第一篇：《曾國(guó)藩家書》讀書筆記之人生最高境界

讀書內(nèi)容：《曾國(guó)藩家書》（曾國(guó)藩著）花一天時(shí)間一氣讀完《曾國(guó)藩家書》，雖有囫圇吞棗之嫌，但棗味多少稍存齒間，尤其是曾國(guó)藩多次反復(fù)強(qiáng)調(diào)的一些觀點(diǎn)，印象尤深，略作整理以求回味自勉。其一：家和萬(wàn)事興。曾國(guó)藩素仰其祖父“積德累仁，救難濟(jì)急”之風(fēng)。對(duì)于族人親友，盡其所能施以援手。他感念叔伯舅姑之恩德，因他們的困窘而不忍，故推愛有加，接濟(jì)償債，急人所難，濟(jì)人水火，對(duì)他來(lái)說(shuō)都是常事，也是分內(nèi)之事。并且告誡諸弟，對(duì)于“宗族姻黨，無(wú)論他與我家有隙無(wú)隙，在弟輩只宜一概愛之敬之”，“古來(lái)無(wú)與宗族鄉(xiāng)黨為仇之圣賢，弟輩萬(wàn)不可專責(zé)他人”。知恩圖報(bào)，飲水溯源，以德報(bào)怨，孝悌友愛，正是這些品質(zhì)維系了家族之和諧，家和，則萬(wàn)事興。因?yàn)樵鴩?guó)藩認(rèn)為，祖上累積的福報(bào)大多落在他一人頭上，實(shí)在受之有愧，侵占了族人們的福報(bào)，所以盡自己所能，雨露均沾，多回報(bào)一些給其他家人，不致于折福損德。反觀很多得志便張狂、六親不認(rèn)的，往往最后的下場(chǎng)就是眾叛親離。其二：管好家里人。曾國(guó)藩雖然家族觀念很重，愛惜族人，但也對(duì)他們約束有加。有一次，曾國(guó)藩聽說(shuō)父親去省城、縣城替人說(shuō)事求情，特意給叔父寫信，讓他勸告父親不可干預(yù)公事，說(shuō)地方官雖然礙于情面，表面上敷衍你，其實(shí)最煩此類說(shuō)情干預(yù)，“凡鄉(xiāng)紳管公事，地方官無(wú)不銜恨”，所以“望勸父親總不到縣，總不管事”，“無(wú)論有理無(wú)理，茍非己事，皆不宜與聞”，“家中一切，有關(guān)系衙門者，以不與聞為妙”。想到我們現(xiàn)在，很多官員是一人得道，雞犬升天。執(zhí)法者往往要鐵面無(wú)私、秉公辦事真的很難，有的案子剛有些眉目，甚至才一進(jìn)場(chǎng)，就有各種方方面面的關(guān)系紛至沓來(lái)，某某長(zhǎng)的親戚、同學(xué)甚至同鄉(xiāng)，或者親戚的親戚，關(guān)系網(wǎng)籠罩四方，這活兒也就別想干了。還有一次，他聽說(shuō)家里人打算募捐以彌補(bǔ)地方官的虧空，要求家人“萬(wàn)不可出力”，“此事若各紳有意，吾家不必?cái)r阻；若吾家倡議，萬(wàn)萬(wàn)不可”。因?yàn)楣賳T虧空，多數(shù)是書吏“上則吃官，下則吃民”，中飽私囊，人民是無(wú)辜的，所以捐銀彌虧這種事，不宜操之太急，必須人人自愿，如果強(qiáng)行攤派，就是把好事做成了壞事，反而被那些書吏拿做把柄，不得不防。這就是曾國(guó)藩謹(jǐn)慎之處，做人做事不圖眼前虛名，能看到長(zhǎng)遠(yuǎn)或成的隱患，深知家人“當(dāng)藏身匿跡，不可稍露圭角于外”，低調(diào)行事，方不給自己埋下禍端。此外，在給他父親的信里，他也希望約束族親不仗勢(shì)凌人，“本家有事，情愿吃虧，萬(wàn)不可與人訴訟”。吃虧就是占便宜。這才是維系家族長(zhǎng)久昌盛的根本。古今多少官員，自身或是能保清白，卻是從家眷處產(chǎn)生了縫隙，而被“蒼蠅”叮上，最終禍殃延己。在選擇媳婦方面，曾國(guó)藩同樣謹(jǐn)慎。有人給他說(shuō)了一家姓常的人家的女兒，估摸著是富貴人家，他卻不愿。因?yàn)槟锹犝f(shuō)那常家人喜歡“恃父勢(shì)作威福，衣服鮮明，仆從煊赫，恐其家女子有宦家驕奢習(xí)氣，亂我家規(guī)，誘我子弟好奢耳?！彼硐氲南眿D，只需“在鄉(xiāng)間選一耕讀人家之女”就好，足見他的觀念并不同于一般門當(dāng)戶對(duì)，卻是希望樸素尋常，知書達(dá)理就好。后來(lái)有了媳婦，他告誡兒子，讓媳婦要下廚、紡織，不能因?yàn)槌錾砀毁F人家就不做家務(wù)，還要求媳婦女兒每年各給他做一雙鞋及織布做成衣襪，考核女眷是否勤勞。在他率領(lǐng)湘軍與太平軍作戰(zhàn)期間，他的弟弟曾國(guó)荃也是主要將領(lǐng)之一，能征善戰(zhàn)，家里族人也有不少投奔到他營(yíng)里效勞，對(duì)于這種情況，曾國(guó)藩寫信告訴弟弟，能照顧族人是好事，但不要“冗員浮雜”，確實(shí)不能發(fā)揮作用的族人，或者拿錢讓他們回老家去，或者在營(yíng)外單獨(dú)安置，不讓軍中有“惰慢喧雜之象”。這些細(xì)節(jié)之處，可以看出曾國(guó)藩治家之有情有嚴(yán)，正是出于這些約束，所以他可以平步青云，而無(wú)后院起火之憂。其三：為人多惶恐。曾國(guó)藩在家書里，多次提及一種惶恐的心態(tài)。這種惶恐或存于戚族之間。比如“諸戚族家皆窮，而我家尚好”，他認(rèn)為老天可以讓他今天處于“豐亨”的境地，也可能明天讓他處于諸戚族家的境地。所以認(rèn)為處于順境的時(shí)候，很惶恐地覺得老天待他太好了，“兢兢焉常覺天之過(guò)厚于我”，所以要用自己的“余”補(bǔ)別人的不足，就算以后處于逆境，也會(huì)很惶恐的覺得老天待他很好，那種好不一定是真的很好，而是相比于比他更不足的人，也要感念天恩，“亦兢兢焉覺天之厚于我，非果厚也，以為較之尤嗇者，而我固已厚矣”，所以要比上不足比下有余，而不是像有的人，愿人窮不愿人富，看見別人比自己優(yōu)渥一些，便羨慕嫉妒恨。這種惶恐或存于兄弟之間。比如他在家書里多次教導(dǎo)幾個(gè)幼弟，弟弟們就不樂(lè)意了，回信說(shuō)他的書信讓長(zhǎng)輩看了“疑弟輩粗俗庸碌，使弟輩無(wú)地自容”，他看了也是“不覺汗下”。這便像是在家人面前樹立了一個(gè)“別人家的孩子”，讓家人有所對(duì)比，給后來(lái)人造成較大壓力。而對(duì)于這點(diǎn)，曾國(guó)藩的看法是：“為人子者，若使父母見得我好些，謂諸兄弟俱不及我，這便是不孝；若使族黨稱道我好些，謂諸兄弟俱不及我，這便是不悌”，為什么這么說(shuō)呢？他認(rèn)為如果在父母族黨中有賢愚之分，那就是自己平時(shí)有討好的意思，用了心計(jì)，使自己得到好名聲，而讓兄弟得到壞名聲，以后定會(huì)在兄弟間產(chǎn)生嫌隙。所以要互相體諒，“兄以弟得壞名為憂，弟以兄得好名為快”，一家人互為一個(gè)整體，共同進(jìn)步，才能永葆和睦家風(fēng)。這種惶恐或存于同僚之中。比如他認(rèn)為自己升遷太快，“湖南三十七歲至二品者，本朝尚無(wú)一人，予之德薄才劣，何以堪此？”甚至一列京官中唯獨(dú)他有重慶（祖父母、父母均健在）之喜，也讓他不勝惶恐。曾國(guó)藩熟讀《易經(jīng)》，深知日中則昃、月盈則虧的道理，明白這世上“未有常全而不缺者”，唯恐自己福澤太厚，不知禍患何處，所以平生戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰，“但求缺陷，名所居曰‘求闕齋’，蓋求缺于他事而求全于堂上”，基于這種觀念，他認(rèn)為家中的舊債不宜悉清，堂上衣服不能多辦，甚至諸弟所需求的事物不能一一滿足，也是求一種缺陷的平衡。曾國(guó)藩畢生追求的境界就是“花未全開月未圓”，認(rèn)為“借福之道、保泰之法莫精于此”。想到我們現(xiàn)在教養(yǎng)孩子，予取予求，恨不得天上月亮也給摘下來(lái)做玩具，如今想來(lái)，也怕是折了孩子的福分罷。由是想來(lái)，人生不如意十之八九，倘若只有一半失意，則已算是上天眷顧了，凡事皆有定數(shù)，不可奢求太多。這樣一想，什么孩子考差了、股票虧了、偶有小感冒、家里小爭(zhēng)執(zhí)什么的，都不算什么了，此處有缺憾才能有其他大圓滿，心里求得平衡了，方可知足常樂(lè)。至于學(xué)業(yè)之道，昨天已有贅述，余不一一。縱觀曾國(guó)藩之家書歷歷，其實(shí)多是瑣碎小事，但就是這些瑣碎細(xì)節(jié)之處，顯出其博愛之氣度，慎度之言行，勤儉之態(tài)度，嚴(yán)謹(jǐn)之作風(fēng)，他并沒有要求弟、子拼死讀書、考取功名，但在他的教導(dǎo)下，幾個(gè)幼弟從年少輕狂的官家子弟，成長(zhǎng)為縱橫一方的大將、重臣，兩個(gè)兒子一則成為“學(xué)貫中西”之外交家，一則成為少年得志的數(shù)學(xué)家，成就都是不凡，而他本人，也被人譽(yù)為“有史以來(lái)不一二睹之大人”，實(shí)現(xiàn)了齊家治國(guó)平天下的抱負(fù)，可見：細(xì)節(jié)決定成敗，情懷成就大人。雖然已經(jīng)過(guò)去一個(gè)多世紀(jì)，但曾國(guó)藩家書里的精神的確值得我們細(xì)讀，深思，篤行。

第二篇：《曾國(guó)藩家書》讀書筆記

讀書內(nèi)容：《曾國(guó)藩家書》（曾國(guó)藩著）一直以為《曾國(guó)藩家書》是類似家訓(xùn)什么的，翻開才發(fā)現(xiàn)，原來(lái)是一封封寫給家人的書信。在信里，他不是那個(gè)叱咤風(fēng)云的一品大臣，只是一個(gè)漂流異鄉(xiāng)、努力打拼的游子，通過(guò)十天半個(gè)月一次的信箋，殷殷維持著與家人的聯(lián)系，“使游子如神在里門”。紙上書間，仿佛他還在祖屋大宅，為人孫子，對(duì)長(zhǎng)輩晨昏定省，連壽具每年加一道漆也要落實(shí)；為人兄長(zhǎng)，對(duì)兄弟指點(diǎn)學(xué)業(yè)，科考、求學(xué)、拜師乃至課程都事無(wú)巨細(xì)；為人家戚，關(guān)心姐妹身體起居和做人處事之道，關(guān)注鄉(xiāng)間田宅婚嫁之事，甚至希望家人在信中將“各族戚家，尤須一一示之”。古人云：齊家治國(guó)平天下。曾國(guó)藩從一個(gè)翰林院檢討，先是“十年七遷，躍升十級(jí)，成為二品大臣”，后來(lái)剿太平軍、開展洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，最終攀上清史上漢人文官之最高峰，死后獲得清朝文官最高謚號(hào)——文正公，在歷史上寫下濃墨重彩的一筆，他在“治國(guó)平天下”方面取得重大成就，其實(shí)從他的家書中就可以窺伺其“齊家”之道。以小見大，以齊家看治國(guó)，道乃相通，我想，這也是《曾國(guó)藩家書》如此受后人追捧的原因罷。略摘一二為感?！敖拥眉視?，知四弟、六弟未得入學(xué)，悵悵然?！?從家書上看，當(dāng)時(shí)曾國(guó)藩之四弟六弟約摸十幾二十歲的樣子，就像我們現(xiàn)在的高中生，十年寒窗，所待一時(shí)。但那時(shí)候的科考難度也不小，加之考的都是主觀題，沒有標(biāo)準(zhǔn)答案，只憑閱卷官之一己喜好，偶然性更大，所以歷朝歷代多少傳世才子亦名落孫山。這四弟、六弟也是好幾次沒有考上了，這“悵悵然”不知說(shuō)他二人還是曾國(guó)藩自己，總之大家都頗為遺憾?？v然心懷遺憾，曾國(guó)藩仍在書信里給兩個(gè)弟弟寬慰—— “吾輩讀書，只有兩事：一者進(jìn)德之事，講求乎誠(chéng)正修齊之道，以圖無(wú)忝所生；一者修業(yè)之事，操習(xí)乎記誦詞章之術(shù)，以圖自衛(wèi)其身?！?“衛(wèi)身莫大于謀食??食之得不得，究通由天做主，予奪由人做主；業(yè)之精不精，則由我做主。然吾未見業(yè)果精而終不得食者也。” 又回到那個(gè)老問(wèn)題：讀書是為了什么？現(xiàn)在的孩子們很辛苦，每天背著幾十斤重的書包，早出晚歸，放學(xué)后要培優(yōu)，周末趕場(chǎng)上輔導(dǎo)班，幼兒園里就能看見一大片架在小小鼻梁上的厚厚的玻璃片，然而他們比之前的人真正學(xué)到了更多的東西嗎？到現(xiàn)在，我們不得不承認(rèn)，一說(shuō)起五六十年代的大學(xué)生，在各行各業(yè)都算是絕對(duì)的技術(shù)骨干，恢復(fù)高考后的那些大學(xué)生多數(shù)也取得了卓越的成就。讀書筆記反而到了現(xiàn)在，學(xué)生們用在學(xué)習(xí)上的時(shí)間越來(lái)越多，學(xué)習(xí)難度越來(lái)越大，反而大學(xué)生不值錢了。一大批孩子到了十七八歲甚至煮面洗衣都不會(huì)，離開了父母無(wú)法獨(dú)立生活，本科生吐槽著畢業(yè)就失業(yè)，哪怕研究生也有很多畢業(yè)后找不到工作、只能宅在家里玩游戲啃老的，讓人不禁要問(wèn)：辛辛苦苦寒窗苦讀，到底是為了什么？ 記得南先生在《論語(yǔ)別裁》一開始就說(shuō)，書本知識(shí)不等于學(xué)問(wèn)，學(xué)問(wèn)首先是要學(xué)會(huì)立身做人，也就是曾國(guó)藩在家書中提到的“進(jìn)德之事”，要想成龍成鳳，首先得確保能成人，在這樣的基礎(chǔ)上，倘有余力，再學(xué)賴以傍身的知識(shí)，也就是“修業(yè)之事”。文字發(fā)展到清朝，基本上已經(jīng)非常白話了，所以不用翻譯，也大概知道曾國(guó)藩關(guān)于“衛(wèi)身謀食”的觀點(diǎn)，不多贅述。只是想到六月流火，馬上快高考中考了，估計(jì)也將有很多家長(zhǎng)孩子會(huì)度過(guò)幾個(gè)不眠之夜，但就像曾國(guó)藩所說(shuō)，撇開立身成人不談，在修業(yè)方面，學(xué)習(xí)考試，最終是為了一個(gè)職業(yè)，而職業(yè)，是為了謀身之道。你最終考取什么學(xué)校，求得什么職業(yè)，這可能存在一定的偶然性，或者考試時(shí)候身體突然不適，又或者人品爆發(fā)，猜的都對(duì)了，再或者一念之差，就是線上線下的天淵之別。這些都是未知因素，所謂謀事在人，成事在天。靠天成的事終究是沒有十足把握的，那我們可以確實(shí)把握的是什么？是“業(yè)”，是我們自己實(shí)實(shí)在在掌握的學(xué)業(yè)知識(shí)。這是誰(shuí)也拿不走的財(cái)富和儲(chǔ)備，沒有機(jī)巧，沒有運(yùn)氣，連老天也不能奪走。在這方面，你可以自豪地宣稱：“我命由我不由天。”沒有人是具備過(guò)硬的本事而找不到飯吃的，那些找不到工作的，那些啃老的，那些咒天罵地懷才不遇的，那些在街上乞討為生的，只有兩種人，一種是懶于學(xué)業(yè)，或?qū)W業(yè)不精的，另一種是看不起自己的業(yè)，恥于賴以為生的。所以，在即將到來(lái)的這場(chǎng)六月大考中，不管你取得了什么樣的成績(jī)，對(duì)你的人生都不至于起到舉足輕重的作用，你的飯碗，你的未來(lái)，不在于一張通知書，而在于你自身的修業(yè)。業(yè)從何修得？——業(yè)精于勤，荒于嬉。這是曾國(guó)藩給自己的課程，也是他在給弟弟們家書里給他們布置的作業(yè)，時(shí)過(guò)經(jīng)年，雖然有些沒辦法做到，但仍有很多值得我們借鑒。靜坐：我們身處一個(gè)浮躁的時(shí)代，我們的心也幾乎很難靜下來(lái)。忙碌之余，但凡有點(diǎn)時(shí)間，輕軌上、馬路上、候機(jī)室，人人都是低頭族，唯恐浪費(fèi)了一點(diǎn)兒玩樂(lè)的工夫。“靜”，于我們，竟然成了有錢也難以買到的奢侈品，現(xiàn)在開始，能不能給自己一個(gè)時(shí)空，讓自己靜靜，須臾也好。早起：今天還收到一個(gè)朋友的善意提醒，說(shuō)“晚上不睡叫耗傷陽(yáng)氣，早上不起叫封殺陽(yáng)氣”。頗有所感，往往有時(shí)候早上因事不得不早起，那天精神還特別旺盛，倒是周末，起居沒有規(guī)律，反而整天昏昏噩噩，似怎么也睡不醒。之前也看到有文章說(shuō)，一天24小時(shí)也是有節(jié)氣的，早上三點(diǎn)驚蟄一過(guò)，就是一天的“春天”來(lái)臨，“一日之計(jì)在于晨”，清早一切身體機(jī)能都處于蓬勃的狀態(tài)，所以睡眠以晚九朝五精神最好。也嘗試過(guò)一陣，并沒有想象中艱難，可惜沒有堅(jiān)持，可以考慮恢復(fù)如此作息。讀書不二：古人讀書講究點(diǎn)讀，就是一邊看書，隨時(shí)用筆圈點(diǎn)朱批，一邊讀一邊做筆記，這樣一遍讀下來(lái)，比我們草草翻閱十遍印象都更深，也更容易得其精髓，并且就是按照這樣的精讀方法，古人讀書也是往往一本書手不釋卷，要讀上個(gè)十遍二十遍，甚至更多，“書讀百遍，其義自現(xiàn)”，便是這樣來(lái)的。所以我們小時(shí)候老師常常說(shuō)我們讀的“望天書”，那哪里是讀書呢，讀字罷，且還不乏白字。我們嘲笑掰包谷的猴子，一路掰一路扔，最后兩手空空，回頭看，我們的讀書何嘗不是如此可笑？我們現(xiàn)在的新書出版量每年遞增，但是，你讀過(guò)的那些書，你確定都還記得嗎？ 讀史：以前沒有那么多天文地理、領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的書，古時(shí)候的皇帝，老師教他們的教材就是史書。以史為鑒，可以明得失、知興替。歷史往往是驚人的重復(fù)，所以我們不要覺得歷史中考高考占分不多，就不去研讀。讀史，就是讀濃縮的社會(huì)，這是一種修為，而最關(guān)鍵的，是要持之以恒，“雖有事，不間斷”。我們往往給自己一個(gè)借口，“今天工作太忙，沒時(shí)間，算了”、“今天身體不舒服，算了”、“今天累死了，算了”??但是你看，歷史日日向前，可曾因?yàn)槲覀児ぷ髅?、身體不舒服、太累而稍歇一日？再忙、再累，太陽(yáng)每天都會(huì)準(zhǔn)時(shí)升起，給自己找借口的人，他的人生也無(wú)非兩個(gè)字——“算了”。寫日記、日志其所亡、月無(wú)忘所能——這幾條其實(shí)都是一個(gè)意思，我們要善于發(fā)現(xiàn)，善于整理，善于總結(jié)。我們總是到了年末、又或到了暮年才失口驚呼：“時(shí)間都去哪兒？”如果你的每一天、每一月、每一年都有所梳理，你的人生一定不會(huì)迷茫散亂，當(dāng)別人懊悔慨嘆的時(shí)候，你可以很驕傲地回答：我的時(shí)間都有刻痕。謹(jǐn)言：還是那句話，言多必失，禍從口出，沉默是金。借曾文正公之課程，再次自勉。

第三篇：《曾國(guó)藩家書》讀書筆記

曾國(guó)藩是中國(guó)近代史上一位重要的歷史人物，被稱為晚清“第一名臣”，后來(lái)者推崇其為“千古完人”、“官場(chǎng)楷模”。他整肅政風(fēng)、倡學(xué)西洋，開啟“同治中興”，使大廈將傾的清王朝又茍延了60年，其功業(yè)無(wú)人可以效仿，而他的著作和思想同樣影響深遠(yuǎn)、澤被后人。修身、齊家、治國(guó)、平天下。曾國(guó)藩是近代中國(guó)赫赫有名的大人物，是從清朝官吏到現(xiàn)代很多人都崇拜的主要偶像之一。青年時(shí)代的毛澤東就曾說(shuō)過(guò)：“愚于近人，獨(dú)服曾文正。”可見曾國(guó)藩影響之大。

作為中國(guó)近代史上地位顯赫而又最有爭(zhēng)議的一位人物，其所著的《曾國(guó)藩家書》是研究曾國(guó)藩其人及這一時(shí)期歷史的重要資料。曾氏家書行文從容鎮(zhèn)定，形式自由，隨想而至，揮筆自如，在平淡家常事中蘊(yùn)含真知良言。盡管曾氏著作留傳下來(lái)的太少，但僅一部家書足以體現(xiàn)他的學(xué)識(shí)造詣和道德修養(yǎng)，從而贏得“道德文章冠冕一代”的稱譽(yù)，并使其成為中國(guó)封建社會(huì)最后一尊精神偶像。

曾國(guó)藩作為國(guó)之棟梁，人們眼中最好的兒子、最好的哥哥、最仁慈的父親，至今190余年里，其后世子孫中大師級(jí)人才輩出，遍布海內(nèi)外。曾國(guó)藩的家教或許給出了答案。在曾國(guó)藩的330多封家書中講求人生理想、道德修養(yǎng)。他說(shuō)：“凡人皆望子孫為大官，余不愿為大官，但愿為讀書明理的君子”。什么是曾國(guó)藩所說(shuō)的“君子”呢?司馬光在《資治通鑒》中已有定論：“才德全盡謂之圣人，才德皆亡謂之愚人，德勝才者謂之君子，才勝德者謂之小人”。愚人不足為社會(huì)患，小人卻是社會(huì)的大患，“自古昔以來(lái)，國(guó)之亂臣，家之?dāng)∽?，才有余而德不足，以至于顛覆者多?”。振聾發(fā)聵，值得我們深省呀。

在閱讀整本書以后，我有了幾方面的體會(huì)：

第一，讀書習(xí)字依舊為修身之本。

第二，讀書是一個(gè)經(jīng)久不衰的話題。我認(rèn)為，在閱讀新書的同時(shí)，也應(yīng)倡導(dǎo)讀些舊書，尤其要讀古人有關(guān)怎樣讀書的著作。不論讀何種書籍，都要堅(jiān)持做到：“第一要有志，第二要有識(shí)，第三要有恒。”我認(rèn)為，所謂有志，就是不甘為人后，應(yīng)爭(zhēng)先恐后;所謂有識(shí)，就是知識(shí)學(xué)問(wèn)無(wú)盡頭，不能井底蛙觀天;所謂恒，就是讀書有恒心，雷打不動(dòng)，持之以恒。只有這樣，才能成事。

“無(wú)論何書，總順從首至尾通看一遍，不然亂翻幾頁(yè)，摘抄幾篇，而此書大局精處茫然不知?！边@不是個(gè)簡(jiǎn)單的學(xué)習(xí)方法，它的深層意義是：一個(gè)人的知識(shí)是時(shí)間的積累;沒時(shí)間的堆積，熟讀書中的知識(shí)，就不可能透徹了解和系統(tǒng)掌握書中的要領(lǐng)，得到完整的知識(shí)。讀書要專，還在于讀書要花費(fèi)時(shí)間和精力的。這樣才能掌握書中的全局，明了書中的精處。讀詩(shī)，也是古人掌握知識(shí)不可缺少的。曾國(guó)藩說(shuō)：“弟要學(xué)詩(shī)，先看一家集，不要東翻西閱。先學(xué)一體，不可各體同學(xué)。蓋明一體，則皆明也?！边@不僅能了解一些典故，也能提高寫作水平。先學(xué)一體，然后再顧及其余，看來(lái)，也是在借鑒古人的讀書方法。當(dāng)今，倡導(dǎo)讀書，也是加強(qiáng)和諧社會(huì)建設(shè)的重要方面。在全民讀書活動(dòng)中，不僅應(yīng)倡導(dǎo)民眾讀新書、讀好書;還要讀些舊書。所謂舊書，就是那些被證明見解卓越，質(zhì)量上乘的經(jīng)典名著。當(dāng)然，還要讀些古人關(guān)于怎樣讀書，其中有讀書的責(zé)任、目標(biāo)、方法等的專著。這對(duì)于我們開展讀書活動(dòng)也具有深刻啟示的。

再看看曾國(guó)藩曾給自己定下每天讀書的十二條規(guī)矩我就汗顏：

一、主敬：整齊嚴(yán)肅，清明在躬，如日之升;

二、靜坐：每日不拘何時(shí)，靜坐四刻，正位凝命，如鼎之鎮(zhèn);

三、早起：黎明即起，醒后不沾戀;

四、讀書不二：一書未完，不看他書;

五、讀史：念二十三史，每日圈點(diǎn)十頁(yè)，雖有事不間斷;

六、謹(jǐn)言：刻刻留心，第一工夫;

七、養(yǎng)氣：氣藏丹田，無(wú)不可對(duì)人言之事;

八、保身：節(jié)勞、節(jié)欲、節(jié)飲食;

九、日知其所無(wú)：每日讀書，記錄心得語(yǔ);

十、月無(wú)忘其所能：每月作詩(shī)文數(shù)首，以經(jīng)驗(yàn)積理的多寡、養(yǎng)氣之盛否;

十一、作字：飯后寫字半時(shí);

十二、夜不出門。

前三條是為讀書做的準(zhǔn)備。第四、五、九、十、十一條是讀書的方法;而第六、七、八、十二條看起來(lái)似乎與讀書關(guān)系不大，實(shí)質(zhì)上是要求自己集中精力讀好書。最重要的，讀書不能以浮躁之心讀，更要重視做讀書筆記、隨手摘記、消化歸納，從而提出自己的精當(dāng)見解。

他對(duì)自己的人生價(jià)值相當(dāng)明確，讀書遍布其終生，讀書之勤，古今少有，這種精神正好激勵(lì)著我們年輕人，以讀書為高尚之舉，以讀書為興家之道，這或許是每一個(gè)讀曾國(guó)藩的年輕人最有收獲和最有價(jià)值的東西，要是每個(gè)人都能夠用曾國(guó)藩的價(jià)值觀引導(dǎo)自己的前進(jìn)之路，能夠用曾國(guó)藩的勤奮之舉引領(lǐng)自己的積極向上的人生態(tài)度，那我們的思想和行動(dòng)都將得到無(wú)法衡量的提高。

第三，修身方成君子

曾國(guó)藩的人生目標(biāo)---內(nèi)圣外王。內(nèi)對(duì)自己的要求很高，座右銘是：不為圣賢，便是禽獸。圣具體指誠(chéng)信，自律，儉，勤，公正，躬身親入等;外王指的是有理想，志向高遠(yuǎn)，意志堅(jiān)定，有毅力，有忍耐力。

曾國(guó)藩的修身之道首先是誠(chéng)，為人表里如一;第二是敬，敬畏，內(nèi)心不存邪念，端莊嚴(yán)肅有威嚴(yán);第三個(gè)就是靜，心、氣、神、體都要處于安寧放松的狀態(tài);第四個(gè)字是謹(jǐn)，不說(shuō)大話、空話、假話，實(shí)實(shí)在在，有一是一，有二是二;第五個(gè)字是恒，生活有規(guī)律，飲食有節(jié)，起居有常。最高境界是“慎獨(dú)”，就是人應(yīng)該謹(jǐn)慎地對(duì)待自己的獨(dú)處，也就是指在沒有任何監(jiān)督的情況下，都要按照圣人的標(biāo)準(zhǔn)，按照最高準(zhǔn)則來(lái)行事。這是修身的最高境界。

天地之道，剛?cè)峄ビ?，不可偏廢。太柔了成不了大事，太剛了則會(huì)折斷。剛不是蠻橫，而是敢于進(jìn)取，柔不是痺弱，而是虛心謙讓。做人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)挺，之后才是立志、明強(qiáng)、慎獨(dú)、勇毅、謙虛、習(xí)勞。自身的努力加外在的機(jī)會(huì)，最終成就了曾國(guó)藩。

每個(gè)人品評(píng)歷史人物總是縱觀其一生，評(píng)論其功過(guò)，比如曾國(guó)藩最后大戰(zhàn)太平天國(guó)，一統(tǒng)湘軍等等。但是對(duì)于我來(lái)說(shuō)，我不是評(píng)論員，也不是歷史學(xué)者，自己的資歷就讀書、修身這兩點(diǎn)就夠我學(xué)之一生，受之一輩了。

第四，治家而平天下

曾國(guó)藩的治家四法可總結(jié)為以下四點(diǎn)：耕讀為重，祭祀為孝，習(xí)于勤勞，善待親鄰。

中國(guó)是歷經(jīng)千年的農(nóng)耕大國(guó)，重農(nóng)思想也貫穿了曾國(guó)藩這樣的大員。曾國(guó)藩訓(xùn)誡子弟，寧可世代為耕讀之家，也不愿淪為玩世不恭的宦官子弟，在《道光二十九年四月十六日與諸弟書》中說(shuō)：“耕讀之家，勤樸者能延五六代;孝友之家,則可以綿延十代八代.我今賴祖宗之積累,少年早達(dá),深恐其以一身享用殆盡,故教諸弟及兒輩，但愿其為耕讀之家，不愿其為仕宦之家?！?/p>

重視孝道的他以祭祀為敬孝道的方式。自古以來(lái),中國(guó)人最講求對(duì)祖先的祭祀.因?yàn)樽纺钸h(yuǎn)祖,深怕有辱先人,自然不敢為非作歹,自我的德性便能做到樸實(shí)厚道.所以曾國(guó)藩對(duì)于祭祀祖先非常重視,常交待其夫人必親自辦理.。

此外，他同樣認(rèn)為人需要勤，常以早起為生活的起點(diǎn),他在《同治二年十二月十四日與紀(jì)瑞書》中說(shuō):“勤字功夫，第一貴早起，第二貴有恒。”;人絕不可能獨(dú)善其身，或獨(dú)善其家，所以人與人的相處之道顯得更為可貴。曾國(guó)藩在《道光二十九年三月廿一日與諸弟書》中說(shuō)：“若祿入較豐，除堂上甘旨之外，盡以周濟(jì)親戚族黨之窮者，此我素志也?！笨梢娭軡?jì)親族.善待鄰里，也是曾國(guó)藩顯達(dá)時(shí)一直抱持的待人態(tài)度。

《曾國(guó)藩家書》所涉及的內(nèi)空極為廣泛，小到人際瑣事和家庭生計(jì)的指際，大到進(jìn)德修業(yè)、經(jīng)邦緯國(guó)之道的闡述都無(wú)不展示著一代英豪的超人遠(yuǎn)見。見賢思齊，我們對(duì)他的理念有所借鑒，也必然有助于人生的進(jìn)步與升華。

第四篇：人生的最高境界

你能提出這樣的問(wèn)題說(shuō)明你是一個(gè)對(duì)人生很負(fù)責(zé)的人，是一個(gè)講究個(gè)人修養(yǎng)的人，也是一個(gè)有哲學(xué)頭腦的人。當(dāng)今社會(huì)物欲橫流、精神貧乏，你能有這樣的品質(zhì)很難能可貴。人生境界是一種非常復(fù)雜的問(wèn)題，也是一個(gè)古老而恒新的哲學(xué)話題。它包括人的價(jià)值觀、世界觀、生活方式、處世原則等諸多的內(nèi)容。不同時(shí)代、不同閱覽的人見解自然不同，因此哦也沒有標(biāo)準(zhǔn)答案。我這里給你介紹幾種關(guān)于人生境界的知名看法吧，供你參考。1，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，諸子百家對(duì)人生境界的不同追求，使他們對(duì)人生采取了不同態(tài)度，或入世、或出世、或既入世又出世，這便繪就了中國(guó)傳統(tǒng)文化中人生理論的多重色彩，同時(shí)也影響和造就了中國(guó)數(shù)千年來(lái)蕓蕓眾生的多彩人生。A,孔子的圣賢人生 儒家文化的創(chuàng)始人孔子，在自己的人生道路上留下了至今仍被許多中國(guó)人沿用和仿效的一段妙語(yǔ)：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六 十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！边@是孔子描述自己一生修養(yǎng)經(jīng)過(guò)的不同階段和發(fā)展過(guò)程。用今天的話說(shuō)，這是一種大徹大悟而又大通的圣靈境界，是在知“真 ”、得“美”而又至“善”之后達(dá)到的真善美的高度統(tǒng)一。也是儒家夢(mèng)寐以求的“內(nèi)圣外王”的最高境界。B,老子的無(wú)為人生 道家創(chuàng)始人老子，主張人生不要刻意追求什么，應(yīng)當(dāng)一切順其自然，即應(yīng)當(dāng)“無(wú)為”。他認(rèn)為世界的本原是“道”，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。而人 生的準(zhǔn)則是“惟道是從”，具體說(shuō)就是“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“效”是效法之意。效法自然，即順應(yīng)自然而為，不是有意去為，故稱“無(wú)為”。C,墨子的兼愛人生 墨家創(chuàng)始人墨子，嚴(yán)于律已，注重實(shí)踐，以“兼愛”作為人生的最高準(zhǔn)則。一是博愛眾生。墨子說(shuō)：“夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之。”意思是，實(shí)行兼愛相利，是直接利人，同時(shí)也間接利已，自己也受兼愛之利。二是苦行救世?！白营?dú)苦而為義”。為實(shí)行兼愛目標(biāo)，墨子棲棲惶惶，奔走各國(guó)，宣傳“非攻”，即制止戰(zhàn)爭(zhēng)。三是勤儉節(jié)用，主張“節(jié)葬”。2，近代馮友蘭先生的“人生境界說(shuō)”是他哲學(xué)思想中最為珍貴的一個(gè)部分。馮友蘭認(rèn)為，人生境界有高低之分，覺解多者，其境界高，覺解少者，其境界低。根據(jù)人的覺解程度的不同，將人生境界從低到高劃分為自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。天地境界，也就是天人合一的境界，乃是最高的境界。3，西方人崇尚理性。他們認(rèn)為用理性馴服欲望、使欲望得到節(jié)制、既不禁欲也不縱欲是人生的最高境界。蘇格拉底倡導(dǎo)“認(rèn)識(shí)你自己”。柏拉圖認(rèn)為“哲學(xué)王”是人生的最高境界。亞里士多德則強(qiáng)調(diào)人的理性天然的高于情欲，因此應(yīng)該成為統(tǒng)治者。尼采則強(qiáng)調(diào)人生的最高境界就是“超人境界”。我記得某一存在主義先驅(qū)曾把人生分為三境界（我的記憶可能有些詞句上的偏差）：情欲境界（以一時(shí)的苦樂(lè)、欲望為行事標(biāo)準(zhǔn)，少年多如此），善惡境界（有是非觀念，并能管住自己，以功利標(biāo)準(zhǔn)或是非善惡標(biāo)準(zhǔn)為行事標(biāo)準(zhǔn)，成熟的成年人多如此），宗教境界（能“從心所欲不逾矩”，老練、安詳，飽經(jīng)風(fēng)霜的老人多如此）。4，精神分析學(xué)派創(chuàng)始人弗洛伊德認(rèn)為人格結(jié)構(gòu)由本我、自我、超我三部分組成。本我是一切心理能量之源，本我按快樂(lè)原則行事，它不理會(huì)社會(huì)道德、外在的行為規(guī)范，它唯一的要求是獲得快樂(lè)，避免痛苦。自我的機(jī)能是尋求“本我”沖動(dòng)得以滿足，而同時(shí)保護(hù)整個(gè)機(jī)體不受傷害，它遵循的是“現(xiàn)實(shí)原則”，為本我服務(wù)。超我是人格結(jié)構(gòu)中代表理想的部分，它與本我一樣是非現(xiàn)實(shí)的，超我大部分也是無(wú)意識(shí)的，超我要求自我按社會(huì)可接受的方式去滿足本我。其中本我是一切心理能量之源。本我、自我與超我之間為爭(zhēng)奪心理能量而沖突，沖突的結(jié)果是能量的提取與分配，不同人的心里能量在本我、自我與超我中的非配不同也就構(gòu)成了不同人生境界的人。好了就寫這些吧，我建議你讀讀姚新中 和焦國(guó)成著的《中西方人生哲學(xué)比論》、馮友蘭著的的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》等書，它們通俗易懂、很有教益。

第五篇：人生的最高境界

人生的最高境界

師提問(wèn)學(xué)生：人生最高的境界是什么？學(xué)生答；能拿沙特的工資，住英國(guó)的房子，戴瑞士的名表，娶上韓國(guó)的女人，包養(yǎng)日本的二奶，用艾昲睇苛和女神春宵一刻，做泰國(guó)的按摩，開德國(guó)的轎車，坐美國(guó)的飛機(jī)，喝法國(guó)的紅酒，吃澳洲的海鮮，抽古巴的雪茄，穿意大利的皮鞋，看奧地利的歌劇，買俄羅斯的別墅，雇菲律賓的女傭，配以色列的保鏢，洗土耳其的桑拿。老師批語(yǔ)：?jiǎn)?，你不就想?dāng)個(gè)中國(guó)干部嘛！