第一篇：飄 · 亂世佳人 ·外國文學(xué)名著讀后感·讀書筆記

《 飄》后感

當歲月在不停的流逝，當生活的殘忍面逐漸顯現(xiàn)，我總是會回想到《飄》中斯佳麗說的一句話，“好好睡一覺吧，明天又是新的一天”。于是，就更有勇氣和信心來面對生活的一切挑戰(zhàn)。

讀瑪麗扎特的《飄》還是在高中時期。那個時候，正忙著應(yīng)付高考，時間就是金錢。然而，無意中發(fā)現(xiàn)了媽媽的一本書《飄》。剛開始，只是被它的封面的浪漫而吸引，就隨手翻了幾頁，之后就一發(fā)不可收拾，環(huán)環(huán)相扣的，引人入勝的情節(jié)，就這樣輕而易舉的把我征服。看完之后，我曾經(jīng)寫過這樣一句話，“書的女主角斯佳麗的命運就像一根稻草，在戰(zhàn)爭的背景之下，隨風(fēng)飄去，難怪它的英文名叫’Gong with the wind’”.一開始，我很羨慕斯佳麗的生活：有一個美滿的家庭，有兩個可愛妹妹，有著美麗的面孔，還有一大群的追求著。。可以不去上學(xué)，可以去參加各種各樣的舞會，可以騎馬開槍。。總之，不是無憂無慮四個字可以形容的。

斯佳麗在整個故事中，都是個充滿生氣、充滿斗志的人。我想我們每一個人都會有自己的希望，每一個人都在追求自己的幸福。希望會成為我們的一種動力。這種希望會促成文化、技術(shù)的發(fā)展，在失望的時候，就會告訴自己，明天是新的一天，明天一切都會好了，我最欣賞的，便是她的這句 “Tomorrow is another day.”。永遠充滿了希望，充滿斗志，永遠不會放棄，永遠不會絕望。這份精神，是最值得我學(xué)習(xí)的。所以，每當我遇到困難、心情不佳時，我會想起這句話。雖然會遇到很多的困難和糾紛，但我們不應(yīng)該放棄自己的欲望和追求。正像斯佳麗所說的：“今天我累了，不能想了。明天再想吧！”我們可以休息，但我們決不能放棄。

斯佳麗的大半生又是為愛所迷惑的。因為迷惑而做了很多錯事。知道最后她才發(fā)現(xiàn)，原來她一直鐘愛的艾希禮并不愛她，也不曾象她所想的那般優(yōu)秀。其實她愛的并不是艾希禮，而是自己內(nèi)心的一個完美形象。艾希禮越是拒絕她，她心中的那個形象就越完善——這正應(yīng)了中國的一句老話：得不到的就是最好的—— 而恰恰因為她錯誤的迷戀，才使她錯了身邊真正的幸福。這也給了我一個啟示：人要學(xué)會明辨是非，不要讓幸福從自己的指間溜走。

小說中的另一個人,也是我最喜愛的人——白瑞特.白瑞特有著良好的家世,卻并不以此為榮.他有著銳利的眼睛,有著聰明的頭腦,他能很快在亂世找到自己的處身之道.他的勇敢,執(zhí)著,他的機智果斷,都成為讓人喜歡的因素,還有他放蕩的外表下那顆專一的心也使人喜歡.他愛斯佳麗,保護斯佳麗,寵愛斯佳麗,照顧斯佳麗,他希望讓她事事稱心,可這些卻被斯佳麗拒絕了,于是他一直耐心地等待,等待他愛的斯佳麗也能同樣愛上他,可是再永恒的愛也會有磨光的時候.就這樣,當他的女兒離開他時,他的心死了,再也回不來了.于是,他選擇了離開.讀《飄》時,對斯佳麗面對困難所表現(xiàn)出來的大無畏精神佩服;對她有時為達目的而不擇手段而反感;對她對艾希禮遲遲不肯放手的愚蠢固執(zhí)而氣憤;對白瑞特對斯佳麗的默默付出而倍感愉悅;對白瑞特最后的離開表示惋惜…… 在品讀《飄》的日子里，多少次我與之同喜、同鬧、同悲、同笑。幾許惆悵，幾許欣喜，幾許感慨，幾許驚嘆。掩卷息，留下的是強烈的震撼和一生的感動。

第二篇：飄(亂世佳人)讀后感

《飄》這篇小說是瑪格麗特米切爾短暫的一生中唯一的一部小說作品，米切爾以南北戰(zhàn)爭中的南方社會為背景，一號私家的三次婚姻為主線，描寫了幾對青年的愛慕糾葛，米切爾以他女性的細膩，精確地把握了人物復(fù)雜的心理活動，成功的塑造了郝思嘉這一復(fù)雜的人物形象。小說的構(gòu)思極富浪漫情調(diào)，人物和場景的描寫細膩生動，語言優(yōu)美生動，對白個性化，使得整部作品極具魅力。

在《飄》中，我最鐘愛的人物是郝思嘉。

郝思嘉是位難得一見的女性，她聰明機智，慎重，有野心，又有遠見，可同時她又太不可思議，為了農(nóng)場可以與自己不愛的人結(jié)婚，可見她有多么大的勇氣，又或者說戰(zhàn)爭是多么的殘忍。

倔強的郝思嘉是美國戰(zhàn)后精神的象征，面對被戰(zhàn)火毀掉的家園，她堅定不屈，毫不妥協(xié);面對親人的死亡，她擦干眼淚，努力振作;面對愛人的離去，她毫不氣妥，重頭再來，她愛土地，并向土地一樣承受苦難，飽含激情。

郝思嘉向我們展示了一個人再苦難中蛻變，在苦難中成長的過程，讓每一個讀者為之震撼，為之感動，但不會為之流淚，只因為郝思嘉的精神在鼓舞著我們，不管遇到什么事情，都要堅強。

同時，郝思嘉還告訴我們：對于你所愛的事物，要勇敢的去追求，哪怕結(jié)果是失敗，也不能放棄對生活的希望，而要更加熱愛生活。

我一直在猜測米切爾為什么要把書名命名為《飄》，或許是這部小說中的人物的生活太過**，又或許是幾段感情的虛無縹緲吧，總而言之，《飄》是一部非常成功的小說作品。寫到這里，我又想起了現(xiàn)在的中國。

在新中國成立以后，經(jīng)濟迅速發(fā)展，到現(xiàn)在我們這一代，有太多的富二代。父母親過于寵愛，孩子從小泡在蜜罐里，缺乏獨立意識和獨立生活的能力，凡事依靠父母，都按照父母給鋪好的路一步一步走向未來，很難想象，假如有一天那我們的父母都不見了，那我們，那這個社會，將會是什么樣子。

著名作家劉冬陽在他十四歲那年的暑假，不帶分文，獨自一人從江蘇南京直奔湖南老家。因為此前他看過一篇報道，中外少年在一次夏令營的較量中，中國孩子垮了。他說：“我想證明中國孩子不全這樣!”

為什么美國是世界第一大國而中國不是?這不僅僅歸咎于兩國的教育方式，更歸咎與人們心中的信念，和所具有的精神。

美國精神有自強不信等，也許你會說，自強不息也是中國精神啊，但是，中國人民有百分之幾做到了真正自強不息?美國落實到行動上，中國只是說說而已。

中國不少想者，不少說客，只是做的還需堅強。

第三篇：外國文學(xué)名著

1,“俄林波斯神統(tǒng)”？俄林波斯神統(tǒng)是指古代希臘神話中的第三代天神系統(tǒng)，以宙斯為首，包括他的兄姊、子女等在內(nèi)凡十二位大神，分別管理天地宇宙人間各種事物，儼然一個高度組織化、紀律化的社會。因傳說他們居住在希臘北部最高的俄林波斯山上，故名。

2,“荷馬史詩”？所謂荷馬史詩，是指古代希臘兩部民族英雄史詩《伊利亞特》和《奧德賽》，相傳為紀元前&—’ 世紀時的盲詩人荷馬所作，故名。實際上是古希臘人以遠古戰(zhàn)爭史實為依據(jù)，用神話的觀點，長期口頭創(chuàng)作的結(jié)晶，而荷馬可能是將其綜合加工整理的人。

3何謂“騎士文學(xué)”？騎士文學(xué)是歐洲中世紀世俗文學(xué)之一，乃充分表現(xiàn)了封建貴族階級精神特征的文學(xué)，騎士制度興盛之后的產(chǎn)物。以描寫封建騎士忠君、護教、行俠、冒險、戀愛為主題，極富浪漫傳奇色彩。其體裁有“騎士抒情詩”和“騎士敘事詩”二種，分別發(fā)源于法國的南方和北方。代表作如《破曉歌》、《特里斯丹和依瑟》等。3何謂“城市文學(xué)”？所謂城市文學(xué)，指的是歐洲中世紀世俗文學(xué)之一，約## 世紀之后，隨著城市的興起，在民間文學(xué)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生與發(fā)展起來。它與教會文學(xué)和騎士文學(xué)不同，反映的是日常的現(xiàn)實生活和市民階層的思想感情，內(nèi)容多涉及對僧侶和封建主的嘲弄。形式多樣，但大抵具有寓意和諷刺風(fēng)格。代表作有《列那狐故事》、《玫瑰傳奇》等。4何謂“文藝復(fù)興”？文藝復(fù)興是指#(—#* 世紀（或#+ 世紀初）歐洲新興資產(chǎn)階級反封建、反教會的一次思想文化運動，它借助古代希臘羅馬文化中以現(xiàn)實人生為中心的價值觀念張揚人的尊嚴，也就是大力提倡人文主義。由此而掀起研究古典學(xué)術(shù)文化的熱潮，聲稱要把久被埋沒的希羅古典“復(fù)興”起來，故名。5什么是“人

文主義”？人文主義是指歐洲文藝復(fù)興時期形成的反映新興資產(chǎn)階級世界觀的文化思想體系，也是這個時期西方進步文學(xué)的中心思想。它主張以人為本，反對神的權(quán)威；以個性解放反對禁欲主義；用理性反對蒙昧主義；在政治上擁護中央集權(quán)，反對封建割據(jù)。

6史詩包括兩部：《伊利亞特》和《奧德修紀》。

（1）結(jié)構(gòu)的巧妙和完整。（2）史詩在人物形象的塑造上也取得了很高的成就。塑造了眾多的人物，但并不顯雷同，不顯重復(fù)。塑造人物的主要手法是把人物放在一定的情勢中，以夸張的手法和色彩濃重的詩句，具體地描繪人物的語言和行動，表現(xiàn)他的性格。

（3）史詩的詩句優(yōu)美動聽，成為歐洲文學(xué)史上此類作品的典范。得力于它們具有豐富瑰麗的想象和出色的比喻。因此全詩極富生活氣息，而且五光十色，絢麗多彩。

（4）史詩采用六音步長短短格的詩體，不用尾韻，節(jié)奏感很強。與史詩所要表現(xiàn)的內(nèi)容是很協(xié)調(diào)的。（5）史詩的有些表現(xiàn)手法與朗誦藝術(shù)有著密切關(guān)系。如重復(fù)約占全詩的三分之一。

荷馬史詩又稱英雄史詩.因為史詩中塑造了眾多的英雄形象,并且通過這些形象表現(xiàn)了那個英雄時代的英雄主義思想.描寫英雄必須首先描寫戰(zhàn)爭,因為戰(zhàn)爭場面為英雄們提供了一展雄姿的天地,而對戰(zhàn)爭場面的描寫本身也體現(xiàn)了作者對英雄理想的追尋與歌頌.如伊利昂記中的特洛伊戰(zhàn)爭中的殊死戰(zhàn)斗.作者以恢宏的彩筆氣勢磅礴地描繪了古戰(zhàn)場的人喊馬嘶,群雄爭斗,刀光劍影,血雨腥風(fēng).這一幕幕驚天動地,氣貫長虹的戰(zhàn)爭場面,本身就是展現(xiàn)英雄雄姿的詩篇.英雄們把血腥的戰(zhàn)爭當作展現(xiàn)其英雄品格,實現(xiàn)

人生價值的重要途徑,以大規(guī)模地殺傷對方來顯示自己超人的武藝,膽魄與智慧.區(qū)別于其他的史詩詩人,荷馬擺脫了歷史的局限,而著意于摹仿完整的行動,使作品避免了流水帳式的平鋪直敘,形成了主題明確,中心突出的整體格局.(這是亞里斯多德說的;)荷馬在史詩題材處理與謀篇布局上也有驚人的水平.兩部史詩都涉及了10年時間所發(fā)生的事,而荷馬采取戲劇式的集中,概括和濃縮的手法,把故事集中在一個人物,一個事件和某一段時間上,從而把眾多的人物紛繁的情節(jié)和豐富的生活畫面濃縮成一個嚴謹?shù)恼w.另外荷馬也擅長人物性格的刻畫.如阿伽門農(nóng)的剛愎自用,阿基琉斯英勇善戰(zhàn),奧德修斯的足智多謀,赫克托耳誨人不倦,說話語重心長等.而且,人物性格通常具有復(fù)合和層次分明的特點.如阿伽門農(nóng)還有富貴豪強的一面,并勇于自責(zé),阿基琉斯任性倨傲,不顧全大局等.荷馬的敘述具有明晰快捷,生動靈活并不失沉穩(wěn)與莊嚴的特點.在語言上創(chuàng)新并善用修辭.如明喻,象征等.荷馬史詩的藝術(shù)成就1）現(xiàn)實主義和浪漫主義兩種創(chuàng)作方法相互結(jié)合；史詩取材有據(jù)，反映時代風(fēng)云，又穿插神話故事，神人合一，寫實之中又富于浪漫色彩。2）塑造出眾多個性鮮明的人物；它不僅用人物語言和行動表現(xiàn)其性格，還用心里描寫表新人物復(fù)雜的思想感情。3）剪裁得當，線索分明。4）富于民間文學(xué)特色，因為是人民口頭創(chuàng)作，語言質(zhì)樸、清新；表現(xiàn)手法多為：重復(fù)、夸張、比喻等 7三大悲劇詩人各自具有不同的風(fēng)格。埃斯庫羅斯：不以對人物性格的刻畫見長，而以置景的浪漫、形式的光怪陸離著稱。文風(fēng)剛健雄奇，文字古樸瑰麗且形象化，表現(xiàn)力極強。索福克勒斯：他的戲劇結(jié)構(gòu)精妙。優(yōu)化

了情節(jié)的組合，根據(jù)劇情的發(fā)展需要，設(shè)置多種互為關(guān)聯(lián)的鋪墊，構(gòu)思巧妙。善于處理巧合。歐里庇得斯：認為神的意志最終也將在某種程度上接受命運的制約。善于描寫認為的心里活動揭示隱藏在認為內(nèi)心深處的感覺。他偏向女性題材。古希臘悲劇有幾個特點：

1、題材都取自希臘神話，其內(nèi)容往往帶有命運觀念或其他迷信色彩，但表現(xiàn)的卻都是現(xiàn)實生活或者是借神話題材為現(xiàn)實服務(wù)的，所以具有鮮明的傾向性和深刻的思想性。也就是說，寫的都是神，表現(xiàn)的卻都是人，人的思想、人的情感、人的觀點、人的愿望，是現(xiàn)實生活的藝術(shù)化寫照。

2、基本主題都是描寫古代民主斗爭，反對專制、反對壓迫、反對侵略，表現(xiàn)民主制時代的時代精神和人民的愛國主義精神。

3、舞臺藝術(shù)：演員都穿著鮮艷的衣服，高底鞋，帶假面具（類似我國古代舞蹈的愚人儺和后來的京劇臉譜）。一個演員在劇中可扮演多個角色。每劇都有合唱隊員，合唱隊員一方面起“幕”的作用，一方面扮群眾角色，而且所唱內(nèi)容都與劇情發(fā)展有關(guān)，增加劇的抒情性。公元前5世紀是希臘悲劇的鼎盛時期，在雅典活躍著許多悲劇詩人。其中最杰出的劇作家有三位：被稱作悲劇之父的埃斯庫羅斯；被稱作戲劇荷馬的索福克勒斯；被稱作“舞臺哲人”的歐里庇得斯。

8神曲的二重性

就像恩格斯的評價那樣，但丁以其“中世紀的最后一位詩人及新時代的最初一位詩人”的二元身份、“封建的中世紀的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義紀元的開端”的雙重時代標志，無愧于其“中世紀最偉大的作家”稱號，作為新舊時代的承上啟下者，其代表作《神曲》在思想內(nèi)容和藝術(shù)表現(xiàn)上亦深深地刻上了時代的烙印，表現(xiàn)出

明顯的二重性。這種二重性首先體現(xiàn)在對神學(xué)思想這一封建統(tǒng)治工具的取舍與損益。在那個由“皇權(quán)與教權(quán)”嚴重沖突而“教權(quán)與民主”的激烈斗爭年代里，但丁最初繼承家族的政治立場，積極從事反封建貴族的斗爭，而后轉(zhuǎn)為反對教皇及其干涉內(nèi)政的斗爭，這種坎坷的人生經(jīng)歷直接影響了其作品在思想內(nèi)容上對神學(xué)的看法。一方面，他把基督教文化看成是人類最偉大最神圣的文化結(jié)晶，把天國當作人類追求的至善至美的境界，把神學(xué)看作人類進入天國的唯一途徑。“其文藝思想顯然還帶有中世紀以院派神學(xué)的神秘氣息和煩瑣方法。”（朱光潛，西方美學(xué)史，135頁，人民文學(xué)出版社1963年版）通過神游經(jīng)歷，揭示出人要苦修苦練，杜絕行為罪惡及內(nèi)心****，信仰上帝，才能到達神學(xué)理想中的天國。也就是說，《神曲》在一定程度上，宣傳了便于封建統(tǒng)治的禁欲主義。另一方面，存在于作品中的大量寓意象征也表達了作者對現(xiàn)行的神學(xué)思想的反叛，并在一定程度上以人文主義精神反映出來。詩人在作品中表現(xiàn)出的對意大利的未來和對人類前途的憂慮的關(guān)心、以及其對神學(xué)“美”的崇拜與對現(xiàn)實“丑”的厭惡之間的沖突不斷地閃現(xiàn)在字里行里，如黑暗的森林象征意大利的現(xiàn)實、野獸象征邪惡勢力、維吉爾象征理性等等，由此可見詩人的思想上、心靈上的沖突與紛雜。與此相呼應(yīng)，《神曲》在藝術(shù)表現(xiàn)上則以神秘嚴謹?shù)闹泄派駥W(xué)構(gòu)架、規(guī)模宏大的場面、夢幻象征隱喻表現(xiàn)手法并用、“俗語化”的意大利語言為重要特征，以細致理性地表現(xiàn)作品思想內(nèi)容和表達作品創(chuàng)作理想，使作品不但富于崇尚理性的特征，更提出了尊重科學(xué)和知識的進步思想，人生的意義“不應(yīng)當像走獸一樣活著，應(yīng)當求正道，求知識”。在語言運用上，詩人大膽采用符合所倡

導(dǎo)的所謂的“俗語”（意大利語），從而摒棄了當時正統(tǒng)文學(xué)用拉丁文的作法，促進了意大利民族語言的統(tǒng)一和民族文學(xué)的發(fā)展。由此，朱光潛的說法似乎更有根據(jù)，即認為“用近代語言寫像《神曲》那樣的嚴肅的宏偉的詩篇，但丁還是一個首創(chuàng)者”。（朱光潛，西方美學(xué)史，137頁，人民文學(xué)出版社1963年版）《神曲》是一部兼具總結(jié)性和開拓性的作品，充分顯示了中世紀向近代文明過渡時期的歐洲文學(xué)和文化的特質(zhì)。作品思想內(nèi)容和藝術(shù)表現(xiàn)上所呈現(xiàn)出來的雙重性，是構(gòu)建《神曲》這部中世紀具有劃時代作品的重要因素。《神曲》二重性首先表現(xiàn)在如何看待祖國的前途命運。一方面但丁認識到統(tǒng)一意大利是拯救祖國的唯一途徑，另一方面他所設(shè)想的統(tǒng)一方式卻是空想的、錯誤的，把希望寄托在好皇帝和人們的道德完善上。其次表現(xiàn)在對待宗教的二重態(tài)度上。一方面主張信仰上帝，為天主、圣徒、苦行僧唱頌歌，另一方面對現(xiàn)實中的教會罪惡做了全面的揭發(fā)與批判。第三表現(xiàn)在對待現(xiàn)世人生的態(tài)度。一方面歌頌禁欲主義的倫理道德觀念，另一方面又肯定現(xiàn)世人生，贊美人性，表現(xiàn)了人文主義的思想意識。第四表現(xiàn)在藝術(shù)手法的運用上。一方面采用中世紀文學(xué)的創(chuàng)作手法，如夢幻形式、象征手法、神秘主義描寫；另一方面又顯示出近代文學(xué)的創(chuàng)作特點，如寫實手法、心理描寫、運用意大利語寫作，促進了意大利民族語言和民族意識的形成和發(fā)展。凡此種種，都表現(xiàn)出《神曲》的二重性，既有中世紀的一面，又有新時代的一面。《神曲》的主題思想是在新舊交替的時代，個人和人類需從迷惘和錯誤中經(jīng)過磨練，到達真理和至善的境地。它是作者從政治上、道德上探索意大利民族統(tǒng)一的寓言性總結(jié)，表現(xiàn)了強烈的愛國精神和人文主義思想的萌芽。

《神曲》是典型的中世紀藝術(shù)的代表，在藝術(shù)上它宣告了舊時代的終結(jié)和新時代的開端，為文藝復(fù)興的到來開辟了一條正確的道路。①夢幻與現(xiàn)實的交融。《神曲》雖以夢幻文學(xué)的形式描寫了詩人的靈魂在理性和愛的指引下幻游三界達到至善境界的經(jīng)歷，有很濃厚的宗教幻想色彩，但作品同時也反映了當時尖銳復(fù)雜的黨派斗爭，反映了教皇和統(tǒng)治者對人民的殘酷剝削和壓迫。這種夢幻與現(xiàn)實的交融，也反映了作者對基督教文化和世俗文化的積極態(tài)度，體現(xiàn)了新文化的發(fā)展趨勢。②工整與協(xié)調(diào)的結(jié)構(gòu)。《神曲》分為3部，每部33歌，加“序曲”共100歌。各部篇章基本相等。長詩采用連鎖押韻式銜接，每部詩的結(jié)尾均以“群星”一詞作結(jié)。作品在整體上工整而協(xié)調(diào)，如“地獄”是痛苦和絕望的境界，所以它的色調(diào)陰暗，濃淡不勻，自然景象也僅作為刑場的陪襯；“煉獄”是苦修和希望的境界，色調(diào)則柔和爽目，自然景色也明朗可觀；“天堂”為幸福的境界，色調(diào)絢爛明麗。③象征、寓意夢幻的手法。《神曲》從頭到尾充滿象征和寓意。森林、獅、豹、狼被稱為《神曲》的四大象征。維吉爾代表知識和理性，貝亞特麗奇是愛和信仰的化身，他們象征著人的生活要有知識和愛的指引；三界三行是“人類精神”由罪惡到凈化直至幸福的必然過程。“地獄”象征黑暗社會，“天堂”為理想境界，“煉獄”是人類由黑暗走向光明必經(jīng)的痛苦歷程。作品中的許多人物也有寓意。比如詩中的尤里西斯在洶涌的大海上西行，表現(xiàn)出不折不撓的精神，集中體現(xiàn)了作者思想和行動上的追求。④《神曲》運用意大利民族語言寫成，并采用了意大利的民歌形式。這就打破了正統(tǒng)的用拉丁文寫作的慣例，使作品從內(nèi)容到形式都具有民族特色。

姆雷特是具有新型世界觀的文武全

才,是朵舉世矚目的嬌花,如果登上王位,自然是開明君主的典范。在他身上,寄托著國家與民族復(fù)興的希望,體現(xiàn)出資產(chǎn)階級對統(tǒng)一國家的理想。哈姆雷特性格特征。⑴ 憂郁A.憂郁之源----理想破滅

一系列傷天害理的事變突然發(fā)生,打破了他關(guān)于人生、世界、愛情、友誼、前途等一系列人文主義的幻想。人類,并不美好,下賤的克牢狄斯一旦爬上王位,很多人對他阿諛逢迎,“如今誠實的人,一萬個人中也沒有一個!” 為了篡權(quán),弟弟居然暗殺自己的哥哥----“人,不過是泥土捏成的生命!”間,是長滿惡毒莠草的荒原。世界，就是一座大監(jiān)獄,而丹麥,又是其中最壞的一間。

愛情,也不堅貞,父王死去不到兩個月,母親的孝鞋還沒有穿舊,居然匆匆地改嫁奸王,鉆進亂倫的衾被, 就是畜牲也會比這悲哀得長久些吧?友誼,也不可靠,一個個好友,為了一己的私利,甘做奸王的暗探來窺視行蹤;就連信誓旦旦的情人,也不自覺成為篡權(quán)者的工具。

理想破滅,使他承受不了這超負荷的壓力,陷入于精神危機,產(chǎn)生了憂郁。B.憂郁之深

深刻洞察力----他以哲學(xué)家的深刻洞察力,解剖現(xiàn)實,深揭被掩蓋著的社會罪使其憂郁積重難返。繼續(xù)探索----他在精神危機里繼續(xù)進行精神探索,又發(fā)現(xiàn)更新,更嚴重的社會罪惡,這些新的罪惡又帶來他憂郁的進一步升級,達到常人達不到的深度與廣度。C.憂郁之久

憂郁----貫穿劇目的始終。從他穿著喪服登場,到古堡待父,到破相裝瘋,到戲中作戲,到后宮勸母,到海上窺奸,到墓場葬禮,到宮庭比武,一直到他最后毀滅,憂郁一直沒有離開過他。

因而, 沒有憂郁,也就沒有哈姆雷特。

⑵猶豫A.猶豫原因

敵強我弱----他知已知彼,正確的估計了敵我力量的對比過于懸殊。整個時代已經(jīng)顛倒混亂, 而拯救者只有一個人, 那就是 “倒霉的我!”寄全部希望于自己,這樣,以一人之力對抗整個社會,他深知這場斗爭的長期性、艱巨性、復(fù)雜性和危險性,導(dǎo)致他行動的猶豫。

任務(wù)艱巨----既要為父報仇,又要扭轉(zhuǎn)乾坤,一身二任。

這種獨扭乾坤的重任與勢孤力單的矛盾,只能產(chǎn)生“難扭乾坤”的哀嘆: 一個任務(wù)尚且力不從心,何況兩個?這就帶來他行動的雙重猶豫。B.猶豫表現(xiàn)

拙于行動----他是哲學(xué)家而不是實干家,他敏于思索而拙于行動,他在沒有切實可行、十拿九穩(wěn)的辦法之前,只會冥思苦想,他從思考到行動需要一個比常人更為復(fù)雜的過程。不知如何行動----他決心行動而又不知如何行動, 他很不容易等到一個殺掉奸王的機會,克牢狄斯在祈禱,只需抽刀一擊,就能為父報仇,然而,靈魂進入天堂還是滾入地獄的無用考慮又使他錯過了這千載難逢的機會。C.猶豫結(jié)果

等待時機,而時機不來,一旦到來,又坐失良機;幻想行動,卻一拖再拖,空有報國之心,而無匡世之策,只落得個苦悶彷徨,憂郁猶豫。

結(jié)果,行動的猶豫,導(dǎo)致了他的毀滅。4．哈姆雷特形象的意義:

哈姆雷特的毀滅，向我們揭示了人文主義的時代悲劇。

客觀上,階級力量對比的懸殊，敵強我弱;主觀上，自身具有不可克服的憂郁、猶豫等弱點。

因而他的毀滅，不只是個人的原因，而是那個時代人文主義者不可超越的歷史局限性所導(dǎo)致的。

主要人物：克勞狄斯、奧菲利婭

4、反映的16世紀末英國現(xiàn)實：動蕩不安、危機四伏的國家；惡人當?shù)馈㈥幹\成風(fēng)的朝庭；奸詐殘暴、荒淫奢侈的統(tǒng)治者。――英國現(xiàn)實中存在的美好理想與丑惡現(xiàn)實之間的矛盾，號召人們?yōu)橹卣ざ窢帯?/p>

5、哈姆雷特形象分析：人文主義者。復(fù)雜的性格。有崇高的理想，和人類與世界新穎的看法。目光敏銳，思考深刻，又有高度的社會責(zé)任感。但過于內(nèi)向，過于審慎，；加上勢單力薄的處境，造成行動上的延宕。有行動的決心，而且不斷督促自己，但最后只能與敵人同歸于盡。

6、悲劇原因：哈姆雷特自身的心理弱點，也有罪惡勢力過于強大的客觀原因，是時代的悲劇，也是人文主義者的悲劇。

7、形象塑造手法：首先，塑造一個性格復(fù)雜的，發(fā)展變化的形象。其次，在發(fā)展中，內(nèi)外雙重矛盾過程中展示人物性格的復(fù)雜性和演變過程，用獨白和旁白表現(xiàn)人物的思想矛盾，表現(xiàn)思考、認識與自責(zé)、懷疑。

8、克勞狄斯形象：封建主和暴君的殘忍，陰謀家的野心和陰險，集封建統(tǒng)治者和資產(chǎn)階級陰謀家于一身，代表文藝復(fù)興新舊交替時期的所有罪惡。

9、哈姆雷特延宕的原因：首先，認為應(yīng)該有正當?shù)拿郑仨氉尶说淖镄械玫阶C實并當眾暴露；其次，自己的行動能否起到懲罰罪惡，重整乾坤的目的。

哈姆雷特形象分析：人文主義者的特點，性格發(fā)展的階段性，延宕問題，精神分析學(xué)解釋的再思考。《哈姆雷特》的藝術(shù)特點：情節(jié)的生動豐富，個性鮮明的人物形象，廣闊的社會背景，多種藝術(shù)成分的融合。莎士比亞說,“一千個觀眾眼中有一千個哈

姆雷特”

（1）通過哈姆雷特之口，傳達出16世紀人文主義者的人生觀、社會觀和宇宙觀。A、贊美人，蔑視神。B、反對尊卑貴賤的封建等級觀念，主張平等互愛。C、譴責(zé)戰(zhàn)爭，同情人民的苦難D、尊崇理性，注重科學(xué)的求實精神。

（2）反對封建暴君，提倡開明君主制。

（3）借古喻今，借丹麥的故事，反映16世紀英國的現(xiàn)實，號召人們?yōu)橹卣ざ窢?/p>

莎士比亞的 藝術(shù) 特色這部作品不僅在思想內(nèi)容上達到前所未有的深度，在藝術(shù)上也取得了較高的成就。

首先，現(xiàn)實主義的創(chuàng)作原則在這部作品中得到了充分的體現(xiàn)。這一點在上文的分析中也可以看得很清楚。這里著重提一下莎士比亞借哈姆萊特之口闡述的藝術(shù)見解。他說：“自有戲劇以來，它的目的始終是反映自然，顯示善惡的本來面目，給它的時代看一看它自己演變發(fā)展的模型”；他還強調(diào)藝術(shù)表現(xiàn)“不能越過自然的常道”，既不能過分，也不能懈怠。這些先進的文藝復(fù)興時期的藝術(shù)觀點，不僅為莎士比亞本人所竭力遵循，就是在今天也仍有著很強的借鑒價值

其次，作品結(jié)構(gòu)的復(fù)雜和情節(jié)的生動也充分顯示了莎士比亞卓越的藝術(shù)才能。劇本的結(jié)構(gòu)可以分為幾個層次：丹麥朝廷內(nèi)部的權(quán)力之爭；丹麥與挪威、英國的外交往來，丹麥朝廷對德國威登堡（人文主義中心）的態(tài)度；哈姆萊特的家庭關(guān)系，波洛涅斯的家庭關(guān)系，以及這兩家之間的沖突；對劇情的轉(zhuǎn)折起重大作用的戲中戲和比劍的安排；哈姆萊特與不同人物的交往（父親的亡魂、作為對手的叔父、波洛涅斯、他的兩個同學(xué)、王后、奧菲莉婭、霍拉旭、雷歐提斯、劇團伶人、兩個掘墓人以及作為舊式官僚的代表的奧斯里克）。所有這一切的劇情結(jié)構(gòu)和人物關(guān)系都被莎士比亞巧妙地安排在這一悲劇里，不僅增強了劇本的現(xiàn)實性，更為劇中眾多人物展示其復(fù)雜多樣的內(nèi)心世界提供了一個絕佳的空間環(huán)境。第三，為了更加突出人物的思想性格，莎士比亞為他們設(shè)計了大量的獨白。尤其是在刻畫哈姆萊特這一中心形象時，為了把他塑造成一個人文主義思想家，為了更好展現(xiàn)他的內(nèi)心矛盾和性格發(fā)展過程，莎士比亞大大發(fā)揮了獨白的作用。哈姆萊特的重要獨白有六處之多（前文多有引述），是莎士比亞所有劇本中獨白最多的一個。這些獨白都安排在人物思想轉(zhuǎn)變的重要時刻。通過這些獨白，我們不僅把握了人物思想發(fā)展的脈絡(luò)，也把握了劇情展開的線索。這些獨白本身也是優(yōu)秀的詩篇。如果刪除了這些獨白，劇本無疑將大為遜色。最后，劇中不同人物語言風(fēng)格的多樣性也是莎士比亞該劇的重要成就之一。在這里不同身份，不同處境的人物使用著不同的語言：哈姆萊特的直截了當，波洛涅斯的咬文嚼字，兩位同學(xué)的躲躲閃閃，奧斯里克的矯情迂腐，掘墓人的俗俚簡潔均恰到好處地體現(xiàn)了人物所特有的社會地位和文化教養(yǎng)。而同一個哈姆萊特針對不同的對象說話時也在不斷變化著語言，有時是一針見血的褒貶，有時是晦澀難懂的瘋話，有時是溫情脈脈的表白，有時又是粗俗不堪的市井俚語。哈姆萊特的獨白也同樣具有多樣性，時而詩體，時而散文，詩體意味著莊重與典雅，散文意味著詼諧與粗俗。這種不同文體的使用在其他角色身上也有體現(xiàn)，比如掘墓人使用的民謠。運用這種個性化的語言和多樣化的文體不僅豐富了人物的性格，更重要的是作者為我們精心描繪出了一幅栩栩如生的文藝復(fù)興時期的社會

風(fēng)俗畫。

莎士比亞是偉大的，他在創(chuàng)造“奇跡”的同時也展現(xiàn)了一段歷史，一段精神與思想的歷史，同時也是一段文學(xué)與藝術(shù)的歷史。一代又一代的文人學(xué)者被一種激情和悲壯感召著，激勵著，去咀嚼已逝的過去，去思考未至的將來。“生存還是毀滅？這是個問題。”

這句話反映出當時他的痛苦、疑惑，對人生充滿懷疑，覺得人活著沒有意義，自殺更好，可又對死亡很恐懼，不知人死后會不會下地獄。所以在這段獨白里，他非常猶豫，思考著“生存還是毀滅”（To be, or not to be），是應(yīng)該“默然忍受命運暴虐的毒箭“(suffer the slings and arrows of outrageous fortune), 也就是活著，忍受生老病死和人世的不公；還是”挺身反抗人世無涯的苦難，通過斗爭把它們清掃"(to take arms against a sea of troubles,。

《十日談》的挑戰(zhàn)性和創(chuàng)新性是什么？

《十日談》是薄伽丘的代表作。這也是作家創(chuàng)作中優(yōu)秀的作品，它開創(chuàng)了歐洲短篇小說的先河,《十日談》勇敢地向教會的禁欲主義提出了挑戰(zhàn)。這部作品反映意大利社會的現(xiàn)實,多以愛情為主題,大膽地揭露天主教僧侶和封建貴族的生活腐朽、道德敗壞，贊美商人、手工業(yè)者的聰明、勇敢；宣揚現(xiàn)世幸福，反對禁欲主義。以反教會、反封建為主旨串聯(lián)起來，在形式上是一個個故事環(huán)環(huán)相套，串成一體。《十日談》文筆精煉，語言豐富，善于刻畫心理，描繪自然，奠定了意大利散文的基礎(chǔ)。薄伽丘的思想比彼特拉克激進，《十日談》有著深刻的反封建、反教會的思想內(nèi)容，這體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級進步思想家的人文主義世界觀。《十日談》發(fā)展了中世紀短篇故事的藝術(shù)手法，語言生動，結(jié)構(gòu)完整。這部作品對16世

紀、17世紀歐洲現(xiàn)實主義文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。

拉伯雷的《巨人傳》作為法國文藝復(fù)興時期諷刺小說的名作，其主要思想內(nèi)容表現(xiàn)在兩個方面：

首先是廣泛抨擊了法國封建社會的黑暗，對底層人民的悲苦命運表示深切同情。作品揭露了封建貴族的剝削、司法機構(gòu)的腐敗、教會和教士們的貪婪、封建裁判所的殘酷，表現(xiàn)了下層人民掙扎在死亡線上的痛苦生活。

其次，小說抒寫了自己的人文主義思想，肯定人的智慧，贊美人的巨大力量，體現(xiàn)了資產(chǎn)階級上升時期熱情洋溢、積極進取和自信樂觀的精神，同時也反映了作者政治、社會、宗教和道德等方面的思想。

小說的主人公、父子兩代巨人卡岡都亞和龐大的古埃都都具有超乎尋常的體魄和力量，在他們身上，拉伯雷不僅表現(xiàn)了人的價值和偉大，更著重強調(diào)了人文之于教育重要作用。卡岡都亞兩次受教育的情節(jié)與以明顯。他原本聰慧過人，但幾十年的經(jīng)院教育卻要把它變成呆頭呆腦，糊里糊涂，只有在改為接受人文主義教育之后才變成名副其實的“巨人”。這當中所體現(xiàn)的不拘一格的教育思想，對后來教育思想的發(fā)展有很大影響。《巨人傳 》在藝術(shù)上的最大特色，是其荒誕不經(jīng)得夸張描寫中所透顯出來的絕妙的諷刺、幽默和極為豐富的想象力。這一特色來源于拉伯雷對民間文學(xué)傳統(tǒng)的出色繼承和改造。在當代文學(xué)研究中。這部作品正以其獨特的藝術(shù)魅力引起了越來越大的重視。

第四篇：《飄世界文學(xué)名著典藏》讀后感

《飄世界文學(xué)名著典藏》讀后感（精選5篇）

品味完一本名著后，大家心中一定是萌生了不少心得，此時需要認真思考讀后感如何寫了哦。那么你真的懂得怎么寫讀后感嗎？以下是小編幫大家整理的《飄世界文學(xué)名著典藏》讀后感（精選5篇），希望對大家有所幫助。

看完小說和電影，還是覺得電影沒有小說那么深刻。將近一年多沒有看過書了，花了半個月的時間才看完這本書，是一本值得女性去品味的書，女主斯佳麗自私貪婪卻自信勇敢堅強，除了玫蘭妮和瑞特，在這亂世之中沒有人真心對待她，她也從來不在乎他人的看法，無所畏懼的做自己想做的，為了一直得不到的阿希禮，承諾著照顧玫蘭妮，自己心里總是想著自己無比討厭玫蘭妮，卻一邊也在為她付出，可能她自己不知道，玫蘭妮在她心中已經(jīng)占據(jù)重要位置，知道玫蘭妮死去那一塊才發(fā)現(xiàn)。

阿希禮是位君子，同時也是個懦夫，一直活在自己的世界里，走不出來，對斯佳麗也是曖昧不清，或是說為了自己上等人的尊嚴，不敢表現(xiàn)出來。

玫蘭妮的善良可愛，端莊大方，確實是位上等人，但也讓人心疼，最心疼的還是瑞特，沒有人比他更了解斯佳麗，他愛她，卻不想卑微，一直以一種欲擒故縱或是玩世不恭的態(tài)度對待斯佳麗，每次看著他們吵架，痞痞的樣子，就覺得好笑，斯佳麗到最后才發(fā)現(xiàn)自己愛上瑞特，阿希禮只是她兒時得不到的一個夢，一個幻想，她不能忍受還有人不敗在她的石榴裙下，因而被蒙蔽了雙眼，錯過了很多美好風(fēng)景，以至于失去了瑞特。

斯佳麗的很多作風(fēng)著實讓人不討喜，但是卻是真真切切為自己而活的，瑞特和斯佳麗很相像，都很清楚自己要的是什么，為了自己想要的去努力，其實這樣的人也算的上是灑脫的活著，因無所畏懼所以勇往直前。

時隔二十多年再次閱讀這本亂世佳人 感觸卻大不一樣 十幾歲時看熱鬧一樣迫不及待地看結(jié)果 最后失望的大哭一場 恨斯嘉麗醒悟的太晚 怨瑞特說放就放的決絕……

現(xiàn)在重讀時已然了解最后的結(jié)局卻在過程中品咂的津津有味，世界名著的魅力真是光芒四射。

并不完美甚至說人格充滿缺陷的女主。真實的.活靈活現(xiàn)，她原本只為衣裙不夠奪目而不滿，不能獲取所有喜歡的人的愛情而嘆氣。但在嚴苛的生活和慘烈的戰(zhàn)爭磨難中，堅強倔強不屈不撓已慢慢改變了她。面對困難大多數(shù)人都選擇順從或者回避，但斯嘉麗沒有，她與命運抗爭拼勁了全力。遺憾的是她始終沒有足夠的高度來正視自己的內(nèi)心，一直因為得不到而念念不忘的阿希里早已悄悄退出了她的心。她卻一無所知，當醒悟過來之后一切又都太遲了。

結(jié)局悲傷而又留有希望 所有的將來都交給讀者，如果你像斯嘉麗一樣勇敢拼搏努力追求 那么巴特勒船長怎么會不回心轉(zhuǎn)意？如果你像阿希里一樣懦弱逃避 那只有守著遺憾和悔恨默默思念度日……

斯嘉麗還不到三十歲 她的人生一定會像她敬愛的祖母一樣充滿色彩。

這本書的開頭讓人以為這是一個庸俗不堪的愛情小說，看到中間才發(fā)現(xiàn)這是一個美麗驕縱但是勇敢果斷的女孩在紛亂的戰(zhàn)爭年代的成長歷史，看到最后發(fā)現(xiàn)它還是那本庸俗的愛情故事，只不過是包裝了精美的外殼，女人寫的東西終究還是太不理性。斯佳麗奧哈拉，全縣出名的大美人，塔拉莊園的小姐。性格膚淺虛榮骨子里倔強剛強，從小是個被寵壞了的女孩，想要的東西只有阿希禮是她沒得到的，自此她惦念了小半輩子，她從沒去了解他，只在自己的想象里愛著他，她不知道他是懦弱空泛的。她為此忽視了玫蘭妮，甚至恨她入骨。直至玫蘭妮死前，她才知道蘭妮才是她的依靠，是她能夠并肩戰(zhàn)斗為她挺身而出的人。

到最后她才明白蘭妮是她的愛人，而她從小魂牽夢縈的阿希禮不過是又一個需要她保護的無能的孩子。巴特勒這個人就很奇妙了，他是個無賴，和斯佳麗一樣自私殘忍無恥而又無所顧忌。但他心里渴望善良渴望美好，他說他深愛著斯佳麗，最后還是能轉(zhuǎn)身離開，就像當初亞特蘭大淪陷，他在炮火紛飛的路上拋棄了斯佳麗和一眾老小，只為了能去投身一場已經(jīng)輸了的戰(zhàn)爭。

他終究還是個自私的人阿，別人說他愛的隱忍，說他玩世不恭的表情下全是深愛。但他只不過是一個沒有安全感從小被家人拋棄了的渴望追求些什么的自私的人。我私心里是很希望他和斯佳麗在一起的，但不是以結(jié)婚這種形式。他們惺惺相惜志同道合，同為卑鄙小人，理應(yīng)過得更特別一些。這本書有出彩的地方，可惜結(jié)尾太差，斯佳麗是有旺盛的生命力，但她不是無所不能的，她不應(yīng)該還能扛得住這一切。這不是勇敢，這是沒有腦子沒有心。

第一次寫這么長的評論，是因為真的太太太太好看了……

以南北戰(zhàn)爭，解放黑奴為基調(diào)，但從一個城市，一個家庭，一個人（斯佳麗）的愛恨情仇角度入手，戰(zhàn)爭滲透到平常生活中，突出戰(zhàn)爭的凄涼，尤其是戰(zhàn)后的重建，蕭條的街道，心灰意冷的人們，難拾的信心，苦難的掙扎……

主人公斯佳麗讓人又愛又恨，前期的勇敢，熱情，自信，后期的自私，現(xiàn)實，刻薄……這時，斯佳麗代表的不僅僅是一個人物，更是一種潮流趨勢，骨子里勇敢，不隨波逐流于女人就得是家庭主婦，“女子無才便是德”的社會風(fēng)俗。她與玫蘭妮形成鮮明對比，一個熱情勇敢，機靈自由（現(xiàn)實主義），一個溫柔忠誠，善良傳統(tǒng)（理想主義）。兩個人都散發(fā)著自己的強大獨特魅力，都喜歡她倆，其實并不矛盾。斯佳麗特別幸運的是有玫蘭妮這樣一個摯友，直到蘭妮臨死，玫蘭妮的愛都圍繞著她……

但斯佳麗有一點很笨的是，她對阿希禮的執(zhí)念，以至于沒看清瑞特的愛……即使作為一個旁觀者，我也是最后才完全看清瑞特對斯佳麗那深沉，熱烈的愛。瑞特是那么地愛她啊，即使最后斯佳麗明白了真愛是瑞特，但卻經(jīng)歷了太多，再多的愛也消磨，最終瑞特對斯佳麗只剩下憐憫，慈悲。其實最后我對斯佳麗也只剩下了憐憫，悲哀……

啊，這個結(jié)局真是要哭死了……注定是個悲劇嘛？這個開放式結(jié)局，斯佳麗又拿出了她的法寶，回塔拉莊園，“明天再想吧，明天就會好的”，我希望她會成功……對斯佳麗褒貶不一的人，對于之后她們的生活，也會有不同的聯(lián)想吧……

生活依舊在繼續(xù)……

亂世佳人里費雯麗和克拉克蓋一直出現(xiàn)在我的腦海里，完全等同于小說里的人物，斯嘉麗和玫蘭尼是南北戰(zhàn)爭時代背景下南方女性的代表，玫蘭尼是完美女性天使，斯嘉麗自私自利，不擇手段，但堅強果敢，能適應(yīng)環(huán)境…

活在舊時代不能適應(yīng)新生活的阿希禮: 我有過許多的夢想，但惟有她留存在我的記憶中，惟有她曾經(jīng)呼吸存在過，惟有她不曾在現(xiàn)實面前破滅。

對她愛過的這兩個男人，她誰都沒有真正了解過，所以才都失去了他們。直到現(xiàn)在她才模模糊糊地意識到，如果她真正了解過阿希禮，她就決不會愛上他；如果她真正了解過瑞特，她也就決不會失去他了。她不禁凄涼地疑惑起來，這世上有哪個人是她真正了解過的呢？

等明天回到塔拉莊園再考慮這一切吧。到那時候我就能夠忍受了。我明天會想出辦法來重新得到他的。不管怎么說，明天是新的一天了。

相信斯嘉麗和瑞特最終還會在一起，因為他們是如此的相像，深愛過并會永遠愛著對方…

第五篇：讀書筆記《飄》讀后感

由瑪格麗特·米切爾著作的長篇小說《飄》，反映了美國南北戰(zhàn)爭時期南方貴族的生活。

這部作品塑造了一位具有叛逆性格喬治亞貴族女性斯嘉麗，講述了她與朋友、家人、情人在美國南北戰(zhàn)爭前、內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)期間、以及戰(zhàn)后重建時期的生活；同時也講述了斯嘉麗與白瑞德之間的愛情故事。

整個故事情節(jié)中，最令我感動的是亞特蘭大淪陷時，斯嘉麗逃往塔拉莊園的那一段。1864年8月，亞特蘭大淪陷之際，韓媚蘭臨盆在即，斯嘉麗不顧自己的安危，留下來為其接生。在北軍進程之前，白瑞德護送斯嘉麗和韓媚蘭母子出城回塔拉莊園。途中，白瑞德參加南軍，讓斯嘉麗獨自駕著馬車護送韓媚蘭母子趕回塔拉莊園。在這段漫長的逃亡之路中，充滿了坎坷與艱辛，斯嘉麗隨時都有可能被路上突然冒出來的北軍或劫匪殘害，但憑借著自己的智慧與勇氣以及愛爾蘭人特有的強悍品質(zhì)，斯嘉麗終于戰(zhàn)勝了困難挺起來了，帶著媚蘭母子安全回到了塔拉莊園。這段讓人揪心的逃亡歷程讓人著實佩服斯嘉麗的偉大與不凡。

體現(xiàn)了斯嘉麗強悍女性本色的還有她極強的責(zé)任心。在遭到北軍洗劫之后，斯嘉麗的母親去世，父親連自己的女兒都認不出來了，兩個妹妹有重病在床，沒有食物。此時，19歲的斯嘉麗獨自扛起了全家人的生活重擔(dān)。她心底里有個強烈的愿望，她要靠自己的雙手重振塔拉莊園昔日風(fēng)采。看到這里，我不由的熱血沸騰，心潮澎湃，對這位偉大的女性肅然起敬。

本篇小說最成功的地方應(yīng)該是在對人物的性格特征方面的刻畫。斯嘉麗，在那個戰(zhàn)亂紛爭的年代，作為一名手無縛雞之力的女性，能為自己的土地爭取到最大的利益，除了聰敏、智慧、還有勇氣、毅力與責(zé)任心。她具有頑強的生命力，不管在什么困境中都能生存。她不完全依賴于男人，是個積極進取且新手承諾的女性。當然，僅有有點而沒有缺點的認識不完整的，也是不存在的，本篇小說中最引人注目的還有她身上所暴露出來的人性的缺點。她自私、虛榮和冷漠等，讓我們感覺這個人物形象很真實，雖然“不完美”，但卻很豐滿。再說白瑞德，他的男性形象被許多女性所推崇，這主要歸功于他對待感情的執(zhí)著。他是個有政治主見、立場堅定的男人，但又不忘本。他表現(xiàn)玩世不恭，愛一個人卻智與感情，冷酷與柔情的沖突，在他身上表現(xiàn)為矛盾的統(tǒng)一體。因此，白瑞德這個男一號的形象塑造的也相當“完美”。從這篇小說中，我們不僅要學(xué)會如何的面對殘酷的現(xiàn)實生活，用自己的智慧與毅力去處理生活中遇到的挑戰(zhàn)與困難，還要學(xué)會珍惜身邊的人對我們付出的感情，不要失去之后才懂得珍惜，到那時，悔之晚矣。因此，珍惜現(xiàn)在所擁有的每一分來自他人的唉，也盡量用自己愛去回報愛我們的每一個人，不要讓自己的生命留下過多的遺憾。