第一篇：馬克思基本原理概論復習總結資料

緒論

引言

1．“千年思想家”網上評選結果是（馬克思 愛因斯坦 牛頓 達爾文）

什么是馬克思主義

1．從階級屬性上講馬克思主義是什么P2-3 馬克思是無產階級爭取（自身解放和整個人類解放）的科學理論，是關于無產階級斗爭的（性質）（目的）和（解放條件）的學說

2．馬克思主義理論體系的三個主要組成部分：馬克思主義哲學，馬克思主義政治經濟學，科學社會主義

3．廣義、狹義的馬克思主義P3 從狹義來講，馬克思主義即馬克思恩格斯創立的（基本理論）（基本觀點）和（學說）的體系 從廣義來講，馬克思主義不僅指（···）也包括繼承者對他的發展，即（在實踐中不斷發展）的馬克思主義。

4．作為中國共產黨和社會主義事業指導思想的馬克思主義是廣義的馬克思主義P3 馬克思恩格斯的革命實踐和對人類文明成果的繼承與創新 1．馬克思恩格斯生平P7-8 :1818-1883,1820-1895 普魯士 2．馬克思主義的直接理論來源P8-10 :德國（古典政治經濟學）英國（古典哲學）英法（空想社會主義）合理成分 3．黑格爾哲學的“合理內核”P9 :辯證法思想 4．馬克思的兩大發現P10 ：（唯物）史觀（剩余價值）價值學說

馬克思主義在實踐中不斷發展P11-14 1．馬克思主義過時了嗎 ：沒有，原因：馬克思主義是在（發展）發展起來的，并在（實踐）中不斷豐富和發展 2．在當代中國如何堅持馬克思主義 ：堅持中國特色社會主義體系

馬克思主義科學性與革命性的統一

1．馬克思主義強大生命力的根源在于什么P14 ：它以（實踐）為基礎的（科學性）和（革命性）的統一

2．為什么說馬克思主義是科學性與革命性的統一P14-19 一，馬克思最根本的世界觀與方法論：（辯證唯物）主義和（歷史唯物）主義

二，馬克思主義最鮮明的政治立場：馬克思主義一切理論和奮斗都應致力于實現以（勞動人民）為主體的的（最廣大人民）的根本利益。

三，馬克思主義最重要的理論品質：堅持一切從實際出發，（理論聯系實際）實事求是，（在實踐中檢驗真理和發展真理）。四，馬克思主義最崇高的社會理想：實現（物質財富）極大滿足，人們（精神境界）極大提高，每個人自由而全面發展的（共產主義社會）

3．什么是馬克思主義最根本的世界觀和方法論P14 4．什么是馬克思主義最重要的理論品質P16 5．什么是馬克思主義最崇高的社會理想P17 努力學習和自覺運用馬克思主義

1．學習馬克思主義基本原理最根本的方法是什么P21 ：堅持和弘揚理論聯系實際的學風

第一章

世界觀與哲學基本問題P27-29

1．哲學是什么 ：（理論化）和（系統化）的世界觀，既是世界觀又是（方法論）

2．哲學的基本問題、基本問題兩個方面的內容、基本問題的理論意義

哲學的基本問題是（思維和存在關系）問題

兩個方面：物質和精神何者是第一性何者第二性的問題，思維能否認識或正確認識存在問題

理論意義：對第一方面的不同回答，哲學可劃分為（唯物主義）和（唯心主義）兩個基本派別，對第二方面的不同回答，哲學可劃分為（可知論）和（不可知論）。

3．劃分唯物主義和唯心主義的標準、劃分可知論和不可知論的標準

物質和精神何者是第一性何者第二性的問題，思維能否認識或正確認識存在問題

4．唯心主義的基本觀點、基本形式、各形式的代表性觀點 基本觀點：唯心主義把世界的本原歸結為（精神）主張（意識第一性物質第二性），（物質）是（意識）的產物。基本形式：主觀唯心主義和客觀唯心主義

代表性觀點，主觀唯心主義：萬物皆備于我，心外無物，存在即被感知等【把人的主觀精神夸大為唯一實在當做本質】 客觀唯心主義代表性觀點：理生萬物，天不變 道不變，絕對精神等【把客觀精神當做世界的本質和主宰】

物質的客觀實在性P30-31 1．馬克思主義物質觀的內容及其理論意義

馬克思主義物質觀：物質是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫，攝影，反映。意識從其本質來看是物質世界的主觀映像，是客觀內容與主管形式的統一，意思是特殊的物質——人腦的機能和屬性。

理論意義：第一，堅持了物質的客觀實在性原則，堅持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。——同唯心主義劃清界限

第二，堅持了能動地反映論和可知論，有利地批評了不可知論。——同不可知論劃清界限

第三，體現了唯物論同辯證法的統一 —— 同形而上學劃清界限 第四，體現了唯物主義自然觀與唯物之一歷史觀的統一，為徹底 的唯物主義奠定了理論基礎 2．物質的唯一特性 客觀實在性

3．在從猿變人的過程中具有決定意義的因素 實踐 世界的物質統一性P32-34

1．世界的真正統一性在于它的物質性

2．從根本上說，世界上除了運動著的物質以外，什么也沒有 3．赫拉克利特說：“人不可能兩次踏入同一條河流。” 4．“動中有靜，靜中有動”說的是絕對運動和相對靜止的統一 5．相對靜止是指事物運動的特殊狀態 6．時間的特點是一維性

7．馬克思主義哲學的基石是世界的物質統一性原理

8．辯證唯物主義一元論要求有：不唯書，不唯上，只唯實；一切從實際出發，實事求是；一切以時間、地點、條件為轉移 社會生活本質上是實踐的P34-39 1．實踐的含義、基本形式

實踐是人類（能動的改造客觀世界）的物質活動

基本形式物質生產勞動實踐，處理社會關系的實踐，科學實驗 2．聯結人與自然的中介、使人從統一的自然界中分化出來的根本因素是社會實踐

3．全部社會生活在本質上是實踐的。辯證法

1．唯物辯證法和形而上學對立的表現

辯證法堅持用聯系的發展的觀點看問題，主張發展的根本在于事物的內部矛盾

形而上學堅持用孤立的靜止的觀點看問題，否認事物的內部矛盾的純在和作用

2．唯物辯證法的總特征P39 聯系和發展

3．因果聯系P49 ：客觀世界因果聯系是辯證的，兩者既有聯系又有區別并在一定條件下相互轉化

4．實事求是包含著豐富而深刻的哲學思想，它體現了唯物論和辯證法的統一、尊重客觀規律和發揮主觀能動性的統一、主觀和客觀的統一、自由和必然的統一

5．“科學發展觀”符合事物普遍聯系和永恒發展、人民群眾是歷史的創造者、社會存在決定社會意識等哲學原理 事物的普遍聯系P40 1． 聯系的含義及特點

含義：聯系是事物內部各要素之間和事物之間（相互影響）相互（制約）和（相互作用）的關系。特點：客觀性，普遍性和多樣性 事物的永恒發展P41

1．發展的實質 ：新事物的產生和舊事物的滅亡 2．新事物必然取代舊事物

就新生事物與環境的關系而言，新事物之所以新，是因為有了新 的結構和功能，他適應了已經變化了的環境和條件，舊事物之所以就，是因為它的各種要素和功能已不能適應環境和客觀條件的變化，走向滅亡就成為不可避免

就新舊事物的關系而言，新事物是在舊事物母體中孕育成熟的 對立統一規律P42-45

1．為什么說對立統一規律是唯物辯證體系的實質和核心 對立統一規律揭示了事物普遍聯系的根本內容和永恒發展的內在動力，從根本上回答了事物為什么會發展的問題

對立統一規律是貫穿質量互變規律，否定之否定規律和唯物辯證法基本范疇的中心線索

對立統一規律提供了人類認識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法

2．矛盾的含義、兩種基本屬性

含義：矛盾是反映事物之間和事物內部對立統一關系的哲學范疇 屬性：對立和統一

3．矛盾的同一性、斗爭性在事物發展中的作用

矛盾同一性在事物發展中的作用：第一，同一性是事物存在和發展的前提····（P44前兩段）4．內因和外因辯證關系原理

內因是事物存在和發展的依據，外因是事物存在和發展的條件，外因通過內因而起作用 5．矛盾同一性和斗爭性辯證關系原理對于構建社會主義和諧社會的指導意義

和諧的本質就在于協調事物內部各種因素的相互關系，促成最有利于事物發展的狀態。

6．和諧與矛盾的關系

和諧是是矛盾的一種特殊表現形式，體現著矛盾雙方相互依存，相互促進，共同發展，但和諧并不意味著矛盾的絕對統一。7．關于矛盾問題精髓

精髓矛盾的共性和個性，絕對和相對的觀點

8．矛盾普遍性和特殊性辯證關系的原理及其現實意義。辯證關系原理：矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個性。矛盾的共性是無條件，絕對的，矛盾的個性是有條件，相對的。任何現實存在都是共性和個性的有機統一，共性寓于個性之中，沒有離開個性的共性也沒有離開共性的個性

現實意義：第一，矛盾的共性和個性，絕對和相對的道理，是關于事物矛盾問題的精髓。

第二：矛盾的共性和個性相統一的關系是科學的認識方法。第三：矛盾的普遍性和特殊性辯證關系的原理是馬克思主義普遍真理同各國具體實際相結合的哲學基礎，也是建設中國特色社會主義的哲學基礎。質量互變規律P46 1．適度原則 一定條件下把握質和量的相對穩定狀態 2．量變和質變的含義以及二者的辯證關系。

量變是事物數量上的變化，質變是事物根本性質的變化 量變是質變的必要準備，質變是量變的必然結果，在量變過程中有部分質變，在質變過程中有量的擴張 否定之否定規律P46-47 1．辯證否定觀的基本內容 第一，否定是事物的知我否定。第二，否定是事物發展的環節。第三，否定是新舊事物聯系的環節。第四，辯證否定的實質是“揚棄”。

2． 否定之否定規律揭示了事物發展的前進性與曲析性的統一 前進性體現在 每一次否定都是質變，都把事物推行新的階段。曲折性體現在回復性上，其中有暫時停頓和倒退。規律P54-56 1．規律及其客觀性

規律這一哲學范疇，揭示的就是事物運動發展中的本質的，必然的穩定的聯系。規律是客觀的，它的存在不依賴于人的意識。相反人的意識活動要收規律的支配。

3． 自然規律與社會規律都具有客觀性，但社會規律又不同于自然規律 自然規律是自然現象固有的，本質的，必然的，穩定的聯系。社會規律是通過人們的活動表現出來的社會生活過程諸現象間的本質的，必然的，穩定的聯系。意識

意識產生的決定性環節是勞動P30 意識是人腦的屬性和機能，是客觀存在的主觀映象P31 意識能動作用的表現P56-57 第一，意識是能的，具有目的性和計劃性 第二，意識活動具有創造性。

第三，意識具有指導實踐改造客觀世界的作用。

第四，意識還具有指導，控制人的行為和生理活動的作用。人們正確發揮主觀能動作用的基本途徑是實踐P58 物質和意識的關系

意識是物質的產物，意識能夠反映物質，并對物質具有反作用。

第二章

實踐是認識的基礎P63-66

1.馬克思主義認識論的首要的基本觀點：實踐觀點 2.客體的含義：客體是指實踐和認識活動所指向的對象 3.實踐在認識中的決定作用：

1、實踐產生了認識的需要

2、實踐為認識提供了可能

3、實踐使認識得以產生和發展

4、實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準 4.科學理論對實踐具有指導作用 認識是主體對客體的能動反映P66-67

1.兩條根本對立的認識路線：一條是堅持從物到感覺和思想的唯物主義路線，另一條是堅持從思想和感覺到物的唯心主義路線 2．舊唯物主義認識論的兩個嚴重缺陷：一是離開實踐考察認識問題，因而不理解實踐對認識的決定作用，二是了解認識的辯證性質，離開辯證法來考察認識問題，不能把認識看做是一個不斷發展的過程，而認為認識是一次性完成的

3．辯證唯物主義認識論與舊唯物主義認識論的區別：舊唯物主義的認識論即形而上學唯物主義認識論，把人的認識看成是消極的，被動地反映和接受外界事物，它有兩個嚴重缺陷。辯證唯物主義的認識論在繼承了舊唯物主義的反映論的合理前提的同時，又克服了它的嚴重缺陷。首先辯證唯物主義的認識論把實踐的觀點引入了認識論，科學的規定了認識的主體和客體，及其相互關系，認為主體與客體的關系首先是一種改造與被改造的關系，在此基礎上才產生了它們的反映與被反映的關系。其次，辯證唯物主義把辯證法應用于反映論，應用于考察認識的發展過程，科學的揭示了認識過程中多方面的辯證關系。

4．馬克思主義認識論是能動的革命的反映論。

5．認識的本質：認識是實踐在主體基礎上對客體的能動反映。認識運動的基本規律P68-70

1．一個完整的認識過程是：實踐—認識—實踐 2．感性認識的形式：感覺、知覺、表象

理性認識的形式：概念、判斷、推理

3．感性認識和理性認識的含義及二者的辯證關系：感性認識是人們在實踐基礎上由感覺器官直接感受到關于事物的現象、事物的外部聯系，事物的各個方面的認識。理性認識是指人們借助抽象思維在概括整理大量感性材料的基礎上，達到關于事物的本質、全體、內部聯系和事物自身規律的認識。二者有著密不可分的辯證關系，首先理性認識依賴于感性認識，理性認識必須以感性認識為基礎。其次，感性認識有待于發展和深化為理性認識。4．經驗論的錯誤

5．實現理論向實踐飛躍的條件：

1、必須從實際出發，堅持一般理論和具體實踐相結合的原則

2、理論要回到實踐中去，需要經過一定的中介環節

3、理論要回到實踐中去，還必須為群眾所掌握

4、要有正確的實踐方法即工作方法。真理的客觀性、絕對性和相對性P72-75

1．承認真理是客觀的，這是真理問題上的唯物論：首先真理的內容是客觀的，其次檢驗真理的標準也是客觀的。2．“仁者見仁，智者見智”不是對真理客觀性的否定

3．真理的絕對性和相對性的含義：絕對性是指真理的無條件性、無限性。相對性是指真理的有條件性，有限性。

4．利用相對真理和絕對真理的辯證關系原理說明為什么對馬列主義毛澤東思想既要堅持又要發展。

相對真理和絕對真理的辯證關系：第一，具有絕對性的真理和具有相對性的真理是相互滲透相互包含的。第二，具有絕對性的真理和具有相對性的真理又是辯證轉化的。真理的檢驗標準P77-78 1．一種理論是不是真理，根本之點是：看它是否與客觀實際相一致

2．為什么實踐是檢驗真理的唯一標準：首先，從真理的本性看，真理是人們對客觀事物及其發展規律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符。其次，從實踐的特點來看，實踐是人們改造世界的客觀的物質性活動，具有直接現實性的特點。

3．在真理標準問題上堅持辯證法就是要堅持實踐標準是確定性和不確定性統一的觀點：1實踐作為檢驗認識真理的標準的確定性即絕對性，是指實踐作為檢驗認識真理性的標準的唯一性。2實踐作為檢驗認識真理的不確定性即相對性，則是指實踐對認識真理性的檢驗的條件性。

4．實踐標準確定性與不確定性的原因：因為無論認識的主體或客體，還是已經獲得的認識及實踐本身，都是一個不斷運動發展的過程，實踐對真理的檢驗不可能一次性完成，實踐使社會的，歷史的實踐，總是具體的表現為無數個別的，歷史性的實踐活動，任何具體的實踐活動對于真理的檢驗作用，都會猶豫歷史條件的種種限制而表現出某種相對性，有限性和不確定性的特點。真理與價值的辯證統一P83-85

1．在人們的實踐活動中，真理尺度和價值尺度辯證統一的：首先，成功的實踐必然是以真理和價值的辯證統一為前提的。其次，價值的形成和實現以堅持真理為前提，而真理又未必是具有價值的。最后，真理和價值在實踐和認識活動中是相互制約，相互引導，相互促進的。

2．堅持真理尺度和價值尺度的辯證統一，要求我們在實踐中必須堅持和弘揚科學精神（真理）和人文精神（價值）

3．如何理解真理與價值、科學精神與人文精神的辯證統一關系？ 首先，成功的實踐必然是以真理和價值的辯證統一為前提的。任何成功的實踐都必然是既遵循真理尺度，又符合價值尺度，并將二者有機地統一起來的結果。

其次，價值的形成和實現以堅持真理為前提，而真理又必然是具有價值的。

最后，真理和價值在實踐和認識活動中是相互制約、相互引導、相互促進的。

堅持真理尺度和價值尺度的辯證統一，要求我們在實踐中必須堅持和弘揚科學精神和人文精神。科學精神要求我們必須堅持以科學的實事求是精神去認識世界和改造世界。人文精神要求把人民的利益和人的發展看作是一切認識和實踐活動的出發點，貫徹 “以人為本”的原則。從人民群眾的利益和發展要求出發，把美好的追求作為認識和實踐活動的重要目標。

第三章

社會存在與社會意識P94-98

1.歷史觀的基本問題：社會存在于社會意識的關系問題

2.唯物史觀和唯心史觀斗爭的焦點：是否承認社會存在決定社會意識 3.“科學發展觀”符合社會存在決定社會意識原理

4.社會存在(社會物質生活條件)包括的內容，地理環境的作用:主要是指物質生活資料的生產及生產方式，也包括地理環境和人文因素。地理環境的作用：是人類社會生存和發展的永恒的，必要的條件而且它作為勞動對象也不斷進入人們的物質生產領域。5.如何理解生產方式是社會歷史發展的決定力量？首先，物質生產活動及生產方式是人類社會賴以生存和發展的基礎，是人類其他一切活動的首要前提。其次，物質生產活動及生產方式決定著社會的結構，性質和面貌，制約著人們的經濟生活，政治生活和精神生活。最后物質生產活動及生產方式的變化發展決定整個社會歷史的變化發展，決定社會形態從低級向高級的更替和發展。6.社會意識形態包括政治法律思想、道德、藝術、宗教、哲學 7.社會意識相對獨立性的主要表現：1社會存在和社會意識發展的不同步性 2 社會意識與社會經濟發展的不平衡性 3 社會意識具有歷史繼承性 4 社會意識內部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。5 社會意識對社會存在的能動的反作 用。

生產力與生產關系矛盾運動的規律P100-104 1.生產力范疇反映的是人與自然的關系：

2.生產力的基本要素：勞動資料、勞動對象、勞動者。

3.社會關系中最基礎的關系是生產關系,生產關系的內容，生產關系的基礎是生產資料所有制關系

4.物質資料生產方式是生產力和生產關系的統一體

5.生產力與生產關系的相互關系：生產力決定生產關系、生產關系對生產力具有能動的反作用。

6.衡量社會進步的根本標準是社會生產力的發展水平：生產關系對生產力總是從基本相適合到基本不相適合，再到基本相適合。生產力和生產關系的這種矛盾運動循環往復、不斷推動社會生產發展，進而推動整個社會逐步走向高級階段。

經濟基礎與上層建筑矛盾運動的規律P105-108 1.上層建筑的兩個部分,上層建筑的核心,社會政治結構的核心 上層建筑由意識形態和政治法律制度及設施，政治組織等兩部分構成。

核心是國家政權 社會政治結構的核心是國家政權 2.馬克思主義的國家觀

將國家分為國體和政體兩個方面，國體決定政體，政體服務于國體，并對保證國家的性質其重要作用。3.經濟基礎和上層建筑的關系

經濟基礎與上層建筑是辯證統一的關系，經濟基礎決定上層建筑，上層建筑對經濟基礎具有反作用。社會歷史發展的動力P112-126 1.社會歷史發展的動力有哪些

物質生產方式是社會發展的基礎，經濟基礎與上層建筑的矛盾是社會發展的基本矛盾和基本動力

2.人類社會發展的根本動力是社會基本矛盾

3.為什么說生產力和生產關系之間的矛盾、經濟基礎和上層建筑之間的矛盾是人類社會的基本矛盾

因為，這兩對基本矛盾貫穿于人類社會發展過程的始終，規定社會發展過程中各種社會形態，社會制度的基本性質。制約著社會其他矛盾的存在和發展，決定社會歷史的一般進程，推動社會向前發展。

4.階級首先是一個經濟范疇，階級的實質是一個集團占有另一個集團的勞動，階級斗爭是階級社會發展的直接動力，階級斗爭根源于不同階級之間物質利益上的根本對立

5.革命是歷史的火車頭,社會革命最深刻的根源在于生產力和生產關系之間的矛盾尖銳化

6.如何理解科學技術革命是推動經濟和社會發展的強大杠桿？ 科學革命引起了經濟和社會的巨大進步。首先，對生產方式產生了深刻影響 其次，對生活方式產生了巨大影響。最后，促進了思維方式的變革。人民群眾在歷史發展中的作用P126-135

1.唯物史觀和唯心史觀關于歷史創造者的根本分歧在于是否承認人民群眾是推動歷史發展的決定力量 2.唯心史觀的兩個主要缺陷

1至多考察了人們活動的思想動機，因而沒有進一步考究思想動機背后的物質動因和經濟根源2因而從社會意識決定社會存在的前提出發，把社會歷史看成是精神發展史，根本否認社會歷史的客觀規律，根本否認人民群眾在社會歷史發展中決定作用。3.群眾和英雄共同創造歷史。

4.在其現實性上，人的本質是一切社會關系的總和

5.人民群眾:一個歷史范疇，社會人口中的絕大多數，不同歷史時期有著不同的內容，是歷史的創造者

6.“人民群眾創造歷史”，這個結論的理論前提是社會存在決定社會意識原理

7.人民群眾在創造歷史過程中的決定作用

8.無產階級政黨的群眾觀點、群眾路線以及堅持這一觀點和路線的重要意義

9.“科學發展觀”符合人民群眾是歷史的創造者原理 10.杰出人物是指對歷史發展起促進作用的偉大人物

11.唯物史觀主張評價歷史人物時，應該堅持歷史分析方法和階 級分析方法

第四章

資本的原始積累P142 1.“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西。” 資本的原始積累主要是通過兩個途徑進行的：一是用暴力手段剝奪農民的土地，二是用暴力手段掠奪財富。新興資產階級在國外進行瘋狂的殖民掠奪，同時還通過國債制度、課稅制度和保護關稅的制度加強對國內人民的剝削，積累起巨額貨幣資本。資本原始累積的事實表明，資產階級的發家史就是一部罪惡的掠奪史。以私有制為基礎的商品經濟的基本矛盾

1.商品經濟產生和存在的條件：社會分工的出現、生產資料和勞動產品屬于不同的所有者。

2.商品的二因素: 使用價值和價值 商品使用價值和價值的關系

（1）商品是為市場交換而生產的有用的勞動產品 有使用價值，但不是勞動產品，也不是商品

有使用價值，也是勞動產品，但只是供生產者自己消費，也不是商品（2）兩種商品可以按照一定比例相互交換的原因在于它們在生產中都消耗了無差別的人類勞動

使用價值是交換價值的物質承擔者，交換價值是價值的表現形式（3）商品必須同時具有使用價值和價值兩個因素，缺少其中任何一 19 方面，都不能成為商品

使用價值和價值之間的關系是對立統一的關系 使用價值是商品的自然屬性，而價值是商品的社會屬性 沒有使用價值的東西，是沒有價值的 有價值的東西，肯定有使用價值

3．生產商品的勞動的二重性：具體勞動和抽象勞動（選）具體勞動創造使用價值，抽象勞動創造價值

具體勞動和抽象勞動是生產商品的同一勞動過程的兩個方面 4．決定商品價值量的是社會必要勞動時間，社會必要勞動時間是以簡單勞動為尺度的

社會必要勞動時間：是在現有的社會正常的生產條件下，在社會平均的勞動熟練程度和勞動強度下制造某種使用價值所需的勞動時間。簡單勞動：指不需要經過專門訓練和培養的一般勞動者都能從事的勞動。

5．價值規律是商品經濟的基本規律。價格與價值的背離并不違背價值規律，因為價格總以價值為基礎；一種商品的價格時而高于價值時而低于價值，但其平均水平與價值一致；有的商品價格高于價值有的則相反，但社會商品總價格與總價值基本一致

價值規律：商品的價值量由生產商品的社會必要勞動時間按決定，商品交換以價值量為基礎，按照等價交換的原則進行。6．價值規律的作用及消極后果（多選）

作用：1自發地調節生產資料和勞動力在社會各生產部門之間的分配 比例.2自發的刺激社會生產力的發展。3自發的調節社會收入的分配。

消極：1可能導致壟斷的發生，阻礙技術的進步。2可能引起商品生產者的兩極分化。3價值規律自發調節生產資料在社會各生產部門的配置，可能出現比例失調的狀況，造成社會資源的浪費。

7．貨幣的基本職能：價值尺度、流通手段、貯藏手段、支付手段、世界貨幣。

8．為什么私人勞動和社會勞動的矛盾是商品經濟的基本矛盾：1私人勞動和社會勞動的矛盾決定著商品經濟的本質及其發展過程。2私人勞動和社會勞動的矛盾，是商品經濟的其他一切矛盾的基礎。3私人勞動和社會勞動的矛盾決定著商品生產者的命運。9．理解馬克思主義政治經濟學的樞紐是勞動二重性學說

馬克思在繼承古典政治經濟學勞動創造價值的理論的同時，創立了勞動的二重性理論，第一次確定了什么樣的勞動形成價值，為什么形成價值以及怎樣形成價值，闡明了具體勞動和抽象勞動在商品價值形成中的不同作用，從而為解釋剩余價值的真正來源，創立剩余價值理論奠定了基礎。此外，馬克思的資本有機構成理論、資本積累理論、社會資本在生產理論等政治經濟學的一系列重要理論的創立也都同而重性學說有關。因此，資本主義經濟制度的本質

1．勞動力成為商品的兩個基本條件：1勞動者是自由人，能夠把自己的勞動力當作自己的商品來支配。2勞動者沒有別的商品可以出賣，自由的一無所有，沒有任何實現自己的勞動力所必需的物質條件。2．貨幣轉化為資本的前提條件是勞動力成為商品：勞動力商品在使用價值上有一個和大的特點，就是它的使用價值是價值的源泉，它在消費過程中能夠創造新的價值，而且這個新的價值比勞動力本身的價值更大。正由于這一特點，貨幣所有者購買到勞動力以后，在消費它的過程中，不僅能夠收回他在購買這種商品時支付的價值，還能得到一個增值的價值即剩余價值。而一旦貨幣購買到勞動力帶來剩余價值，貨幣也就變成了資本。

3．資本主義的生產目的是獲取剩余價值：資本主義生產的直接目的和決定性動機，就是無休止地采取各種方法獲取盡可能多的剩余價值。這樣一種不以人的意志為轉移的客觀必然性，就是剩余價值規律。

4．資本主義勞動過程的特點：1工人在資本家的監督下勞動，他們的勞動隸屬于資本家。2勞動的成果或者產品全部歸資本家所有。5．剩余價值是雇傭工人在剩余勞動時間中創造的價值，雇傭工人創造的新價值中超過勞動力價值的部分，商品價值中補償勞動力價值后的剩余部分P157 6．資本不是一種物，而是一種以物為媒介的人與人之間的社會關系 在資本主義社會里，資本總是通過各種物品表現出來的，但“資本不是物，二是一定的、社會的、屬于一定歷史社會形態的生產關系，后者體現在一個物上，并賦予這個物以獨特的社會性質。”

7．根據資本不同部分在剩余價值生產中的不同作用，可以把全部資 本劃分為不變資本和可變資本，不變資本是資本主義生產過程中以生產資料形態存在的資本，可變資本是用來購買勞動力的那部分資本，可變資本的價值由工人的勞動再生產出來，是一個可變的量P158 8．資本主義增加絕對剩余價值生產主要依靠延長工作日、增加勞動強度

絕對剩余價值是指在必要勞動時間不變的條件下，由于延長工作日的長度而生產的剩余價值。在必要勞動時間既定的條件下，工作日越長，剩余勞動時間越長，資本家從工人身上榨取的剩余價值就越多，從而剩余價值率就越高。為了讓工人生產更多的剩余價值，資本家通過延長工作日和增加勞動強度增加剩余價值。

9．生產自動化條件下，技術和科學并不是獨立的剩余價值源泉 這種觀點是錯誤的。資本主義條件下的生產自動化只是意味著剩余價值生產所使用的生產工具更加先進了，其本質上依然是物化勞動或不變資本的實物形式。資本主義條件下的生產自動化是資本家獲取高額剩余價值的手段，而雇傭工人的剩余勞動仍然是這種剩余價值的唯一源泉。

10．資本主義再生產的特征是擴大再生產，資本主義擴大再生產的源泉是資本積累，資本積累的源泉是剩余價值。

觀點是正確的。資本家獲得無償占有的剩余價值后，將一部分轉換為資本，用以購買追加的生產資料和勞動力，使生產在擴大的規模上重復進行，這就是擴大再生產。資本積累的本質，就是資本家不斷地利用無償占有的工人創造的剩余價值來擴大自己的資本規模，進一步擴 大和加強對工人的剝削和統治。資本積累的源泉就是剩余價值，資本積累規模的大小取決于對工人的剝削程度、勞動生產率的高低、所用資本和所費資本之間的差額以及資本家墊付資本的大小。

11．資本主義相對過剩人口是指勞動力供給超過資本對勞動力需求而出現的人口過剩：在資本有機構成提高的情況下，由于可變資本的相對量的減少，資本對勞動力的需求日益相對的減少，其結果就不可避免的造成大批工人失業，形成相對過剩人口。

12．在資本主義制度下，工人的工資是勞動力的價值或價格 正確，這是資本主義的本質。在這種制度下，資本家購買工人的勞動力是以貨幣工資形式支付的，表現的“勞動價格”。

13．剩余價值理論闡明了資產階級與無產階級之間階級斗爭的經濟根源，深刻揭露了資本主義生產關系的剝削本質，指出了無產階級革命的歷史必然性

正確。剩余價值論是馬克思主義經濟理論的基石，是無產階級反對資產階級、揭示資本主義制度剝削本質的銳利武器。資本主義的基本矛盾與經濟危機P169-171

1.資本主義的基本矛盾：生產資料資本主義私人占有和生產社會化之間的矛盾。

2.資本主義經濟危機的實質:生產過剩

3.資本主義經濟危機爆發的根源：資本主義的基本矛盾。第三節 資本主義的政治制度和意識形態

1.在資本主義國家的“三權分立”制度中，“三權”包括立法權、行 政權、司法權（制衡）

第五章

壟斷資本主義的發展P188-193 1.國家壟斷資本主義的主要形式 1國家所有并經營的企業

2是國家與私人共有、合營的企業

3國家通過多種形式參與私人壟斷資本的在生產過程 4宏觀調控與微觀規制

2.國家壟斷資本主義宏觀調控的目標 經濟快速增長 充分就業 物價穩定和國際收支平衡

3.國家壟斷資本主義的出現并沒有改變壟斷資本主義的性質。國家壟斷資本主義的出現的本質上是資產階級國家力量同壟斷組織力量相結合在一起的壟斷資本主義，它在一定程度上促進生產力的發展的同時，也加強了對勞動人民的剝削，更好的保證了壟斷資產階級獲得高額壟斷利潤，更有利于維護資產階級制度。國家壟斷資本主義的出現只是在資本主義經濟制度范圍內的經濟關系調整，并沒有從根本上消除資本主義的基本矛盾。4.壟斷資本向世界范圍擴展的基本形式

一種是借貸資本輸出 二是生產資本輸出 三是商品資本輸出（私人資本輸出，國家資本輸出）

5.壟斷資本主義最基本的經濟特征是壟斷在經濟生活中占統治地位

第七章 共產主義社會的基本特征P255-262

1.馬克思主義經典作家揭示的共產主義社會的基本特征 一 物質財富極大豐富，消費資料按需分配 二 社會關系高度和諧，人們精神境界極大提高

三 每個人自由而全面發展，人類從必然王國向自由王國的飛躍 2.克思和恩格斯認為在共產主義社會將要消失的“三大差別”P259 工業與農業 城市與鄉村 腦力勞動和體力勞動 3.“人的自由而全面發展”的內涵P143 人擺脫了自然經濟條件下對“人的依賴關系”，也擺脫了商品經濟條件下對“物的依賴性”，實現了人的“自由個性”發展 4.在自由和必然的關系問題上，馬克思主義哲學認為自由就是對客觀必然性的認識和對客觀世界的改造

5.作為社會歷史范疇，自由王國是指人們完全認識了自然和社會歷史的必然性,人們擺脫了盲目必然性的奴役而成為自己和社會關系的主人,共產主義的社會狀態

6.共產主義是人類解放的實現，那時人類將最終從支配他們生活和命運的異己力量中解放出來，共產主義社會是歷史發展的必然趨勢P262-268

1．共產主義是能夠實現的社會理想的根據：以人類社會發展規律為依據的，以資本主義社會基本矛盾的發展為依據的，可以用社會主義運動的實踐來證明，要靠社會主義的不斷完善和發展來 實現的

2．資產階級的滅亡和無產階級的勝利同樣是不可避免的 兩個必然

3．“資本主義必然滅亡，社會主義必然勝利”的主要依據是生產社會化與資本主義私人占有生產資料的矛盾不可調和 4．“兩個必然”和“兩個決不會”的內容及其相互關系 無論哪一個社會形態它所能容忍的全部生產力發揮出來以前，是絕不會滅亡的;而新的更高的生產關系，在它的物質存在條件在舊社會的胞胎里成熟以前，是絕不會出現的

相互關系：“兩個必然”和“兩個絕不會”是對資本主義滅亡和共產主義勝利必然性以及這種必然性實現時間和條件的全面論述。前者講的是資本主義滅亡的共產主義勝利的客觀必然性，是根本方面。后者講的是這種客觀必然性實現的時間和條件，它告誡我們，“兩個必然”的實現需要相應的客觀條件，而這個條件具備只欠絕不會成為現實。

第二篇：馬克思基本原理概論

論馬克思主義的與時俱進性

物理與機電工程學院材料專業

一、與時俱進的具體內涵

黨的十八大報告指出實現黨的指導思想與時俱進，是黨的事業和中國特色社會主義事業發展的客觀需要，必須具備充分的思想基礎、理論基礎和實踐基礎。與時俱進，就是我們的全部理論和工作要體現時代性，把握規律性，符合人性發展要求，富于創造性。體現時代性，也就是反映時代精神。所謂體現時代精神，就是要抓住具有普遍性和長期性且人們共同關注的問題，普遍性的問題從空間上體現時代精神，長期性的問題從時間上體現時代精神，人們共同關注的問題從認識主體方面體現時代精神。

二、馬克思主義是與時俱進性的科學理論

第一，馬克思主義是一種從客觀實際抽象出來，又在客觀實際中得到證明的，把冷靜分析客觀形勢和演進的客觀進程同堅決承認廣大群眾的革命毅力、革命創造性和革命首創精神出色地結合起來的革命的科學。既然它是一種來自實際又要在實際中得到證明的科學，而客觀實際又是錯綜復雜、不停地發展變化著的，那么，反映客觀實際的馬克思主義就必須隨著時間的推移、實際的發展，不斷地用適合于新的歷史條件的新經驗、新知識和新原理來豐富、發展和完善自己。

第二，馬克思主義的一些具體結論要依時間、空間、條件為轉移。當著時代發生了變化，馬克思主義中那些反映特定時代的結論，也應當隨之改變；當著把馬克思主義的基本原理應用于具有民族差別、國家差別的各個不同場合的時候，就必須把這些原理的某些具體細節加以適當的改變；而當馬克思主義某個原理所反映的客觀條件發生變化的時候，也必須用反映新的條件的新的結論來取代反映以前條件的過時的結論。

第三，馬克思主義的與時俱進性，是對馬克思主義發展的歷史經驗的深刻總結。從馬克思、恩格斯到列寧，如果列寧不運用反映帝國主義時代特征的、資本主義發展不平衡的新理論，而固守馬克思、恩格斯反映自由資本主義時代特征的、社會主義革命要在各主要資本主義國家同時發動和陸續取勝的理論，十月革命怎

么可能取得勝利？從列寧到毛澤東，如果毛澤東不從中國的實際出發，不運用反映中國具體情況的，首先建立農村根據地、發動農民組織革命武裝、以農村包圍城市、最后奪取全國勝利的道路，而固守“左”的教條主義者所照抄照搬的歐洲無產階級革命以城市為中心的道路，中國革命怎么可能從嚴重挫折乃至絕境中掙脫出來而取得偉大勝利？從毛澤東到鄧小平，要是鄧小平不堅持解放思想、實事求是的思想路線，提出實行改革開放和社會主義現代化建設的新理論，我國的社會主義現代化建設又怎么可能取得舉世矚目的偉大成就？馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東和鄧小平都是與時俱進的光輝典范，在他們前赴后繼地推進無產階級社會主義偉大事業的光輝歷程中，時時閃爍著馬克思主義的與時俱進性光芒。

三、共產黨人必須具有與時俱進精神

馬克思主義的與時俱進性，要求共產黨人要始終嚴格地以客觀事實為根據，并隨著時代、實踐和科學的發展不斷向前推進。共產黨人是馬克思主義的戰士，必須自覺地站在時代前列，既要堅持用馬克思主義指導實踐，又要在實踐中豐富、發展馬克思主義。做到這一點，必須保持與時俱進的精神狀態。

第一，堅持與時俱進精神，必須樹立馬克思主義實踐觀。馬克思主義之所以是科學，就在于堅持在實踐中發展，并在實踐活動中證明其理論的科學性。經過150多年的發展史，證明它是科學，是指導世界無產階級進行革命斗爭、生產實踐和科學實踐的理論武器。尤其是我們黨經過80多年的歷程，始終堅持了馬克思主義的指導地位不動搖，并在這一歷史進程中，不斷總結、發展馬克思主義，形成了毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想。這些理論的形成和發展，都是黨的三代領導集體在革命和建設中的實踐經驗的總結。事實表明，只有堅持馬克思主義的實踐觀，才能突破前人，創立符合時代潮流的理論；只有堅持與時俱進，才能在實踐中創造出正確的嶄新的理論。第二，堅持與時俱進精神，必須堅持解放思想、實事求是。解放思想是與時俱進的前提，沒有思想的大解放，就無從談起與時俱進。新的形勢和任務，迫切要求我們不斷調整思路，要求人們的思想要與客觀實際相統一。思想是人們實踐的指南，是行動的先導。我們在工作中如果不思進取，不勇于創新，不善于突破前人，不敢沖破那些不合時宜的陳規框框，就不可能適應新形勢、新階段、新任務的要求。我們必須自覺地把思想認識從那些不合時宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來，從對馬克思主義錯

誤的和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學的桎梏中解放出來，把思想統一于國家建設大局。只有這樣，才能保持與時俱進的精神狀態。第三，堅持與時俱進精神，必須做到理論創新和工作創新。堅持與時俱進，關鍵是創新。我們處在經濟全球化、信息高速化和市場經濟時代，如果思維不敏捷，思路不清晰，工作無新意，是不可能應對新挑戰，適應新形勢的，也不可能使一個地區經濟社會快速健康發展。因此，必須把握時代脈搏，在實踐中總結新經驗，不斷地分析、研究新情況和新問題，提煉具有劃時代標準的、正確的理論，并用這些理論去指導我們的實踐。在新的歷史階段，只有理論創新，才能促進各項工作創新，只有各項工作及其制度創新，才能全面推進各項工作順利進行。

第三篇：學習《馬克思基本原理概論》感想

學習《馬克思基本原理概論》感想

在學習《馬克思主義基本原理概論》之前。我一直認為馬克思主義與我沒有任何關系，只知道是馬克斯提出了社會主義，是他帶領著無產階級登上歷史舞臺爭取自身解放和整個人類的解放，也引導著我們國家推翻舊制度建立新中國，實現了我們現在如此美好的幸福生活。然而通過幾周的學習，我的人生觀價值觀時間觀有了很大的改變。辯證唯物主義與歷史唯物主義是馬克思最根本的世界觀與方法論，它闡明了無產階級革命與無產階級專政理論以及無產階級建黨學說，讓我對無產階級有了更深的了解。堅持一切從實際出發，理論聯系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發現真理的品質教會了我做事要見他實地實事求是，多用眼睛去看用世界去檢驗。這不僅是馬克思主義最重要的理論品質，也是我做事的基本準則。通過學習《馬克思基本原理概》，我學習到了很多科學的是世界觀與方法論。我認識到了物質世界的客觀存在，事物是普遍聯系與發展的，事物發展的根本規律是對立統一。我們要用發展的眼光去看待世界，要認識到事物發展的客觀規律性與主觀能動性。要注重理論聯系實踐，實踐在認識中的決定作用。認識運動是一個辯證發展過程：從實踐到認識，從認識到實踐，實踐，認識，再實踐，在認識，認識運動不斷重復與無限發展。潛移默化的擴大了我的視野加深了思想的深度，對我樹立正確的人生理想，樹立正確的人生觀，價值觀，世界觀有很重要的指導意義。

馬克思主義的基本原理基本思想滲透在生活中的每一件事上。理解馬克思主義，不僅有利于我們用科學的世界觀與方法論認識事物，認清事物本質，更可以提高我們的邏輯能力，分析能力及思辨能力。通過學習，我認識到了實踐是檢驗真理的唯一標準。在生活中任何一條真理都不是憑空想象出來的，都要經過實踐的檢驗，得到實踐的證實，主觀同客觀相符合。這也使我們更清楚的認識世界，是我們打學生成長與長遠發展的客觀需要，具有很重要的現實意義。通過學習《馬克思基本原理概論》我感受到了學習和掌握馬克思主義有利于增強對我們的思想道德水平及理論水平，從而更好的使理論與實踐相結合。通過上原理課，讓我更清楚的認識了社會主義本質，更加堅定為社會主義奮斗的理念。縱觀歷史，橫看世界，不管有多少紛紜繁雜的學說理論，馬克思主義無疑是迄今為止最科學，最嚴整。最具生命力的理論體系。

第四篇：所有馬克思基本原理概論參考文獻

馬克思基本原理概論參考文獻 緒論參考書目：

1．馬克思和恩格斯：《共產黨宣言》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版。

2．恩格斯：《卡爾?馬克思》，《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版。

3．恩格斯：《在馬克思墓前的講話》，《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版。

4．列寧：《弗里德里希?恩格斯》，《列寧選集》第1卷，人民出版社1995年版。

5．列寧：《馬克思主義的三個來源和三個組成部分》，《列寧選集》第2卷，人民出版社1995年版。

6．列寧：《卡爾?馬克思》(節選)，《列寧選集》第2卷，人民出版社1995年版。

7．斯大林：《論列寧》，《斯大林選集》上卷，人民出版社1979年版。

8．斯大林：《論列寧主義基礎》，《斯大林選集》上卷，人民出版社1979年版。

9．斯大林：《論列寧主義的幾個問題》，《斯大林選集》上卷，人民出版社1979年版。

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11．毛澤東：《改造我們的學習》，《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版。

12．鄧小平：《解放思想，實事求是，團結一致向前看》，《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1994年版。

13．鄧小平：《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點》，《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版。

14．江澤民：《在慶祝中國共產黨成立八十周年大會上的講話》，《江澤民文選》第3卷，人民出版社2006年版。

15．江澤民：《全面建設小康社會，開創中國特色社會主義事業新局面》，《江澤民文選》第3卷，人民出版社2006年版。

16．胡錦濤：《在“三個代表”重要思想理論研討會上的講話》，人民出版社2003年版。

17．中國人民大學馬列主義發展史研究所編：《馬克思主義史》(1—4卷)，人民出版社1996年版。

18．莊福齡：《簡明馬克思主義史》，人民出版社1999年版。

19．靳輝明、谷源祥主編：《當代資本主義與世界社會主義》(上、下卷)，海南出版社2004年版。

20．宋士昌主編：《科學社會主義通論》(1—4卷)，人民出版社2004年版。

21．楊春貴主編：《馬克思主義與時俱進100例》，中共中央黨校出版社2003年版。

第一章參考書目：

1．馬克思：《關于費爾巴哈的提綱》，《馬克思恩格斯選集》第l卷，人民出版社1995年版。

2．恩格斯：《路德維希?費爾巴哈和德國古典哲學的終結》，《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版。

3．馬克思和恩格斯：《共產黨宣言》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版。

4．列寧：《唯物主義和經驗批判主義》。《列寧選集》第2卷，人民出版社1995年版。

5．列寧：《談談辯證法問題》，《列寧選集》第2卷，人民出版社1995年版。

6．列寧：《卡爾?馬克思》，《列寧選集》第2卷，人民出版社1995年版。

7．毛澤東：《矛盾論》，《毛澤東選集》第l卷，人民出版社1991年版。

8．毛澤東：《反對本本主義》，《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版。

9．毛澤東：《改造我們的學習》，《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版。

10．鄧小平：《解放思想，實事求是，團結一致向前看》，《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1994年版。

第二章參考書目：

1．馬克思和恩格斯：《德意志意識形態》(節選)，《馬克思思格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版。

2．馬克思：《關于費爾巴哈的提綱》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版。

3．恩格斯：《反杜林論》，《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版。

4．列寧：《唯物主義和經驗批判主義》，《列寧選集》第2卷，人民出版社1995年版。

5．毛澤東：《實踐論》，《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版。

6．毛澤東：《改造我們的學習》，《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版。

7．毛澤東：《人的正確思想是從哪里來的?》，《毛澤東文集》第8卷，人民出版社1999年版。

第三章參考書目：

1．馬克思和恩格斯：《共產黨宣言》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版。

2．恩格斯：《卡爾?馬克思》，《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版。

3．恩格斯：《在馬克思墓前的講話》，《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版。

4．馬克思和恩格斯：《德意志意識形態》(節選)，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版。

5．馬克思：《(政治經濟學批判)序言》，《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版。

6．恩格斯：《路德維希?費爾巴哈和德國古典哲學的終結》，《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版。

7．馬克思：《馬克思致約-魏德邁》，《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版。

8．馬克思：《給(祖國紀事)雜志編輯部的信》，《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版。

9．馬克思：《給維?伊?查蘇利奇的復信》，《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版。

10．恩格斯：《恩格斯致約?布洛赫》，《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版。

11．恩格斯：《恩格斯致瓦?博爾吉烏斯》，《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版。

12．恩格斯：《勞動在從猿到人的轉變中的作用》，《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版。

13．馬克思：《關于費爾巴哈的提綱》，《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版。

14．馬克思：《哲學的貧困》(節選)，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版。

15．列寧：《弗里德里希?恩格斯》，《列寧選集》第1卷，人民出版社1995年版。

16．列寧：《什么是“人民之友”以及他們如何攻擊社會民主黨人?》(節選)，《列寧選集》第1卷，人民出版社1995年版。

17．列寧：《國家與革命》，《列寧選集》第l卷，人民出版社1995年版。

18．列寧：《共產主義運動中的“左派”幼稚病》，《列寧選集》第4卷，人民出版社1995年版。

19．毛澤東：《關心群眾生活，注意工作方法》，《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版。

20．毛澤東：《為人民服務》，《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版。

第四章參考書目：

1．馬克思：《(政治經濟學批判)導言》，《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版。

2．馬克思：《(政治經濟學批判)序言》，《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版。

版社1995年版。

4．馬克思：《資本論》第1-3卷，人民出版社1975年版。

5．馬克思和恩格斯：《共產黨宣言》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版。

6．恩格斯：《在馬克思墓前的講話》，《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版。

7．恩格斯：《反杜林論》，《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版。

8．列寧：《馬克思主義的三個來源和三個組成部分》，《列寧選集》第2卷，人民出版社1995年版。

9．斯大林：《蘇聯社會主義經濟問題》，人民出版社1961年版。

10．李嘉圖：《政治經濟學及賦稅原理》，商務印書館1976年版。

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第五章參考書目：

1．馬克思：《(政治經濟學批判)序言》，《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版。

2．馬克思：《資本論》第1卷，《馬克思恩格斯全集》第44卷，人民出版社2001年版。

3．馬克思：《資本論》第2卷，《馬克思恩格斯全集》第45卷，人民出版社2003年版。

版社2003年版。

5．恩格斯：《共產主義原理》，《馬克思恩格斯選集》第l卷，人民出版社1995年版。

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10．列寧：《工人國家和征收黨員周》，《列寧選集》第4卷，人民出版社1995年版。

11．列寧：《共產主義運動中的“左派”幼稚病》，《列寧選集》第4卷，人民出版社1995年版。

12．江澤民：《在聯合國千年首腦會議分組討論會上發言》，《人民日報》(海外版)2000年9月8日。

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第六章參考書目:

1．馬克思和恩格斯：《共產黨宣言》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版。

2．馬克思：《哥達綱領批判》，《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版。

3．馬克思：《(政治經濟學批判)序言》，《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版。

4．恩格斯：《社會主義從空想到科學的發展》，《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版。

5．恩格斯：《反杜林論》，《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版。

6．恩格斯：《在馬克思墓前的講話》，《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版。

7．列寧：《國家與革命》第五章，《列寧選集》第3卷，人民出版社1995年版。

8．列寧：《馬克思主義的三個來源和三個組成部分》，《列寧選集》第2卷，人民出版社1995年版。

9．列寧：《在馬克思恩格斯紀念碑揭幕典禮上的講話》，《列寧全集》第35卷，人民出版社1985年版。

10．斯大林：《論列寧主義的幾個問題》，《斯大林選集》(上)，人民出版社1979年版。

11．斯大林：《論列寧主義基礎》，《斯大林選集》(上)，人民出版社1979年版。

12．毛澤東：《新民主主義論》，《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版。

13．毛澤東：《論人民民主專政》，《毛澤東選集》第4卷，人民出版社1991年版。

14．毛澤東：《論十大關系》，《毛澤東文集》第7卷，人民出版社1999年版。

15．毛澤東：《關于正確處理人民內部矛盾的問題》，《毛澤東文集》第7卷，人民出版社1991年版。

第七章參考書目:

1．恩格斯：《共產主義原理》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版。

2．馬克思和恩格斯：《共產黨宣言》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版。

3．馬克思：《哥達綱領批判》，《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版。

4．恩格斯：《社會主義從空想到科學的發展》，《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版。

5．列寧：《國家與革命》第五章，《列寧選集》第3卷，人民出版社1995年版。

6．毛澤東：《讀蘇聯(政治經濟學教科書)的談話》(節選)，《毛澤東文集》第8卷，人民出版社1999年版。

7．毛澤東：《論十大關系》，《毛澤東著作選讀》下冊，人民出版社1986年版。

8．毛澤東：《關于正確處理人民內部矛盾的問題》，《毛澤東著作選讀》下冊，人民出版社1986年版。

9．鄧小平：《一靠理想二靠紀律才能團結起來》，《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版。

10．江澤民：《在慶祝中國共產黨成立八十周年大會上的講話》，人民出版社2001年版。

11．胡錦濤：《在“三個代表”重要思想理論研討會上的講話》，人民出版社2003年版。

第五篇：大學《馬克思基本原理概論》心得體會

大學《馬克思基本原理概論》心得體會

一提到馬克思主義哲學，我們這些年輕人不禁想起在校時枯燥的政治課：老師在前面高談闊論，我們就趴在桌子上睡覺，通常大家都把它的乏味度提的比高數還高，數學題至少還有幾個“書生”（也就是“呆子”）啃的津津有味，而馬列主義NO WAY，NO ONE！

當然，在校園的中愜意、浪漫了幾年的我們，終究會走出象牙塔，跌進這個復雜、快節奏的社會，每天在這個充滿金錢、利益的“江湖”中面對各種矛盾、處理各種關系。工作、學習、生活的各種問題接踵而至，疲于應付的大腦如果不能將它們完全搞定，就會引發更多的問題出現，于是，惡性循環產生了。此時，我們是多么希望有一雙洞穿一切的慧眼呀！透過虛假的外在現象直見本質，或是持一柄降妖除魔的利劍，一切困難迎刃而解。

其實，我們最最需要的那雙慧眼、那柄利劍就在我們身邊——那就是哲學——確切的說就是我們一直認為最沒實際應用的馬克思主義哲學。

下面我就將自己學習馬克思主義哲學中體會的幾個知識點在生活中的應用作以簡單論述：

一、馬克思主義哲學的辯證思維方式：

有人說哲學就是在你不知向左拐還是向右拐的時候，告訴你左有左的好處、右有右好處、左有左的壞處、右有右的壞處。是的，哲學并沒有為我們指明向哪個方向拐，卻全面分析了利弊，以便權衡得失，這就是馬克思主義哲學的辯證思維方式。在你選擇了任意一個方向后，如果特別順利，你就應居安思危，提醒自己不能麻痹大意，要注意陽光大路上也可能有坑坑洼洼；如果道路比較泥濘，就要相信條條大路通羅馬，而且自己得到的鍛煉必然要多一些，可能路邊的風景也要漂亮些；倘若沒有哲學的全面分析，我們這些急功近利的年輕人很可能會在遇到挫折后就匆匆折回，如果順利也罷，如果前途還不明朗那？是不是再返回，大好的青春便被這些或多或少的反復磨去了不少；而且，我們在選擇了一條路后，往往會懷著“這山望著那山高”的浮躁，被那些本可以被我們繞過的坑洼、磚頭絆了一跤又一跤，大大影響了我們前進的速度。

同樣一件事情，你可以從消極方面的方面去看，也可以從積極的方面去看，關鍵是怎樣調整心態：例如，我們這些年輕人剛參加工作，不管主動的還是被動的都會多做一些工作，許多人便只是被動的抱怨，消極怠工；而另一些人則把它看作是一些學習的機會，主動積極的去做，或是把它看作增加對單位、同事了解的渠道，或是展現自己能力的機會，試想：人的一生有多少機會去做一些驚天動地的大事哪，你的才華和能力恰恰是在這些小事中體現出來的。

生活中這樣的例子無處不在，而這就是馬克思主義哲學的唯物辨證法的分析對象、辯證思維方法應用對象。成語中的“塞翁失馬，焉知非福”及英文中的“like a coin!”（像個硬幣，暗指什么事情都有它的兩面性）都是這個意思。任何事、任何人都要辯證的去看，這個道理誰都能理解，關鍵是自己身在其中時要清醒：順境時要冷靜、別浮躁，逆境中要自信、要積極的等待（也就是一邊充電一邊等待），而且要從積極的方面看待人或事物。

二、矛盾是事物發展的動力；

“矛盾”可以泛指為“問題”、“困難”。詩有云：“若無閑事掛心頭，便是人間好時節！”，可見我們在人生道路上是最怕出現這樣那樣的問題了，可正是這些坎坷讓我們一天天長大、成熟。所以我們首先應該正確面對他們，承認“矛盾”的積極作用，既然“問題”在所難免，為什么我們不把這看作一次提高能力的機會哪？反正我對電腦硬件的知識的了解，都是從解決家里電腦的問題學來的。

第1頁 在與同事、朋友交往中同樣難免出現一些矛盾，我們也不要千方百計掩飾或一次次的僅僅通過自己的讓步來避免矛盾的激化。我們應該明白，這些矛盾可能會反而促使我們彼此加深了解，發展成為一種新的關系，“不打不相識”嗎！實際上矛盾的發展只有三種結果：一方壓倒另一方；雙方同歸于盡；一種新的對立統一關系產生。所以我們既不能一再的謙讓，也不要拼個你死我活，而是不卑不亢的尋求建立一種新的平衡關系。

三、主要矛盾與次要矛盾及矛盾的主要方面與次要方面；

處理各種問題要分清主次、考慮輕重緩急，說的就是這個意思。一大堆問題撲面而來，到底哪個是最重要的、最關鍵的、影響最大的，把所有的時間精力都集中起來，別的問題到要讓路，解決了這個關鍵問題是不是其他的就迎刃而解了哪！或者一些小問題辦不好就算了，人不可能面面俱到，只要沒什么大的原則性的錯誤就行了，完美主義者是最累的。

而一個問題、一個矛盾又有一方起著決定性的，或是一方比較重要，只要把握好解決問題的關鍵也會事倍功半。比如我們通常會遇到的“工作與學習的矛盾”，而且大家都覺得“越到考試工作越忙！”，分析起來，我們不可能從工作中拿出太多的時間，所以關鍵就是怎樣在業余時間上做文章，少睡一會兒、少玩會兒、提高點效率、平時緊張點不就行了嗎？關鍵之關鍵有成了平時要控制自己多學一點兒。另外，辦事要有計劃、合理安排時間就能提高效率。

四、矛盾的雙方總是處在不斷的轉化中；

這點大家很容易由市場上的供求關系理解，想想VCD剛出現時，“求”大于“供”，利潤很大，大量廠家一窩蜂的生產之后，矛盾就轉化了。而對于我們中有些總覺得“英雄無用武之地”的“金子們”，很多情況下，是在抱怨中虛度了時光，等機會真正來臨，又沒有能力把握了，變成了“用武之地無英雄”了。所以正在郁悶的我們更要打牢基礎，要知道“學業才識，不日進，則日退！”

五、量變與質變的關系；

我對這點的認識是比較深刻的，這也是來自鋼琴的學習，因為我這個人興趣比較廣泛，音樂、美術、英語、乒乓球、攝影樣樣喜歡，但因為小時候沒有機會接觸，總想找個什么機會彌補，后來終于知道了青年宮有這樣的鋼琴成人班，便歡天喜地的報了名，開始還挺新鮮，可每天最少得練一個小時，真是沒辦法堅持，而且老師說至少的彈兩年才能像點樣子——還得聰穎好學，后來沒倆月我就退學了。之后我就琢磨：學點什么才能又省力見效又快哪？鋼琴得彈兩年；素描、色彩什么的沒兩年也差的多吧；英語就更別說了，這都學了十多年了不還那樣嗎？想來想去終于明白了：什么都得慢慢積累，別太急于求成，人的時間是很有限的，踏下心來認認真真的做好一件事情已經很不容易了。你如果想在“臺上”風光十分鐘，還就的能耐得住那十年的辛苦。

這其實也是我們為人處世種的“度”的道理。節儉是一種美德——過分了就是吝嗇；忍讓是大度——太甚了就是軟弱。在生活中，就要特別注意這個“度”：對人別太苛刻，那樣會讓人無法與你相處——也不能太軟弱、沒主見，這樣大家總是充當保護的角色，在困難的時候又沒法得到你應有的支持，當然也不愿和你呆在一起；對自己別太苛刻，那樣活著會很累，而且在很多情況下是逼著自己比別人強，最后贏了別人輸了自己——也不能太放縱，人都有惰性，誰都知道呆著輕松，可還得逼著自己盡量克服這種惰性，在年輕的時候多學一點東西。

六、必然和偶然的關系；

我們總是抱怨機會太偶然，再輪到自己頭上可能性就更小了，卻沒有想到偶然中又蘊藏著必然。汪國真說過：“實力就是機會！”的確，只要你有實力，在你的言談舉止中，在你處理的任何小事中，群眾雪亮的眼睛當然能夠辨別出你的與眾不同，領導自然也會將難度一件大于一件的事情交給你處理，機會自然多了，得到的鍛煉也多了，成功的必然性也就大多了！

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七、實踐與認識的關系

實踐是認識的源泉，而認識則可以指導實踐，這可以引申到我們面臨的“學習”與“應用”的關系，通常我們在業余時間學習，都比較辛苦。也許是因為書本上學到的東西真的與實際相差太大，或認為有些科目如“馬克思主義哲學”、“高數”、“管理學”一類的根本沒有什么實際的用處，總之是沒什么興趣，我們基本上都是被逼學習，單單為了“考”而學。其實按照馬克思主義哲學唯物辨證法的邏輯觀點，研究事物的深度和廣度本來就是一對矛盾體，正因為哲學是科學的科學、具有指導一切的普遍性，我們才不可能期望它在某個具體問題上給出明確的答案。而其他那些看起來沒什么實際應用的科目，恰恰也是普遍應用在工作生活之中的。

“高數”最主要的是鍛煉了人的邏輯思維能力，解題的過程實際上就是處理各種問題的過程，先對題目進行分析、弄清題意，然后考慮屬于哪些知識點，找出關鍵問題，再搜索一下大腦中有幾種方案可以解題，判斷一下那種方案最簡便，之后便是具體解題過程，最后再檢查一下就ok了。在生活中我們也應注意說話辦事的邏輯性、條理性。

而像“管理學”，雖然我們不是高層管理者，卻仍處在一種管理與被管理的關系中，知道如何“管理”也就知道了如何“被管理”，比如管理學中有個“例外原則“：即領導一般只抓最好的和最差的，所以你要想擁有更多機會，就要努力做的最好。

另外，也許一些科目沒有明顯的作用，或是目前沒有作用，但“書到用時方恨少”的遺憾卻告訴我們：既然學了就應該努力掌握。所以我們應該樹立“學而有用”的思想，相信“藝多不壓身”，而且要想辦法多應用，在應用中你就會有進一步的認識，在應用中學東西也比較快。

八、現象與本質的關系

現象必然與本質有一定的聯系，哪怕是假象也只是本質的一種特殊表現；所以觀察一個人的言談舉止，必然能夠了解它的部分內心活動。而我們在認知事物或是了解一個人時，應該全面分析各種現象，因此與一個人交往要注意別過分相信“第一印象”，那只是某時某地某種環境下給你留下的某個印象。

我們在工作時也經常遇到這樣的情況：自己辛苦工作了大半天，剛閉會兒眼睛，領導偏偏這時候來找你了，俗話說“不打饞的、不打懶的、只打不長眼的！”，我們是不是應該多做些表面文章哪？領導同事在眼前時多干活，桌子上什么時候都擺一大堆文件。我認為工作的確需要別人認可，但沒必要太刻意，你只要平和心態、干凈利索的把手頭的活干好，別人也會通過你表現出來的多種現象了解你的本質的。

九、共性與個性的關系

任何事物都是一個矛盾體，既是一系列對立統一關系的集合，事物之間便可能存在相同的矛盾，也可能有自己獨特的矛盾，這便是矛盾的共性與個性，因此也就形成了事物的不同特點、人的不同個性。這里我想強調一下“個性”，因為我們受“儒家”思想的“中庸之道”影響較深，不太鼓勵個性的張揚。實際上，我認為有“個性”到也不一定非穿奇裝異服，或是處處不屑與人相同，他更反映在你與他人相同之處的特殊上，比如對同一件事物有自己獨特的看法，看一同件事情有自己的獨特眼光，做同一件事情由自己獨特的創意，特別是“創造力”最能體現出你的與眾不同。

十、發展的本質是新事的產生和舊事物的滅亡；

明白了這個本質，也就清楚了我們要想發展，就要不斷的學習新的知識、掌握新的技能。有用武之地的“英雄”們，在放電的同時別忘充電；沒機會放電的同志們更應該抓緊機會充電。有人說：“人生的道路雖然漫長，可要緊的只有那么幾步，特別是在年輕的時候！”這句話說得真是太好了，我們發展的黃金時間，或者說為我們以后發展打牢基礎的黃金時間就是現在——為數不多的幾年。

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年輕朋友們，讓我們向著遠方的理想，拚搏奮斗吧，世界是屬于我們的！

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