第一篇：《矛盾論》讀書筆記

《矛盾論》書筆記

姓名：朱園坤 專業(yè)：工商管理 學(xué)號(hào)：2014416872 上課地點(diǎn)：A306 上課時(shí)間：周一上午三四節(jié)

讀 初次閱讀毛澤東的《矛盾論》，我有深刻的體會(huì)，由于本學(xué)期學(xué)習(xí)了《馬克思主義基本原理概論》，發(fā)現(xiàn)自己的理解甚為膚淺。結(jié)合所學(xué)知識(shí)我發(fā)現(xiàn)矛盾論中的內(nèi)容更加豐富，更具有教育意義。在不禁為其的深刻論述所折服的同時(shí)，我更加深入了解了毛澤東這位令人欽佩的偉人。他的著作值得我們一遍又一遍地拜讀?！睹苷摗肥敲珴蓶|哲學(xué)代表著作。它是作者繼《實(shí)踐論》之后，為了克服存在于中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫的。原是1937年7～8月在延安抗日軍事政治大學(xué)所講的《辯證法唯物論》的第三章第一節(jié)。于1952年暫收入《毛澤東選集》第二卷，再版時(shí)移入第一卷。該書運(yùn)用唯物辯證法總結(jié)了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要矛盾和矛盾的主要方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性、對(duì)抗在矛盾中的地位等方面，深刻地闡述了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，發(fā)揮了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心的思想。“事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法最根本的法則?！泵珴蓶|在其著作《矛盾論》的開頭這樣寫道。那么，具體該怎樣來認(rèn)識(shí)矛盾法則呢？毛澤東認(rèn)為我們要了解以下幾個(gè)問題：兩種宇宙觀；矛盾的普遍性；矛盾的特殊性；主要的矛盾和矛盾的主要方面；矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性；對(duì)抗在矛盾中的地位。

首先，就矛盾的普遍性和特殊性而言，《矛盾論》指出所謂矛盾普遍性就是事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾，處處有矛盾，這就告訴我們做事情要要用堅(jiān)持全面的觀點(diǎn)一分為二看問題，堅(jiān)持兩分法，兩點(diǎn)論；而特殊性則是指不同事物有不同的矛盾；同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾，同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性，這也就是說我們看問題做事情要做到具體問題具體分析。矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性，而特殊性又離不開普遍性，可見矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一的，這自然就要求我們一定要學(xué)會(huì)正確的認(rèn)識(shí)方法和工作方法。其次，《矛盾論》還論證了主要矛盾和主要矛盾方面的原理。它認(rèn)為矛盾發(fā)展的不平衡性是主次矛盾和矛盾主次方面的客觀依據(jù)，規(guī)定了主要矛盾和主要矛盾方面的定義，指出主要矛盾就是指在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾，而矛盾的主要方面則是說在事物內(nèi)部居于支配地位、起主導(dǎo)作用的矛盾方面，它決定著事物的性質(zhì)。其中主要矛盾一般適用于“辦事情”，解決問題，而矛盾的主要方面則一般適用于“看問題”，認(rèn)識(shí)事物。當(dāng)然，還有一點(diǎn)必須記住，那就是主次矛盾和矛盾主次方面的關(guān)系都是相互聯(lián)系、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的，而這種矛盾的不平衡性原理則教導(dǎo)我們辦事時(shí)要注意堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。

當(dāng)然，關(guān)于矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性及其相互關(guān)系，《矛盾論》中也做了相應(yīng)的解釋與分析。書中指出：“一起矛盾著的東西，互相聯(lián)系著，不但在一定條件之下共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，而且在一定條件之下相互轉(zhuǎn)化，這就是矛盾的同一性的全部意義”。事實(shí)上，高中哲學(xué)里我們也學(xué)過，同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的基本屬性，所謂同一性就是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢(shì)，而斗爭(zhēng)性則是指矛盾雙方相互分離、相互排斥的性質(zhì)，即矛盾雙方相互反對(duì)、相互限制、相互否定的性質(zhì)，并且同一以差別和對(duì)立為前提，而斗爭(zhēng)性又寓于同一性之中，而矛盾的這種對(duì)立統(tǒng)一就要求我們要一分為

二、全面看問題；要學(xué)會(huì)在對(duì)立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對(duì)立。

此外，《矛盾論》中還分析了兩種宇宙觀以及矛盾斗爭(zhēng)的兩種基本形式即對(duì)抗性的矛盾和非對(duì)抗性的矛盾。矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)，這是矛盾的特殊性和相對(duì)性。矛盾著的事物依一定的條件有同一性，因此能夠共居于一個(gè)統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化到相反的方面去，這又是矛盾的特殊性和相對(duì)性。那么面對(duì)這些嚴(yán)峻的矛盾，我們?cè)撊绾螒?yīng)對(duì)呢？ 我想首先是要有準(zhǔn)確的職業(yè)定位。在復(fù)雜的事物的發(fā)展過程中，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要的矛盾，由于它的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。能把過程中所有的矛盾平均看待，必須把它們區(qū)別為主要的和次要的兩類，著重于捉住主要的矛盾。評(píng)估自己時(shí)，首先要弄清你一生真正想追求的是什么，是想踏踏實(shí)實(shí)地從事學(xué)術(shù)研究，還是想轟轟烈烈干一番事業(yè)，弄清什么對(duì)你最重要，是小家庭的幸福還是事業(yè)上的成功；弄清你對(duì)什么事情最感興趣，是希望自己腰纏萬貫，名利雙收還是怡然自得。在為自己進(jìn)行職業(yè)定位時(shí)，不能抱著完美主義的想法，積極地規(guī)劃并有目標(biāo)地選擇一種可以表現(xiàn)出自己價(jià)值的職業(yè)，對(duì)人的一生十分重要。第二是要注重掌握專業(yè)技能。如今，很多企業(yè)在招聘中越來越注重實(shí)際操作能力，對(duì)于大學(xué)來說主要就是專業(yè)能力，而非學(xué)歷。學(xué)歷僅意味著更雄厚的理論基礎(chǔ)和技能，我們?cè)诖髮W(xué)期間要把自己的專業(yè)技能的提升作為重點(diǎn)來考慮，不斷強(qiáng)化自己專業(yè)能力，從而提高就業(yè)的含金量。然后就是綜合素質(zhì)的提升。雖然學(xué)習(xí)和專業(yè)知識(shí)很重要，但社會(huì)中需要的是復(fù)合人才，職業(yè)中更是非常看重情商和逆境商。大學(xué)生還需要掌握其他綜合能力，如網(wǎng)絡(luò)、外語、談判等。提高自己在人際交往、溝通協(xié)作方面的能力。大學(xué)生應(yīng)該通過幾年的學(xué)習(xí)，讓自己能真正獨(dú)立和成熟起來，提升自己的溝通技巧、人際能力、團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力等，讓自己具備自信、謙讓、果斷、責(zé)任心等美德，以良好的形象進(jìn)入職場(chǎng)。最后想說的是，大學(xué)生畢業(yè)找工作，應(yīng)該有個(gè)好的心態(tài)。認(rèn)真分析近幾年的就業(yè)形勢(shì)，轉(zhuǎn)變觀念，正確審視自己。凡事“預(yù)則立、不預(yù)則廢”，尤其需要改變錯(cuò)誤的自我認(rèn)知和社會(huì)認(rèn)知。誠(chéng)然，由于受壓力、焦慮、浮躁等情緒影響，仰或沒有時(shí)間和心情去思考這個(gè)問題，但必須甚至擠出時(shí)間去思考這個(gè)問題，絕不能茫茫然不知所措或是自怨自哎。矛盾的斗爭(zhēng)是不斷的，不管在它們共居的時(shí)候，或者在它們互相轉(zhuǎn)化的時(shí)候，都有斗爭(zhēng)的存在，尤其是在它們互相轉(zhuǎn)化的時(shí)候，斗爭(zhēng)的表現(xiàn)更為顯著，這是矛盾的普遍性和絕對(duì)性。

讀過《矛盾論》后我有了如下感悟：

不同的矛盾,只有用不同質(zhì)的方法才能解決.”毛澤東同志的這一論斷,為我們解決不同性質(zhì)的矛盾指明了方向,這大千世界所發(fā)生的事情,所產(chǎn)生的矛盾,其原因、其性質(zhì)各不相同,所以,解決的方法也就各不相同,不能用“一刀切”的方法來解決,比如說這無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾,就要用社會(huì)主義革命的方法來解決；這我們黨內(nèi)的矛盾,就要用批評(píng)和自我批評(píng)的方法來解決；在改革開放這一特定的歷史時(shí)期,出現(xiàn)了先富起來的一部分人,而絕大部分人才剛剛解決了溫飽問題,甚至有一部分人還處在貧困線上這樣就出現(xiàn)了貧富之間兩極分化的矛盾,而要想解決這個(gè)矛盾,不能靠別的,只能靠發(fā)展經(jīng)濟(jì),只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來了,就業(yè)的崗位增加了,人們的收入提高了,才能改善人民的生活,也才能解決貧富不均的矛盾.再有,我們?cè)诮鉀Q問題時(shí),更要做到具體問題具體分析,不能片面地看問題,照抄照搬某些條條框框.例如,1949年建國(guó)后,我們對(duì)城市里資本家所經(jīng)營(yíng)的工廠企業(yè)實(shí)行和平贖買的政策,這就和蘇聯(lián)十月革命勝利后蘇聯(lián)政府對(duì)資本家的財(cái)產(chǎn)實(shí)行沒收充公大不一樣,我黨在這個(gè)問題上之所以這樣做,就是毛澤東同志從中國(guó)的國(guó)情出發(fā),實(shí)事求是地來解決中國(guó)自己的問題,而如果按照那些教條主義者的做法,那就得照抄照搬蘇聯(lián)在這方面的做法,如果那樣做的話,就得事與愿違,達(dá)不到我們所要達(dá)到的目的,而且沒有不出亂子的,這正如毛澤東同志所指出的“馬克思主義的活的靈魂,就在于具體地分析具體的情況??研究問題,忌帶主觀性,片面性和表面性”.總之,通過學(xué)習(xí)《矛盾論》這篇文章,使我更加認(rèn)識(shí)到了世界上任何事物在其發(fā)展過程中自始至終存在著矛盾,而這些矛盾又各有不同,所以,我們要做到對(duì)癥下藥,抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面,根據(jù)不同的情況解決不同的矛盾,而不要死摳馬列著作中的那些死板教條,要確立實(shí)事求是,理論聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義思想路線,做到馬克思主義普遍真理與中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合,只有這樣,才能克服主觀主義和教條主義,使中國(guó)革命這艘航船能夠撥正船頭,乘風(fēng)破浪,勇往直前.總之,《矛盾論》這篇文章,是我黨反對(duì)主觀主義特別是反對(duì)教條主義的又一重大理論成果,它不僅在過去,在全面開展社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的今天,同樣有著它極其重要的理論指導(dǎo)意義.

第二篇：矛盾論讀書筆記

《矛盾論》讀書筆記

《矛盾論》是毛澤東哲學(xué)代表著作。它是為了克服存在于中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫。書中運(yùn)用唯物辯證法總結(jié)了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要的矛盾和次要的矛盾方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性、對(duì)抗在矛盾中的地位等方面，深刻地闡述了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律則是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心的思想。作為思想指導(dǎo)，它不僅僅幫忙中國(guó)的無產(chǎn)階級(jí)革命走向勝利，在現(xiàn)今社會(huì)仍是不可多得的精神向?qū)?，從書中我更深刻理解到我們生活中充滿著各種矛盾，運(yùn)用矛盾觀點(diǎn)看問題對(duì)我們現(xiàn)代化建設(shè)的重要指導(dǎo)意義。

主要內(nèi)容：

1、書中從宇宙觀的高度，發(fā)揮了列寧關(guān)于兩種發(fā)展觀的思想，不僅指出用孤立的、靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界是形而上學(xué)的基本特征，而且指出形而上學(xué)是簡(jiǎn)單地從事物外部去找發(fā)展的原因，否認(rèn)唯物辯證法所主張的事物內(nèi)部矛盾引起發(fā)展的學(xué)說。書中還闡明了內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系，指出外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。

2、論述了矛盾普遍性和矛盾特殊性的原理，指出矛盾的普遍性包括兩方面的含義：其一是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，其二矛盾貫每一事物的發(fā)展過程始終。指出矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關(guān)系，就是矛盾的共性和個(gè)性的關(guān)系，一般和個(gè)別關(guān)系，二者相互區(qū)別、相互聯(lián)結(jié)又相互轉(zhuǎn)化。并提出了“共性個(gè)性、絕對(duì)相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾的問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法”的論斷。

3、論證了主要矛盾和主要矛盾方面的原理，認(rèn)為矛盾發(fā)展的不平衡性是主次矛盾和矛盾主次方面的客觀依據(jù)，說明了找出主要矛盾和矛盾主要方面的方法論意義，并論述了矛盾對(duì)立雙方相互轉(zhuǎn)化的根據(jù)和條件。

4、具體地闡明了矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性及其相互關(guān)系。認(rèn)為矛盾的同一性是有條件的、暫時(shí)的、相對(duì)的，矛盾的斗爭(zhēng)性則是無條件的，絕對(duì)的；同一性和斗爭(zhēng)性相結(jié)合就構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。

5、分析了矛盾斗爭(zhēng)的兩種基本形式即對(duì)抗性的矛盾和非對(duì)抗性的矛盾，并指出二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。閱讀感悟：

任何一個(gè)社會(huì)都充滿各種矛盾，主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定作用；次要矛盾處于從屬地位，對(duì)事物的發(fā)展不起決定作用。學(xué)習(xí)主次矛盾及其相互關(guān)系的原理，要求我們看問題，辦事情既要善于抓住重點(diǎn)，又要學(xué)習(xí)統(tǒng)籌兼顧。十九大前社會(huì)主要矛盾為人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。然而，事物是運(yùn)動(dòng)的，矛盾是發(fā)展的?！叭找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化需要”顯然已經(jīng)無法包含今天人民群眾的主要訴求。除了“物質(zhì)”已相對(duì)豐富，人民群眾如今在生態(tài)環(huán)境、公平正義、民主法制、安全穩(wěn)定等方面都抱有強(qiáng)烈期待，而這些都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎“文化”的內(nèi)涵和外延。2010年中國(guó)就以近40萬億元經(jīng)濟(jì)總量超越日本，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。中國(guó)經(jīng)濟(jì)總量現(xiàn)在約占全球的15%，而對(duì)全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率近年來均超過30%，居世界第一位。天宮、天眼、蛟龍、悟空、墨子、大飛機(jī)等重大科技成果相繼問世。毫無疑問，再把“落后的社會(huì)生產(chǎn)”冠之以世界第一工業(yè)大國(guó)、第一服務(wù)業(yè)大國(guó)、第一貿(mào)易大國(guó)已不合時(shí)宜。因而習(xí)近平主席在十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。社會(huì)主要矛盾的改變體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的特征。這恰恰證明了我們社會(huì)建設(shè)、國(guó)家建設(shè)方面離不開矛盾的觀點(diǎn)，離不開矛盾的方法論。

在我們學(xué)習(xí)生活中也經(jīng)常會(huì)用到矛盾的觀點(diǎn)去看待問題。比如說我們所熟知的礦物辰砂，它也叫作朱砂，就是古代皇帝用來批寫奏折用的“紅墨水”，朱批一詞就由此得來。同時(shí)，古時(shí)人們?yōu)樽非箝L(zhǎng)生所制的長(zhǎng)生不老的丹藥中就以辰砂為原料，可當(dāng)時(shí)的人所不知道的是，辰砂含汞量極高，所以很容易導(dǎo)致食用丹藥而汞中毒，因此喪命。盡管如此，但倘若我們對(duì)辰砂使用得當(dāng)它對(duì)我們?nèi)梭w也是有益處的。辰砂作為中藥材就具有鎮(zhèn)靜、安神和殺菌等功效。可見矛盾在我們生活中存在是多么的廣泛。

矛盾的普遍性是事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。而其特殊性是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有特點(diǎn)。《矛盾論》中說：“如果不研究矛盾的特殊性，就無從確定一事物不一樣于其他事物的特殊本質(zhì)，就無從發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的特殊原因，或特殊的根據(jù)，也就無從辨別事物，無從區(qū)分科學(xué)研究的領(lǐng)域。”“對(duì)癥下藥”、“量體裁衣”、“因材施教”、“因地制宜”等成語都告訴我們一個(gè)道理，就是要對(duì)具體問題具體分析。

在我國(guó)各種文學(xué)作品中也都蘊(yùn)藏著矛盾特殊性。比如古詩中的：“深處種菱淺種稻，不深不淺種荷花”又或者“梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香?！蔽覈?guó)四大名著之一的《水滸傳》中描寫了108 個(gè)英雄好漢，“及時(shí)雨”宋江、“智多星”吳用、“豹子頭”林沖、“黑旋風(fēng)”李逵……我們能夠憑借人物各自的特殊性，把他們區(qū)分開來，決不因千人一面而相互混淆，試想如果沒有事物和各種人物矛盾特殊性的具體分析和深刻把握，怎么能夠創(chuàng)作出這些代代流傳的文學(xué)瑰寶。

我們?cè)诂F(xiàn)代化建設(shè)中也應(yīng)該牢牢把握住矛盾的特殊性。針對(duì)不同領(lǐng)域矛盾就應(yīng)該采用不同的矛盾解決方法。政治領(lǐng)域矛盾、經(jīng)濟(jì)矛盾和思想領(lǐng)域的矛盾是不同的，其解決方法也不能一概而論，要具體問題具體分析。假設(shè)用政治的方法解決思想領(lǐng)域的問題會(huì)造成更大的問題，用政治的手段去推動(dòng)文藝的發(fā)展，結(jié)果會(huì)適得其反。雖然政治是經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)，但是政治矛盾和經(jīng)濟(jì)矛盾還是有差異的。這就涉及到公共權(quán)力運(yùn)用領(lǐng)域與方法適當(dāng)?shù)膯栴}。我們要建立的是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，其核心就是讓市場(chǎng)成為資源配置的手段。因此，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域出現(xiàn)的問題，更多地應(yīng)該通過市場(chǎng)的手段加以解決，經(jīng)濟(jì)利益主體之間的沖突可以通過司法途徑加以解決。動(dòng)輒用行政命令的手段來解決市場(chǎng)矛盾，在短時(shí)間內(nèi)效率提高，但是并不能作為解決問題的長(zhǎng)久之計(jì)，在很多時(shí)候反而會(huì)適得其反。

《矛盾論》中說：“每一種社會(huì)形式和思想形式，都有它的特殊的矛盾和特 殊的本質(zhì)”。比如我們現(xiàn)今所追求的中國(guó)夢(mèng)。不同的文化背景與指導(dǎo)思想使它與其他一切追求美好生活的夢(mèng)想有相通之處，又不全然相同。與資本主義國(guó)家的個(gè)人主義價(jià)值取向不同，“中國(guó)夢(mèng)”倡導(dǎo)的是社會(huì)主義核心價(jià)值觀；與西方列強(qiáng)走野蠻掠奪、強(qiáng)權(quán)政治的路徑實(shí)現(xiàn)損人利己的夢(mèng)想不同，“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)走的是和平發(fā)展與合作共贏的道路。矛盾的特殊性決定了“中國(guó)夢(mèng)”不同于“他國(guó)夢(mèng)”的特殊性，矛盾的特殊性也決定了“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)必須走中國(guó)道路，以中國(guó)特色社會(huì)主義理論為指導(dǎo)，弘揚(yáng)中國(guó)精神，凝聚中國(guó)力量。

正確認(rèn)識(shí)事物矛盾，掌握矛盾分析法，運(yùn)用正確方法解決矛盾，讓其為我們的中國(guó)夢(mèng)、現(xiàn)代化建設(shè)助力，是我們新時(shí)代新青年所肩負(fù)的使命，也是我們實(shí)現(xiàn)美好未來的重要道路。

第三篇：矛盾論讀書筆記,兩篇

讀《矛盾論》有感

偶然的機(jī)會(huì)，讓我上網(wǎng)看到一則報(bào)道“在“中國(guó)書店2010年秋季書刊資料拍賣會(huì)”上，一冊(cè)1944年5月晉察冀日?qǐng)?bào)社出版的《毛澤東選集》以21.28萬元成交?！痹诋?dāng)時(shí)，這則新聞同樣引起社會(huì)各界關(guān)注。從我的角度，我并不能隨意評(píng)價(jià)這是“物有所值”還是另一個(gè)炒作的結(jié)果，但這則報(bào)道讓我對(duì)這本書產(chǎn)生了興趣。

全本《毛澤東選集》收編了毛澤東從抗戰(zhàn)開始到1944年6月間的著作29篇，約五十萬字，分成五卷：第一卷五篇，關(guān)于國(guó)家與革命的論著；第二卷十一篇，關(guān)于統(tǒng)一戰(zhàn)線的論著；第三卷三篇，關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)與軍事的論著；第四卷三篇，關(guān)于財(cái)政經(jīng)濟(jì)的論著；第五卷七篇，關(guān)于黨的建設(shè)的論著。其中包括：《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》、《新民主主義論》、《論聯(lián)合政府》、《論持久戰(zhàn)》、《論合作社》、《反對(duì)自由主義》、《在延安文藝座談會(huì)上的講話》等。其中《矛盾論》讓我印象深刻。

寫作背景

毛主席的這篇文章寫于1937年8月，在當(dāng)時(shí)，由于西安事變的爆發(fā)，使得抗日的局面得以到來，又由于中國(guó)共產(chǎn)黨人的不懈努力，使得抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線得以形成。但是，由于在長(zhǎng)征之前的江西中央蘇區(qū)時(shí)以王明為代表的左傾機(jī)會(huì)主義的影響，使得黨內(nèi)主觀主義和教條主義思想得以滋生和蔓延，這種不良影響一直持續(xù)到紅軍長(zhǎng)征到達(dá)陜北，雖然在長(zhǎng)征途中召開的具有歷史意義的遵義會(huì)議清除了以王明為代表的左傾機(jī)會(huì)主義者，確立了毛澤東同志在全黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，但是，對(duì)于王明這些人在黨內(nèi)所造成的主觀主義和教條主義的影響，不花費(fèi)一番大的力氣是根本解決不了問題的。為此，毛澤東同志寫出了《矛盾論》和《實(shí)踐論》這兩篇文章，借以說明主觀主義和教條主義的危害性，并以此來統(tǒng)一全黨的思想。可以說，這兩篇文章是對(duì)建黨16年來中國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的哲學(xué)概括和總結(jié)。我們黨從她成立的第一天起，就以馬克思主義作為自己的指導(dǎo)思想，但是，馬克思主義的一般原理不可能對(duì)任何國(guó)家的革命提供現(xiàn)成的公式和答案，特別是中國(guó)革命，具有極大的復(fù)雜性和特殊性。因此，不能死板教條式的生吞活剝馬列著作中的片言只語，更不能照抄照搬蘇聯(lián)十月革命的某些做法，只能在堅(jiān)持馬列主義普遍真理的基礎(chǔ)上，從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)找出適合中國(guó)革命的路子來。主要內(nèi)容

1、從宇宙觀的高度，發(fā)揮了列寧關(guān)于兩種發(fā)展觀的思想，不僅指出用孤立的、靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界是形而上學(xué)的基本特征，而且指出形而上學(xué)是簡(jiǎn)單地從事物外部去找發(fā)展的原因，否認(rèn)唯物辯證法所主張的事物內(nèi)部矛盾引起發(fā)展的學(xué)說。書中還闡明了內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系，指出外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。

2、全面論述了矛盾普遍性和矛盾特殊性的原理，指出矛盾的普遍性包括兩方面的含義：其一是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，其二是指每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。該書從 5個(gè)方面系統(tǒng)地論述了矛盾特殊性的理論，明確指出矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關(guān)系，就是矛盾的共性和個(gè)性的關(guān)系，二者相互區(qū)別、相互聯(lián)結(jié)又相互轉(zhuǎn)化。并提出了“ 共性個(gè)性、絕對(duì)相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾的問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法”的論斷。

3、論證了主要矛盾和主要矛盾方面的原理，認(rèn)為矛盾發(fā)展的不平衡性是主次矛盾和矛盾主次方面的客觀依據(jù)，規(guī)定了主要矛盾和主要矛盾方面的定義，說明了找出主要矛盾和主要矛盾方面的方法論意義，并論述了矛盾對(duì)立雙方相互轉(zhuǎn)化的根據(jù)和條件。

4、具體地闡明了矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性及其相互關(guān)系。認(rèn)為對(duì)立的統(tǒng)一是有條件的、暫時(shí)的、相對(duì)的，對(duì)立的互相排斥的斗爭(zhēng)則是絕對(duì)的；有條件的相對(duì)的同一性和無條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。

5、分析了矛盾斗爭(zhēng)的兩種基本形式即對(duì)抗性的矛盾和非對(duì)抗性的矛盾，并指出二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

閱讀感悟

在短短幾天的時(shí)間里，我便喜歡上了毛澤東的文章，首先是因?yàn)樗男形挠霉P，簡(jiǎn)單卻深遠(yuǎn)；樸實(shí)兼明了；靈活又明辨。過去，在學(xué)習(xí)毛主席著作的中，涌 現(xiàn)過一批農(nóng)村老太太學(xué)習(xí)積極分子，人手一本《毛澤東語錄》，老三篇甚至是老 五篇都能背誦，而且毛主席語錄可以背誦許多，其實(shí)農(nóng)村的老太太有多少文化呢？原因也就是毛澤東的言語結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，但說的道理卻非常的深遠(yuǎn)?！皠?dòng)筆皆因問題起，筆墨盡為民用。滿篇全是活思想，歷史發(fā)展靠群眾。五帝三皇騙過客，千古英雄惟陳勝。仙山瓊閣南柯夢(mèng)，人生快樂是斗爭(zhēng)?！闭?yàn)檫@樣，看起來總有那份共鳴。中近代的白話文運(yùn)動(dòng)中，雖然毛澤東不是發(fā)起者，但他的白話文我以為是最。讀完《矛盾論》這份感覺更加強(qiáng)烈。

參加過四六級(jí)考試的人都知道，在寫議論文時(shí)，我們們通常會(huì)用到這么一句話, “As the saying goes, ?Each coin has two side.? Nothing would be the exception.”同樣的，在世界上，不管什么事物的發(fā)展，都存在著矛盾，可以說沒有矛盾就沒有世界，這在自然界是如此，在革命事業(yè)的發(fā)展中也是如此。從種種歷史教訓(xùn)中總結(jié)出經(jīng)驗(yàn)，不管干什么工作，都要從實(shí)際出發(fā)，不能搞形而上學(xué)那一套，因?yàn)樗遣磺泻蠈?shí)際的唯心主義的理論。這正如毛澤東同志所指出的“所謂形而上學(xué)的或庸俗進(jìn)化的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界。這種宇宙觀把世界一切事物，一切事物的形態(tài)和種類，都看成是永遠(yuǎn)彼此孤立的永遠(yuǎn)不變的。”從毛澤東同志的這段話中，我們不難看出，無論看什么事物，我們都要從實(shí)際出發(fā)，唯物辨證地看問題，只有這樣，才能在堅(jiān)持原則的條件下找出解決問題的方法，這就是辯證唯物主義的理論觀。再有，任何事物都有著它一定的矛盾，沒有矛盾就沒有世界，問題就存在于我們用什么方法來就決矛盾，不管是自然界還是社會(huì)的變化，都是如此。因此我們不要只看表面現(xiàn)象，而是要從內(nèi)部去挖掘、去研究、去探索，只有這樣才能找到解決問題的方法。有句話，毛澤東同志說道了點(diǎn)子上，“事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性”。不是嗎？在舊中國(guó)，由于大官僚、大地主和資產(chǎn)階級(jí)的殘酷剝削和壓迫，使得人民生活在水深火熱之中，而此時(shí)，誕生了代表全中國(guó)全體受剝削、受壓迫人民根本利益的中國(guó)共產(chǎn)黨，它的誕生，給生活在半封建半殖民地的中國(guó)人民帶來了希望和曙光，而中國(guó)共產(chǎn)黨也沒有辜負(fù)人民的希望，帶領(lǐng)全體中國(guó)人民，經(jīng)過二十八年的浴血奮戰(zhàn)，終于打倒了帝國(guó)主義和國(guó)民黨反動(dòng)派，推翻了壓在中國(guó)人民頭上的三座大山，建立了由人民當(dāng)家作主的中華人民共和國(guó)。所有這些都充分印證了毛澤東同志所說的“社會(huì)的變化，主要地是由于社會(huì)內(nèi)部矛盾的發(fā)展，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，階級(jí)之間的矛盾，新舊之間的矛盾，由于這些矛盾的發(fā)展，推動(dòng)了社會(huì)的前進(jìn)，推動(dòng)了新舊社會(huì)的代謝。因?yàn)?，沒有矛盾就沒有世界，我們只有在不斷解決矛盾的過程中才能推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。偉大的革命導(dǎo)師恩格斯曾經(jīng)說過：“運(yùn)動(dòng)本身就是矛盾?！被蛟S這就是所謂的英雄所見略同。

“不同的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決?！泵珴蓶|同志的這一論斷，為我們解決不同性質(zhì)的矛盾指明了方向，這大千世界所發(fā)生的事情，所產(chǎn)生的矛盾，其原因、其性質(zhì)各不相同，所以，解決的方法也就各不相同，不能用“一刀切”的方法來解決，“一切從實(shí)際出發(fā)”才是王道。

這一觀點(diǎn)同樣可以為我們所運(yùn)用。正因?yàn)槲覀兊氖澜绯錆M矛盾，我們存在與這個(gè)世界，必然要適應(yīng)世界的矛盾，接受事物的發(fā)展規(guī)律?！耙磺袕膶?shí)際出發(fā)，”對(duì)于我們來說也是一句不可忽視的話。

正如，我們從小有很大夢(mèng)想，當(dāng)上音樂家、科學(xué)家等等很偉大的職業(yè)。但隨我們慢慢長(zhǎng)大，不難發(fā)現(xiàn)，有些夢(mèng)想會(huì)與我們愈行愈遠(yuǎn)。實(shí)踐與理想的矛盾也就在這時(shí)展露無疑。在這個(gè)時(shí)刻，摒棄死腦筋，從實(shí)際出發(fā)，考慮自身能力即興趣，選擇適合自己的道路，付諸努力拼搏，成功那只是早晚的事。

另外，不要因?yàn)閯e人的成功而心存羨慕，更不用嫉妒，一切跟著別人的步伐走。世界上，所有事物的存在都有差異性，適合他的方式或者機(jī)遇并不一定正是你所需要的，只有不斷的領(lǐng)悟事物所存在的矛盾，在不斷的摸索中尋找到適合自己實(shí)際的一種狀態(tài)，才能適宜地解決矛盾，獲得人生的進(jìn)步?；蛟S，進(jìn)步只是一點(diǎn)點(diǎn)，但在不斷遇到矛盾與解決矛盾的過程中，總有一天會(huì)有質(zhì)的飛躍。

讀完這本書，或許我所感悟的毛澤東“矛盾論”思想并不全面，或許還很是膚淺。我領(lǐng)悟到或許尚且與別人不同，與毛澤東同志的初衷相背，但我所想表達(dá)的是，只要我的認(rèn)識(shí)對(duì)與我的發(fā)展有所幫助，我就沒有白讀這本書?！睹苷摗穼?duì)于我以后的人生也會(huì)有很深遠(yuǎn)的影響。

《矛盾論》讀書筆記

這是一篇毛主席在1937年8月寫的文章，主要是為了克服中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫的。今天，對(duì)我們學(xué)習(xí)唯物辯證法有很大的幫助。唯物辯證法的最根本法則就是事物的矛盾法則，即對(duì)立與統(tǒng)一法則。要想深刻的理解矛盾論，就要理解矛盾論的諸多特性，包括：兩種宇宙觀；矛盾的普遍性；矛盾的特殊性；主要的矛盾和主要的矛盾方面；矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性；對(duì)抗在矛盾中的地位。一 兩種宇宙觀

兩種宇宙觀，歷史上人們對(duì)宇宙發(fā)展法則有兩種見解，一種是形而上學(xué)的見解，一種是辯證法的見解。

形而上學(xué)是指是用孤立的、靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界。這種宇宙觀把世界一切事物，一切事物的形態(tài)和種類，都看成是永遠(yuǎn)彼此孤立和永遠(yuǎn)不變化的。如果說有變化，也只是數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更。而這種增減和變更的原因，不在事物的內(nèi)部而在事物的外部，即是由于外力的推動(dòng)。世界上各種不同事物和事物的特性，從它們一開始存在的時(shí)候就是如此。后來的變化，不過是數(shù)量上的擴(kuò)大或縮小。他們認(rèn)為一種事物永遠(yuǎn)只能反復(fù)地產(chǎn)生為同樣的事物，而不能變化為另一種不同的事物。就是說只承認(rèn)量變，不承認(rèn)質(zhì)變。

唯物辯證法的宇宙觀主張從事物的內(nèi)部、從一事物對(duì)他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展，即把事物的發(fā)展看做是事物內(nèi)部的必然的自己的運(yùn)動(dòng)，而每一事物的運(yùn)動(dòng)都和它的周圍其他事物互相聯(lián)系著和互相影響著。事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。任何事物內(nèi)部都有這種矛盾性，因此引起了事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展。事物內(nèi)部的這種矛盾性是事物發(fā)展的根本原因，一事物和他事物的互相聯(lián)系和互相影響則是事物發(fā)展的第二位的原因。二 矛盾的普遍性

矛盾的普遍性有兩方面的意義。其一是說，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，主要強(qiáng)調(diào)所有的事物的發(fā)展都是由矛盾決定的；其二是說，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)，每個(gè)事物生命周期內(nèi)都包含著矛盾，例如：人的一生中充滿了矛盾，人年輕的時(shí)候沒有錢，等歲數(shù)大了，有了錢，卻沒有了青春。這就是說，我們思考任何事情，都要從兩方面來看，即看到有利的方面，又看到不利的方面，這樣看問題就比較全面了。三 矛盾的特殊性

矛盾除了具有普遍性之外還具有特殊性和相對(duì)性，每棵樹不一樣，每個(gè)人不一樣，每件事情當(dāng)然就更不一樣。針對(duì)這種現(xiàn)象，毛主席提出總的解決辦法就是“具體問題，具體分析”。上文中提到的矛盾的普遍性是隱含則矛盾的特殊性中的。

就人類認(rèn)識(shí)事物的過程說來，總是由認(rèn)識(shí)個(gè)別的和特殊的事物，逐步地?cái)U(kuò)大到認(rèn)識(shí)一般的事物。一個(gè)是由特殊到一般，從實(shí)際中積累經(jīng)驗(yàn)，形成理論。一個(gè)是由一般到特殊，將理論用于指導(dǎo)實(shí)踐，從而不斷完善豐富理論。矛盾特殊性包含的5點(diǎn)內(nèi)容：

1、各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式中的矛盾，都帶特殊性。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)。這就是世界上諸種事物所以有千差萬別的內(nèi)在的原因，或者叫做根據(jù)。例如：貓與狗不同，就是因?yàn)檫@兩個(gè)動(dòng)物彼此具有特殊的矛盾。正是因?yàn)椴煌氖挛镉胁煌拿?，因此研究不同的事物要用不同的方法，這樣就有了不同的學(xué)科，研究物理和研究化學(xué)的方法就有很大差別。人和動(dòng)物的矛盾就不一樣，人要考慮學(xué)習(xí)，事業(yè)，婚姻，子女教育。動(dòng)物則不需要，吃飽了不餓就行了。

2、每一個(gè)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式在其發(fā)展長(zhǎng)途中的每一個(gè)過程的特殊的矛盾及其本質(zhì)。一切運(yùn)動(dòng)形式的每一個(gè)實(shí)在的非臆造的發(fā)展過程內(nèi)，都是不同質(zhì)的。我們的研究工作必須著重這一點(diǎn)，而且必須從這一點(diǎn)開始。不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決。例如，無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，用社會(huì)主義革命的方法去解決；過程變化，舊過程和舊矛盾消滅，新過程和新矛盾發(fā)生，解決矛盾的方法也因之而不同。人的一生中包含了各種各樣的矛盾，在不同的過程中有著不同的矛盾，例如：嬰兒，少年，青年，中年，老年等等，這些都是不同質(zhì)的矛盾，要用不同的方法進(jìn)行解決。

3、每一矛盾的包含的兩方面都有其特殊性。一個(gè)大的事物，在其發(fā)展過程中，包含著許多的矛盾。這些矛盾，不但各各有其特殊性，不能一律看待，而且每一矛盾的兩方面，又各各有其特點(diǎn)，也是不能一律看待的。不但要在各個(gè)矛盾的總體上，即矛盾的相互聯(lián)結(jié)上，了解其特殊性，而且只有從矛盾的各個(gè)方面著手研究，才有可能了解其總體。所謂了解矛盾的各個(gè)方面，就是了解它們每一方面各占何等特定的地位，各用何種具體形式和對(duì)方發(fā)生互相依存又互相矛盾的關(guān)系，在互相依存又互相矛盾中，以及依存破裂后，又各用何種具體的方法和對(duì)方作斗爭(zhēng)。研究這些問題，是十分重要的事情，否則就是只見樹木，不見森林，就是指不去研究矛盾的各個(gè)方面。唐朝人魏徵說過：“兼聽則明，偏信則暗?！边@句話有現(xiàn)代價(jià)值。

4、事物發(fā)展的長(zhǎng)過程中的各個(gè)發(fā)展的階段，情形又往往互相區(qū)別。這是因?yàn)槭挛锇l(fā)展過程的根本矛盾的性質(zhì)和過程的本質(zhì)雖然沒有變化，但是根本矛盾在長(zhǎng)過程中的各個(gè)發(fā)展階段上采取了逐漸激化的形式。并且，被根本矛盾所規(guī)定或影響的許多大小矛盾中，有些是激化了，有些是暫時(shí)地或局部地解決了，或者緩和了，又有些是發(fā)生了，因此，過程就顯出階段性來。這一點(diǎn)和上面的第2點(diǎn)是有關(guān)聯(lián)的。如果說資本主義社會(huì)是一個(gè)過程的話，那么自由資本主義和帝國(guó)主義就是兩個(gè)不同的階段。以人為例來說明可能更清楚一些，人在青年的時(shí)候最要考慮的是事業(yè)和婚姻，當(dāng)然，對(duì)不同的人而言可能結(jié)論不一樣，有的人認(rèn)為事業(yè)優(yōu)先，有的人認(rèn)為婚姻優(yōu)先，還有可能原來認(rèn)為事業(yè)有限的，因?yàn)榧依锢习掷蠇尩拇叽伲仨殞⒒橐龇旁趦?yōu)先上，因此在青年這個(gè)過程中，可能還會(huì)分為事業(yè)優(yōu)先，婚姻優(yōu)先兩個(gè)階段。這個(gè)沒有統(tǒng)一的答案，正因?yàn)闆]有標(biāo)準(zhǔn)答案，因此我們構(gòu)成了一個(gè)活生生，完全不一樣的人。

5、研究事物發(fā)展過程中的各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾的特殊性，必須從各個(gè)階段中矛盾的各個(gè)方面去看。這個(gè)就不必贅述，上面已經(jīng)提到。四 主要的矛盾和主要的矛盾方面

在復(fù)雜的事物的發(fā)展過程中，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要的矛盾，由于它的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。上面所提到的關(guān)于人的矛盾，在20歲以前主要矛盾是學(xué)習(xí)，在20-30歲主要主要矛盾是事業(yè)或婚姻，再以后可能是子女的教育，不同的矛盾所占據(jù)的位置不一樣，因此重點(diǎn)關(guān)注程度也就不一樣。俗話說要事第一，也是這個(gè)道理。

五 矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性

所謂同一性，說的是如下兩種情形：第一、事物發(fā)展過程中的每一種矛盾的兩個(gè)方面，各以和它對(duì)立著的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；第二、矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。這些就是所謂同一性。兩個(gè)相反的東西中間有同一性，所以二者能夠共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化，這是說的條件性，即是說在一定條件之下，矛盾的東西能夠統(tǒng)一起來，又能夠互相轉(zhuǎn)化；無此一定條件，就不能成為矛盾，不能共居，也不能轉(zhuǎn)化。由于一定的條件才構(gòu)成了矛盾的同一性，所以說同一性是有條件的、相對(duì)的。

所謂斗爭(zhēng)性，是指無論什么事物的運(yùn)動(dòng)都采取兩種狀態(tài)，相對(duì)地靜止的狀態(tài)和顯著地變動(dòng)的狀態(tài)。兩種狀態(tài)的運(yùn)動(dòng)都是由事物內(nèi)部包含的兩個(gè)矛盾著的因素互相斗爭(zhēng)所引起的。當(dāng)著事物的運(yùn)動(dòng)在第一種狀態(tài)的時(shí)候，它只有數(shù)量的變化，沒有性質(zhì)的變化，所以顯出好似靜止的面貌。當(dāng)著事物的運(yùn)動(dòng)在第二種狀態(tài)的時(shí)候，它已由第一種狀態(tài)中的數(shù)量的變化達(dá)到了某一個(gè)最高點(diǎn)，引起了統(tǒng)一物的分解，發(fā)生了性質(zhì)的變化，所以顯出顯著地變化的面貌。矛盾的斗爭(zhēng)貫串于過程的始終，并使一過程向著他過程轉(zhuǎn)化，矛盾的斗爭(zhēng)無所不在，所以說矛盾的斗爭(zhēng)性是無條件的、絕對(duì)的。所謂量變到質(zhì)變就是對(duì)矛盾的斗爭(zhēng)性最好的詮釋。六 對(duì)抗在矛盾中的地位

對(duì)抗是矛盾斗爭(zhēng)的一種形式，而不是矛盾斗爭(zhēng)的一切形式。只有在矛盾發(fā)展到一定階段的時(shí)候，雙方才會(huì)采取對(duì)抗的形式。炸彈在未爆炸的時(shí)候，是矛盾物因一定條件共居于一個(gè)統(tǒng)一體中的時(shí)候。待至新的條件（發(fā)火）出現(xiàn)，才發(fā)生了爆炸。原來在孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)的民主革命階段，國(guó)共合作，雖然存在矛盾，但是這種矛盾并沒有激發(fā)，蔣介石上臺(tái)之后，殘酷鎮(zhèn)壓共產(chǎn)黨，因此矛盾激發(fā)，必須通過革命的方式來解決矛盾，這就是對(duì)抗。

毛主席的矛盾論是對(duì)唯物辯證法最好的詮釋，所謂哲學(xué)就是研究科學(xué)的科學(xué)，因此這里面的規(guī)律對(duì)于事物的發(fā)展，人的思想都是試用的。光研究哲學(xué)是沒有實(shí)際價(jià)值的，只有用哲學(xué)的思想去知道其他學(xué)科的研究才能發(fā)揮哲學(xué)的價(jià)值。

第四篇：矛盾論讀書筆記

讀《矛盾論》有感

偶然的機(jī)會(huì)，讓我上網(wǎng)看到一則報(bào)道“在“中國(guó)書店2010年秋季書刊資料拍賣會(huì)”上，一冊(cè)1944年5月晉察冀日?qǐng)?bào)社出版的《毛澤東選集》以21.28萬元成交?！痹诋?dāng)時(shí)，這則新聞同樣引起社會(huì)各界關(guān)注。從我的角度，我并不能隨意評(píng)價(jià)這是“物有所值”還是另一個(gè)炒作的結(jié)果，但這則報(bào)道讓我對(duì)這本書產(chǎn)生了興趣。

全本《毛澤東選集》收編了毛澤東從抗戰(zhàn)開始到1944年6月間的著作29篇，約五十萬字，分成五卷：第一卷五篇，關(guān)于國(guó)家與革命的論著；第二卷十一篇，關(guān)于統(tǒng)一戰(zhàn)線的論著；第三卷三篇，關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)與軍事的論著；第四卷三篇，關(guān)于財(cái)政經(jīng)濟(jì)的論著；第五卷七篇，關(guān)于黨的建設(shè)的論著。其中包括：《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》、《新民主主義論》、《論聯(lián)合政府》、《論持久戰(zhàn)》、《論合作社》、《反對(duì)自由主義》、《在延安文藝座談會(huì)上的講話》等。其中《矛盾論》讓我印象深刻。

寫作背景

主要內(nèi)容

1、從宇宙觀的高度，發(fā)揮了列寧關(guān)于兩種發(fā)展觀的思想，不僅指出用孤立的、靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界是形而上學(xué)的基本特征，而且指出形而上學(xué)是簡(jiǎn)單地從事物外部去找發(fā)展的原因，否認(rèn)唯物辯證法所主張的事物內(nèi)部矛盾引起發(fā)展的學(xué)說。書中還闡明了內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系，指出外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。

2、全面論述了矛盾普遍性和矛盾特殊性的原理，指出矛盾的普遍性包括兩方面的含義：其一是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，其二是指每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。該書從 5個(gè)方面系統(tǒng)地論述了矛盾特殊性的理論，明確指出矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關(guān)系，就是矛盾的共性和個(gè)性的關(guān)系，二者相互區(qū)別、相互聯(lián)結(jié)又相互轉(zhuǎn)化。并提出了“ 共性個(gè)性、絕對(duì)相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾的問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法”的論斷。

3、論證了主要矛盾和主要矛盾方面的原理，認(rèn)為矛盾發(fā)展的不平衡性是主次矛盾和矛盾主次方面的客觀依據(jù)，規(guī)定了主要矛盾和主要矛盾方面的定義，說明了找出主要矛盾和主要矛盾方面的方法論意義，并論述了矛盾對(duì)立雙方相互轉(zhuǎn)化的根據(jù)和條件。

4、具體地闡明了矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性及其相互關(guān)系。認(rèn)為對(duì)立的統(tǒng)一是有條件的、暫時(shí)的、相對(duì)的，對(duì)立的互相排斥的斗爭(zhēng)則是絕對(duì)的；有條件的相對(duì)的同一性和無條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。

5、分析了矛盾斗爭(zhēng)的兩種基本形式即對(duì)抗性的矛盾和非對(duì)抗性的矛盾，并指出二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

閱讀感悟

在短短幾天的時(shí)間里，我便喜歡上了毛澤東的文章，首先是因?yàn)樗男形挠霉P，簡(jiǎn)單卻深遠(yuǎn)；樸實(shí)兼明了；靈活又明辨。過去，在學(xué)習(xí)毛主席著作的中，涌 現(xiàn)過一批農(nóng)村老太太學(xué)習(xí)積極分子，人手一本《毛澤東語錄》，老三篇甚至是老 五篇都能背誦，而且毛主席語錄可以背誦許多，其實(shí)農(nóng)村的老太太有多少文化呢？原因也就是毛澤東的言語結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，但說的道理卻非常的深遠(yuǎn)?！皠?dòng)筆皆因

問題起，筆墨盡為民用。滿篇全是活思想，歷史發(fā)展靠群眾。五帝三皇騙過客，千古英雄惟陳勝。仙山瓊閣南柯夢(mèng)，人生快樂是斗爭(zhēng)?！闭?yàn)檫@樣，看起來總有那份共鳴。中近代的白話文運(yùn)動(dòng)中，雖然毛澤東不是發(fā)起者，但他的白話文我以為是最。讀完《矛盾論》這份感覺更加強(qiáng)烈。

參加過四六級(jí)考試的人都知道，在寫議論文時(shí)，我們們通常會(huì)用到這么一句話, “as the saying goes, ?each coin has two side.? nothing would be the exception.”同樣的，在世界上，不管什么事物的發(fā)展，都存在著矛盾，可以說沒有矛盾就沒有世界，這在自然界是如此，在革命事業(yè)的發(fā)展中也是如此。從種種歷史教訓(xùn)中總結(jié)出經(jīng)驗(yàn)，不管干什么工作，都要從實(shí)際出發(fā)，不能搞形而上學(xué)那一套，因?yàn)樗遣磺泻蠈?shí)際的唯心主義的理論。這正如毛澤東同志所指出的“所謂形而上學(xué)的或庸俗進(jìn)化的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界。這種宇宙觀把世界一切事物，一切事物的形態(tài)和種類，都看成是永遠(yuǎn)彼此孤立的永遠(yuǎn)不變的。”從毛澤東同志的這段話中，我們不難看出，無論看什么事物，我們都要從實(shí)際出發(fā)，唯物辨證地看問題，只有這樣，才能在堅(jiān)持原則的條件下找出解決問題的方法，這就是辯證唯物主義的理論觀。再有，任何事物都有著它一定的矛盾，沒有矛盾就沒有世界，問題就存在于我們用什么方法來就決矛盾，不管是自然界還是社會(huì)的變化，都是如此。因此我們不要只看表面現(xiàn)象，而是要從內(nèi)部去挖掘、去研究、去探索，只有這樣才能找到解決問題的方法。有句話，毛澤東同志說道了點(diǎn)子上，“事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性”。不是嗎？在舊中國(guó)，由于大官僚、大地主和資產(chǎn)階級(jí)的殘酷剝削和壓迫，使得人民生活在水深火熱之中，而此時(shí)，誕生了代表全中國(guó)全體受剝削、受壓迫人民根本利益的中國(guó)共產(chǎn)黨，它的誕生，給生活在半封建半殖民地的中國(guó)人民帶來了希望和曙光，而中國(guó)共產(chǎn)黨也沒有辜負(fù)人民的希望，帶領(lǐng)全體中國(guó)人民，經(jīng)過二十八年的浴血奮戰(zhàn)，終于打倒了帝國(guó)主義和國(guó)民黨反動(dòng)派，推翻了壓在中國(guó)人民頭上的三座大山，建立了由人民當(dāng)家作主的中華人民共和國(guó)。所有這些都充分印證了毛澤東同志所說的“社會(huì)的變化，主要地是由于社會(huì)內(nèi)部矛盾的發(fā)展，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，階級(jí)之間的矛盾，新舊之間的矛盾，由于這些矛盾的發(fā)展，推動(dòng)了社會(huì)的前進(jìn)，推動(dòng)了新舊社會(huì)的代謝。因?yàn)?，沒有矛盾就沒有世界，我們只有在不斷解決矛盾的過程中才能推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展與 進(jìn)步。偉大的革命導(dǎo)師恩格斯曾經(jīng)說過：“運(yùn)動(dòng)本身就是矛盾。”或許這就是所謂的英雄所見略同。

“不同的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決。”毛澤東同志的這一論斷，為我們解決不同性質(zhì)的矛盾指明了方向，這大千世界所發(fā)生的事情，所產(chǎn)生的矛盾，其原因、其性質(zhì)各不相同，所以，解決的方法也就各不相同，不能用“一刀切”的方法來解決，“一切從實(shí)際出發(fā)”才是王道。

這一觀點(diǎn)同樣可以為我們所運(yùn)用。正因?yàn)槲覀兊氖澜绯錆M矛盾，我們存在與這個(gè)世界，必然要適應(yīng)世界的矛盾，接受事物的發(fā)展規(guī)律。“一切從實(shí)際出發(fā)，”對(duì)于我們來說也是一句不可忽視的話。

正如，我們從小有很大夢(mèng)想，當(dāng)上音樂家、科學(xué)家等等很偉大的職業(yè)。但隨我們慢慢長(zhǎng)大，不難發(fā)現(xiàn)，有些夢(mèng)想會(huì)與我們愈行愈遠(yuǎn)。實(shí)踐與理想的矛盾也就在這時(shí)展露無疑。在這個(gè)時(shí)刻，摒棄死腦筋，從實(shí)際出發(fā)，考慮自身能力即興趣，選擇適合自己的道路，付諸努力拼搏，成功那只是早晚的事。

另外，不要因?yàn)閯e人的成功而心存羨慕，更不用嫉妒，一切跟著別人的步伐走。世界上，所有事物的存在都有差異性，適合他的方式或者機(jī)遇并不一定正是你所需要的，只有不斷的領(lǐng)悟事物所存在的矛盾，在不斷的摸索中尋找到適合自己實(shí)際的一種狀態(tài)，才能適宜地解決矛盾，獲得人生的進(jìn)步。或許，進(jìn)步只是一點(diǎn)點(diǎn)，但在不斷遇到矛盾與解決矛盾的過程中，總有一天會(huì)有質(zhì)的飛躍。

讀完這本書，或許我所感悟的毛澤東“矛盾論”思想并不全面，或許還很是膚淺。我領(lǐng)悟到或許尚且與別人不同，與毛澤東同志的初衷相背，但我所想表達(dá)的是，只要我的認(rèn)識(shí)對(duì)與我的發(fā)展有所幫助，我就沒有白讀這本書?！睹苷摗穼?duì)于我以后的人生也會(huì)有很深遠(yuǎn)的影響。

《矛盾論》讀書筆記 這是一篇毛主席在1937年8月寫的文章，主要是為了克服中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫的。今天，對(duì)我們學(xué)習(xí)唯物辯證法有很大的幫助。唯物辯證法的最根本法則就是事物的矛盾法則，即對(duì)立與統(tǒng)一法則。要想深刻的理解矛盾論，就要理解矛盾論的諸多特性，包括：兩種宇宙觀；矛盾的普遍性；矛盾的特殊性；主要的矛盾和主要的矛盾方面；矛

盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性；對(duì)抗在矛盾中的地位。

一 兩種宇宙觀

兩種宇宙觀，歷史上人們對(duì)宇宙發(fā)展法則有兩種見解，一種是形而上學(xué)的見解，一種是辯證法的見解。

形而上學(xué)是指是用孤立的、靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界。這種宇宙觀把世界一切事物，一切事物的形態(tài)和種類，都看成是永遠(yuǎn)彼此孤立和永遠(yuǎn)不變化的。如果說有變化，也只是數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更。而這種增減和變更的原因，不在事物的內(nèi)部而在事物的外部，即是由于外力的推動(dòng)。世界上各種不同事物和事物的特性，從它們一開始存在的時(shí)候就是如此。后來的變化，不過是數(shù)量上的擴(kuò)大或縮小。他們認(rèn)為一種事物永遠(yuǎn)只能反復(fù)地產(chǎn)生為同樣的事物，而不能變化為另一種不同的事物。就是說只承認(rèn)量變，不承認(rèn)質(zhì)變。

唯物辯證法的宇宙觀主張從事物的內(nèi)部、從一事物對(duì)他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展，即把事物的發(fā)展看做是事物內(nèi)部的必然的自己的運(yùn)動(dòng)，而每一事物的運(yùn)動(dòng)都和它的周圍其他事物互相聯(lián)系著和互相影響著。事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。任何事物內(nèi)部都有這種矛盾性，因此引起了事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展。事物內(nèi)部的這種矛盾性是事物發(fā)展的根本原因，一事物和他事物的互相聯(lián)系和互相影響則是事物發(fā)展的第二位的原因。

二 矛盾的普遍性

矛盾的普遍性有兩方面的意義。其一是說，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，主要強(qiáng)調(diào)所有的事物的發(fā)展都是由矛盾決定的；其二是說，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)，每個(gè)事物生命周期內(nèi)都包含著矛盾，例如：人的一生中充滿了矛盾，人年輕的時(shí)候沒有錢，等歲數(shù)大了，有了錢，卻沒有了青春。這就是說，我們思考任何事情，都要從兩方面來看，即看到有利的方面，又看到不利的方面，這樣看問題就比較全面了。

三 矛盾的特殊性

矛盾除了具有普遍性之外還具有特殊性和相對(duì)性，每棵樹不一樣，每個(gè)人不一樣，每件事情當(dāng)然就更不一樣。針對(duì)這種現(xiàn)象，毛主席提出總的解決辦法就是“具體問題，具體分析”。上文中提到的矛盾的普遍性是隱含則矛盾的特殊性中的。

就人類認(rèn)識(shí)事物的過程說來，總是由認(rèn)識(shí)個(gè)別的和特殊的事物，逐步地?cái)U(kuò)大到認(rèn)識(shí)一般的事物。一個(gè)是由特殊到一般，從實(shí)際中積累經(jīng)驗(yàn)，形成理論。一個(gè)是由一般到特殊，將理論用于指導(dǎo)實(shí)踐，從而不斷完善豐富理論。

矛盾特殊性包含的5點(diǎn)內(nèi)容：

1、各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式中的矛盾，都帶特殊性。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)。這就是世界上諸種事物所以有千差萬別的內(nèi)在的原因，或者叫做根據(jù)。例如：貓與狗不同，就是因?yàn)檫@兩個(gè)動(dòng)物彼此具有特殊的矛盾。正是因?yàn)椴煌氖挛镉胁煌拿?，因此研究不同的事物要用不同的方法，這樣就有了不同的學(xué)科，研究物理和研究化學(xué)的方法就有很大差別。人和動(dòng)物的矛盾就不一樣，人要考慮學(xué)習(xí)，事業(yè)，婚姻，子女教育。篇二：矛盾論讀書筆記

《矛盾論》讀書筆記

通過網(wǎng)上自主學(xué)習(xí)，我學(xué)習(xí)了毛澤東同志所著的《矛盾論》，讀后使我更加明白了在延安時(shí)期，毛澤東同志為了克服黨內(nèi)嚴(yán)重的教條主義思想，花費(fèi)了很大的精力，做了很多卓有成效的工作，最終統(tǒng)一了全黨的思想，使黨的實(shí)事求是的作風(fēng)得以發(fā)揚(yáng)和光大。毛主席的這篇文章寫于1937年8月，當(dāng)時(shí)由于西安事變的爆發(fā)，得抗日的局面得以到來，又由于中國(guó)共產(chǎn)黨人的不懈努力，使得抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線得以形成。但是，由于在長(zhǎng)征之前的江西中央蘇區(qū)時(shí)以王明為代表的左傾機(jī)會(huì)主義的影響，使得黨內(nèi)主觀主義和教條主義思想得以滋生和蔓延，這種不良影響一直持續(xù)到紅軍長(zhǎng)征到達(dá)陜北，雖然在長(zhǎng)征途中召開的具有歷史意義的遵義會(huì)議清除了以王明為代表的左傾機(jī)會(huì)主義者，確立了毛澤東同志在全黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，但是，對(duì)于王明這些人在黨內(nèi)所造成的主觀主義和教條主義的影響，不花費(fèi)一番大的力氣是根本解決不了問題的。

《矛盾論》是繼《實(shí)踐論》之后，為著同一目的，即主要為著反對(duì)黨內(nèi)嚴(yán)重存在的教條主義思想而寫的重要的哲學(xué)著作。《矛盾論》結(jié)合中國(guó)革命的具體時(shí)間，深刻、系統(tǒng)地闡發(fā)了唯物辯證法的根本規(guī)律——矛盾規(guī)律，即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，揭示了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的、因而也是唯物辯證法的精髓——關(guān)于矛盾的共性個(gè)性、絕對(duì)相對(duì)的道理，極大地豐富和發(fā)展了唯物辯證法的宇宙觀，是中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民認(rèn)識(shí)問題、解決問題的銳利的思想武器。

從《矛盾論》中我們明顯地可以看到，毛澤東并非是要建立一種自己的哲學(xué)，而是在于闡述馬列主義的哲學(xué)。將絕對(duì)的無條件的斗爭(zhēng)性和相對(duì)的有條件的同一性這一斗爭(zhēng)哲學(xué)的理論原則說成是唯物辯證法，是強(qiáng)加給馬克思和列寧的。從《矛盾論》引述的列寧的話就可以看出斗爭(zhēng)哲學(xué)的基本原則首先是來自于對(duì)列寧的誤解。絕對(duì)的無條件的斗爭(zhēng)性和相對(duì)的有條件的同一性決不是列寧的意見。為什么說對(duì)立統(tǒng)一法則是唯物辯證法的根本法則、是辯證法的核心呢？偉大的革命導(dǎo)師恩格斯說：“運(yùn)動(dòng)本身就是矛盾”。最根本的，是因?yàn)閷?duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的源泉在于事物的矛盾性，特別是事物的內(nèi)部矛盾性。是否從事物內(nèi)部的矛盾性去理解事物的運(yùn)動(dòng)，是辯證法和形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)。形而上學(xué)的或庸俗進(jìn)化論的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界，其所以如此，最根本的是缺乏矛盾的觀點(diǎn)，即對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)。唯物辯證法的宇宙觀能夠科學(xué)地說明世界的發(fā)展變化，最根本的是它抓住了事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，能夠從事物的內(nèi)部矛盾與外部矛盾的相互聯(lián)結(jié)上去理解事物發(fā)展變化的原因。

“不同的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決?！泵珴蓶|同志的這一論斷，為我們解決不同性質(zhì)的矛盾指明了方向，這大千世界所發(fā)生的事情，所產(chǎn)生的矛盾，其原因、其性質(zhì)各不相同，所以，解決的方法也就各不相同，不能用“一刀切”的方法來解決。

事物的矛盾為何能推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化呢？這是因?yàn)槭挛锩苤母鞣矫婕然ハ鄬?duì)立，又互相統(tǒng)一；既互相斗爭(zhēng)，又互相聯(lián)結(jié)?！耙磺惺挛镏邪拿芊矫娴南嗷ヒ蕾嚭拖嗷ザ窢?zhēng)，決定一切事物的生命，推動(dòng)一切事物的發(fā)展。”

矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系又是怎樣的呢？矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩個(gè)不可缺少的屬性，二者既互相區(qū)別又互相聯(lián)結(jié)。在同一性中存在著斗爭(zhēng)性，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，沒有斗爭(zhēng)性就沒有同一性。同時(shí)，沒有統(tǒng)一性也不會(huì)有斗爭(zhēng)性。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系也是矛盾的相對(duì)絕對(duì)、個(gè)性共性的關(guān)系，“有條件的相對(duì)的同一性和無條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動(dòng)?！?/p>

事物矛盾各方面既相對(duì)立又相統(tǒng)一，既相斗爭(zhēng)又相同一的這種矛盾情形，普遍地存在于一切事物的發(fā)展過程和事物發(fā)展過程的始終，同時(shí)，每一事物和事物的每一發(fā)展階段以及事物矛盾的每一方面在矛盾關(guān)系中的具體鏈接又各有其特殊性。這又是矛盾的普遍性和特殊性、矛盾的共性和個(gè)性問題。

矛盾的普遍性或共性有兩方面的意義：“其一是說，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中；其二是說，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)?！泵艿钠毡樾砸殉蔀楦鏖T科學(xué)研究所證明。《矛盾論》所說的差異，是指事物內(nèi)部各個(gè)因素之間的差異，這種差異也就是矛盾。矛盾只有差別性的問題（即在事物不同的發(fā)展階段上，矛盾的情形有所不同），而沒有有無的問題。這就有力地反對(duì)了否認(rèn)矛盾普遍性的形而上學(xué)思想。懂得了矛盾的共性個(gè)性、絕對(duì)相對(duì)的道理，我們就學(xué)會(huì)了具體問題具體分析這一作為馬克思主義的活的靈魂的矛盾分析方法。具體問題具體分析的方法，就是矛盾分析法，就是具體地分析矛盾的共性、個(gè)性及其相互聯(lián)結(jié)。

《矛盾論》提出矛盾的共性個(gè)性、絕對(duì)相對(duì)的道理是矛盾問題的精髓的思想，是對(duì)唯物辯證法理論的極大貢獻(xiàn)，它使人們更深刻地理解對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律和整個(gè)唯物辯證法，為人們提供了理解科學(xué)的宇宙觀和方法論的基本原則。不同時(shí)期有著不同的矛盾，每當(dāng)歷史向前邁進(jìn)了一步，舊的矛盾解決了，而新的矛盾又產(chǎn)生了，所以我們生活的每一天，也都是在解矛盾中度過的，而解決不同的矛盾，也要用不同的方法。正如毛澤東同志所指出的“過程變化，舊過程和舊矛盾消滅，新過程和新矛盾發(fā)生，解決矛盾的方法也因之而不同??用不同的方法去解決不同的矛盾，這是馬克思列寧主義者必須嚴(yán)格地遵守的一個(gè)原則。”

總之，《矛盾論》這篇文章，是我黨反對(duì)主觀主義特別是反對(duì)教條主義的又一重大理論成果，它不僅在過去，在全面開展社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的今天，同樣有著它極其重要的理論指導(dǎo)意義。-3-篇三：矛盾論讀后感

《矛盾論》讀后感 說起偉人的著作名篇，總感覺太深?yuàn)W、太抽象、太遙遠(yuǎn)，其實(shí)不然。就拿毛澤東的《矛盾論》來說，以前，聽我父親談?wù)摰妮^多，說他們60年代以前出生的人從小時(shí)起讀毛澤東的著作多。我則是在高中和大學(xué)時(shí)期知道了哲學(xué)中的矛盾概念，知道有《矛盾論》，但對(duì)其中的主要思想則知之甚少。今天讀了《矛盾論》，細(xì)心地品味其中的精華，頓覺其辯證法的光輝對(duì)人生、對(duì)社會(huì)、對(duì)事物發(fā)展的精辟指導(dǎo)，給人以智慧的啟迪，其方法論意義莫大精深。

一、辯證法是宇宙的最根本法則

毛澤東的《矛盾論》精辟地闡述了唯物辯證法的核心問題――矛盾的問題，矛盾的復(fù)雜性和特殊性的關(guān)系問題，特別指出，矛盾的普遍性就是共性和絕對(duì)性，矛盾的共性和個(gè)性的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，是關(guān)于事物矛盾的精髓，不懂它就等于拋棄了辯證法。

在《矛盾論》中，毛澤東言簡(jiǎn)意賅地指出，事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。形而上學(xué)的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)去觀察世界，是一種庸俗進(jìn)化論的觀點(diǎn)；唯物辯證法的宇宙觀，就是用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)去觀察世界，主張從事物的內(nèi)部以及從一個(gè)事物同其它事物的關(guān)系中去研究事物的發(fā)展。

矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。矛盾存在于一切事物中，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。矛盾無時(shí)不在，無處不在。矛盾具有普遍性與客觀性，它是一切事物所固有的，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移?，F(xiàn)實(shí)中，我們總不希望看到矛盾，不希望有矛盾是不現(xiàn)實(shí)不客觀的，沒有任何矛盾的“理想世界”是不存在的。古往今來，人們所處的世界都是充滿矛盾的世界。沒有矛盾就沒有世界。因而我們應(yīng)該承認(rèn)矛盾的客觀存在性，不能回避矛盾，否認(rèn)矛盾。

二、堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”、“重點(diǎn)論”，堅(jiān)持和諧、全面發(fā)展

在《矛盾論》中，毛澤東指出了矛盾的普遍性和特殊性、主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面、矛盾的絕對(duì)性和相對(duì)性等重要論點(diǎn)和思想。宇宙間一切事物都是由對(duì)立的兩個(gè)方面構(gòu)成的，都不是孤立的，因此，在處理問題的過程中，只及其一，不及其余是錯(cuò)誤的。主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面也告訴我們

必須堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”這種辯證的思維方法。在研究復(fù)雜事物矛盾發(fā)展過程中，既要研究主要矛盾，又要研究次要矛盾，既要研究矛盾的主要方面，又要研究矛盾的次要方面，二者不可偏廢，這就是兩點(diǎn)論。而一點(diǎn)論與此相反，在觀察和處理問題時(shí)，只看到一種矛盾情況或一個(gè)矛盾方面，而忽視甚至抹煞另一種矛盾情況或另一個(gè)矛盾方面。這種觀點(diǎn)從根本上否認(rèn)了矛盾的存在。主要矛盾和次要矛盾，矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系原理，要求我們堅(jiān)持矛盾分析的方法，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。在堅(jiān)持兩點(diǎn)論的前提下，把兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論是統(tǒng)一起來，要抓住制約矛盾發(fā)展變化的關(guān)鍵點(diǎn)，不能眉毛胡子一把抓。辯證法的兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)論，而不是均衡論，重點(diǎn)是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)，而不是一點(diǎn)論。應(yīng)該把兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一。

現(xiàn)實(shí)中，一個(gè)人、一個(gè)集體、一個(gè)社會(huì)和國(guó)家，萬事萬物，堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一，學(xué)會(huì)彈鋼琴，堅(jiān)持全面和諧發(fā)展具有重要意義。小平同志講的“兩手抓”和“兩手都要硬”，“一個(gè)中心”，“兩個(gè)基本點(diǎn)”，“彈鋼琴要十個(gè)指頭都動(dòng)作，不能有的動(dòng)，有的不動(dòng)。但是，十個(gè)指頭同時(shí)按下去，那也不成調(diào)子。要產(chǎn)生好的音樂，十個(gè)指頭的動(dòng)作要有節(jié)奏，要相互配合?！眹?guó)家經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、文化要和諧、全面、可持續(xù)發(fā)展，作為大學(xué)生，也是如此。不同課程要兼顧，知識(shí)與素質(zhì)、能力綜合，德、智、體、美要全面和諧發(fā)展。，找到學(xué)習(xí)重點(diǎn)，解決制約自身發(fā)展的關(guān)鍵點(diǎn)，堅(jiān)持全面發(fā)展，切實(shí)提高全面素質(zhì)和能力。

三、內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)，注重從我做起

毛澤東同志在本文中還著重指出了“唯物辯證法認(rèn)為外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用?！薄笆挛锇l(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性”。毛澤東正是堅(jiān)持了這一思想，在中國(guó)革命時(shí)期，有利在抓住了世界革命的時(shí)機(jī)，充分學(xué)習(xí)外來的馬克思列寧主義，又堅(jiān)持了自己工革命主張。指出：“一個(gè)政黨要引導(dǎo)革命到勝利，必須依靠自己政治路線的正確和組織上的鞏固”。在社會(huì)主義改造和建設(shè)時(shí)期，提出 了“獨(dú)立自主、自力更生”的思想路線。在全球化日益發(fā)展的今天，黨和政府始終強(qiáng)調(diào)“獨(dú)立自主、和平共處”的原則。這是國(guó)家發(fā)展和強(qiáng)大以及政治獨(dú)立的根本。

在學(xué)習(xí)和工作中，無論做事還是做人，也必須堅(jiān)持這一思想。凡是要多找自己的原因，少?gòu)?qiáng)調(diào)客觀，解決問題首先在自己，在于自己的主觀能動(dòng)性。搞好學(xué)習(xí)，提高自己的綜合素質(zhì)和能力，關(guān)鍵要從自身做起，發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性。這是根本原因和動(dòng)力。

四、善于具體問題具體分析，一切實(shí)際出發(fā)

《矛盾論》中指出了矛盾的普遍性，更有特殊性，“不同的矛盾用不同質(zhì)的才能解決”。矛盾是發(fā)展變化的，舊的矛盾解決了，新的矛盾又會(huì)產(chǎn)生。毛澤東同志的這一論斷，為我們解決不同性質(zhì)的矛盾指明了方向，這大千世界所發(fā)生的事情，所產(chǎn)生的矛盾，其原因、其性質(zhì)各不相同，所以，解決的方法也就各不相同，不能“一刀切”，也不能“胡子眉毛一起抓”，比如說這無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，就要用社會(huì)主義革命的方法來解決；而我們黨內(nèi)的矛盾，還有人民內(nèi)部矛盾，就要用批評(píng)和自我批評(píng)的方法來解決；在改革開放這一特定的歷史時(shí)期，出現(xiàn)了先富起來的一部分人，而絕大部分人才剛剛解決了溫飽問題，甚至有一部分人還處在貧困線上這樣就出現(xiàn)了貧富之間兩極分化的矛盾，而要想解決這個(gè)矛盾，不能靠別的，只能靠發(fā)展經(jīng)濟(jì)，只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來了，就業(yè)的崗位增加了，人們的收入提高了，才能改善人民的生活，也才能解決貧富不均的矛盾。

這一思想告訴我們，做任何任何事情約不能教條主義，經(jīng)驗(yàn)主義，要從國(guó)情、單位情況、個(gè)人自身?xiàng)l件和學(xué)情出發(fā)，不分具體條件的照抄照搬和墨守陳規(guī)于事于己都 是有害的。王明的照搬照搬蘇聯(lián)的革命道路，脫離中國(guó)革命實(shí)際，導(dǎo)致大革命的失敗。毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，找到了符合國(guó)情的“農(nóng)村包圍城市，最終奪取城市”的正確革命道路；中國(guó)特色社會(huì)主義道路的開辟，將中國(guó)引向了繁榮富強(qiáng)、健康發(fā)展的方向。我們?cè)谛W(xué)習(xí)，也要分析專業(yè)的特點(diǎn)、自身的特點(diǎn)，找到適合自己的學(xué)習(xí)方法，才能達(dá)到事半功倍的效果。

五、善于從矛盾發(fā)展變化中發(fā)現(xiàn)積極因素，樂觀自信

在《矛盾論》中，毛澤東指出了矛盾的運(yùn)動(dòng)是其存在形式，矛盾始終處于發(fā)展變化過程之中，舊的矛盾解決了，新的矛盾還會(huì)產(chǎn)生，新的矛盾也成為解決舊的矛盾的方式。恩格斯說：“運(yùn)矛盾是普遍的、絕對(duì)的，存在于事物發(fā)展的一切過程中，又貫串于一切過程的始終。新過程的發(fā)生是什么呢？這是舊的統(tǒng)一和組成此統(tǒng)一的對(duì)立成分讓位于新的統(tǒng)一和組成此統(tǒng)一的對(duì)立成分，于是新過程就代替舊過程而發(fā)生。舊過程完結(jié)了，新過程發(fā)生了。新過程又包含著新矛盾，開始它自己的矛盾發(fā)展史。事物發(fā)展過程的自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)本身就是矛盾。”毛澤東還指出：“即把事物的發(fā)展看做是事物內(nèi)部的必然的自己的運(yùn)動(dòng)，而每一事物的運(yùn)動(dòng)都和它的周圍其他事物互相聯(lián)系著和互相影響著。事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。”在《矛盾論》中，毛澤東還論述了主要矛盾與非主要矛盾、矛盾的主要方面與非主要方面是可以轉(zhuǎn)化的。

這一原理告訴我們，在學(xué)習(xí)、生活和未來工作中，要正視矛盾，不要懼怕矛盾，因?yàn)槊苁瞧毡榈模f的矛盾解決了，還會(huì)有新的矛盾產(chǎn)生，同時(shí)會(huì)形成新的解決矛盾的方法。沒有矛盾就沒有世界。矛盾運(yùn)動(dòng)是其存在方式。因此要勇于接受挑戰(zhàn)，增強(qiáng)克服矛盾、解決問題的信心。矛盾是發(fā)展運(yùn)動(dòng)的，可以克服的。要正確認(rèn)識(shí)積極與消極、優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)、進(jìn)步與落后等問題，正確把握它們的轉(zhuǎn)化規(guī)律，變被動(dòng)為主動(dòng)，變消極為積極，變劣勢(shì)為優(yōu)勢(shì)，樂觀、自信、陽光、積極，成為主導(dǎo)學(xué)習(xí)、生活、工作和生活的基調(diào)。篇四：《矛盾論》讀書筆記

《矛盾論》讀書筆記

莫靖新

《矛盾論》是繼《實(shí)踐論》之后，為著同一目的，即主要為著反對(duì)黨內(nèi)嚴(yán)重存在的教條主義思想而寫的重要的哲學(xué)著作?！睹苷摗方Y(jié)合中國(guó)革命的具體時(shí)間，深刻、系統(tǒng)地闡發(fā)了唯物辯證法的根本規(guī)律——矛盾規(guī)律，即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，揭示了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的、因而也是唯物辯證法的精髓——關(guān)于矛盾的共性個(gè)性、絕對(duì)相對(duì)的道理，極大地豐富和發(fā)展了唯物辯證法的宇宙觀，是中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民認(rèn)識(shí)問題、解決問題的銳利的思想武器。

（一）《矛盾論》繼列寧之后，再次強(qiáng)調(diào)指出?事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。?《矛盾論》就是對(duì)這一法則的深刻而系統(tǒng)的闡述，它完成了列寧關(guān)于要具體闡發(fā)和說明對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的遺愿，在辯證法發(fā)展史上有極重要的意義。

（二）為什么說對(duì)立統(tǒng)一法則是唯物辯證法的根本法則、是辯證法的核心呢？最根本的，是因?yàn)閷?duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的源泉在于事物的矛盾性，特別是事物的內(nèi)部矛盾性。是否從事物內(nèi)部的矛盾性去理解事物的運(yùn)動(dòng)，是辯證法和形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)。形而上學(xué)的或庸俗進(jìn)化論的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界，其所以如此，最根本的是缺乏矛盾的觀點(diǎn)，即對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)。唯物辯證法的宇宙觀能夠科學(xué)地說明世界的發(fā)展變化，最根本的是它抓住了事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，能夠從事物的內(nèi)部矛盾與外部矛盾的相互聯(lián)結(jié)上去理解事物發(fā)展變化的原因。毛澤東指出：?和形而上學(xué)的宇宙觀相反，唯物辯證法的宇宙觀主張從事物的內(nèi)部、從一事物對(duì)他事物的關(guān)系趨研究事物的發(fā)展，即把事物的發(fā)展看作是事物內(nèi)部的必然的自己的運(yùn)動(dòng)，而每一事物的運(yùn)動(dòng)都和它周圍其他事物互相聯(lián)系著和互相影響著。?這就是說，事物的運(yùn)動(dòng)，有兩方面的原因：一是內(nèi)部原因，即事物的內(nèi)在矛盾性；二是外部原因，即一事物與他事物的互相聯(lián)系和互相影響，也就是外部矛盾。這兩方面的原因在事物發(fā)展中的地位、作用是不同的，但又是互相聯(lián)結(jié)、同意不可分的。?事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。??一事物和他事物的互相聯(lián)系和互相影響則是事物發(fā)展的第二位的原因。?毛澤東把第一位的原因叫作根據(jù)，第二位的原因叫作條件，指出?外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的 根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。?毛澤東關(guān)于事物發(fā)展的內(nèi)因外因的理論，是對(duì)唯物辯證法的重大貢獻(xiàn)，具有重要的理論意義和實(shí)踐指導(dǎo)意義。在理論上，它深化、完善了列寧關(guān)于事物自己運(yùn)動(dòng)的深刻思想，有力地反對(duì)了形而上學(xué)的機(jī)械唯物論和庸俗進(jìn)化論的外因論或被動(dòng)論；在實(shí)踐上，它是中國(guó)共產(chǎn)黨一貫堅(jiān)持的獨(dú)立自主、自力更生的重要的哲學(xué)理論依據(jù)。

（三）事物的矛盾為何能推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化呢？這是因?yàn)槭挛锩苤母鞣矫婕然ハ鄬?duì)立，又互相統(tǒng)一；既互相斗爭(zhēng)，又互相聯(lián)結(jié)。?一切事物中包含的矛盾方面的相互依賴和相互斗爭(zhēng)，決定一切事物的生命，推動(dòng)一切事物的發(fā)展。? 矛盾各方面的相互對(duì)立、排斥、否定，就是矛盾的斗爭(zhēng)性，它普遍地?zé)o條件地貫串于失誤過程的始終，并使一過程向著他過程轉(zhuǎn)化，?矛盾斗爭(zhēng)性是無條件的、絕對(duì)的。?矛盾斗爭(zhēng)性是矛盾的共性、普遍性。當(dāng)唯物辯證法說矛盾的斗爭(zhēng)性是無條件的、絕對(duì)的，是矛盾的共性、普遍性時(shí)，這是指矛盾斗爭(zhēng)性的抽象方面，即強(qiáng)調(diào)一切矛盾各方都互相排斥、互相對(duì)立、互相否定的一般性方面，而不是指矛盾斗爭(zhēng)的具體性、特殊性、個(gè)性方面。就具體事務(wù)的矛盾斗爭(zhēng)情形來說，它是有條件的、相對(duì)的、暫時(shí)的。

矛盾雙方的統(tǒng)一、聯(lián)結(jié)，就是矛盾的同一性?！睹苷摗分赋?，矛盾的同一性有兩方面意義。同一性的第一種含義，就是指矛盾雙方互為存在的條件，矛盾的每一方都依賴于對(duì)方而存在，失去一方，另一方即不能存在。這就是說明，凡矛盾都不可能是單方面的，而是多方面的。同一性的第二種意義，就是指矛盾雙方的互相轉(zhuǎn)化、互相滲透。?事物內(nèi)部矛盾著的兩方面，因?yàn)橐欢ǖ臈l件而各向著和自己相反的方面轉(zhuǎn)化了去。這就是矛盾的同一性的第二種意義。?總之，?一切矛盾著的東西，互相聯(lián)系著，不但在一定條件之下同處于一個(gè)統(tǒng)一體中，而且在一定條件之下互相轉(zhuǎn)化，這就是矛盾的同一性的全部意義。?矛盾的同一性有沒有統(tǒng)一的、根本的意義呢？我們可以把?互相聯(lián)系?或?互相聯(lián)結(jié)?看作是矛盾聯(lián)系、聯(lián)結(jié)的不同表現(xiàn)?！睹苷摗分赋觯好艿耐恍允怯袟l件的、相對(duì)的。?矛盾的同一性要在一定的必要的條件之下，缺乏一定的必要的條件，就沒有任何的同一性。? ?一定的必要的條件具備了，事物發(fā)展的過程就發(fā)生一定的矛盾，而且這種矛盾或這些矛盾互相依存，又互相轉(zhuǎn)化，否則，一切都不可能。?矛盾

同一性的條件性，說明矛盾同一性是相對(duì)的。矛盾同一性的相對(duì)性還表現(xiàn)在矛盾同一性的暫時(shí)性、變動(dòng)性，即矛盾雙方的互相依存不是永恒的，而是暫時(shí)的、課變動(dòng)的。當(dāng)唯物辯證法說矛盾的同一性是相對(duì)的時(shí)候，這是指矛盾同一性的具體性、特殊性、個(gè)性。任何具體的矛盾，其矛盾雙方的具體的同一都是有條件的、暫時(shí)的、可變動(dòng)的。如果就同一性的抽象意義而言，即僅顧及這些矛盾和矛盾的不同過程中的同一性的具體條件、具體差別，那么，也可以說這種同一性是無條件的、絕對(duì)的。

那么，矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系又是怎樣的呢？矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩個(gè)不可缺少的屬性，二者既互相區(qū)別又互相聯(lián)結(jié)。在同一性中存在著斗爭(zhēng)性，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，沒有斗爭(zhēng)性就沒有同一性。同時(shí)，沒有統(tǒng)一性也不會(huì)有斗爭(zhēng)性。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系也是矛盾的相對(duì)絕對(duì)、個(gè)性共性的關(guān)系，?有條件的相對(duì)的同一性和無條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。?

（四）事物矛盾各方面既相對(duì)立又相統(tǒng)一，既相斗爭(zhēng)又相同一的這種矛盾情形，普遍地存在于一切事物的發(fā)展過程和事物發(fā)展過程的始終，同時(shí)，每一事物和事物的每一發(fā)展階段以及事物矛盾的每一方面在矛盾關(guān)系中的具體鏈接又各有其特殊性。這又是矛盾的普遍性和特殊性、矛盾的共性和個(gè)性問題。《矛盾論》以大量的篇幅分析了矛盾的這種普遍性和特殊性的具體表現(xiàn)及其相互聯(lián)結(jié)。

矛盾的普遍性或共性有兩方面的意義：?其一是說，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中；其二是說，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。?矛盾的普遍性已成為各門科學(xué)研究所證明。為了進(jìn)一步說明矛盾的這種普遍性，《矛盾論》提出和分析了差異的問題，提出了?差異就是矛盾?的著名命題。不能把任意的一種差異都說成是矛盾?！睹苷摗匪f的差異，是指事物內(nèi)部各個(gè)因素之間的差異，這種差異也就是矛盾。矛盾只有差別性的問題（即在事物不同的發(fā)展階段上，矛盾的情形有所不同），而沒有有無的問題。這就有力地反對(duì)了否認(rèn)矛盾普遍性的形而上學(xué)思想。矛盾的普遍性、共性是無條件的、絕對(duì)的。這一矛盾普遍性、絕對(duì)性的思想，要求人們善于去發(fā)現(xiàn)和分析事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，而不要否認(rèn)和回避事物的矛盾。

矛盾的特殊性、個(gè)性有種種的表現(xiàn)。?各個(gè)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的矛盾，各個(gè)運(yùn)動(dòng)

形式在各個(gè)發(fā)展過程中的矛盾，各個(gè)發(fā)展過程的矛盾的各方面，各個(gè)發(fā)展過程在其各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾以及各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾的各方面?，都帶有特殊性?！睹苷摗分赋隽搜芯棵芴厥庑缘囊饬x。第一，只有研究矛盾的特殊性，才能區(qū)分不同的事物，因?yàn)樘厥獾拿苁遣煌挛锏靡詤^(qū)別的特殊的本質(zhì)。第二，只有研究矛盾的特殊性，才能區(qū)分科學(xué)研究領(lǐng)域，因?yàn)槊恳豢茖W(xué)研究領(lǐng)域都把自己研究的特殊的矛盾作為自己區(qū)別于另一科學(xué)的特殊對(duì)象。第三，只有研究矛盾的特殊性，才能認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的秩序。認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的秩序表現(xiàn)為兩個(gè)過程的循環(huán)往復(fù)：?一個(gè)是由特殊到一般，一個(gè)是由一般到特殊。?第四，只有研究矛盾的特殊性，才能做到用不同質(zhì)的方法去解決不同質(zhì)的矛盾，?用不同的方法去解決不同的矛盾，這是馬克思列寧主義者必須嚴(yán)格地遵守的一個(gè)原則。?第五，研究矛盾的特殊性，可以克服研究問題中的主觀性、片面性和表面性。第六，研究矛盾的特殊性，可以指導(dǎo)人們對(duì)事物的發(fā)展過程劃分出不同質(zhì)的階段。?如果人們不去注意事物發(fā)展過程中的階段性，人們就不能適當(dāng)?shù)靥幚硎挛锏拿堋? 矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系怎樣呢？矛盾的普遍性和特殊性是矛盾的兩個(gè)既相區(qū)別又相聯(lián)結(jié)的特性。它們的聯(lián)結(jié)表現(xiàn)在：第一，普遍性存在與特殊性之中，特殊性中包含著普遍性。沒有特殊性即五普遍性，當(dāng)然，沒有普遍性也無所謂特殊性。第二，普遍性和特殊性在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化：?由于事物范圍的極其廣大，發(fā)展的無限性，所以，在一定場(chǎng)合為普遍性的東西，而在另一一定場(chǎng)合則變?yōu)槠毡樾浴? 由于矛盾的普遍性即是矛盾的共性，是無條件的、永恒的、絕對(duì)的，而矛盾的特殊性即是矛盾的個(gè)性，是有條件的、暫時(shí)的、相對(duì)的，所以，矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是矛盾的共性個(gè)性、絕對(duì)相對(duì)的關(guān)系。毛澤東指出：?這一共性個(gè)性、絕對(duì)相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾的問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法。? 這一共性個(gè)性、絕對(duì)相對(duì)的道理，概括了全部矛盾問題的根本道理。不僅事物矛盾的普遍性、特殊性及其相互聯(lián)結(jié)的道理，是共性個(gè)性、絕對(duì)相對(duì)的道理，而且矛盾各方的斗爭(zhēng)性、同一性及其相互聯(lián)結(jié)的道理，也就是皮鞭特殊、共性個(gè)性、絕對(duì)相對(duì)的道理。矛盾的斗爭(zhēng)性是共性、普遍性、無條件性、絕對(duì)性，它們也都是矛盾的抽象性，而矛盾的同一性即是矛盾的個(gè)性、特殊性、條件性、相對(duì)

性，它們都是矛盾的具體性。?在同一性中存在著斗爭(zhēng)性，在特殊性中存在著普遍性，在個(gè)性中存在著共性?在具體性中存在著抽象性，在條件性中存在著無條件性，在暫時(shí)性中存在著永恒性，在有限性中存在著無限性等等，?拿列寧的話來說，叫做‘在相對(duì)的東西里面有著絕對(duì)的東西’?這樣，這一共性個(gè)性、絕對(duì)相對(duì)的道理就概括了矛盾問題的所有各種關(guān)系，抓住了這個(gè)道理就抓住了矛盾問題的根本和精髓，就從根本上懂得了辯證法。《矛盾論》往后所講的主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面，是矛盾的特殊性、個(gè)性、條件性、相對(duì)性問題的神話；對(duì)抗問題也是矛盾斗爭(zhēng)性的特殊情形。它們都沒有超出矛盾的共性個(gè)性、絕對(duì)相對(duì)的道理。

懂得了矛盾的共性個(gè)性、絕對(duì)相對(duì)的道理，我們就學(xué)會(huì)了具體問題具體分析這一作為馬克思主義的活的靈魂的矛盾分析方法。具體問題具體分析的方法，就是矛盾分析法，就是具體地分析矛盾的共性、個(gè)性及其相互聯(lián)結(jié)。

《矛盾論》提出矛盾的共性個(gè)性、絕對(duì)相對(duì)的道理是矛盾問題的精髓的思想，是對(duì)唯物辯證法理論的極大貢獻(xiàn)，它使人們更深刻地理解對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律和整個(gè)唯物辯證法，為人們提供了理解科學(xué)的宇宙觀和方法論的基本原則。

（五）在一般地研究了矛盾的普遍性、特殊性及其相互聯(lián)結(jié)以后，《矛盾論》特別研究了矛盾特殊性的三種具體情形，它們是主要矛盾和次要矛盾問題、矛盾的主要方面和次要方面為您提以及矛盾的對(duì)抗問題。

主要矛盾和次要矛盾是事物矛盾地位的特殊性問題。在復(fù)雜的事物中有許多的矛盾存在，這些矛盾在事物發(fā)展中所處的地位是不平衡的，?其中必定有一種是主要的，起著領(lǐng)導(dǎo)的、決定的作用，其他則處于次要和服從的地位?。前者就是主要矛盾，其他的就是次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾的地位不是固定不變的，它們?cè)谝欢l件下可以互相轉(zhuǎn)化。

矛盾的主要方面和次要方面問題是矛盾的各方地位的特殊性問題。無論什么矛盾，矛盾的諸方面，其發(fā)展是不平衡的，?矛盾著的兩方面中，必有一方面是主要的，他方面是次要的。其主要的方面即所謂矛盾起主導(dǎo)作用的方面。?矛盾的主要方面和次要方面的地位也不是固定不變的，可以在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。主要矛盾和次要矛盾的差別、矛盾的主要方面和次要方面的差別，都是矛盾力量不平衡性的表現(xiàn)，矛盾力量的不平衡性是絕對(duì)的、無條件的，平衡是相對(duì)的、篇五：矛盾論讀書筆記

《矛盾論》讀后有感

——應(yīng)用英語學(xué)院0807班張倩

很久以來，認(rèn)為毛澤東的很多著作是寫得非常好的，尤其善于用樸素易懂的語言把道理講透徹，視角也甚為高遠(yuǎn)。看一看可以理清工作和生活中遇到的很多問題，大方面清楚了，事情的全局和方向就容易把握，免得陷入困惑和焦慮之中。晚上看了一遍《矛盾論》，感覺啟發(fā)還是很大的，雖然都是小時(shí)候政治課背過的東西，再讀仍有收獲。

“事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。任何事物內(nèi)部都有這種矛盾性，因此引起了事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展。事物內(nèi)部的這種矛盾性是事物發(fā)展的根本原因，一事物和他事物的互相聯(lián)系和互相影響則是事物發(fā)展的第二位的原因?！?，“兩軍相爭(zhēng)，一勝一敗，所以勝敗，皆決于內(nèi)因。” 我們要考慮個(gè)人發(fā)展問題，這個(gè)也要有清楚認(rèn)識(shí)。巴基斯坦市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)充分，同類運(yùn)營(yíng)商過多，相對(duì)而言我們目前過于弱小，這些都是外部環(huán)境，是外因。我們需要想清楚，我們內(nèi)部的矛盾性和我們與整個(gè)市場(chǎng)環(huán)境的互相聯(lián)系互相影響關(guān)系是影響公司發(fā)展的原因，而且前者是第一位的。

“沒有什么事物是不包含矛盾的，沒有矛盾就沒有世界。”，“黨內(nèi)如果沒有矛盾和解決矛盾的思想斗爭(zhēng)，黨的生命也就停止了?！薄暗虏謱W(xué)派...他們不知道世界上的每一差異中就已經(jīng)包含著矛盾，差異就是矛盾?！?/p>

必須正視和珍惜我們內(nèi)部的矛盾，因?yàn)樗前l(fā)展的動(dòng)力。

“在復(fù)雜的事物的發(fā)展過程中，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要的矛盾，由于它的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展?！?，“研究任何過程，如果是存在著兩個(gè)以上矛盾的復(fù)雜過程的話，就要用全力找出它的主要矛盾。捉住了這個(gè)主要矛盾，一切問題就迎刃而解了。”。

我們需要羅列面臨的諸多矛盾，找出其主要矛盾。比如....,以統(tǒng)一思想，明確方向，決定取舍，展開行動(dòng)。隨著時(shí)間的推移，主要矛盾也會(huì)變化，需要時(shí)時(shí)保持清醒判斷。需要站在高處向下看，不能只見樹木不見森林。

“事物的性質(zhì)，主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的?！?，“革命斗爭(zhēng)中的某些時(shí)候，困難條件超過順利條件，在這種時(shí)候，困難是矛盾的主要方面，順利是其次要方面?！?/p>

我們目前就處于這個(gè)階段，但是矛盾的主次方面是可以轉(zhuǎn)化的，這個(gè)轉(zhuǎn)化的速度、時(shí)機(jī)、外部條件配合、節(jié)奏需要在實(shí)際中掌握。人最不愿意生活在困惑中，有些書籍就可以幫助我們，尤其是那些經(jīng)典。而且真正好的還都通俗易懂，不那么神秘兮兮，他寫的時(shí)候就為著說服別人寫的。網(wǎng)上見到好些寫到自己的不開心和迷惑，其實(shí)睡一覺，睡醒想想到底要什么－－主要矛盾－－好些都可以想開了。世上萬物道理相通，革命戰(zhàn)爭(zhēng)如此，公司經(jīng)營(yíng)如此，教育孩子，買蘿卜也如此。這是一篇毛主席在1937年8月寫的文章，主要是為了克服中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫的。今天，對(duì)我們學(xué)習(xí)唯物辯證法有很大的幫助。唯物辯證法的最根本法則就是事物的矛盾法則，即對(duì)立與統(tǒng)一法則。要想深刻的理解矛盾論，就要理解矛盾論的諸多特性，包括：兩種宇宙觀；矛盾的普遍性；矛盾的特殊性；主要的矛盾和主要的矛盾方面；矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性；對(duì)抗在矛盾中的地位。下面將這邊文章的要點(diǎn)抽出來，供大家研究。

一 兩種宇宙觀 兩種宇宙觀，歷史上人們對(duì)宇宙發(fā)展法則有兩種見解，一種是形而上學(xué)的見解，一種是辯證法的見解。形而上學(xué)是指是用孤立的、靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界。這種宇宙觀把世界一切事物，一切事物的形態(tài)和種類，都看成是永遠(yuǎn)彼此孤立和永遠(yuǎn)不變化的。如果說有變化，也只是數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更。而這種增減和變更的原因，不在事物的內(nèi)部而在事物的外部，即是由于外力的推動(dòng)。世界上各種不同事物和事物的特性，從它們一開始存在的時(shí)候就是如此。后來的變化，不過是數(shù)量上的擴(kuò)大或縮小。他們認(rèn)為一種事物永遠(yuǎn)只能反復(fù)地產(chǎn)生為同樣的事物，而不能變化為另一種不同的事物。就是說只承認(rèn)量變，不承認(rèn)質(zhì)變。

唯物辯證法的宇宙觀主張從事物的內(nèi)部、從一事物對(duì)他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展，即把事物的發(fā)展看做是事物內(nèi)部的必然的自己的運(yùn)動(dòng)，而每一事物的運(yùn)動(dòng)都和它的周圍其他事物互相聯(lián)系著和互相影響著。事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。任何事物內(nèi)部都有這種矛盾性，因此引起了事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展。事物內(nèi)部的這種矛盾性是事物發(fā)展的根本原因，一事物和他事物的互相聯(lián)系和互相影響則是事物發(fā)展的第二位的原因。二 矛盾的普遍性

矛盾的普遍性有兩方面的意義。其一是說，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，主要強(qiáng)調(diào)所有的事物的發(fā)展都是由矛盾決定的；其二是說，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)，每個(gè)事物生命周期內(nèi)都包含著矛盾，例如：人的一生中充滿了矛盾，人年輕的時(shí)候沒有錢，等歲數(shù)大了，有了錢，卻沒有了青春。這就是說，我們思考任何事情，都要從兩方面來看，即看到有利的方面，又看到不利的方面，這樣看問題就比較全面了。

三 矛盾的特殊性

矛盾除了具有普遍性之外還具有特殊性和相對(duì)性，每棵樹不一樣，每個(gè)人不一樣，每件事情當(dāng)然就更不一樣。針對(duì)這種現(xiàn)象，毛主席提出總的解決辦法就是“具體問題，具體分析”。上文中提到的矛盾的普遍性是隱含則矛盾的特殊性中的。

就人類認(rèn)識(shí)事物的過程說來，總是由認(rèn)識(shí)個(gè)別的和特殊的事物，逐步地?cái)U(kuò)大到認(rèn)識(shí)一般的事物。一個(gè)是由特殊到一般，從實(shí)際中積累經(jīng)驗(yàn)，形成理論。一個(gè)是由一般到特殊，將理論用于指導(dǎo)實(shí)踐，從而不斷完善豐富理論。

四 主要的矛盾和主要的矛盾方面

在復(fù)雜的事物的發(fā)展過程中，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要的矛盾，由于它的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。上面所提到的關(guān)于人的矛盾，在20歲以前主要矛盾是學(xué)習(xí)，在20-30歲主要主要矛盾是事業(yè)或婚姻，再以后可能是子女的教育，不同的矛盾所占據(jù)的位置不一樣，因此重點(diǎn)關(guān)注程度也就不一樣。俗話說要事第一，也是這個(gè)道理。

五 矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性

所謂同一性，說的是如下兩種情形：第一、事物發(fā)展過程中的每一種矛盾的兩個(gè)方面，各以和它對(duì)立著的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；第二、矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。這些就是所謂同一性。兩個(gè)相反的東西中間有同一性，所以二者能夠共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化，這是說的條件性，即是說在一定條件之下，矛盾的東西能夠統(tǒng)一起來，又能夠互相轉(zhuǎn)化；無此一定條件，就不能成為矛盾，不能共居，也不能轉(zhuǎn)化。由于一定的條件才構(gòu)成了矛盾的同一性，所以說同一性是有條件的、相對(duì)的。所謂斗爭(zhēng)性，是指無論什么事物的運(yùn)動(dòng)都采取兩種狀態(tài)，相對(duì)地靜止的狀態(tài)和顯著地變動(dòng)的狀態(tài)。兩種狀態(tài)的運(yùn)動(dòng)都是由事物內(nèi)部包含的兩個(gè)矛盾著的因素互相斗爭(zhēng)所引起的。當(dāng)著事物的運(yùn)動(dòng)在第一種狀態(tài)的時(shí)候，它只有數(shù)量的變化，沒有性質(zhì)的變化，所以顯出好似靜止的面貌。當(dāng)著事物的運(yùn)動(dòng)在第二種狀態(tài)的時(shí)候，它已由第一種狀態(tài)中的數(shù)量的變化達(dá)到了某一個(gè)最高點(diǎn)，引起了統(tǒng)一物的分解，發(fā)生了性質(zhì)的變化，所以顯出顯著地變化的面貌。矛盾的斗爭(zhēng)貫串于過程的始終，并使一過程向著他過程轉(zhuǎn)化，矛盾的斗爭(zhēng)無所不在，所以說矛盾的斗爭(zhēng)性是無條件的、絕對(duì)的。所謂量變到質(zhì)變就是對(duì)矛盾的斗爭(zhēng)性最好的詮釋。

六 對(duì)抗在矛盾中的地位 對(duì)抗是矛盾斗爭(zhēng)的一種形式，而不是矛盾斗爭(zhēng)的一切形式。只有在矛盾發(fā)展到一定階段的時(shí)候，雙方才會(huì)采取對(duì)抗的形式。炸彈在未爆炸的時(shí)候，是矛盾物因一定條件共居于一個(gè)統(tǒng)一體中的時(shí)候。待至新的條件（發(fā)火）出現(xiàn)，才發(fā)生了爆炸。原來在孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)的民主革命階段，國(guó)共合作，雖然存在矛盾，但是這種矛盾并沒有激發(fā)，蔣介石上臺(tái)之后，殘酷鎮(zhèn)壓共產(chǎn)黨，因此矛盾激發(fā)，必須通過革命的方式來解決矛盾，這就是對(duì)抗。

毛主席的矛盾論是對(duì)唯物辯證法最好的詮釋，所謂哲學(xué)就是研究科學(xué)的科學(xué)，因此這里面的規(guī)律對(duì)于事物的發(fā)展，人的思想都是試用的。光研究哲學(xué)是沒有實(shí)際價(jià)值的，只有用哲學(xué)的思想去知道其他學(xué)科的研究才能發(fā)揮哲學(xué)的價(jià)值。

本文對(duì)毛主席的矛盾論進(jìn)行了一定的概括，當(dāng)然如果想更好的學(xué)習(xí)，那么最好的方式就是去仔細(xì)閱讀原文，這里面有很多非常好的例子和比喻，對(duì)于深刻理解矛盾論會(huì)非常有幫助。

矛盾孕育和存在于世界上一切事物之中，在我們黨的發(fā)展過程中也是如此。從第一次國(guó)共合作時(shí)期出現(xiàn)的陳獨(dú)秀右傾機(jī)會(huì)主義致使轟轟烈烈的大革命失??；到江西中央蘇區(qū)時(shí)以王

明為代表的左傾機(jī)會(huì)主義占據(jù)中央統(tǒng)治地位，致使第四、五兩次反“圍剿”失敗，紅軍被迫進(jìn)行二萬五千里長(zhǎng)征等等吧，可以說我們黨在成長(zhǎng)壯大的過程中也是充滿曲折，也是在充滿矛盾和解決矛盾中度過的，不然的話，能有以毛澤東同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人一次又一次地從危亡中挽救了我們的黨，使中國(guó)革命這艘航船能夠撥正船頭，沿著正確的航向駛向勝利的彼岸。這正如毛澤東同志所指出的“黨內(nèi)不同思想的對(duì)立和斗爭(zhēng)是經(jīng)常發(fā)生的，這是社會(huì)的階級(jí)矛盾和新舊事物的矛盾在黨內(nèi)的反映。黨內(nèi)如果沒有矛盾和解救矛盾的思想斗爭(zhēng)，黨的生命也就停止了。”是啊，世界上無論任何事物，都是在不斷產(chǎn)生矛盾和解決矛盾的過程中不斷向前發(fā)展的，正如毛澤東同志所指出的“矛盾是普遍的、絕對(duì)的，存在于事物發(fā)展的一切過程中，又貫穿于一切過程的始終”?！安煌拿?，只有用不同質(zhì)的方法才能解決?！泵珴蓶|同志的這一論斷，為我們解決不同性質(zhì)的矛盾指明了方向，這大千世界所發(fā)生的事情，所產(chǎn)生的矛盾，其原因、其性質(zhì)各不相同，所以，解決的方法也就各不相同，不能用“一刀切”的方法來解決，比如說這無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，就要用社會(huì)主義革命的方法來解決；這我們黨內(nèi)的矛盾，就要用批評(píng)和自我批評(píng)的方法來解決；在改革開放這一特定的歷史時(shí)期，出現(xiàn)了先富起來的一部分人，而絕大部分人才剛剛解決了溫飽問題，甚至有一部分人還處在貧困線上這樣就出現(xiàn)了貧富之間兩極分化的矛盾，而要想解決這個(gè)矛盾，不能靠別的，只能靠發(fā)展經(jīng)濟(jì)，只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來了，就業(yè)的崗位增加了，人們的收入提高了，才能改善人民的生活，也才能解決貧富不均的矛盾。另外，這不同時(shí)期有著不同的矛盾，每當(dāng)歷史向前邁進(jìn)了一步，舊的矛盾解決了，而新的矛盾又產(chǎn)生了，所以我們生活的每一天，也都是在解矛盾中度過的，而解決不同的矛盾，也要用不同的方法。例如，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，特別是二十世紀(jì)五十年代至九十年代初，我們居民所食用的糧油實(shí)行的是定量供應(yīng)，每人每月也就是半斤油和二十七、八斤的口糧。特別是象大米白面這樣的細(xì)糧，每個(gè)月加在一起也超不過那么五六斤，可以說那個(gè)時(shí)候人們的生活過得是相當(dāng)?shù)目?，雖然每斤糧的價(jià)錢超不過兩三毛錢，價(jià)格較低，但是人們卻吃不到更多的細(xì)糧，可以說是苦不堪言。改革開放以后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，人民生活水平有了很大提高，到了二十世紀(jì)九十年代初期，取消了“糧食本”，糧油敞開供應(yīng)，這下子人們的餐桌上可再也見不到高粱米和苞米面這樣的粗糧了，可這好了好了，人們卻又開始抱怨上了，抱怨什么呢？原來呀，是買糧食雖然不用糧食本了，可以敞開量地買，但這價(jià)格卻上來了，而且這段時(shí)間是這個(gè)價(jià)，可是過了一段時(shí)間卻又是那個(gè)價(jià)，弄得人們是人心荒荒，一個(gè)勁兒地抱怨說：這還不如有糧食本哪會(huì)兒呢！雖然人們對(duì)這件事的認(rèn)識(shí)有所偏激，但是它也確實(shí)又是在新的歷史時(shí)期所產(chǎn)生的一個(gè)矛盾，這個(gè)矛盾就是在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，我們的經(jīng)濟(jì)沒有發(fā)展起來，人們只好吃定量供應(yīng)的糧油，而且每個(gè)月根本吃不上幾斤大米和白面；而到了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)期，這個(gè)問題雖然是解決了，但糧油的價(jià)格卻又上來了，這雖然在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下是正常的，但要想解決這個(gè)矛盾，只有在實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，提高糧食產(chǎn)量上下工夫，只有這樣，才能生產(chǎn)出更多更好的糧食，來滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)生活的需要，同時(shí)，還要大力發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)，提高人民收入，使老百姓的腰包鼓起來，只要這樣，才能解決老百姓收入的增長(zhǎng)趕不上物價(jià)上漲的矛盾。正如毛澤東同志所指出的“過程變化，舊過程和舊矛盾消滅，新過程和新矛盾發(fā)生，解決矛盾的方法也因之而不同??用不同的方法去解決不同的矛盾，這是馬克思列寧主義者必須嚴(yán)格地遵守的一個(gè)原則。

第五篇：矛盾論讀書筆記

《矛盾論》讀書筆記

通過網(wǎng)上自主學(xué)習(xí)，我學(xué)習(xí)了毛澤東同志所著的《矛盾論》，讀后使我更加明白了在延安時(shí)期，毛澤東同志為了克服黨內(nèi)嚴(yán)重的教條主義思想，花費(fèi)了很大的精力，做了很多卓有成效的工作，最終統(tǒng)一了全黨的思想，使黨的實(shí)事求是的作風(fēng)得以發(fā)揚(yáng)和光大。

毛主席的這篇文章寫于1937年8月，當(dāng)時(shí)由于西安事變的爆發(fā)，得抗日的局面得以到來，又由于中國(guó)共產(chǎn)黨人的不懈努力，使得抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線得以形成。但是，由于在長(zhǎng)征之前的江西中央蘇區(qū)時(shí)以王明為代表的左傾機(jī)會(huì)主義的影響，使得黨內(nèi)主觀主義和教條主義思想得以滋生和蔓延，這種不良影響一直持續(xù)到紅軍長(zhǎng)征到達(dá)陜北，雖然在長(zhǎng)征途中召開的具有歷史意義的遵義會(huì)議清除了以王明為代表的左傾機(jī)會(huì)主義者，確立了毛澤東同志在全黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，但是，對(duì)于王明這些人在黨內(nèi)所造成的主觀主義和教條主義的影響，不花費(fèi)一番大的力氣是根本解決不了問題的。

《矛盾論》是繼《實(shí)踐論》之后，為著同一目的，即主要為著反對(duì)黨內(nèi)嚴(yán)重存在的教條主義思想而寫的重要的哲學(xué)著作。《矛盾論》結(jié)合中國(guó)革命的具體時(shí)間，深刻、系統(tǒng)地闡發(fā)了唯物辯證法的根本規(guī)律——矛盾規(guī)律，即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，揭示了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的、因而也是唯物辯證法的精髓——關(guān)于矛盾的共性個(gè)性、絕對(duì)相對(duì)的道理，極大地豐富和發(fā)展了唯物辯證法的宇宙觀，是中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民認(rèn)識(shí)問題、解決問題的銳利的思想武器。

從《矛盾論》中我們明顯地可以看到，毛澤東并非是要建立一種自己的哲學(xué)，而是在于闡述馬列主義的哲學(xué)。將絕對(duì)的無條件的斗爭(zhēng)性和相對(duì)的有條件的同一性這一斗爭(zhēng)哲學(xué)的理論原則說成是唯物辯證法，是強(qiáng)加給馬克思和列寧的。從《矛盾論》引述的列寧的話就可以看出斗爭(zhēng)哲學(xué)的基本原則首先是來自于對(duì)列寧的誤解。絕對(duì)的無條件的斗爭(zhēng)性和相對(duì)的有條件的同一性決不是列寧的意見。

為什么說對(duì)立統(tǒng)一法則是唯物辯證法的根本法則、是辯證法的核心呢？偉大的革命導(dǎo)師恩格斯說：“運(yùn)動(dòng)本身就是矛盾”。最根本的，是因?yàn)閷?duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的源泉在于事物的矛盾性，特別是事物的內(nèi)部矛盾性。是否從事物內(nèi)部的矛盾性去理解事物的運(yùn)動(dòng)，是辯證法和形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)。形而上學(xué)的或庸俗進(jìn)化論的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界，其所以如此，最根本的是缺乏矛盾的觀點(diǎn)，即對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)。唯物辯證法的宇宙觀能夠科學(xué)地說明世界的發(fā)展變化，最根本的是它抓住了事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，能夠從事物的內(nèi)部矛盾與外部矛盾的相互聯(lián)結(jié)上去理解事物發(fā)展變化的原因。

“不同的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決?！泵珴蓶|同志的這一論斷，為我們解決不同性質(zhì)的矛盾指明了方向，這大千世界所發(fā)生的事情，所產(chǎn)生的矛盾，其原因、其性質(zhì)各不相同，所以，解決的方法也就各不相同，不能用“一刀切”的方法來解決。

事物的矛盾為何能推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化呢？這是因?yàn)槭挛锩苤母鞣矫婕然ハ鄬?duì)立，又互相統(tǒng)一；既互相斗爭(zhēng)，又互相聯(lián)結(jié)。“一切事物中包含的矛盾方面的相互依賴和相互斗爭(zhēng)，決定一切事物的生命，推動(dòng)一切事物的發(fā)展?！?/p>

矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系又是怎樣的呢？矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩個(gè)不可缺少的屬性，二者既互相區(qū)別又互相聯(lián)結(jié)。在同一性中存在著斗爭(zhēng)性，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，沒有斗爭(zhēng)性就沒有同一性。同時(shí)，沒有統(tǒng)一性也不會(huì)有斗爭(zhēng)性。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系也是矛盾的相對(duì)絕對(duì)、個(gè)性共性的關(guān)系，“有條件的相對(duì)的同一性和無條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動(dòng)?！?/p>

事物矛盾各方面既相對(duì)立又相統(tǒng)一，既相斗爭(zhēng)又相同一的這種矛盾情形，普遍地存在于一切事物的發(fā)展過程和事物發(fā)展過程的始終，同時(shí)，每一事物和事物的每一發(fā)展階段以及事物矛盾的每一方面在矛盾關(guān)系中的具體鏈接又各有其特殊性。這又是矛盾的普遍性和特殊性、矛盾的共性和個(gè)性問題。

矛盾的普遍性或共性有兩方面的意義：“其一是說，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中；其二是說，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)?！泵艿钠毡樾砸殉蔀楦鏖T科學(xué)研究所證明?！睹苷摗匪f的差異，是指事物內(nèi)部各個(gè)因素之間的差異，這種差異也就是矛盾。矛盾只有差別性的問題（即在事物不同的發(fā)展階段上，矛盾的情形有所不同），而沒有有無的問題。這就有力地反對(duì)了否認(rèn)矛盾普遍性的形而上學(xué)思想。

懂得了矛盾的共性個(gè)性、絕對(duì)相對(duì)的道理，我們就學(xué)會(huì)了具體問題具體分析這一作為馬克思主義的活的靈魂的矛盾分析方法。具體問題具體分析的方法，就是矛盾分析法，就是具體地分析矛盾的共性、個(gè)性及其相互聯(lián)結(jié)。

《矛盾論》提出矛盾的共性個(gè)性、絕對(duì)相對(duì)的道理是矛盾問題的精髓的思想，是對(duì)唯物辯證法理論的極大貢獻(xiàn)，它使人們更深刻地理解對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律和整個(gè)唯物辯證法，為人們提供了理解科學(xué)的宇宙觀和方法論的基本原則。不同時(shí)期有著不同的矛盾，每當(dāng)歷史向前邁進(jìn)了一步，舊的矛盾解決了，而新的矛盾又產(chǎn)生了，所以我們生活的每一天，也都是在解矛盾中度過的，而解決不同的矛盾，也要用不同的方法。正如毛澤東同志所指出的“過程變化，舊過程和舊矛盾消滅，新過程和新矛盾發(fā)生，解決矛盾的方法也因之而不同……用不同的方法去解決不同的矛盾，這是馬克思列寧主義者必須嚴(yán)格地遵守的一個(gè)原則?！?/p>

總之，《矛盾論》這篇文章，是我黨反對(duì)主觀主義特別是反對(duì)教條主義的又一重大理論成果，它不僅在過去，在全面開展社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的今天，同樣有著它極其重要的理論指導(dǎo)意義。