生理事會，由理事會出面與廣大群眾協商化解矛盾，讓群眾做群眾的工作，真正讓農民群眾實現自我管理、自我服務。

3、實事求是、量力而行、分步實施是推進城鄉一體化和新農村建設的基礎。制定新農村建設的目標、任務和措施時，既要按照新農村的標準嚴格要求，又要切合實際、切實可行，不增加農民負擔，不搞強行攤派，不搞形象工程和脫離實際的政績工程。要正確處理階段性目標和長遠性目標的關系，既要量力而行，盡力而為，打好基礎，分步實施，又要力求以人為本，與自然和諧，格調新穎，形式多樣。

4、建章立制，規范操作是推進城鄉一體化和新農村建設的保證。城鄉一體化和新農村建設是一項長期、艱巨的工作，必須有長效機制作保證。要在實際工作中不斷總結經驗，把握規律，把符合客觀規律的東西形成制度和規范，建立長 效機制，把新農村建設納入制度化、規范化、持續良性發展的軌道。只有健全長效工作機制，才能確保新農村建設健康持續發展。

四、關于推進城鄉一體化和新農村建設的思考和建議 在城鄉一體化和新農村建設的發展模式的探索方面，華西村和烏鎮的發展模式帶給我們很多好的經驗和思路，但也存在一些值得我們思考的問題。

1、長效機制問題。不可否認，吳仁寶老書記對華西村的巨大貢獻，在老書記的帶領下，華西村逐步發展壯大，規模在日益龐大，華西村合并了周圍的10多個村，村黨委現有31個支部，38名副書記，14個常委，10多名候補委員，村集體下設了50多家企業，人員結構和組織層次也在日益增多。老書記在華西村擔任了48年的書記，個人影響力、控制力應該來說是深入人心、舉足輕重，但是，在考察過程中，我們也發現其個人的影響力和威信力在一些地方被過分的強調，當個人的控制力遠大于一個群體的控制力之后，這是不正常和不合理的現象，一旦老書記的控制力和影響力不存在后，華西村是否仍然能夠平穩、健康的發展，以前所隱藏的一些深層次矛盾，個人、集體和私營經濟利益分配問題，華西中心村和大華西村之間的矛盾問題是否會有所爆發，老書記培養起來的新一代領導集體是否有能力駕馭這些復雜局面將會是一個很大的疑問。我們認為，推進城鄉一體化和建設社會主義新農村，應該建立一種更加長效的、科學的、合理的管理體制來保障，更多的應該體現出制度的、體制的控制力和影響力，而不是依靠個人的決策能力。

2、激勵機制問題。目前，華西村成立的50多家企業中，絕大多數的企業高層管理人員都是老書記的子女或親屬，這種家族式的管理模式終究是存在很大缺陷的。一旦老書記的控制力和影響力不存在后，如何來保障村支兩委成員的正常、合理的經濟待遇、政治待遇，如何更好的發揮農村基層 干部的工作積極性，既保障村民集體的利益不被侵犯，也要保障好村支兩委成員正常、合理的經濟待遇是我們推進城鄉一體化和新農村建設中應該探索和研究的課題。不至于因為村級換屆工作讓一些村上干部的辛苦和努力付之東流，挫傷了基層干部的工作積極性。

3、虛浮問題。不可否認，華西村經過近50年的發展，已經積累了大量的財富和經驗，也已經被大量的表揚和名譽所包圍，要經受這樣長期的侵蝕，常人的思維也會發生變化。但像華西村這樣不斷提升“天下第一村”的標準和內容的現象，卻值得我們警惕。比如，華西村早就造就了“天下第一村”的美譽，但不必創造“天下第一”的“鐘王”、“鼓王”、“龍王”、“石牛王”、“噴泉”、“健康體檢中心”、“美食營養中心”等，不必創造“天下第一塔”、“天下第一長廊”、“天下第一巨龍”、“天下第一東湖社區”、“天下第一塔群”、“天下第一世界公園”等。應該大力發展現代農業，但不必創造“天下第一科技農業大棚”，創造天下最大、最小南瓜、大牛、大豬、大羊等。可以建設部分現代辦公場所，但不必建設名列世界第15位、共74層、328米高的“華西增地空中新農村大樓”這一中國及至世界農村的一大標志，造成農村不象農村、城市不象城市的現象。不必感慨“不僅前面沒有標兵，而且后面的追兵越來越少、越來越遠！”

4、環境問題。華西村推進城鄉一體化和新農村建設的成果，我們有目共睹，但華西村環境惡化的趨勢，我們也不容忽視，作為農村，其山清水秀的田園景色正在發生變化，華西村正在承受城市化、工業化帶來的負面影響，大型的毛紡廠、鋼板廠等工業企業的相繼建立，企業規劃的不合理，使得當地環境有惡化的趨勢，空氣混濁、水源變差，這對我們正在推進的城鄉一體化和新農村建設應該也是一個警示。我們認為，在推進城鄉一體化和新農村建設的過程中，我們 更應該學習烏鎮的發展模式，要深入調查研究，因地制宜，因鎮制宜，因村制宜。在村鎮規劃上，要根據當地客觀條件，高起點規劃，科學編制規劃；在城鄉一體化和新農村建設模式上，力求高起點建設，以人為本，更多的應注重環境資源的保護，注重人居質量與自然和諧，不能以犧牲環境為代價，格調新穎，形式多樣；在方式方法上，要先易后難，分步實施，不搞齊步走、一刀切，要創造性地開展工作，形成各具特色的發展道路和發展模式。

5、企業文化問題。我們公司經過五年的快速發展，到現在，無論是各項基礎設施的建設，還是經營管理能力和經驗的積累，或者是人才隊伍的培養和儲備，都已經擁有相當的規模，取得了十分驕人的成績。企業也已摸索總結出來一些很好、很科學、很有自己特色的發展理念，如“國家之上、企業發展、員工幸福、客戶滿意、伙伴共贏、環境和諧”的六方利益兼顧理念。又如“先做人后做事，先管自己后管別人，先國家后集體”的員工思想和職業道德教育理念。再如，“管理上水平、經營增平臺、素質有提高、收入要增長”科學發展戰略。優秀的企業文化是企業發展的靈魂，是企業持續發展的精神支柱和動力源泉，是企業核心競爭力的重要組成部分，對企業員工綜合素質的提升能起到十分明顯推動作用。為此，建議我們公司在全力推進投融資等各項工作的同時，將企業文化建設擺到更加突出和重要的位臵。

二○一○年七月十五日

第五篇：藝術考察報告

考察學習報告

文 化 藝 術 之 行

學號：10322115 姓名:陳輝翔 班級：書法教育班

提交日期：二0一二年十月 人已去，字久遠：考察學習報告

【前沿】二零一二年十月八日本校開展學習考察行，八個班為八個組集體展開了外出考察學習，分為山東行：曲阜(宿兩天)-泰山（宿兩天）-濟南（宿一天）；河南行：洛陽（宿三天），包括路途全程十一天。本班一零級書法教育班十四人，在帶隊老師的帶領下開往了第一站山東，這個文化經濟的大省，切身感受下齊魯這塊大地至圣孔子文化傳統，從婁底到曲阜二十來個小時可能是我們絕大多數人走的最遠的一趟旅程，旅途很勞累但同學們興致都很高，帶著興奮很多同學一晚沒睡，窗外越來越平坦的平原吸引著我，內心難以抑制，我激動地大喊一聲：“北方我來啦！”

第一站“曲阜·三孔”

曲阜市這個城市給我們帶來典型北方小城的風味。兩·三層為主和灰藍色的建筑風格，似乎訴說著她的歲月；還有夜色下平躺整潔街道的寧靜，或許是氣候原因街上很難見到行人。晚飯吃到了我們至北方的第一頓飯品嘗著曲阜“孔家”的特色菜肴，全班十四人也難得的齊聚在一起，各自議論著自己眼中的北方。飯后坐著別具特色的黃包車圍繞著孔廟·孔府轉了一圈，騎車的師傅是本地人熱情的給我們介紹附近的商業街·特產·景點·古玩·小工藝品，給我們明天的“三孔”之行打小了底稿，寧靜的古城帶給我們別樣的風味。

翌日清晨，參觀歷代祭祀孔子的地方—孔廟，“孔子故宅”以及孔子后裔居住辦公的宅院—孔府，游覽孔子家族墓地—孔林。首先映入眼簾的是萬仞宮墻”原名仰圣門。現在看到的“萬仞宮墻”石額，即乾隆皇帝的御筆題寫。不得不提一下乾隆曾八次駕臨山東留下大量乾隆御書。乾隆書法宗元人趙子昂，得其雍榮華貴之態，以顏魯公筆法參融化之，以壯其風骨，更覺氣魄不凡。兼之紙潤如玉，墨凝似漆，紙墨俱佳，所謂『烏，方，光』，三妙俱得，是館閣體的代表。孔廟內的圣跡殿、十三碑亭及大成殿東西兩廡，陳列著大量碑碣石刻特別是這里保存的漢碑，在全國是數量最多的，歷代碑刻亦不乏珍品，其碑刻之多僅次西安碑林，所以它有我國第二碑林之稱，保存了唐、宋、金、元、明、清及民國時期，碑文的內容均為歷代修廟、祭廟、告廟之類的記錄。從書法上看，真草隸篆、座座不同，其中有蒙古文、滿文與漢文對照石碑，給了一個歷史長廊中的官方書體的認識。

位于孔府后院出口得漢碑博物館，院內共一百三十一塊碑，其中六塊西漢碑，二十二塊漢魏碑，更是讓我們與現實碑刻有了直觀的了解。這些都是難得珍貴的歷史資料，同學們紛紛認真觀看并不時拍照保存作為研究資料。特別是在漢碑陳列館，不敢相信自己得眼睛我們日常臨習乙瑛碑、禮器碑、史晨碑刻石等本來的樣貌？不敢相信自己眼前是西漢五鳳、萊子侯刻石的實物？怎么是這樣？每個同學表情都好像是在這樣的問自己為什么？看到的究竟有多少真實，完全推翻了自己的理解，它們原來是這樣的。讓我們以后的學生生涯有了全新的認識，也為我們以后學書打下了堅實的基礎。

當天晚上到曲阜師范-書法院，觀摩了一下同道的學習成就。他們有著自己獨立的教學區—書法院；每個班有著不同獨立的書法專業方向，不像我們學的很籠統；在當地應該算很晚了，教室也能看到很多的學生；看到很多學生的揮毫，寫的很不錯。比較起來我們教室比他們大，桌子也大很多，除上課外平常不大寫字，回去一定加倍努力不甘人后。默默的對自己說一句，加油！

第二站泰安“岱廟·泰山”

岱廟泰山最大、最完整的古建筑群，為道教神府，是歷代帝王舉行封禪大典和祭祀泰山神的地方。泰山是我國的“五岳”之首，有“天下第一山”之美譽，又稱東岳。數千年來，先后有十二位皇帝來泰山封禪。孔子留下了“登泰山而小天下”的贊嘆，杜甫則留下了“會當凌絕頂，一覽眾山小”的千古絕唱，雄偉壯麗的風光和博大精深的文化象征著中華之魂”。被聯合國教科文組織命名為“世界自然文化遺產”。

當日上午，參觀了岱廟正陽門門兩側有碑碣二十一塊，門上懸當代書法家舒同書額。在山東可以看到他的很多題字，關于舒同很容易想到弘一法師，但這個舒同是山東人有“黨內一枝筆”之稱，先后任山東省委書記處書記。舒同書法喜顏、柳，晚期學何紹基，形成了他的書法風格，用筆老重，藏頭護尾，點劃潤厚通暢，是現代書法藝術的杰出代表之一。

殿兩側原有環廊百間，與仁安門兩側的東西神門連接，內陳列歷代碑刻，自北而南有《漢張遷碑》、《漢衡方碑》、《仿秦刻石二十九字碑》等名碑十九塊。西廊內陳列漢墓出土畫像石四十八塊。觸摸到原碑的興奮，同樣又帶給了我們不小的震撼。不得不說一句山東好碑真多，動不動就上塑秦漢。

漢柏院位于廟東南隅，門內巨匾高懸，李鐸蔣軍書。院內存歷代碑碣九十塊，僅乾隆皇帝登岱傳作就有二十塊，詩三十首。亭臺及東墻內嵌七十余塊，著名的有張衡《四思篇》、曹植《飛龍篇》、陸機《泰山吟》、米芾《第一山》、乾隆帝《登岱詩》。美、美、美···仿佛置身于匯集各家書法墨跡的法帖叢中，讓我流連忘返、樂不思蜀。第一次見到這么多真是一個不小的轟擊。

翌日清晨，步行登泰山從紅門開始至中天門--登十八盤至南天門--觀天街、唐摩崖石刻--登泰山之巔玉皇頂，上下時長八個小時真是我們人生中的一次挑戰，特別是六千余臺階的十八盤。很多同學是第一次，也是最后一次登泰山。我倒不這樣認為，對我來說是興奮多于勞累，想一想五岳之尊泰山終于被自己征服在了腳下，心中還是滿是自豪。如果有有時間，我還會來，再一次站在那泰山之巔傲視天下，體會“一覽眾山小”的豪邁境界。

《泰山秦刻石》記載了秦始皇統一中國，距今已有兩千多年，原文二百二十二個字，幾經波折三次失而復得只剩下九個半字。徑石峪的北齊《金剛經》，遒勁雄奇，現存一千零六十七字。歷代書法家稱為“大字鼻祖”、“榜書第一”。泰山之巔的《紀泰山銘》是唐玄宗的手筆，一千個鎦金大字世稱“八分隸書之祖”。孔子、司馬遷、李白、杜甫、蘇東坡等都在泰山留下不少佳作，泰山被譽為天然歷史博物館。這數千計的摩崖、石碑，不管你走在那都能看到不同時期的碑碣。使泰山籠罩在一片歷史、藝術、文學的氛圍里，環繞的文化圣地真令人難以忘懷。盛名之下無虛士，不虛此行。仰望、仰望！

第三站濟南“大明湖·趵突泉” 赴泉城領略“趵突騰空”的詩情畫，游覽素有小西湖之稱的大明湖。參觀濟南市標志性建筑泉城廣場，游覽“天下第一泉”趵突泉。

當日上午，參觀了大明湖公園，大明湖以它的秀美風姿贏得了古往今來眾多人士的詠贊篇章，解放以來眾多國家領導人的泛舟游湖。內還辟建了書畫展覽館等藝術展廳。雖然大多數為現代人作品，但還是有一定觀賞價值。

下午，滿懷著兒時老舍《趵突泉》的夢，來到這個我盼望已久的趵突泉，進了公園，便直奔趵突泉。趵突泉似乎是公園里人最集中的地方，人們環以扶欄，可以憑欄俯視池內那三泉噴涌的景觀。泉水涌出的高度大約不足數寸？但是真的沒辦法估計，元代張養浩《趵突泉》詩中有“三尺不消平地雪”，似乎是說泉水高達三尺；清代懷應聘《游趵突泉記》文中說“其水自三穴中涌出，各高二三丈”，相差甚為懸殊。其實，究竟有多高根本沒討論的必須，心中的泉水有多高，就是多高吧！??我憑欄觀泉，想象著心目之中的泉水，似乎不應該是現在這樣一個的池子，而應當是在山澗小溪邊，周圍郁郁蔥蔥，溪水蜿蜒流淌，泉水就在這茂密叢林之中，或許現實中今日，已經很難看到想象中的景色。“包裝”已經成為現代的必須，像這里樓臺亭閣，富麗堂皇；乾隆御筆，碑林畫廊；長廊圍合，雕梁畫棟；與我的夢的差距是這樣的大，或許吧夢與現實就是這樣吧。趵突泉出來是濟南市標志性建筑泉城廣場，因時間關系沒有細看。

第四站洛陽“龍門石窟·白馬寺·老街”

當日，到達洛陽已經是暮色降臨，這個喧囂的中原城市依然車水馬龍，這個素稱“九朝古都”，雍容華貴的牡丹花，貌似錯過了季節遺憾呀！“龍門山色”自古即為洛陽八景之首。汴洛多佛跡，中國 “祖庭”之稱的白馬寺。還有老街“水席”，人家都說去洛陽，不吃水席等于沒有去洛陽，難道果真是天下第一宴？想著想著就進入了夢鄉。

翌日清晨，參觀龍門石窟本人鐘愛褚遂良他的《伊闕佛龕碑》當然不會錯過，唐岑文本撰文，褚遂良書。唐貞觀十五年立。楷書。此碑為摩崖刻石。其結體雄渾秀逸兼而有之，筆力挺勁，端莊奇偉，氣韻廣嚴博大，與其晚年書法之變化多端、嬋娟婀娜迥異其趣。看到實碑真是有驚有喜，我的褚登善愛死你了。龍門石窟始開鑿于北魏孝文帝（公元494年）到隋唐至宋等朝代又連續大規模營造達四百余年之久。密布于伊水東西兩山的峭壁上，南北長達1公里，共有九萬七千余尊佛像，最大的佛像高達17.14米，最小的僅有2厘米。年達比較久遠人為破壞，歲月侵蝕，特別是東山石窟破壞比較嚴重。東山多大佛，西山的猶顯精致。深厚的佛文化與精美的造像藝術，完美結合的結合在一起。龍門石窟中碑刻達兩千八百多塊，有龍門“三千品之稱”，精選二十塊有代表性的作品，稱為“龍門二十品”，古陽洞就占十九品。“龍門二十品”是墓志的杰出代表，以“龍門二十品”為代表的墓志，字形端正大方，魄力雄強，氣象渾穆，上承漢隸，下開唐楷。《龍門二十品》可以說是龍門石窟碑刻書法藝術的精華，所以千百年來為書家所稱道。因此這座洞窟成了重點保護對象，遠遠的就圍了圈鐵欄桿，讓人無法靠近，可以說根本沒看清，又是一個遺憾。

第三日下午，去了佛教圣地白馬寺中國的僧剎，差不多是固守同一法式來建的。白馬寺并無例外，挑出它的特殊之點倒不容易。我這個對佛教不太感興趣的人來說真是沒什么心得，但奇跡！這還是有我想要的白馬寺佛教造像石刻拓片展，“乖乖”三百多片精品中的精品，說是我國第一次佛文化有關的碑貼群會展也不過分，如：北魏的《龍門造像》、隋朝的《龍藏寺碑》、唐朝魯公的《多寶塔》、褚河南的《雁塔》等等名碑拓片。如此之多真是罕見的機會，這么多精品難得的齊聚在一起。觀賞了這些拓片我足足一個下午沒挪地方，看了又看拍了二百來名碑拓片照片，直到傍晚才依依不舍的回來。這次他“白馬之行”深深的印在我的腦海中，此身難忘。

傍晚，被同學坑了！老說轉個彎就到老街，居然步行一個多小時才勉強到達老街這個天堂，帶著古色古香的老街滿是吃的湯、面、水席··· 還有很很多多的文化用品如書店，字畫店，書畫用品···在別的地方很難看到這樣的景。哈哈我要吃，吃，吃···計劃吃上三頓補回來，“不翻湯”加炊餅一頓，“水席”一頓，還有“糊辣湯”。后來吃著、吃著晚了沒吃上糊辣湯遺憾呀！置身于靜靜沉寂下來的老街仿佛回到歷史的長廊，古城老街正述說著著千百年來的歲月滄桑！

【結束】坐在回程的車上想想達十一天的考察也就告一段落了，有人驚喜，有人遺憾，有人失望···這段不同尋常的考察經歷，將在我們人生的道路上留下濃重的一筆，考察過程中同學們相互扶持—“記得前兩天小番茄同學不小心受傷，同學們忙碌的場景依稀在我的眼前”，這才是我們的班級、我們的團體。本次考察不但開闊了眼界，增長了知識，更增進了彼此間的情誼。

此番經歷讓我深為祖國的大好河山而自豪，為中國文化的博大而自豪。有著這樣一門藝術，文字體勢進行的自由舞蹈，黑白之間演繹出的宇宙萬象，這就是我們所追求的書法。靜穆的篆書、勁健的隸書、從容的真書、流動的行書、狂放的草書，在這漫長書法的道路上，追求自己所追求的美。

此致

報告人：陳輝翔 2012年10月21日