第一篇：談你對非洲音樂舞蹈特色的感受

談對非洲音樂特色的感受和文化的理解

非洲地大物博，民族多元，信仰各異，因此非洲音樂是很復(fù)雜的。非洲大陸有數(shù)十個國家、數(shù)百種語言和難以計數(shù)的族群和部落，聚居在撒哈拉以南的非洲黑人分為兩大民族和四個少數(shù)民族。由于眾多繁復(fù)的部落和各種外來的影響，非洲的音樂文化既差萬別，豐富多樣，又具有黑非洲民族音樂的共同特性，相互聯(lián)系而具有共同的傳統(tǒng)。非洲音樂是世界流行音樂的源頭，其中非洲音樂的節(jié)奏是影響世界流行音樂的主要原因。

非洲音樂的一個特色就是粗礦，其中尤其以非洲鼓文明。這事由于非洲的地理環(huán)境的空曠機密相連的；也是與非洲人的自然質(zhì)樸的性格生生相惜的。鼓聲的粗礦，我們還可以從非洲的圖騰線條中分析出來；體現(xiàn)的是非洲人特有的品質(zhì)。

非洲有各種各樣的樂器，因為非洲音樂在祭奠儀式或祖靈的媒介，巫師治病忠實的是節(jié)奏打擊樂器為主。打擊樂器又以鼓為重心，祭師有時也是鼓手，非洲鼓，在非洲人中具有神般的崇高地位。對細致的弦樂器通常是在聲樂、說故事等娛樂活動出現(xiàn)，弦樂和鼓的合奏齊奏并不常見，這是東、西、中、南非洲音樂的特色。

探索非洲文化，音樂是最佳的徒徑，鼓則是最重要的窗口。對鼓必需以更大的文化范圍來認識，才能體認非洲文化精髓。鼓最能表現(xiàn)充滿節(jié)奏活力的非洲音樂，巫師借鼓樂咒語儀式的活動，以求得超自然的力量。因此鼓、鼓手、巫術(shù)是充滿禁忌，諸如女性不得吹打樂器禁忌等，神秘的巫術(shù)儀式中可以感受到。皇家或巫術(shù)的鼓手，需要通過層層的考驗才足以勝任。因此鼓手的養(yǎng)成是非常的嚴刻的。相對的鼓及鼓手在非洲有特殊地位。

鼓在非洲不僅是巫術(shù)、儀式、娛樂、也是生活信息的重要手段。說話鼓訓(xùn)練有數(shù)的鼓手可授摸擬任何語言。在17世紀，葡萄牙在非洲到處抓黑人當奴隸，說話鼓是重要的警告利器，同樣對洪水猛獸，村莊和村莊的通告也是靠鼓來傳達。

非洲音樂對現(xiàn)代音樂影響十分巨大，非洲音樂作為非洲黑人的原創(chuàng)音樂具有自己獨特的風(fēng)格，因此也在歷史不斷發(fā)展的過程中影響了很多的其他音樂。比如變化拍子，2/8，3/8交替拍子的樂曲，聽起來就像非洲的鼓點。還有就是爵士樂住走的輪替。另外，從宏觀的角度看，拉丁美洲音樂正事歐洲音樂、印第安音樂、非洲音樂的混合體。但因混合成分、程度、層次、類別各不相同，從而形成非常豐富的音樂風(fēng)格。印第安人音樂主要是采用無半音的五聲音階，樂句有下行的趨勢、用偶數(shù)節(jié)拍多，也有切分節(jié)奏；獨唱多，重唱少。非洲黑人音樂與社會生活有著極為直接、緊密的聯(lián)系，音樂幾乎伴隨著人們所有的活動，成為生活中不可缺少的有機組成部分。在非洲，音樂活動多數(shù)是隨著日常生活進行的，許多勞動往往有音樂相伴隨，音樂在許多重要意識中扮演重要的角色。他們通常都在露天環(huán)境中進行，或者一個廣場，市場，或者是一片樹林、一個庭院、一個陵墓。在這種公眾活動中，自發(fā)聚集在一起的一般都是同一部落或使用同一種語言的人。他們通過集體音樂舞蹈演出，載歌載舞的狂歡，加強彼此的感情，加強部落成員間的聯(lián)系。

非洲音樂既重注藝術(shù)性，又強調(diào)社會性、政治性和宗教性；既可以純粹用于娛樂，又可以成為傳遞信息的手段，而且還是部落成員表達共同感情和一致的重要渠道；它既可以頌神，又可贊美人，還可以用來驅(qū)魔祛病。非洲音樂以鼓聲與人聲的結(jié)合，遙遠而充滿感性與旋律，在動感的鼓點中輕輕飄搖。就如同感受快樂的非洲之旅，進入曠野非洲地帶，像是源源不斷來自草原不羈靈魂的贊美詩，悠揚，飄然……

當我們盡力去了解非洲文化時，我們也在重新審視自己的音樂文化。非洲的音樂文化不是靜止的，同樣，我們每個人的音樂世界也應(yīng)該是動態(tài)的。非洲音樂的涵義已超出了狹義音樂的范疇，這里的音樂就意味著生活，社會的任何活動都是非洲人音樂舞蹈的載體。他們時刻都離不開用肢體去直接感受音樂的流動，用舞蹈語匯表達對自然的贊美。這與我們所熟悉的音樂是高雅的、音樂就是藝術(shù)這樣的概念，以及種種截然不同的表達方式何止差之千里，但誰又能武斷評價孰優(yōu)孰劣呢？

在以往西方世界操縱的對話中，西方文化無疑是強勢文化，無論是他們的教育模式還是文化交流方式都通過強力意志成為世界范本，然而在后現(xiàn)代思潮的反思中，人們開始覺醒，文化永遠不是一元的，有多少個民族就有多少種文化。非洲音樂就以它卓爾不群的姿態(tài)獨顯特殊的魅力。它的特點在于，對非洲人來說，音樂并不是單純發(fā)生在大腦里兩耳之間的客體審美對象，也不是個體所領(lǐng)悟的音樂體驗。非洲的音樂是融于大自然與人們生活相結(jié)合下的產(chǎn)物，是心靈間升華的更高意境。

第二篇：非洲特色

非洲人的進餐禮儀與飲食特色

在非洲土地上繁衍生息的人因氣候、文化等因素，形成了獨特的飲食特色，在非洲，原產(chǎn)的香料與蔬菜、水果較多，且品種多樣，所以自古就形成了將許多種食品混在一起烹飪的方法，對于肉食大多采用烤制之后，再用咖喱、奶昔、番茄汁等淋拌的制作方法，對于面食則采用與其他水果相拌過油微炸的方法。

由于歷史的因素，非洲菜式在保留傳統(tǒng)的烹制方法外，也吸納了很多法國菜式的做法，另外還受來自意大利和中東阿拉伯國家的許多影響，從而形成了風(fēng)味獨特的食物結(jié)構(gòu)。從北非到南非，由于種族和宗教文化等方面的影響，其飲食的主要風(fēng)格在于以烤煮燴燉等方式下的各種食物的“雜燴”。

非洲食物向來以調(diào)味的藝術(shù)而聞名，將各種香料與調(diào)味料，如辣椒、豆蔻、肉桂、丁香等，運用得淋漓盡致。

在非洲很多地方，吃飯不用桌椅，也不使刀叉，更不用筷子，而是用手抓飯。吃飯時，大家圍坐一圈，一個飯盒和一個菜盒放在中間。每個人用左手按住飯盒或菜盒的邊沿，用右手的手指抓自己面前的飯和菜，送入口中。此時，你會無所適從，甚至抓得滿手沾飯，而非洲人自己抓飯、吃飯時個個動作干凈利落。

客人吃飯時應(yīng)注意的是，切勿將飯菜撒在地上，這是主人所忌諱的。飯畢，長者未離席時，晚輩要靜坐等候；子女離席時，須向父母行禮致謝；客人則應(yīng)等主人吃完后一道離開。

在非洲的不少地方，吃飯時有著嚴格的禮儀，甚至連牛羊雞鴨的每個部位歸誰吃都有規(guī)定。如在馬里，雞大腿當年長的男人吃，雞胸脯肉歸年長婦女吃；當家的人吃雞脖、胃和肝；雞的頭、爪和翅膀由孩子們分食。又如在博茨瓦納，在公眾大型宴會上，賓客和男人吃牛肉，已婚的婦女吃雜碎，兩者分開煮，分開食，不得混淆。隨鄉(xiāng)入俗，須了解為宜。

馬達加斯加燴菜

環(huán)球在線消息：非洲，這個占世界陸地面積五分之一的廣袤大洲，是人類起源和文明的發(fā)祥地之一。獨特的自然環(huán)境孕育了這里燦爛的文化，這里有熱情奔放的舞蹈，清新如天籟的音樂，也有傳承了多國特色的“雜燴”美食。

***非洲鼓：音樂之魂

提起非洲的傳統(tǒng)音樂，不能不說到鼓。鼓是黑非洲普遍流行的樂器，又被稱為非洲傳統(tǒng)音樂之魂。非洲鼓具有自己的民族特色，無論是制鼓的材料、形狀和演奏技巧都相當獨特。

非洲的鼓有幾十種基本鼓型和數(shù)百種變形，大如水缸小如茶杯，還有各種飛禽走獸甚至人形，鼓皮的材質(zhì)也千奇百怪，牛皮、羚羊皮最普通，豹皮、斑馬皮、蜥蜴皮、鱷魚皮也不足為奇，甚至還有用大象耳朵做的鼓皮。

為獲得特殊效果，人們常在鼓腔內(nèi)裝一些珠子或干的植物種子，或?qū)⒔饘倨⒇悮ぁ⑸拾郀€的串珠裝在鼓邊上，當鼓手擊鼓時，就會發(fā)出叮叮當當?shù)穆曇簟?/p>

持鼓的方式也很多樣，把鼓放置在兩腿中間最常見，腋下、頸上、肩上擊鼓也不新鮮。擊鼓的手法各異，用拳頭、手掌拍打鼓的各種部位，甚至還有用腳后跟擊鼓。鼓聲復(fù)雜多變的節(jié)奏表達出人們各種不同的感情，舞者的節(jié)奏完全由鼓手掌握。

除了作為樂器，鼓在非洲常常還作為國家民族的象征。比如在烏干達的國徵中就有一面鼓，因為烏干達在成為共和國前有4個獨立的小王國，每個王國的王室都有一套鼓，象征自己的國家。

非洲傳統(tǒng)舞蹈

每逢婚喪、添丁、迎賓等場合，非洲人都會通過舞蹈表達悲歡愛恨。可以說，沒有舞蹈，就沒有非洲人的生活，沒有舞蹈，非洲文化就會黯然失色。

每個非洲部族都有自己獨特的傳統(tǒng)舞蹈，但質(zhì)樸粗獷，節(jié)奏明快強烈，感情熾熱奔放是非洲舞蹈的共同特點。非洲舞蹈較少以眉眼、指腕、足尖表達細膩的感情，較多的是腰、腹、臀部的扭動搖擺，這些肢體動作速度快、幅度大。

反映部族爭斗和反侵略的戰(zhàn)爭舞是非洲舞蹈的重要內(nèi)容之一，大型舞蹈多有數(shù)百人參加，場面極其壯觀。舞者常身著獸皮披肩或圍腰，頭插羽毛，肚子系鈴鐺，手持刀劍、長矛、戰(zhàn)棒、盾等武器，在激烈的鼓聲中模擬戰(zhàn)斗動作。

***非洲美食：淋與烤的文化

坦桑尼亞炸角

由于香料與蔬菜、水果品種較多，非洲人逐漸形成了將許多種食品混在一起烹飪的方法，人們習(xí)慣于將肉食烤制之后，淋上咖喱、奶昔、番茄汁等拌食的制作方法。

由于歷史的因素，非洲菜式在保留傳統(tǒng)的烹制方法外，吸納了法國菜式的很多做法，另外還受意大利和中東阿拉伯國家影響，風(fēng)格演變?yōu)橐钥局鬆Z燉等方法為主的各種食物的雜燴。

除烹調(diào)方法和味道獨特外，非洲的用餐禮儀也很有特點。在非洲很多地方，人們吃飯不需要桌椅、刀叉或筷子，而是用手直接抓取食物。大家圍坐一圈，只需一個飯盒和一個菜盒擺在中間，大家輪流取食。（麥片/環(huán)球周末工作室）

非洲音樂概況

非洲大陸有數(shù)十個國家、數(shù)百種語言和難以計數(shù)的族群和部落，聚居在撒哈拉以南的非洲黑人分兩大民族(赤道以北、埃塞俄比亞以西至大西洋沿岸，膚色黝黑的蘇丹人；赤道以南，膚色淺黑的班圖人)和四個少數(shù)民族(東非之角的含米特人；馬達加斯加的馬來人與黑人的后裔部落；西南非洲的柯依桑諸部落；散居于中非熱帶叢林中的俾格米人)。

由于眾多繁復(fù)的部族和各種外來的影響，非洲的音樂文化既千差萬別，豐富多樣，又具有黑非洲民族音樂的共同特性，相互聯(lián)系而具有共同的傳統(tǒng)。例如，非洲各部族的音樂的共性是，西非和中非的復(fù)雜多變的節(jié)奏，旋律中常見三度音程進行；東非和南非的比較穩(wěn)定的調(diào)性，多種形態(tài)的多聲部演唱、演奏，以及對鼓的喜愛和崇拜等。

非洲黑人音樂與社會生活有著極為直接、緊密的聯(lián)系，音樂幾乎伴隨著人們所有的活動，成為生活中不可缺少的有機組成部分。在非洲，音樂活動多數(shù)是隨著日常生活進行的，許多勞動往往有音樂相伴隨，音樂在許多重要儀式中扮演重要的角色。在喜慶節(jié)日或農(nóng)閑時節(jié)，各種音樂活動常常帶有社交的性質(zhì)。他們通常都是在露天環(huán)境中進行，或者是一個廣場、市場，或者是一片樹林、一個庭院、一處陵墓。在這種公眾活動中，自發(fā)聚集在一起的一般都是同一部落或使用同一語言的人。他們通過集體音樂舞蹈演出、載歌載舞的狂歡，加強彼此的感情，加強部落成員間的聯(lián)系。這時無論男女老幼，都既是觀眾又是演員。他們都可以參加到合唱、樂器合奏和舞蹈中去。即使在有專業(yè)音樂家表演的場合，他們與觀眾也沒有截然分開的界線。總之，在非洲，音樂是一種社會性的活動。它既注重藝術(shù)性，又強調(diào)社會性、政治性和宗教性；它既可純粹用于娛樂，又可以成為傳遞信息的手段，而且還是部落成員表達共同感情和意志的重要渠道；它既可以頌神，又可贊美人，還可以用來驅(qū)魔祛病。非洲音樂的影響

非洲音樂作為非洲黑人的原創(chuàng)音樂具有自己獨特的風(fēng)格，因此也在歷史不斷發(fā)展的過程中影響了很多的其他音樂。

爵士樂是19世紀末20世紀初在美國新奧爾良發(fā)展起來的一種流行音樂。其形成與發(fā)展經(jīng)歷了比較復(fù)雜的過程。爵士樂來自非洲音樂。17-18世紀，非洲黑人被販運到北美，過著非人的奴隸生活，音樂成為他們抒發(fā)內(nèi)心痛苦、尋求精神慰藉的主要工具。黑人奴隸保持了非洲音樂的傳統(tǒng)，同時又逐漸受到歐洲音樂的影響，于是產(chǎn)生出許多美國黑人的音樂形式，如布魯斯、拉格泰姆、靈歌、福音歌等。其中以布魯斯和拉格泰姆對爵士樂的形成影響最為明顯，它們的一些藝術(shù)特征迄今仍保留在爵士音樂中。

另外，從宏觀的角度看，拉丁美洲音樂正是歐洲音樂、印第安音樂、非洲音樂的混合體。但因混合成份、程度、層次、類別各不相同，從而形成非常豐富的音樂風(fēng)格。印第安人音樂主要是采用無半音的五聲音階，樂句有下行的趨勢。用偶數(shù)節(jié)拍多，也有切分節(jié)奏；獨唱多，重唱少。拉丁美洲民間音樂，主要是土生白人和印歐混血人的音樂，它采用七聲音階，旋律進行平穩(wěn)、圓滑，唱法放松，重唱多，音樂中帶有淡淡的鄉(xiāng)愁。美洲—非洲音樂，其節(jié)奏在音樂中起決定作用，節(jié)奏強烈、復(fù)雜，而且常常是多線條的。

非洲風(fēng)俗文化

2008-03-14

文化和人

坦桑尼亞傳統(tǒng)文化

坦桑尼亞人歷來保持著集體勞動的優(yōu)良傳統(tǒng)，愛好音樂，能歌。坦桑尼亞婦女一般有以頭頂物搬運東西的習(xí)慣，她們“頭頂”功夫很佳。姑娘們喜歡把頭發(fā)編成一排排細辮，并在線的未梢再綴以五光十色的珠子。姑娘們走起路來，光彩熠熠，鈴鐺作響，顯得格外嬌艷、俏麗。

坦桑尼亞現(xiàn)居住著120多個部落，分屬不同的血統(tǒng)，所以各部族的生產(chǎn)活動、風(fēng)尚習(xí)慣也有所不同。有的部族以于植棉、畜牧著稱。有的則于善著獨木小舟在湖泊中用籃子撈魚。還有的以種植香蕉、咖啡為主，他們的主食就是香蕉，甚至連他們住的形同蒙古包的小屋——“姆巴”，也是用香蕉莖蓋成的。居住在桑給巴爾的不少部族，還有每年過月圓節(jié)的習(xí)俗。

坦桑尼亞各部族都有自己傳統(tǒng)的文化，野牛舞、戈戈族舞、哈族舞和尼亞姆維族舞在坦桑尼亞的舞蹈中是久負盛名的。

坦桑尼亞人在飲食習(xí)慣上，一般都有愛吃牛、羊肉，愛喝咖啡，忌食豬肉、動物內(nèi)臟、海鮮以及奇形怪狀的食物，如魷魚、海參、甲魚等。他們一般以玉米、大米、甜薯為主食。其口味一般較重，不怕油膩，喜食辣味的食品，一般愛吃我國的四川菜肴。上層人士一般都愛吃英式西菜。坦桑尼亞各部族之間，飲食習(xí)慣也有所不同。有的部族以畜牧業(yè)為主的，就以牛、羊為主食。有的以漁業(yè)為主，就以魚蝦為主食。以種香蕉為主的，則為香蕉為主食。例如，居住在北部維多利亞糊西面的哈亞族，就是以種植香蕉著稱，他們習(xí)慣在香蕉林中修建住宅。哈亞族還有一條戒律，即忌吃飛禽，也不吃雞和雞蛋。他們也有養(yǎng)雞的習(xí)慣，但只是為了報曉和用作祭品。此外，哈亞族也禁食昆蟲，但不包括蚱蜢和白蟻。

坦桑尼亞新年前夕，沿海的斯瓦希里族人，家家戶戶要用木炭爆玉米花撒在屋內(nèi)各個角落，以示驅(qū)散妖魔，祈求幸福。用玉米和菜豆煮飯盛于碗盤放在門前，供串親的過路人隨便食用。元旦那天，人們雞鳴即起，姑娘們身穿彩裙，走門串戶唱民歌，異常歡樂。

坦桑尼亞民風(fēng)古樸，風(fēng)俗獨特。在待人接物方面，他們熱情、爽朗、樸實、友好。任何與坦桑尼亞人打過交道的外國人，都會對此留下深刻、美好的印象。

社交禮儀

在交際應(yīng)酬中，坦桑尼亞人一般都以握手或擁抱作為見面禮節(jié)。除此之外，有時他們也會采用一些方法獨特的見面禮節(jié)。

其一，是鼓掌禮。在迎接貴賓時，有些地方的坦桑尼亞人習(xí)慣于先拍拍自己的肚子，或是對自己的肚子指一指，接著熱烈鼓掌，然后再與交往對象握手。此舉表明他們口腹如一，對來賓歡迎之至。

其二，是舉拳禮。這是坦桑尼亞人最高級別的迎賓禮。在行禮時，行禮者要舉起握緊的右拳，輕輕地晃動。行禮者如欲表示自己見到對方萬分高興，則還須雙手握拳高舉，上上下下地反復(fù)晃動。這一做法，表示對對方無比愛戴與崇敬。

其三，是屈膝禮。在坦桑尼亞，婦女們相見時，通常彼此屈膝，作為致意的一種方式。

其四，是尖叫禮。在鄉(xiāng)間，坦桑尼亞婦女在迎接女賓之際，往往習(xí)慣于圍繞著對方轉(zhuǎn)圈跑動，同時在口中發(fā)出帶有一定節(jié)奏的尖叫聲，以表示對對方的光臨備感高興。

在人際交往中，坦桑尼亞人所采用的稱呼有一定的特色。對于尊敬的長者，他們一般會以“老人家”，或是“爸爸”、“媽媽”相稱。對于有地位、有身份的人，他們則通常會稱之為“閣下”。當年齡相近、彼此熟悉的人會面時，彼此之間大都會互稱對方為“朋友”、“兄弟”。而在官方活動或執(zhí)政黨內(nèi)部，“同志”則是他們對待“自己人”較常采用的稱呼。

值得說明的是，鑒于坦桑尼亞是一個以黑人為主要居民的國家，與坦桑尼亞人進行交際應(yīng)酬時，務(wù)必要對黑人兄弟表示應(yīng)有的尊重，切勿因為自己的言行不檢點，而使對方認為我方有種族歧視之嫌。與坦桑尼亞人進行接觸時，最好少用“黑”這個詞，特別是不要將其用作貶義詞。同時務(wù)必要牢記，別將坦桑尼亞人稱為“黑人”。在對方聽來，這一稱呼不僅不順耳，而且不禮貌。

順便一提，坦桑尼亞普通老百所起的名字大都十分有趣。世上所有的詞，差不多都可以被他們用為當作自己的名字。在坦桑尼亞，名叫“沒關(guān)系”、“打火機”、“再見吧”、“壞工作”、“部長”、“少校”、“駝鳥”、“大象”、“打擾”、“麻煩”、“你好”、“明天”的人，幾乎到處可見。房屋建筑

坦桑尼亞民居建筑一般較為簡陋，式樣單一。住在城市內(nèi)的居民，房屋多為磚石墻、鐵皮頂；住在農(nóng)村的居民，住房較別致，大多以樹枝、細棍插在地上，圍成圓形，用橫梁加以固定，房子上部為傘狀頂蓋，整個房子成圓錐形。樹枝和細棍外面涂上泥巴、牛糞，房頂鋪上茅草。由于地區(qū)自然條件、經(jīng)濟發(fā)展水平不同和民俗的差異，各部族在住房建筑上也各具風(fēng)格和特點。住在沿海地區(qū)的扎拉莫人，住房屋頂與墻壁都用皮革做成，外面鋪上壓平的樹皮，房子里呈圓形或長方形。倫迪族人的住房小而簡樸，多以柳條為材料，建成碗狀。住在隆格威地區(qū)的部族住房幾乎全部用竹子搭成。查加入的“姆巴”小屋則是將許多長木棍插入地中，棍頂攏在一起捆扎牢固，使其呈圓錐形，爾后用泥涂抹，再以茅草、香蕉葉蓋頂。

目前，一些旅館、飯店也采用具有民族特色的建筑形式，特別是茅草屋旅館，由一座座頂上蓋著茅草的二層小樓組成，帶有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，給海濱旅游勝地增添了幾分古樸，使旅游增加了幾分雅興。發(fā)型坦桑尼亞婦女非常注重頭發(fā)的打扮，多姿多彩的發(fā)型使她們顯得更加容光煥發(fā)。坦桑尼亞婦女的頭發(fā)短而卷曲，柔軟而富有彈性，能梳出各種各樣的新穎發(fā)式。較為流行的發(fā)式有20多種，什么辮子型、束發(fā)型、波浪型，什么希望式、未來式等等。較為時髦的要算“索科莫科”發(fā)型，這種發(fā)型要求從前向后將頭發(fā)梳成許多道道，然后在腦后收攏，打成小結(jié)，使頭上留下均勻的水渠式花紋。還有一種“斯瓦希里式”發(fā)型，這種發(fā)型要求順著頭皮由上而下將頭發(fā)編成一排排細辮，在辮梢上扎上黑線或金絲線，線的末端綴上五光十色的珠子，光彩熠熠、鮮艷奪目。成人儀式

在坦桑尼亞，同有些非洲國家一樣，青年人在步入成人時要舉行一種儀式，即割禮。這是一種古老的陋習(xí)，隨著經(jīng)濟與精神文明的發(fā)展，這種陋習(xí)雖已逐步減少，但在一些偏遠地區(qū)至今仍然流行。有些部族，如查加族、戈戈族等則男女均實行割禮。所謂割禮就是對男女人體生殖器官施行某種手術(shù)并為此而舉行的禮儀。

對于為什么要實行割禮，有著種種傳說，各部族也不盡一致。只有割禮后，青年人才被公認已步入成年，才有娶嫁和繁衍后代的資格和能力。因此，人們把割禮現(xiàn)為人生的一件大事。在行割禮前，父母要對子女講明割禮的意義，以便讓他們作好忍受痛苦的思想準備。割禮當日，全村人都穿上節(jié)日盛裝，鄹集在廣場四周，受割禮的男女青年，分別由親屬陪同來到廣場，廣場上放著簡易的床，廣場中央豎著一個圣物，那是一根樹干套著一個銅環(huán)。接受割禮的人雙手被綁住置于床上。手術(shù)通常由懂得一些醫(yī)術(shù)的“祭司”進行。手術(shù)時，廣場四周的村民大聲喊叫，以便讓喊聲蓋過受割禮的人發(fā)出的痛苦哭叫聲。割禮只是成年儀式的一個重要內(nèi)容，此外他們還要接受嚴格的教育與訓(xùn)練，學(xué)習(xí)族規(guī)、道德、禮貌、責(zé)任與義務(wù)等。受教育的時間，有的較短，有的長達三個月。婚嫁習(xí)俗婚嫁坦桑尼亞人的婚戀，別具一格。馬賽族至今仍流行“指腹為婚”的習(xí)俗。婦女一旦懷孕，許多生有男孩的母親或親屬就要來提親，以便為自己的孩子擇妻。如果孕婦生下的是女孩，就將與男孩成為終生伴侶；如果生的是男孩，就要結(jié)為終生好友。哈亞族盛行“摸腳完親”。

男方父母向女方父母提親，當女方父母同意將女兒許配給男方時，男方父母要摸一下女方雙親的腳以示謝意，這就表示這樁婚事已然說定。如果“摸腳定親”后，女方反悔，男方可上告祖靈，請求對女方加以懲罰。這完全是父母包辦式婚姻。“露乳引情郎”是哈亞族人的另一種習(xí)俗。哈亞族姑娘為了吸引小伙子注意，常把乳房袒露在外，并把這看作是一種自然美。同時這也是為了取得父親的監(jiān)督，根據(jù)乳房的變化，父母可以發(fā)現(xiàn)自己的女兒是否已經(jīng)懷孕，如果未婚先孕，會被看作是家門不幸。津古族男女青年的婚事則另有情趣。津古族小伙子到姑娘家求婚時，由姑娘的祖母出面接待，姑娘則躲在隱蔽處偷看，如果中意，女方會通知男方再來。第二次登門時，男方父母要帶上4只活雞和3只宰好的雞送給女方家里以示吉利。另外男方還要帶一桶玉米面或高梁面給女方以便讓女方用以招待客人。爾后女方要請人送給男方一桶蜂蜜，以供男方家里釀造喜酒。結(jié)婚時，新娘的姑媽橫躺在新房的門檻上，新郎必須送上禮物后，才會被允許與新娘共進洞房。這就是“雞、蜜定婚”最有趣的要算“迷藏婚”。婚喪禮儀

坦桑尼亞西北部有個部族叫甸丁拉姆。甸丁拉姆人結(jié)

婚時有一個暗中尋找新娘的儀式，這種儀式規(guī)定新娘由新人送到男方村子時，不能直接送到新郎家中，而是先送往新郎的鄰居家中，找一個隱蔽的地方把新娘藏起來。然后送親的人去新郎家中報信，請新郎去尋找，找到后將新娘迎娶回來。新郎在兩名親友的陪同下一起去鄰居家尋找，鄰居們也愿意讓新郎入內(nèi)搜尋，但不能通風(fēng)報信。當?shù)仫L(fēng)俗認為如果經(jīng)別人通風(fēng)報信后找到新娘，這是假婚，婚后兩人也不會幸福。新郎尋找新娘可以連找3家，如仍未找到，女方送親人就要將新娘接回，7天以后再送來，一直等到新郎找到新娘為止。葬禮習(xí)俗葬禮由于傳統(tǒng)與生活習(xí)慣不同，坦桑尼亞各部族間喪禮的風(fēng)俗亦迥灰不同。哈亞族人認為有人去世，這不僅是一家的不幸，也是全村的損失，因此全村為之哀悼。死者家中首先由婦女們嚎啕痛哭，通知全村家中有人病故。人們聞訊后都停止干活，紛紛到死者家中吊唁。死者家屬要守靈4日，在此期間，村里的人要為他們打水、送飯，多方照顧。守靈期滿后，家屬們統(tǒng)一剃成光頭，照顧他們的村里人才可回家。在舉喪期間，親朋好友要為死者送壽衣。舉行葬禮后，壽衣與死者一起火化，全村人一起嚎啕大哭送別死者。

庫利亞人實行土葬，而且是先入土后舉行悼念活動。葬禮一般在中午舉行，土葬時，墓地設(shè)在住房兩側(cè)，男墓在右，女墓在左，安葬時男人尸體頭朝東、面向中，女人尸體則頭朝東、面向左，表示死后保佑全家平安。葬禮期間，親屬們要剃光頭、沐浴，為死者宰羊祭祀。悼念活動，男的要進行5天，女的要進行4天。馬塞人認為土地是邪惡之源，因此人死后，既不土葬，也不火葬，而實行“天葬”。人死后，用水將死者全身洗得干干凈凈，涂上一層奶油，停放在屋子中央。親屬們默默地跪在尸體周圍，進行為期一天的祈禱，然后由全村最年長的人引路，將尸體抬到荒郊野外，任野獸飛鳥吞食。生活在隆格威地區(qū)的部族，當?shù)仫L(fēng)俗要求將死者墳?zāi)钩蚵「裢剑驗樗麄冋J為隆格威山是其祖先圣靈聚居的地方，人死后都要到那里去找歸宿。姓名與稱呼

坦桑尼亞人姓名的組成多種多樣。通常由三部分組成，即本人名+父名+祖父名，所以是有名無姓。一個人的全名可以表示出祖孫三代的血統(tǒng)關(guān)系。如“阿里·基烏拉·姆克瓦瓦”，阿里為本人出生時取的名字，基烏拉是阿里父親的名字，姆克瓦瓦是阿里祖父的名字。平常只叫前兩個名字，或第一個名字。有些人姓名帶有宗教色彩，如使用在天主教堂受洗禮時授與的教名，也有人的名字是根據(jù)出生時的地點、時間、環(huán)境、節(jié)假日名字或是根據(jù)所崇拜的人物、所喜愛的動物名字起的，這種習(xí)慣相當普遍。便如“拉馬扎尼”即穆斯林齋月；“辛巴”即獅子等。已婚婦女的名字通常或保持自己的原名，或在本人名字后面加上夫名。

坦桑尼亞人之間稱謂視情況而定。對長輩可按輩份關(guān)系稱伯父、伯母、叔叔、嬸母、舅舅、舅母、爺爺、奶奶等；對平輩可直呼其名；對老人尊稱“姆澤”，即老人家的意思；對已婚婦女有時也稱“媽媽”加上孩子的名字。在人們的相互稱呼中，最常使用的是“恩杜古”和“拉菲克”。“恩杜古”是兄弟姐妹、同胞或同志的意思；“拉菲克”是朋友的意思。在政府內(nèi)或一般人之間，相互都稱“恩杜古”或“恩杜古”加對方名字。普通老百姓在稱呼國家領(lǐng)導(dǎo)人時，在名字前也加“恩杜古”，以示親切和尊重。村莊式生活方式坦桑尼亞是一個以班圖血統(tǒng)為主的多部族國家，歷史悠久，人民純樸，至今仍保留著許多古老而獨特的風(fēng)情與習(xí)俗 發(fā)式和服裝

少女則喜歡把頭發(fā)在頭頂上分成若干塊，每塊獨自編成一條條小辮，小辮或墜肩或直立或彎曲，新穎別致，艷麗多姿。馬賽族人的發(fā)型與共他部族截然不同，可謂別具一格。馬賽的已婚婦女喜歡剃成光頭，剃得越光、越亮就越漂亮，而馬賽的男子則好蓄長發(fā)、梳長辮，并以紅泥涂身，以油脂或其它帶有膠性粘合物涂在頭發(fā)上，使其直挺挺地拖在腦后，這樣當他手擎標槍、盾牌時，顯得更加威武雄壯。傳統(tǒng)服飾走在達累斯薩拉姆大街上，人們會為坦桑尼亞婦女衣著的美麗所吸引。

她們從胸部或腰際用色彩鮮艷的花布圍繞直至腳踝，這就是有名的坦桑尼亞民族服裝“康加”。據(jù)傳，“康加”最早大約在19世紀60年代出現(xiàn)在葡萄牙人統(tǒng)治的蒙巴薩地區(qū)。當時有人發(fā)出奇想，將6塊沿海地區(qū)流行的方頭巾拼在一起披在身上。初時這種披巾的圖案都是黑白色的，人們稱其為“康加”，因為在斯瓦希里語中有一種黑白相間的珍珠雞叫“康加”。后來這種“康加”為人們所普通接受，成為坦桑尼亞婦女所喜愛的日常服飾。隨著社會的發(fā)展，今日之“康加”更加絢麗多彩，圖案更加新穎別致，原來的6小幅也為整幅所代替。標準的“康加”呈長方形，長10英尺、寬3英尺，四邊是邊框，中間是圖案，圖案設(shè)計多呈中軸對稱，基本花紋分布于中軸線兩側(cè)。

圖案設(shè)計明快、生動，并具有豐富的內(nèi)涵。例如中心圖案為一輪明月，圖下的格言可能是“你的臉像明月一樣美麗，我不能離開你。”有的甚至把領(lǐng)袖肖像或國旗作為基本圖案。“康加”受到坦桑婦女的喜愛，不僅因為它漂亮，給人們生活增添了不少色彩，而且也是由于有的“康加”具有一衣多用的特點，適合于耕種、料理家務(wù)等各種環(huán)境條件下使用。例如勞動時可以用其包裹孩子或兜住孩子的屁股，把孩子背在身后；休息時可以把它鋪在地上當墊；刮風(fēng)時可以披在身上當風(fēng)衣；必要時還可用其包東西??“康加”在男女愛情與婚姻生活中，也有著特殊的作用。男人向女人贈送“康加”，是求愛的表示，女人向男人贈送“康加”表明愿以身相許。新婚之夜，新娘頭上圍一塊“康加”，腰身以下圍一塊“康加”，她要把其中一塊送給新郎，作為信物。婚禮用的“康加”，一般都是特制的，婚后都會珍藏起來作為紀念。生活條件好一些的家庭，往往有幾十件“康加”，平時折疊整齊，噴上香料，保存在衣柜內(nèi)，有重大活動時，著裝之前還要用熱帶香蕉薰一下。村莊式生活方式

坦桑尼亞90%的農(nóng)民生活在傳統(tǒng)的村莊里，保持著許多傳統(tǒng)的生活方式。這種村莊大多位于農(nóng)田或牧場的中央，周圍用圍墻籬笆圍起來。民居一般呈圓形，屋頂是圓錐形。一戶一座房子，有些部族仍保留著一夫多妻制，也有不少家庭擁有多間住房。一些部族仍盛行按母系續(xù)譜、繼承財產(chǎn)，或從婦居或從舅居。1967年坦桑尼亞曾在農(nóng)村中開展“烏賈馬”運動。“烏賈馬”在斯瓦希里語中意為村社，即以傳統(tǒng)的部族社會中共同勞動與生活的氏族關(guān)系聯(lián)結(jié)起來的一種農(nóng)村基層組織。它的權(quán)力機構(gòu)為“村管理委員會”，由全體村民選舉產(chǎn)生。它既是一種行政組織，也是一種生產(chǎn)與生活組織。村民采取集體聚居形式，村子規(guī)模大小不等。在村里建有一定數(shù)量的公共農(nóng)田區(qū)，十戶一組，從事集體生產(chǎn)，但集體耕作農(nóng)田占比例較少，80%以上為私人耕地。集體耕作所得按勞動日計，私人耕作所得須上交所得稅，這種村社帶有初級集體經(jīng)濟色彩。禮節(jié)坦桑尼亞人非常好客，十分注意尊重老人，并注重禮節(jié)。晚輩早上起床后。有些部族，如蘇庫馬族、哈亞族、貝納族的婦女，在同長者講話時，要跪下或坐在地上講，以表示尊重。馬賽族、梅魯族青年向長者問好時，長者要用雙手撫摸一下他們的腦門，作為祝福。晚輩見到老者要用敬語問候，晚輩在長者面前不能坐姿不端正，不能在長者離席前先行離席，同長者席地而坐時，不能伸腿或后仰，更不能把腳伸向別人。晚輩接受長者送的東西時，要雙手接，如果東西很小，可用右手接，絕對不可用左手去接；遞東西給他人時，也要用右手；不得用左手接、遞時，要向?qū)Ψ街虑浮Ｔ谔股Ｄ醽啠粘Ｉ钪凶笥沂址止っ鞔_，右手用來握手、拿東西、吃飯，左手用來洗下身

黑人習(xí)俗

1.打招呼的方式

非洲流行的招招呼方式——舉起右手、手掌向著對方、目的是表示“我的手并沒有握石頭。”顯然，它是在表明：“沒有武器”這個習(xí)俗，自古在世界各地普遍地被采用，只不過樣式稍微不同而已。它可以說是友好的象征。

2.negro和black是禁句

美國黑人對Black一詞并沒有抗拒心理。可是，一聽到有人呼他Negro（黑人之意，尤其指原藉非洲，被販賣到美國做奴隸的黑人及其子孫），就勃然大怒。非洲人對Negro、Black二詞不但有抗拒心理，而且不承認它的含意。強調(diào)膚色不同，在非洲是最大的禁忌。

稱呼非洲人，最好照他們的國籍來稱呼。非洲人一般說來國家意識相當強烈，直呼其國名，他們聽來就很受用。

3.African的稱呼有特定對象

稱非洲黑人為African可犯了嚴重的錯誤。在非洲，所謂的African并非泛指所有非洲人，而是指特定的一群人，那就是：南非共和國荷裔白人。因此，那些非洲土著，碰到別人稱他們?yōu)锳frican，就露骨地表示厭惡。

4.莫拍落后鏡頭

任何國家都有骯臟透頂、窮人群集的地區(qū)，世界首富的美國，亦不例外。你若在那些臟亂地區(qū)興致淋漓的拍照，跟你同行的當?shù)厝司蜁岢隹棺h，甚至不肯當你的向?qū)А?/p>

發(fā)展中國家的人民、最不喜歡自尊心受損，這是身為觀光客務(wù)必認清的事實。一見落后的景象就想拍照留念，這無異在找人家的渣兒，如此欠考慮的行為，還是不做為妙。

5.莫瞪眼看對方

古時候的埃塞俄比亞，侍者是背對主人（或客人）來服務(wù)的。埃塞俄比亞有個迷信，那就是：有人瞪你看時，被瞪看的人不是災(zāi)禍必至，就是死神要找上他。在這個國家，跟當?shù)厝私徽劵蚺雒娴臅r候，可不能目不轉(zhuǎn)睛地瞪看對方，這么做，對方一定大感不悅。

6.用力握手是善意的表示

在非洲，握手時如果握得有氣無力，被稱為是“禮貌不周”。握手有氣無力，表示虛與委蛇，毫無誠心，他們會生氣的。尤其在阿爾及利亞，握手是愈用力愈受尊敬。他們認為，用力的程度跟對方好意的程度是成正比的，最好握得他們手都感到麻木叫痛。

7.女性只限于逛店購物

在阿爾及利亞，女性獨行被列為禁例，唯有逛店購物的時候，才可以私自行動。他們認為，一個女人獨自亂走，是一種喪失“品格”的行為，身為淑女，絕不能干這種事。當然，她們想獨自進入餐廳、戲院也是免談。

8.從事狩獵旅行時要嚴守規(guī)定

想要進行狩獵旅行（Safari），東非可說是最理想的地方。狩獵旅行的禁忌頗多：不能嘰嘰喳喳說話。因為，動物的聽覺敏銳異常；不能任意走出車外。你以為安全無慮，其實，旁邊就有猛獸在虎視耽耽，你卻看不出來；不能任意點火，有人曾經(jīng)點了煙之后，把火柴隨意一丟，引起一場森林大火。

9.留下一點點

在尼日利亞的西部地方，有個特別的吃飯方式：不能吃得一物不剩，客人至少要留一片東西在碟子上。更怪的是，他們把那一片東西留到第二天，才將它丟入垃圾箱。他們相箱：圣靈會來吃那一片東西。在這個國家，旅客千萬不能為了菜的美味可口，把碟子上的肉或湯，吃得一干二凈。

10.斗篷、白衣可以避險

在阿爾及利亞和幾內(nèi)亞，常常可以看到穿古時候那種白衣和斗篷的女性。這些白衣、斗篷，是貞節(jié)、純潔的象征。對這一身打扮的異性，無不敬重有加，就是說，視她們?yōu)橹档米鹁吹呐浴Ｅ杂^光客如果以這種打扮到處走動，保證暢行無阻，又不會遭到任何危險。

11.鏡頭如槍口

非洲人普遍認為相機對準某物，拍下鏡頭，某物的“精氣”就給吸收殆盡，此事自是非同小可。人、房屋、家畜一律不準拍攝。觀光客如想拍攝，之前最好向?qū)Ψ较却騻€招呼，獲得同意之后再行動，以免被投石、被吊或挨一頓揍。非洲有一個食人族,在他們部落的人死后大多都會被吃掉的,特別是那些身體強壯沒有疾病的人,比如把眼睛給獵人吃,把腦子給笨孩子吃,把生殖器給性方面有病的人吃等等,他們深知吃什么被什么的道理.對于入侵的外人,他們也會把他抓住吃掉,不過有一點,他們只吃身體正常的,如果說是一個殘疾人,那么他們是不會吃的,但是他們會把這個人處死.禮儀

非洲人講究發(fā)型，尤其是婦女，她們除了穿著艷麗多彩的服飾外，還喜歡梳新穎、雅致的發(fā)型。

非洲婦女的頭發(fā)生來卷曲，自己無法梳理，需要別人幫助。所以在非洲各國城鄉(xiāng)，到處可看到專門為婦女梳頭的流動攤位。非洲理發(fā)師心靈手巧，能根據(jù)不同年齡、身份和職業(yè)，設(shè)計、梳理出各式各樣美觀大方、具有民族特色的發(fā)型。小姑娘的發(fā)型大都輕巧活潑，有的是沖天小辮，直立頭頂，有的以頭頂為中心，從上往下緊貼頭皮梳成排列勻稱的多條發(fā)辮；青年婦女喜歡圓型發(fā)式，由向四周豎起的無數(shù)根辮子組成，或用青絲黑線纏繞編成各種圖案；中年婦女則用絲線與頭發(fā)一起編成辮子，或挽在頭頂，或披在肩上，有的將短發(fā)拉成緊貼頭皮的一條條小辮，形如西瓜，有的將頭發(fā)分成大小相同的小塊，扎緊后相連，狀似菠蘿。此外，因形狀而得名的還有“魚鱗型”、“螺絲型”、“貝殼花紋型”。有的婦女還在發(fā)型上裝飾貝殼和珠子，顯得光彩照人。近年來，非洲理發(fā)師又設(shè)計出一種新發(fā)型，即在頭頂和脖根之間，梳起兩排高低一致，相間有序的多孔小橋，恰似“小橋流水”，異常別致。非洲婦女梳一次頭很費時間，短則一二小時，長則三四小時。

非洲人講究發(fā)型不僅是愛美的表現(xiàn)，而且還表明非洲各國人民的民族屬性、傳統(tǒng)觀念和性格特點，乃至人的不同處境。例如，婦女剃了光頭，通常是寡婦標志，說明她已失去了丈夫；尼日爾小孩頭上分別留有一綹、兩綹或三綹頭發(fā)，這表明孩子已失去了父親、母親或雙親；幾內(nèi)亞富爾貝族人不論男女，只要頭發(fā)蓬松散亂，便是告訴人們，他們正在服喪。

在非洲，男人的發(fā)型并不比婦女的遜色。如有的祖盧族男人，把辮子理成纓絡(luò)垂額的造型。幾內(nèi)亞的科尼亞克族男人有個傳統(tǒng)觀念：公雞是寶貴品質(zhì)的化身。因此，他們常在剃得精光的頭頂上，梳一個高高的雞冠式發(fā)型，引以為自豪和驕傲。

馬里人喜歡把發(fā)型做得很高，就像羊犄角一樣豎在頭上。摩爾族人的發(fā)式像駝峰，有時干脆模仿駱駝，以表明自己具有駱駝那樣吃苦耐勞的精神。人們在東非發(fā)現(xiàn)，一些軍人常把頭發(fā)集中到腦后，梳成一條辮子，好像尖尖的蛇信子拖在背上，并用油脂和其它粘合物把發(fā)型固定，這是馬薩伊族的傳統(tǒng)習(xí)慣和愛好。烏干達的迪迪族人把頭發(fā)梳成蘑菇傘型，據(jù)說是為了保護眼睛，防止耀眼陽光的直接照射。

非洲人梳辮子的數(shù)量也因習(xí)俗不同而有差別。譬如多貢族人，他們用頭發(fā)捻成整整80條小辮，以示“民族團結(jié)”之意。

位于烏干達—肯尼亞邊境的游牧民族南迪人外出參戰(zhàn)時，家鄉(xiāng)任何人都不能提出征戰(zhàn)士的名字，而必須用飛鳥的名字來稱呼他們。假如哪個孩子忘記這一禁忌，脫口說出遠方戰(zhàn)士的名字，媽媽便訓(xùn)斥道：“不要說那些天上的飛鳥！” 剛果的班加拉人如果正在打魚或者打魚回來時，他的名字便暫時不用，任何人都不得提起。無論這位打魚人的真名叫什么，人們都不加區(qū)別地稱之為“姆威爾”。其原因是河里到處有精靈，如果聽到漁人的真名，就會捉弄漁人，使之一無所獲或所獲甚微。即使?jié)O人捕到魚帶上岸來，出售時，買主也不能呼其真名，因為此刻，若精靈聽到漁人的真名，便會記在心里，日后懲罰他或損壞他捕到的魚，使其賣不了好價錢。因此，漁人若受到任何叫他名字的人的嚴重危害，他都可以要求那位無意中喊出他名字的人，以較好的價錢買下他的魚，作為補償。

烏干達部落的盧格巴拉人，很講究由母親給新生兒取名，所取的名字也很有意思，常常表示父母雙方或一方的行為及性格，如：“犯懶”，指父母懶惰；“在啤酒杯里”，父親是個酒鬼；“不給”，母親為丈夫準備的飯菜太差。此類名字，大多對父母都是非贊美性的，甚至常常暗示父母一方或雙方的疏忽、品行不端或社會地位低下以及物質(zhì)的匱乏。像“惡巫女”、“養(yǎng)漢老婆”、“無親無友”、“窮丁當”、“挨餓”等，都是人名，當?shù)匕湍釟W羅人的名字，則常與死亡、憂傷、貧窮、鄰里仇怨等主題有關(guān)。

非洲有個家喻戶曉的童話，記述了一則取名的故事：有位母親接連生了6個兒子。他們長大后，結(jié)伴外出旅行，很久都沒回來，母親又著急又擔心，卻毫無辦法。后來母親生下第七個兒子，因為他生下來時恰好落在母親大拇指旁，便起名叫“大拇指”。

我有一位遠親，曾在坦桑尼亞工作。據(jù)他講，那兒的人喜歡用官職“少校”、“部長”等取名。有一次他問一個小伙子叫什么名字，小伙子卻說：“再見。”他愣住了。他在路上遇到一位姑娘，問她的名字，她說：“您好。”他便答道：“謝謝，你叫什么名字？”姑娘又說：“您好。”這樣重復(fù)了好幾遍，他才恍然大悟。原來，“再見”、“您好”都是人名。

我的一位朋友在剛果任過教，他的學(xué)生中有許多人的名字很怪。有一個叫“痛苦”，他是母親難產(chǎn)生下來的；另有一個叫“聲音”，他落地時母親剛好聽到遠方火車的汽笛聲；還有一位因為是雙胞胎，名字叫“珍珠雞”。

第三篇：談高中音樂舞蹈教學(xué)

談高中音樂舞蹈教學(xué)

隨著高中新課程改革和素質(zhì)教育的深入開展，“音樂與舞蹈”教學(xué)模塊作為高中音樂教學(xué)的重要組成部分，對豐富學(xué)生的藝術(shù)體驗、形成健康的審美情趣、促進學(xué)生身心發(fā)展等方面都具有的重要價值。

在高中音樂的選修模塊中，參與“音樂與舞蹈”模塊學(xué)習(xí)的學(xué)生大部分是有興趣但沒基礎(chǔ)，甚至有部分學(xué)生既沒興趣也沒基礎(chǔ)。筆者在高中“音樂與舞蹈”模塊的教學(xué)中，首先遇到的就是學(xué)生的三個“缺乏”，即：缺乏對舞蹈音樂的理解和體驗；缺乏舞蹈基本技能；缺乏舞蹈表現(xiàn)的信心。如何立足于學(xué)生參差的原有舞蹈知識與技能條件下，挖掘?qū)W生的內(nèi)在潛能，有機結(jié)合音樂與舞蹈，有效實施模塊教學(xué)，成為本文將探討的問題。

在經(jīng)過一學(xué)期的“音樂與舞蹈”的學(xué)習(xí)，同學(xué)們初步地掌握了一些舞蹈的基本技能，了解了舞蹈的起源、發(fā)展、體裁及相關(guān)文化知識。能夠鑒賞和評價中外民族舞、古典舞、現(xiàn)代舞、芭蕾舞、社交舞等不同舞種及其音樂的特色及風(fēng)格。為了更好地展示同學(xué)們的學(xué)習(xí)成果，并對一學(xué)期的學(xué)習(xí)進行評價，筆者以膾炙人口、蜚聲海外的“茉莉花”為命題，引領(lǐng)學(xué)生鑒賞和律動，最后能充滿創(chuàng)意、感情、自由地舞蹈，共同享受了音樂與舞蹈的魅力，展開了一次有益的“音樂與舞蹈”模塊教學(xué)探索之旅。

一、賞聽―激發(fā)興趣，學(xué)會聆聽與體驗舞蹈音樂。

俗話說：“聞樂起舞”。“樂”即音樂。舞蹈是形體藝術(shù)，它與聲音藝術(shù)―音樂密不可分、相輔相成。舞蹈動作的連續(xù)、節(jié)奏的變化、情緒的表現(xiàn)都有賴于音樂。因此，學(xué)跳（舞）前必須先“會聽（音樂）”，而且要“賞聽”。

節(jié)奏、旋律、和聲是音樂表現(xiàn)人類內(nèi)在情感的三要素，而舞蹈則依據(jù)音樂所表達的情感，用人的“外在”肢體、身段、面部肌肉的動作來表現(xiàn)人的精神生活，在諸多藝術(shù)門類中，音樂與舞蹈的關(guān)系是最為密切的，因此我在教學(xué)中特別重視學(xué)生對“音樂”理解能力的培養(yǎng)。

能“聞樂起舞”，就要有很好的音樂感受，只有通過音樂鑒賞的學(xué)習(xí)與積累，同學(xué)們賞聽與體驗舞蹈音樂的能力加強了，他們才能更好地用肢體語言表現(xiàn)音樂，為創(chuàng)編舞蹈打下基礎(chǔ)。

二、學(xué)跳―架設(shè)橋梁，引導(dǎo)學(xué)生在音樂體驗中學(xué)習(xí)舞蹈基本技能。

在“音樂與舞蹈”的教學(xué)過程中，我們的教學(xué)目標之一是讓學(xué)生“會舞蹈”。這里的“會舞蹈”，和專業(yè)意義上的“會”有區(qū)別，它是依據(jù)新課標對高中音樂與舞蹈模塊的教學(xué)要求，培養(yǎng)學(xué)生對舞蹈學(xué)習(xí)的興趣和對舞蹈的審美能力，陶冶情操，樹立學(xué)習(xí)舞蹈的愿望。做到聞樂起舞、身隨律動，這就要求我們學(xué)生還要有舞蹈的基本技能的積累。

在教學(xué)中，根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)的舞蹈能力，結(jié)合教材內(nèi)容和教師的舞蹈教學(xué)優(yōu)勢，我有選擇的教給學(xué)生一些基礎(chǔ)的舞蹈組合。這些舞蹈組合及舞蹈技能的學(xué)習(xí)，訓(xùn)練了學(xué)生動作的連貫性和節(jié)奏感，豐富了舞蹈的表現(xiàn)力，啟發(fā)了學(xué)生的舞蹈思維和想象力。使同學(xué)么們漸漸了解什么樣的舞蹈動作要配合什么樣的音樂，也就是什么樣的音樂要用什么樣的舞蹈動作來表現(xiàn)。同時我也鼓勵學(xué)生對自己有興趣的舞蹈風(fēng)格進行重點學(xué)習(xí)和練習(xí)，這對調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)舞蹈的積極性很有益處。

在教學(xué)中，適當給學(xué)生自由的學(xué)習(xí)空間，放棄以往教學(xué)中的“我教你學(xué)”、“我問你答”的填鴨式教學(xué)模式，對學(xué)生有創(chuàng)意的學(xué)習(xí)方法、獨特見解給予鼓勵，引導(dǎo)學(xué)生在音樂體驗中學(xué)習(xí)舞蹈基本技能。讓學(xué)生把學(xué)習(xí)的過程，當作創(chuàng)作過程，當我們的學(xué)生把有限的學(xué)習(xí)展拓到無限的創(chuàng)作學(xué)習(xí)過程中的時候，我們離“教學(xué)相長”的教學(xué)目標也就越來越近了。

三、樂跳―鼓勵創(chuàng)新，自信自如地表現(xiàn)音樂舞蹈。

舞蹈是通過身體來表達內(nèi)心的藝術(shù)，舞蹈的天賦每人都有，在教學(xué)中就要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，充分發(fā)揮學(xué)生的潛能。偉大的科學(xué)家愛因斯坦曾坦言：“我的科學(xué)成就很多是從音樂的啟發(fā)而來的”。教學(xué)設(shè)計環(huán)節(jié)中，給學(xué)生相對自由的時間，讓學(xué)生自由體驗音樂與舞蹈的美，充分發(fā)揮其想象力和創(chuàng)造力，及時鼓勵和保護他們的每一個觀點，那么短短的一堂課有可能改變學(xué)生對音樂的態(tài)度，學(xué)生從中得到的將是多元潛能的開發(fā)和個性的張揚，以及和諧、自主、全面的發(fā)展。在《茉莉花》音樂為主題的命題舞蹈課里，老師布置學(xué)生以小組為單位，用他們喜愛的舞蹈形式來表現(xiàn)他們心中的《茉莉花》。

這就是我們的學(xué)生，這就是那些在第一堂音樂與舞蹈課里，連手和腳都不知放哪里的學(xué)生，當他們在舞蹈課里一點一點的積累，從不懂音樂、不會舞蹈動作、不敢舞蹈表演，到現(xiàn)在的在美妙的音樂聲中，聞樂起舞，隨律而動，用肢體語言表達心靈情感的訴說。誰說他們不會舞蹈，誰還說他們沒有音樂與舞蹈的天賦。

在“音樂與舞蹈”的教學(xué)中，當學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性被完全的調(diào)動了起來，學(xué)生就成了課堂的主人。無論是舞蹈基礎(chǔ)好的同學(xué)，還是平時因基礎(chǔ)和條件弱而不太愿意表現(xiàn)自己的同學(xué)，這時都找到自己可以表現(xiàn)的機會。音樂的旋律和節(jié)奏無論發(fā)生怎樣的變化，對學(xué)生都不再是難題，學(xué)生已能全身心的投入到對舞蹈和音樂的表現(xiàn)中去了。

同學(xué)們能根據(jù)不同節(jié)奏的音樂進行即興舞蹈，是我們高中音樂與舞蹈模塊教學(xué)的更高教學(xué)目標。因此，在高中“音樂與舞蹈”模塊教學(xué)中，著重啟發(fā)學(xué)生對音樂的理解能力，從基礎(chǔ)技能入手培養(yǎng)學(xué)生舞蹈思維，調(diào)動學(xué)生的音樂與舞蹈潛能，使學(xué)生的對舞蹈的學(xué)習(xí)興趣、舞蹈的審美與創(chuàng)作能力得到了提升。通過在音樂鑒賞、舞蹈技能、創(chuàng)作表演等方面的學(xué)習(xí)與積累，厚積薄發(fā)，體會“聞樂起舞、身隨律動”的意境，感受音樂、舞蹈為我們的身心帶來的愉悅。

第四篇：淺談非洲特色旅游資源開發(fā)。

淺談非洲特色旅游業(yè)的發(fā)展

摘要：旅游業(yè)被稱為當今世界的“無煙產(chǎn)業(yè)”。特色旅游已經(jīng)成為現(xiàn)代國際旅游的新熱點，素有“古老的熱帶高原大陸”之稱的非洲，其特色旅游業(yè)開發(fā)潛力巨大、市場非常廣闊。作者從非洲特色旅游資源談起，試著從開發(fā)現(xiàn)狀中找出非洲旅游業(yè)發(fā)展中存在的問題，并試圖指明在全球背景下，發(fā)展非洲特色旅游業(yè)的舉措。關(guān)鍵詞：非洲；資源開發(fā)；特色旅游；舉措

隨著社會的發(fā)展，人們的生活水平不斷提高，人們已經(jīng)不僅僅滿足于物質(zhì)需求，更渴望精神需求。旅游行業(yè)作為朝陽產(chǎn)業(yè)，在國民經(jīng)濟中發(fā)揮著越來越重要的作用。隨著旅游活動的開展，休閑等因素已經(jīng)不能滿足人們旅游的需求了，人們希望在旅游中能感受奇特的異域文化、社會生活、風(fēng)土民情、體驗平時鮮為人知的海底世界、太空生活等，獲得多姿多彩的文化體驗，滿足個性化要求和好奇心，增長知識、開闊眼界。特色旅游正是適應(yīng)這種個性化的休閑方式，根植于旅游者需求的多樣性和多質(zhì)性的土壤中，逐步發(fā)展壯大并成為當今世界性旅游活動的重要組成部分。

1、發(fā)展非洲特色旅游業(yè)的積極意義（1）拉動旅游區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展

特色旅游業(yè)的開發(fā)有利于吸引文化性強、體驗要求高、尋求自我實現(xiàn)滿足的游客的旅游需求，可以有效刺激旅游需求，加大游客旅游投入，促進國家旅游收入水平的增高，促進區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展。

（2）加快旅游目的地旅游結(jié)構(gòu)的優(yōu)化

旅游業(yè)的迅速發(fā)展造成了很多景區(qū)一窩蜂似的進行旅游開發(fā)，景點特色不強、吸引力較小。特色旅游的發(fā)展會增加這些景點的競爭難度，促使旅游地做出適當合理的選擇，同時特色旅游發(fā)展模式將不同旅游向往的人們引向不同的旅游目的地。這樣就會適當減少人們對海岸、雨林、野生地及原生態(tài)文化等承載力有限的旅游地的壓力，使旅游地區(qū)的目的地旅游結(jié)構(gòu)得到優(yōu)化。

（3）推動欠發(fā)達地區(qū)的發(fā)展

一般來說，國際間的旅游能實現(xiàn)全球財富從旅游客源地向目的地的轉(zhuǎn)移，使財富再分配，縮小區(qū)域間差距，實現(xiàn)全球經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展。因此特色旅游的發(fā)展對欠發(fā)達地區(qū)具有尤為特殊的意義。非洲地區(qū)雖然生產(chǎn)力水平較低，經(jīng)濟基礎(chǔ)薄弱，但是卻有著得天獨厚的旅游資源優(yōu)勢，如將特色旅游產(chǎn)業(yè)作為先導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，加大區(qū)域旅游資源開發(fā)的力度，在開發(fā)類型上結(jié)合自身的資源特點，重點發(fā)展特色旅游，將資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟發(fā)展優(yōu)勢。對于充分發(fā)揮地區(qū)優(yōu)勢，促進區(qū)域經(jīng)濟、社會的全面進步具有重要的作用。（4）有利于旅游產(chǎn)業(yè)規(guī)模的擴大

非洲旅游業(yè)要實現(xiàn)由亞非旅游大國向世界旅游強國跨越的宏偉目標，擴大旅游產(chǎn)業(yè)規(guī)模和進一步提升旅游產(chǎn)業(yè)素質(zhì)必不可少。大眾旅游產(chǎn)品越來越難以滿足游客多樣化需求的情況下，大力開發(fā)特色旅游產(chǎn)品，發(fā)展特色旅游，壯大旅游產(chǎn)業(yè)規(guī)模，對于推進非洲旅游強國的建設(shè)將大有裨益。

（5）實現(xiàn)旅游生態(tài)環(huán)境的改變

特色旅游為旅游者提供了新的旅游形式，其小眾化發(fā)展方式會促進旅游者對環(huán)境的關(guān)注，同時得到高質(zhì)量的旅游感受，使旅游者在得到休閑和精神享受的同時提高自身的生態(tài)環(huán)境保護意識。特色旅游突破了傳統(tǒng)的旅游開發(fā)觀念，改變了傳統(tǒng)的旅游格局，豐富了旅游內(nèi)容，為旅游者提供了更為廣闊的旅游空間，促進了旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。（6）增強國際間文化的交流

非洲特色旅游業(yè)的發(fā)展，不僅使世界各國各地區(qū)之間的政治聯(lián)系得到加強，也使得經(jīng)濟、科技、文化、教育、體育等方面的聯(lián)系進一步密切。各種國際性的會議旅游、科技旅游、會展旅游、商務(wù)旅游、工業(yè)旅游、農(nóng)業(yè)旅游、生態(tài)旅游等特色旅游形式已經(jīng)成為擴大國際交流和合作的重要媒體。特別是在當前世界經(jīng)濟全球化的大背景下，加強國際旅游的交流與合作，尤其具有重要的現(xiàn)實意義。

2、非洲概況

（1）非洲的自然地理概況

非洲位于亞洲的西南面，東鄰印度洋，西臨大西洋，北隔地中海與歐洲相望，東北角的蘇伊士運河基本上公認為非洲和亞洲的分界。非洲大陸東到哈豐角，南至厄加勒斯島，西到佛得角，北至吉蘭角，面積3020萬平方千米，大約占世界陸地總面積的20.2％，僅次于亞洲成為世界的第二大洲。

非洲面積的三分之一是沙漠，因此成為世界上面積最大的洲。最著名的是撒哈拉沙漠，它是世界上最大的沙漠。而它形成獨特的沙漠景觀，也吸引了無數(shù)游客的目光。非洲東部還有著世界上最大的裂谷帶，舉世聞名的東非大裂谷就位于這里。除了沙漠，非洲也有枝繁葉茂的森林和廣袤無際的大草原。非洲海岸線平直，少海灣和半島，沿海島嶼不多而且面積較小。非洲是高原型大陸，平均海拔達750m，沿海地帶有許多高大的山脈，阿特拉斯山脈在非洲的西北沿海，肯尼亞山和乞力馬扎羅山則位于東部，南部有德拉肯斯山脈。非洲基本上位于南北回歸線之間，全年高溫炎熱，有“熱帶大陸”之稱。全境年降水量較少。剛果盆地和幾內(nèi)亞灣沿岸這一帶屬于熱帶雨林氣候。地中海沿岸一帶夏季炎熱干燥，冬季溫暖多雨，是較為典型的亞熱帶地中海氣候。北非撒哈拉沙漠、南非高原西部降雨量非常少，屬于熱帶沙漠氣候。其余大部分地區(qū)夏季多雨、冬季干旱，為熱帶草原氣候。馬達加斯加島的東部是熱帶雨林氣候，西部則是熱帶草原氣候。多樣的氣候塑造非洲千姿百態(tài)的旅游景點，那里喬木遮天蔽日，藤蘿攀緣交織，萬里海濱椰風(fēng)輕拂，風(fēng)帆點點，一座座古城舊堡里陽光明媚，熱帶植被千奇百怪，水底動物各競神姿。（2）非洲社會經(jīng)濟概況

非洲是世界上經(jīng)濟發(fā)展水平最低的大陸。各國的經(jīng)濟曾長期遭受帝國主義的控制。許多國家獨立后，為了維護國家主權(quán)和民族利益，采取了有利于本國經(jīng)濟利益的政策和措施，取得了一定的成績。在發(fā)展民族經(jīng)濟的道路上，正在改變過去殖民統(tǒng)治所造成的“單一經(jīng)濟”狀態(tài)。全洲農(nóng)業(yè)人口約占全洲總?cè)丝诘?／3，許多經(jīng)濟作物的產(chǎn)量在世界上占重要地位；咖啡、花生各占世界總產(chǎn)量25％左右，可可、丁香、棕櫚油、棕櫚仁的產(chǎn)量分別占50－80％，還有棉花、劍麻等。工業(yè)大部分為農(nóng)畜產(chǎn)品加工。重工業(yè)較發(fā)達的有南非、埃及、阿爾及利亞等。但是非洲目前經(jīng)濟仍以農(nóng)業(yè)為主，它的工業(yè)基礎(chǔ)薄弱，管理和科技水平都相對落后，交通運輸也不發(fā)達。在非洲現(xiàn)有的56個國家和地區(qū)中，由于人口、文化、地理位置、資源條件以及經(jīng)濟發(fā)展狀況都不相同，各國經(jīng)濟發(fā)展水平的速度也有差別，從而導(dǎo)致各國的國內(nèi)生產(chǎn)總值相差非常懸殊，貧富差距也越來越大。非洲國家經(jīng)濟發(fā)展非常不平衡，有一部分非洲國家發(fā)展非常快速，人均國內(nèi)生產(chǎn)總值甚至已經(jīng)超過中等發(fā)達國家的水平，如利比亞、南非和博茨瓦納等；但剛果、利比里亞等國的收入?yún)s在貧困線以下，遠低于國際公認的標準——“1天1美元”，這是1990年世界銀行所制定的全世界發(fā)展中國家的貧困線標準。由此看來，非洲大部分國家仍然屬于世界上最貧窮的國家。雖然非洲社會經(jīng)濟發(fā)展不平衡，但進入21世紀后，經(jīng)過各方面的努力，還是去的較好的成績。在當代世界新形勢下，非洲政治、經(jīng)濟和文化上都出現(xiàn)了和平、發(fā)展的新局面、新氣象，非洲各國的政府工作重心重新回到了經(jīng)濟建設(shè)、民族振興的軌道。對于工農(nóng)業(yè)相對落后的非洲來說，充分利用其獨特的旅游資源，大力發(fā)展旅游業(yè)是一條發(fā)展經(jīng)濟的捷徑，具有極其重要的現(xiàn)實意義。

3、非洲特色旅游資源的概況（1）自然風(fēng)景資源多種多樣

自然風(fēng)景旅游資源是自然界中地理環(huán)境和生物構(gòu)成的天然景觀。非洲自然環(huán)境復(fù)雜多樣，植物資源豐富，構(gòu)成了多姿多彩的自然風(fēng)景旅游資源。在東非高原，當落日黃昏籠罩四野的時候，以“非洲五大獸”為主的熱帶野生動物成群結(jié)隊，追逐奔騰，位于遠方的赤道雪峰乞力馬扎羅山耀眼的金暉仿佛來自天國。在內(nèi)陸非洲，干旱無雨，驕陽似火，遼闊無垠的稀樹大草原與薩赫勒地帶的灌木狂野及無邊無際的半荒漠大戈壁，呈東西向的帶狀分布而依次過渡，一直伸到炙熱干旱的撒哈拉大沙漠與克拉哈里大沙漠深處。非洲的羚羊、斑馬、長頸鹿、河馬、黑白犀牛、虎、獅子等哺乳動物和猩猩等靈長類動物，400多種的鳥類和海龜?shù)忍赜泻Ｑ髣游铮紭O富有觀賞和科研價值。眾多的珍禽異獸事非洲有“動物世界”之美譽，是世界上天然動物園數(shù)量最多、面積最大的一個洲，規(guī)模較大，比較著名的天然動物園有70多處。其中肯尼亞的察沃國家公園中巨象成群、猛獅出沒；贊比亞卡福埃國家公園則以豐富的鳥類和稀有紅毛羚羊引人入勝；南非和博茨瓦納的卡拉哈里羚羊國家公園集聚為特點，天然動物園觀光的奇特性、驚險性和趣味性，對喜歡冒險、獵奇和尋求刺激的歐美旅游者有著巨大的吸引力。

（2）歷史悠久，擁有眾多的名勝古跡

非洲是世界古代文明的搖籃和人類的發(fā)祥地之一，有著璀璨的古代文化和在歷史長河中形成的眾多名勝古跡。東非地區(qū)的古人類遺址，埃及金字塔，亞歷山大的龐貝柱、底比斯古城遺址及其神廟、地上陵寢，突尼斯的迦太基遺跡，津巴布韋的石頭城遺址，埃塞俄比亞的拉利貝拉巖洞教堂，摩洛哥非斯的卡拉維因清真寺，南非的旺徳韋克山洞，以及塞內(nèi)加爾、肯尼亞等國的奴隸堡，大都是被列入世界文化和天然遺產(chǎn)名錄而加以重點保護的名勝古跡，其中尤以金字塔和奴隸堡更加著名。

埃及金字塔規(guī)模宏大、造型奇特，被譽為世界七大奇跡之一。在已發(fā)現(xiàn)的80余座金字塔中，以古埃及第四王朝（公元前2500年）第二個法老胡夫的金字塔規(guī)模最大，雖經(jīng)幾千年風(fēng)雨侵蝕，仍然巍峨壯觀，而哈夫拉金字塔旁的獅身人面像，造型奇特、風(fēng)韻神秘，令游人贊嘆不絕。

奴隸堡是與當年歐洲殖民者從事奴隸貿(mào)易時用來關(guān)押被捕捉、誘騙來的黑人的據(jù)點。在殘存的奴隸堡中，以塞內(nèi)加爾戈雷島上的奴隸堡保存最為完美。這是一座堅固的木石結(jié)構(gòu)建筑物，現(xiàn)在已成為塞內(nèi)加爾歷史博物館，過去關(guān)押奴隸的囚室、炮臺和一門門銹跡斑斑的大炮，1981年被聯(lián)合國教科文組織宣布為人類文化遺產(chǎn)而加以重點保護。（3）獨特的風(fēng)土民情

非洲人口眾多，民族部落構(gòu)成復(fù)雜，區(qū)域差異顯著，各地區(qū)、各民族受歷史、文化、宗教和傳統(tǒng)習(xí)慣等方面的影響，形成了絢麗多彩的民俗風(fēng)情。貝寧維岡的水上村莊等富有特色的民居建筑，馬賽族等的奇特服飾，形形色色的婚姻習(xí)俗，不同宗教信仰的宗教節(jié)日慶典，古老的酋長制遺風(fēng)，高昂激越的音樂，粗狂剛健的舞蹈，扣人心弦的體育競技，制作精巧的手工藝品等，都吸引著異國他鄉(xiāng)的游人。

4、非洲特色旅游資源的開發(fā)現(xiàn)狀分析（1）非洲特色旅游資源開發(fā)現(xiàn)狀

非洲大陸有著非常獨特的自然地理環(huán)境，造就了千姿百態(tài)的自然旅游資源，有著種類豐富、內(nèi)容多彩、強烈的熱帶風(fēng)情、觀賞游覽價值高、知名度大、開發(fā)潛力無限等特點。目前非洲已經(jīng)在利用它所具有的奇特自然旅游資源——熱帶雨林、大草原、沙漠等，積極開展科考旅游、生態(tài)旅游、探險體驗旅游等多樣化的現(xiàn)代旅游活動。例如利用撒哈拉大沙漠粗獷而原始的自然景致，大力開展沙漠體驗旅游，極大地吸引了來自世界各地尤其是歐美等主要客源市場探險旅游一族；利用東非大裂谷景致帶，開發(fā)建設(shè)以裂谷、雪峰、火山、高原為主要內(nèi)容，湖光山色冰火倆重的自然風(fēng)光旅游黃金線，吸引了大批以科考、觀賞旅游為主的游客；利用非洲世界頂級的熱帶植物資源，開辟成立了各種野生動植物保護區(qū)、天然狩獵區(qū)、國家森林公園和野生動植物園等，吸引了大量的以生態(tài)旅游為主的多種類型游客。非洲自然旅游資源的開發(fā)正在逐漸進入成熟期，需要進一步的調(diào)整和提高拓展它的內(nèi)涵。非洲旅游業(yè)的知名度在日益擴大，目前在世界各地，只要一提起非洲，除了大家都能耳熟能詳、在世界七大奇跡中同時占有倆個奇跡的神秘古國埃及、被譽為“彩虹之國”的南非、堪稱天然野生動物園的肯尼亞、享有“非洲夏威夷”之稱的塞舌爾、風(fēng)光旎旖的迷人島國毛里求斯等之外，人們還會對尼羅河、撒哈拉大沙漠、東非大裂谷、乞力馬扎羅山、維多利亞瀑布、馬拉維湖及各國著名的國家森林公園、動植物保護區(qū)等充滿無限憧憬。（2）非洲特色旅游資源開發(fā)存在的問題 數(shù)量多，種類全，分布廣是非洲旅游資源的優(yōu)勢。然而論及單個旅游資源和景點，品位不高，規(guī)模小，風(fēng)度不夠等突出問題使非洲旅游資源在世界旅游市場上的吸引力逐步下降，如果不及時解決這些問題，非洲旅游業(yè)的發(fā)展很可能進入瓶頸時期。目前，除了埃及金字塔、非洲大草原、東非大裂谷等這些世界著名的旅游精品項目外，沒有其他獨一無二的人文等方面的旅游產(chǎn)品，因此，如何提高品位、豐富內(nèi)涵、突出特色、優(yōu)化完善旅游產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)和空間布局，掃除阻攔非洲成為旅游強國的障礙，提升非洲特色旅游產(chǎn)品的競爭力，是我們亟待解決的問題。

5、非洲特色旅游業(yè)發(fā)展中存在的問題

獨立以來非洲旅游業(yè)雖然取得了非凡的成就，但是由于近年來非洲政局動蕩不安、內(nèi)戰(zhàn)不斷、自然災(zāi)害嚴重、經(jīng)濟陷入困境等原因，非洲旅游業(yè)的發(fā)展仍存在許多問題。（1）近幾年以來非洲旅游業(yè)發(fā)展緩慢，部分國家甚至出現(xiàn)衰退現(xiàn)象。

90年代以來，世界形勢發(fā)生了很大的變化，非洲大陸也在進行全面的政治經(jīng)濟改革，激烈的體制轉(zhuǎn)換過程讓非洲的政治局面陷入動蕩之中，這給經(jīng)濟、社會都帶來影響，旅游業(yè)更是首當其沖。因為旅游業(yè)的發(fā)展需要一個和平安寧的環(huán)境，動蕩不安的環(huán)境，使非洲旅游業(yè)嚴重受損。例如，1990年的海灣戰(zhàn)爭給埃及、突尼斯等國旅游業(yè)造成嚴重影響，使其收入大幅度下降，且其影響一直延續(xù)至今。還有一些非洲國家由于內(nèi)戰(zhàn)、自然災(zāi)害等一系列原因，造成旅游業(yè)大滑坡。例如贊比亞，1982年接待游客14.7萬人次，收入4700萬美元，而到1987年則降為12萬人次，收入只有560萬美元左右，而且從1987年之后就一直沒有復(fù)蘇。（2）資源開發(fā)投入不足，投資環(huán)境亟待改善 除了北非的一部分國家之外，大多數(shù)非洲國家對旅游資源開發(fā)的投入都是十分有限的，這與非洲國家目前經(jīng)濟困難是密切相關(guān)的。投入的不足導(dǎo)致發(fā)展旅游業(yè)的基礎(chǔ)設(shè)施缺乏或者不配套，例如交通線路、運輸工具不足和落后，旅游飯店不足或檔次太低，導(dǎo)致旅游區(qū)的進出很不方便，生活方面的不舒適致使旅游者望而卻步。除此之外，非洲旅游業(yè)還缺乏高層次發(fā)展的需要，也導(dǎo)致游客數(shù)量下降，旅游收入降低。總之，發(fā)展非洲旅游業(yè)的投資軟硬環(huán)境都不理想，亟待改善。

（3）缺乏相應(yīng)的政策支持

非洲旅游資源的美學(xué)價值、觀賞價值、歷史文化價值、科研價值都是一流的，但是不少國家卻還是沒有真正認識到開發(fā)這些旅游資源的重大意義，也沒有相應(yīng)的政策措施來促進資源開發(fā)和旅游業(yè)的發(fā)展，導(dǎo)致許多世界知名旅游景點仍處在深山人未知的狀態(tài)，由于沒有優(yōu)惠的投資政策措施鼓勵國內(nèi)外投資者來進行開發(fā)，使許多投資者徘徊觀望，這不是資源的極大浪費。

（4）非洲各地區(qū)旅游資源發(fā)展極不平衡

由于政治經(jīng)濟等方面的原因，北部非洲旅游業(yè)發(fā)展較快，而南部非洲除南非之外，其它國家的旅游業(yè)發(fā)展相對比較落后，根據(jù)調(diào)查，去非洲旅游的游客一般都會選擇經(jīng)濟、文化比較發(fā)達，交通便利的北部，而資源豐富經(jīng)濟落后的南部非洲則相對比較冷門，很多南部非洲國家甚至到如今依然游客罕至。

6、全球背景下發(fā)展非洲特色旅游業(yè)的舉措

（1）以政策和制度為保障打造非洲旅游業(yè)和諧的發(fā)展環(huán)境

一個國家旅游業(yè)的發(fā)展，不能僅僅依靠個人或者企業(yè)，還需要以政府為主導(dǎo)，調(diào)動各方面的資源共同扶持旅游業(yè)。非洲地廣景美，具有非常好的旅游系原，如果能將這些資源開發(fā)到最佳水平，產(chǎn)生巨大的旅游吸引力，就會對非洲的經(jīng)濟產(chǎn)生極大的推動作用。非洲諸國要充分認識到旅游業(yè)對于國家經(jīng)濟的巨大貢獻作用，投入更多的人力、物力和財力來發(fā)展本國的旅游業(yè)。

（2）加大投資力度，積極吸引外資

目前非洲各國的經(jīng)濟發(fā)展水平普遍較低，單純的依靠本國的力量，不僅資金有限，而且人員缺乏。這就需要國家推行優(yōu)惠的政策來吸引外資，例如外國企業(yè)來本國投資開發(fā)旅游資源低稅或者幾年內(nèi)免稅，這樣就可以調(diào)動外商的積極性，來非洲投資辦企業(yè)，不僅可以發(fā)展旅游業(yè)，還可以解決非洲的就業(yè)問題，促進國際間交流。（3）重視旅游資源的宣傳，加強旅游產(chǎn)品的開發(fā)

雖然非洲旅游資源豐富多彩，可是由于宣傳力度不夠，很多還是鮮為人知。必須運用各種新聞媒體，如電視、電影、報紙、圖片、書籍、網(wǎng)絡(luò)、旅行手冊等，廣泛向世界宣傳非洲各地神奇秀麗的自然風(fēng)光和悠久燦爛的歷史文化，以盡可能擴大影響，招徠更多的旅游者和投資者。風(fēng)光獨特的旅游產(chǎn)品是旅游者樂于購買的紀念品，這也是旅游收入的一大組成部分。非洲各民族人民生產(chǎn)、成活方式各異，宗教文化、風(fēng)俗習(xí)慣各不相同，其手工藝品如象牙雕刻、木雕、石雕等都具有濃郁的地方特色和民族風(fēng)格，一向為外來游客所喜愛，應(yīng)該大力開發(fā)。同時應(yīng)在工藝水平、造型藝術(shù)、質(zhì)量色彩等方面大膽創(chuàng)新、精益求精，主要應(yīng)突出非洲特色，以滿足游客的要求，擴大銷售額，獲取更多的外匯，這樣即可為投資商帶來利潤，也可為振興非洲民族經(jīng)濟做出貢獻。

（4）開展國際合作，促進國際交流

非洲國家眾多，景點不勝枚舉。一個國家的旅游吸引力再強再好，也是有限的。我們可以借鑒歐盟的發(fā)展模式，推行統(tǒng)一的貨幣，使用統(tǒng)一的語言，旅游簽證全洲通行。飯店、餐廳全洲連鎖，形成大非洲旅游集團，國與國聯(lián)合，集中力量發(fā)展旅游業(yè)，再加上非洲自身區(qū)別于其他洲的獨特的旅游資源，那么非洲旅游業(yè)的發(fā)展將勢不可擋。當然，由于非洲國家太多，政治經(jīng)濟條件復(fù)雜，這個計劃的推行是龐大而且艱巨的。但是可以嘗試往這個方向發(fā)展。一個洲或許困難，也可以試著地區(qū)聯(lián)合。如北部非洲旅游區(qū)，以埃及、摩洛哥等旅游發(fā)達國家作為主導(dǎo)，帶動其他國家共同開發(fā)旅游業(yè)，增加旅游綜合吸引力，分區(qū)分片，再逐步推廣至全洲。結(jié)語

旅游業(yè)是非洲從自然農(nóng)業(yè)經(jīng)濟向現(xiàn)代經(jīng)濟轉(zhuǎn)變的有利工具，特色旅游是旅游資源中派生出來的專題旅游內(nèi)容，主題鮮明，它給當代旅游者在物質(zhì)、精神生活方面的偏好、追求、興趣以親眼目睹或直接體驗的享受，是旅游文明程度上升和旅游資源開發(fā)程度提高的標志。特色旅游業(yè)更對非洲社會經(jīng)濟的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的促進作用。隨著人們生活水平的提高，特色旅游業(yè)也將取得長足發(fā)展。

第五篇：感受非洲音樂說課稿

感受非洲音樂說課稿

吳 菲

一、定題材，即教學(xué)內(nèi)容

1、要結(jié)合新課程標準，起點要高、內(nèi)容要新、方法要活，也就意味著取材是非常之難。

2、一開始我構(gòu)思了很多題目，挖空心思想。如：?2008——音樂感想?

?感悟‘對歌’? ?《彩色的中國》? ?變拍子? ?模擬‘宋祖英’?

?山谷鐘聲??黃土魂?? 旋律與伴奏 ? ?土風(fēng)舞? ?音樂與詩歌 ??非洲的靈感?。好，這個題目不錯，于是，我就定了?非洲的靈感?這個題目，這下選擇的范圍縮小了，但后來想想還是不對勁，究竟搞什么內(nèi)容好呢，于是又開始想了：感受土族音樂、感受爵士音樂、感受黑人音樂、感受非洲音樂，好，就定了吧！

3、題材定了，那具體內(nèi)容呢，總要有個教學(xué)平臺吧，接著想。非洲音樂的節(jié)奏很有特點，于是就開始想這方面的內(nèi)容：打

聽

想——一起打

模擬

再創(chuàng)打。非洲音樂的聲音很有特點，于是就想了唱的方面的內(nèi)容，光唱可不行，得有個聲部：分聲部想、練

合聲部唱、表現(xiàn)。非洲音樂的舞很有特點，于是稍微點綴一下，讓學(xué)生來感受感受。

二、抓細抓落實，即教學(xué)目標

1、抓住特色節(jié)奏，組成二部訓(xùn)練，突出非洲（爵士）特色。（舉例典型節(jié)奏）

2、用韻母模擬非洲的原始歌唱，用合唱表現(xiàn)特色情景。（舉例）

3、模擬特色律動，與合唱一起表現(xiàn)、感受非洲音樂。

三、突出既新又實，即教學(xué)理念

1、自組教材，靈活運用。

2、取材新穎，富有特色。

3、層次分明，訓(xùn)練到位。

四，究竟怎么教下去呢，即教學(xué)過程、方法

1、先讓學(xué)生感受音樂，看第一幅圖（好不容易找到的），聽特色音樂，師生一起打拍，營造氛圍。

2、猜東西：今天老師要讓大家猜一樣?xùn)|西，讓生猜。敲敲聲音，再猜。讓生敲敲，再猜。給出答案。聽師打，引出非洲打擊樂：接下去請你閉上眼睛，你聽，聽到了什么，想到了什么？看誰想象力最豐富。（非洲黑人在打鼓，桶當鼓）。打節(jié)奏：感受、讓生來打、一起拍手、拍凳。還會怎么打——請你來試試看——一起打打看。這里的特色節(jié)奏是什么？（切分、前十六分）。分聲部打——合打——力度變化打（模擬情景）。欣賞非洲黑人打節(jié)奏的演出——點圖片和音樂、再點課題。

3、練。分聲部聽，請生想：請聽老師彈的這段旋律，你覺得非洲黑人在干什么？或者想到了什么？分聲部模唱（用氣、及聲音控制、模擬情景的輔導(dǎo)）。合唱，力度變化的訓(xùn)練。點出譜（小組研究）。再唱譜、唱韻母。給學(xué)生訓(xùn)練吧！

4、唱動結(jié)合。非洲黑人在一起還會做那些與音樂有關(guān)的情景？（請生隨意講，取典型、可做的動作，一起簡單地動）。點非洲舞蹈和音樂，感受。

5、總結(jié)下課。非洲人能歌善舞、熱情奔放。現(xiàn)代的爵士音樂最早也是起源于非洲音樂。點圖片和音樂，感受，下課，師生再見，打拍出室。

五、為什么這樣教呢

1、考慮到?三情?

情景。創(chuàng)設(shè)音樂教學(xué)情境，培養(yǎng)學(xué)生良好的審美心境，喚起學(xué)生的音樂審美注意，當學(xué)生進入一中特殊環(huán)境面對特定的審美對象，耳聞目睹全是美的形象及充滿新異性的事物，新鮮感便會油然而生,這就是這堂課需要的一個特殊的教學(xué)情景，有了這樣的教學(xué)情景，學(xué)生的注意力肯定很集中，注意力全部集中這對我這堂課的效應(yīng)起著一個重要的鋪墊，烘托和促進作用。

情趣。我們一定要做到變單調(diào)為豐富多彩，變刻板為生動活潑，變機械為愉快靈活。在教學(xué)中體現(xiàn)形象性，趣味性，愉快性等一系列原則。音樂教學(xué)方法的情趣化，不僅給學(xué)生帶來極大的快樂，而且會使他們對音樂發(fā)生濃厚的興趣，愉快而有益的音樂教學(xué)活動，不僅使學(xué)生的精神世界得到愉悅，同時也喚起了學(xué)生對音樂的更大興趣和強烈的喜愛，這正是我們所應(yīng)追求的理想教學(xué)效果。

情感。即音樂教學(xué)?情感化?，音樂是情感的藝術(shù)。音樂能更直接更有力進入人的情感世界，情感在音樂教學(xué)過程中是最為活躍的心理因素，既是音樂審美感受的動力，又是音樂教育目標之一。音樂教育應(yīng)牢牢地把握住情感性原則。不時點燃學(xué)生的情感火花，激發(fā)對音樂的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生對藝術(shù)美的感受，表現(xiàn)和創(chuàng)造，提高他們的審美能力。

2、考慮到?創(chuàng)造性?

談到創(chuàng)造性，首先要談創(chuàng)造性思維？有了創(chuàng)造性的思維，才有創(chuàng)造性的舉動。這堂課里的每個教學(xué)內(nèi)容都是自己挖空心思創(chuàng)作出來的，很難的。然后通過音樂的創(chuàng)造性思維活動去啟動學(xué)生的創(chuàng)造意識，發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力，發(fā)掘?qū)W生的聰明才智。

3、考慮到?參與、愉悅?

首先，提供給學(xué)生感受音樂、表現(xiàn)音樂、創(chuàng)造音樂的開放的空間，使學(xué)生主動參與到音樂實踐活動之中，從而獲得音樂審美的體驗和享受成功的歡愉。這中間第一要做到：

人人參與，且有動有靜、動靜結(jié)合；第二要做到：有張有弛，且有主動有促動、主動與促動相結(jié)合。

然后，愉悅的音樂課堂，就是要營造一個輕松愉悅的環(huán)境，確保學(xué)生有一個好心情、好情緒，從而使學(xué)生精神飽滿、興趣濃厚，把自主探索和體驗生命本體的最佳狀態(tài)激發(fā)出來。才能永遠保持好奇心、求知欲、敏銳的觀察力和豐富想象力，敢說、敢唱、敢演、敢想，解放被束縛的思維，無所拘束地在音樂天地中進行暢想與聯(lián)想。

4、考慮到?活?起來

要讓學(xué)生喜歡上音樂課，就必須打破死氣沉沉的局面，讓音樂課?活?起來，使歌活、心活、情活、動作活、人更活。讓?活?字貫穿于教學(xué)的每個環(huán)節(jié)中。我們要會讓簡單的一首歌曲教學(xué)變得形式多樣、生動活潑、節(jié)奏緊湊。讓課堂的信息容量比較充實。充實的容量有利于創(chuàng)造熱烈活潑的課堂氣氛。讓每個學(xué)生的注意力、思維、記憶保持高度的積極性，讓學(xué)生有得唱、有得動、有得聽、有得看、有得創(chuàng)、有情感的發(fā)泄等，課堂才能真正?活?起來。讓歌唱激活心靈的窗口、讓律動促活課堂氣氛、讓多媒體誘活感官、讓情感喚活心弦、產(chǎn)生共振

同時注意活而不亂，收放自如。音樂課堂并非一味追求活，求活不求質(zhì)。假若整節(jié)課讓學(xué)生蹦蹦跳跳，敲敲打打，老師的調(diào)控和指導(dǎo)又不到位，課堂就會亂哄哄的，沒什么章法。學(xué)生則會感覺乏味、煩躁。調(diào)皮的學(xué)生就會乘機搗亂，進而影響到教學(xué)。我們要注意動靜結(jié)合，有張有弛。放得開，收得回。蹦蹦跳跳這種活動要，但不能太多。師生間的問答、交流、思考、互動是中層次的活。這種活動能充分調(diào)動起學(xué)生身體的多種感官參與，動中有靜，靜中有動，能使學(xué)生的注意力和學(xué)習(xí)保持著積極的狀態(tài)。這種方法要常用。最好的活就是通過教師的語言、情景創(chuàng)設(shè)、情感體驗等引發(fā)學(xué)生心潮澎湃、浮想聯(lián)翩的心動。心動是創(chuàng)造力最好的源泉和動力。這三種層次的活動如能在課堂上結(jié)合起來，運用得當，教學(xué)就會如魚得水，收放自如。