第一篇：對(duì)共產(chǎn)黨宣言的認(rèn)識(shí)

對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》的認(rèn)識(shí)

摘 要 《共產(chǎn)黨宣言》以豐富的科學(xué)內(nèi)涵和科學(xué)社會(huì)主義思想,在今天仍指導(dǎo) 著中國特色社會(huì)主義建設(shè),必須以大力發(fā)展生產(chǎn)力為基礎(chǔ);在改革開放中必須堅(jiān) 持社會(huì)主義基本原則,堅(jiān)持運(yùn)用科學(xué)方法;同時(shí),《宣言》關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)及其政黨 的一系列觀點(diǎn),已為中國共產(chǎn)黨人所繼承、發(fā)揚(yáng),并在實(shí)踐中取得了偉大成就。關(guān)鍵詞 ：《共產(chǎn)黨宣言》

中國特色社會(huì)主義

一、《共產(chǎn)黨宣言》產(chǎn)生的歷史背景

在馬克思和恩格斯兩人接受共產(chǎn)主義同盟的委托，起草宣言之前，資本主 義制度之下出現(xiàn)了嚴(yán)峻的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，資本主義的生產(chǎn)方式已不是完美無缺。由于 資本主義基本矛盾的存在，生產(chǎn)資料的集中越來越劇烈，在資本主義生產(chǎn)發(fā)展的 基礎(chǔ)上，無產(chǎn)階級(jí)產(chǎn)生。回顧無產(chǎn)階級(jí)產(chǎn)生的歷史，可以說，也是伴隨著資本主 義產(chǎn)生、發(fā)展的血淚史。馬克思、恩格斯在1882 年俄文版序言中這么講：“在 各工業(yè)區(qū)，人數(shù)眾多的無產(chǎn)階級(jí)和神話般的資本積累第一次發(fā)展起來了。”由此 可見，正是在資本積累的過程中，不斷通過掠奪，實(shí)現(xiàn)所有者同勞動(dòng)資料的分離，才致使了越來越多無產(chǎn)者的誕生，形成無產(chǎn)階級(jí)。大工業(yè)的發(fā)展帶來了工人階級(jí) 的政黨組織的發(fā)展，當(dāng)由無產(chǎn)階級(jí)有了第一次掌握政權(quán)達(dá)兩個(gè)月之久的巴黎公社 的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，“工人階級(jí)不能簡單地掌握現(xiàn)成的國家機(jī)器，并運(yùn)用它來達(dá)到自己 的目的。”這一思想得到了最充分的證明。1847 年11 月，在倫敦舉行的代表大 會(huì)上，秘密團(tuán)體的國際工人組織共產(chǎn)主義者同盟委托馬克思、恩格斯兩人共同起 草一個(gè)準(zhǔn)備公布的詳細(xì)的理論和實(shí)踐的黨綱，大名鼎鼎的《共產(chǎn)黨宣言》誕生，以上即為該文的產(chǎn)生背景。

1845年2月,恩格斯在《在愛爾非特的演說》中,明確表述了與馬克思相同的 觀點(diǎn)。恩格斯強(qiáng)調(diào)指出“我們談的是為所有的人創(chuàng)造生活條件,以便每個(gè)人都能 自由地發(fā)展他的人的本性”。同年秋,馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》 中生動(dòng)地描述了共產(chǎn)主義社會(huì)“每個(gè)人的自由發(fā)展”的情景:“在共產(chǎn)主義社會(huì) 里,任何人都沒有特殊的活動(dòng)范圍,而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展,社會(huì)調(diào)整整個(gè) 生產(chǎn),因而使我們有可能隨自己的興趣今天干這事,明天干那事”。1847年6 月,恩格斯在《共產(chǎn)主義信條草案》中指出:“把社會(huì)組織成這樣:使社會(huì)的每一 個(gè)成員都能完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部才能和力量,并且不會(huì)因此而危及這 個(gè)社會(huì)的基本條件。”這里恩格斯非常明確地把每個(gè)人的自由發(fā)展當(dāng)作共 產(chǎn)主義的目的和本質(zhì)特征。11月共產(chǎn)主義者同盟第二次代表大會(huì)委托馬克思和恩 格斯起草一個(gè)黨綱。1848年2月,英國倫敦瓦倫街19號(hào)一家不大的印刷所,印出了 一本震撼世界、影響人類的小冊(cè)子——《共產(chǎn)黨宣言》。

二、《共產(chǎn)黨宣言》的現(xiàn)實(shí)意義

1、《宣言》強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力在社會(huì)發(fā)展中的重大作用,指導(dǎo)著今天的中國特色社 會(huì)主義建設(shè)也必須以大力發(fā)展生產(chǎn)力為基礎(chǔ) 實(shí)現(xiàn)共同富裕,促進(jìn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展要有強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)來做支 撐。要達(dá)到這一目的惟一可行的辦法是大力發(fā)展生產(chǎn)力。生產(chǎn)力的高度發(fā)展是個(gè) 體全面自由發(fā)展的重要基礎(chǔ)。鄧小平在1992 年初視察南方的談話中指出:“社會(huì) 主義的本質(zhì)就是解放生產(chǎn)力,發(fā)展生產(chǎn)力,消滅剝削,消除兩極分化,最終達(dá)到共 同富裕。社會(huì)主義的根本任務(wù)是——解放發(fā)展生產(chǎn)力;社會(huì)主義的條件和途徑是 ——消滅剝削,消除兩極分化;社會(huì)主義的最終目標(biāo)和結(jié)果是——達(dá)到共同富 裕。”同時(shí)社會(huì)主義建設(shè)也不能離開人民發(fā)展的大道,必須以大力發(fā)展生產(chǎn) 力為基礎(chǔ)。

2、《宣言》提到“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂”, 為我們?cè)诟母镩_放中堅(jiān)持社會(huì)主義基本原則提供了方向指南 《宣言》強(qiáng)調(diào)任何革命都要消滅先前存在的生產(chǎn)資料所有制關(guān)系,因此它不 是共產(chǎn)主義所獨(dú)有的特征。共產(chǎn)主義的特征是要廢除資產(chǎn)主義的所有制。馬克思 恩格斯在《宣言》中指出:“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話:消滅私有 制”。《宣言》中提到“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決 裂”。這為我們?cè)诋?dāng)今“一球兩制”的現(xiàn)實(shí)世界中正確認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)的 本質(zhì),在改革開放中堅(jiān)持社會(huì)主義基本原則提供了方向指南。又如,《宣言》提到 “共產(chǎn)黨人不管什么人用什么樣的詞語”,如“信息社會(huì)”、“福利社會(huì)”等來 指稱當(dāng)代資本主義社會(huì),只要堅(jiān)持《宣言》提出的標(biāo)準(zhǔn),把所有制問題看作基本問 題,就可清晰地看到當(dāng)代資本主義的社會(huì)本質(zhì)與《宣言》中揭示的一樣,仍是資本 剝削勞動(dòng)的私有制社會(huì)。在改革開放與建設(shè)中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的進(jìn)程中, 我們要始終堅(jiān)持馬克思主義所強(qiáng)調(diào)的所有制這一基本問題,堅(jiān)持社會(huì)主義公有制 為主體的原則,保證改革開放沿著社會(huì)主義方向前進(jìn),不斷發(fā)展中國特色社會(huì)主 義的偉大事業(yè)。

3、《宣言》的科學(xué)方法對(duì)當(dāng)今改革開放具有啟迪作用 一是分析人類社會(huì)發(fā)展大趨勢(shì)的歷史方法;二是把社會(huì)發(fā)展歸結(jié)為生產(chǎn)力和 生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的分析方法;三是觀察社會(huì)問題的階級(jí)分析方法;四是原則性 和靈活性相結(jié)合的思想方法;五是在當(dāng)前運(yùn)動(dòng)中同時(shí)代表運(yùn)動(dòng)未來的方法;六是 保持共產(chǎn)黨人形象的連續(xù)性和穩(wěn)定性的方法。總之,《宣言》所體現(xiàn)的科學(xué)方法 論與今日改革的聯(lián)系十分密切。

4、《宣言》關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)及其政黨的一系列觀點(diǎn),已為中國共產(chǎn)黨人所繼承、發(fā) 揚(yáng),并在實(shí)踐中取得了偉大成就 中國共產(chǎn)黨80多年的歷史告訴我們一個(gè)真理:科學(xué)社會(huì)主義是我們獲得獨(dú) 立、擺脫苦難、建設(shè)強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的根本,是我們過去、現(xiàn)在和 將來必須永遠(yuǎn)堅(jiān)持的科學(xué)的指導(dǎo)思想。馬克思主義是共產(chǎn)黨人的根本信仰,是全 國人民共同奮斗的思想基礎(chǔ)和強(qiáng)大精神支柱。馬克思主義理論一旦把人民群眾武 裝起來,就會(huì)變成強(qiáng)大的改造世界的物質(zhì)力量。正反兩方面的歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們, 堅(jiān)持馬克思主義,革命、建設(shè)和改革事業(yè)就興盛;反之就會(huì)走向衰落。

三、《共產(chǎn)黨宣言》對(duì)于建設(shè)中國特色社會(huì)主義的理論指導(dǎo)意義

1992 年初，鄧小平在“南方談話”中提出：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生 產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。”中國特色 社會(huì)主義是中國共產(chǎn)黨對(duì)現(xiàn)階段綱領(lǐng)的概括。其科學(xué)涵義是要求把馬克思主義的 普遍真理同本國的具體實(shí)際結(jié)合起來，走適合中國特點(diǎn)的道路，逐步實(shí)現(xiàn)工業(yè)、農(nóng)業(yè)、國防和科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化，把中國建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì) 主義國家。中國特色社會(huì)主義與《共產(chǎn)黨宣言》一脈相承同時(shí)又與時(shí)俱進(jìn)。這里 所講的“一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)”，主要是指基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法等層面上的。

一是《共產(chǎn)黨宣言》闡明的馬克思主義基本原理的實(shí)際運(yùn)用，“隨時(shí)隨地要 以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”重要思想，為我們開辟中國特色社會(huì)主義道路提供了 思想路線。社會(huì)主義革命實(shí)踐和社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐反復(fù)證明，馬克思主義所揭示 的基本原理只有與各國基本國情相結(jié)合，才能體現(xiàn)一脈相承和與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì)，不斷煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力。

二是《共產(chǎn)黨宣言》為開辟中國特色社會(huì)主義道路提供的是認(rèn)識(shí)世界和改造 世界的根本的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，而不是也不可能是現(xiàn)成的教條。在中國共產(chǎn)黨 的歷史上，幾代中央領(lǐng)導(dǎo)集體都始終完整、準(zhǔn)確地關(guān)注和把握了作為馬克思主義 應(yīng)用性基本范疇的“立場(chǎng)”、“觀點(diǎn)”、“方法”。

三是《共產(chǎn)黨宣言》揭示了資本主義產(chǎn)生、發(fā)展的內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)問題，為探 索人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、共產(chǎn)黨的執(zhí)政規(guī)律，也為中國特色社 會(huì)主義建設(shè)理論創(chuàng)立和道路的開辟提供了基本依據(jù)。建立在對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》闡 述的共產(chǎn)主義方向認(rèn)同基礎(chǔ)上的中國特色社會(huì)主義理想信念是我們強(qiáng)大的精神 支柱。

四是《共產(chǎn)黨宣言》是一部堅(jiān)定共產(chǎn)黨人理想信念的奠基性經(jīng)典著作，為中 國特色社會(huì)主義的共同理想、共同信念、共同價(jià)值觀的形成和確立提供了理論指 導(dǎo)。我們的共同理想就是建設(shè)中國特色社會(huì)主義，我們的堅(jiān)定信念就是堅(jiān)持黨的 基本路線不動(dòng)搖。也就是說，共產(chǎn)主義是我們最終要實(shí)現(xiàn)的遠(yuǎn)大目標(biāo)，而建設(shè)中 國特色社會(huì)主義的共同理想和堅(jiān)持黨的基本路線不動(dòng)搖的堅(jiān)定信念是這一共產(chǎn) 主義遠(yuǎn)大奮斗目標(biāo)在現(xiàn)階段的具體體現(xiàn)。

五是《共產(chǎn)黨宣言》是馬克思主義政黨的基石，是一部闡明共產(chǎn)黨的性質(zhì)、宗旨和奮斗目標(biāo)的奠基性著作，為中國特色社會(huì)主義執(zhí)政黨的建設(shè)奠定了馬克思 主義政黨性質(zhì)、宗旨和奮斗目標(biāo)的前提和基礎(chǔ)。

六是《共產(chǎn)黨宣言》闡述的關(guān)于社會(huì)主義基本原則，對(duì)中國特色社會(huì)主義建 設(shè)總體布局具有直接指導(dǎo)意義； 中國特色社會(huì)主義建設(shè)成就體現(xiàn)了 《共產(chǎn)黨宣言》 的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。改革開放以來中國社會(huì)主義建設(shè)取得一切成績和進(jìn)步的根本原因，歸結(jié)起來 就是：開辟了中國特色社會(huì)主義，結(jié)合馬克思理論思想，形成了有中國特色社會(huì) 主義理論體系。

參考文獻(xiàn)

1.馬克思、恩格斯，《共產(chǎn)黨宣言》 2.鄧小平文選

3.科學(xué)社會(huì)主義理論與實(shí)踐

第二篇：電大理論聯(lián)系實(shí)際，闡述你對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》的認(rèn)識(shí)

2021秋國家開放大學(xué)電大《馬克思主義基本原理概論》大作業(yè)終結(jié)性考試試題及答案

題目：理論聯(lián)系實(shí)際，闡述你對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》的認(rèn)識(shí)。

論述題（30分）：

總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話中指出：“1848年，馬克思、恩格斯合作撰寫了《共產(chǎn)黨宣言》，一經(jīng)問世就震動(dòng)了世界。恩格斯說，《共產(chǎn)黨宣言》是‘全部社會(huì)主義文獻(xiàn)中傳播最廣和最具有國際性的著作，是從西伯利亞到加利福尼亞的千百萬工人公認(rèn)的共同綱領(lǐng)’。”理論聯(lián)系實(shí)際，闡述你對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》的認(rèn)識(shí)。

答：《共產(chǎn)黨宣言》作為馬克思恩格斯經(jīng)典的政治性文獻(xiàn)，它的產(chǎn)生有著極其復(fù)雜的政治背景和經(jīng)濟(jì)根源，對(duì)無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展及其政黨的建立起到了巨大的推動(dòng)作用；《宣言》經(jīng)歷了近一百七十年的發(fā)展歷程，它所提出的思想理論觀點(diǎn)給世界無產(chǎn)階級(jí)及其政黨同資產(chǎn)階級(jí)的斗爭提供了強(qiáng)大的思想理論武器，推動(dòng)了社會(huì)主義國家的建立和發(fā)展。

《共產(chǎn)黨宣言》是共產(chǎn)黨人武裝頭腦的思想之魂。《共產(chǎn)黨宣言》作為一部政治立場(chǎng)鮮明、奮斗目標(biāo)明確、階級(jí)屋性彰顯的綱領(lǐng)性文件，同時(shí)也包含著馬克思主義的諸多重要理論內(nèi)容，蘊(yùn)含著豐富的思想理論資源。辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論、歷史唯物主義的歷史觀、資本主義發(fā)生發(fā)展的一般規(guī)律、階級(jí)斗爭的階段性特征、無產(chǎn)階級(jí)的世界歷史性使命、對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)批判、對(duì)未來社會(huì)發(fā)展原則的科學(xué)預(yù)見、對(duì)無產(chǎn)階級(jí)政黨建設(shè)的科學(xué)擘畫等等，涵蓋了認(rèn)識(shí)論、辯證法、邏輯學(xué)，涵蓋了哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說，涵蓋了經(jīng)濟(jì)、政治、倫理、教育、歷史、黨建等諸多方面。可以說《共產(chǎn)黨宣言》把認(rèn)識(shí)世界、改造世界的思想武器第一次完整有效地交到了無產(chǎn)階級(jí)的手中。

無產(chǎn)階級(jí)的頭腦從此得到了科學(xué)武裝，無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)從此找到了靈魂，科學(xué)的世界觀與方法論從此指引著社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)與工人運(yùn)動(dòng)在歷史的合流中成為了改變歷史發(fā)展方向的強(qiáng)大力量。

《共產(chǎn)黨宣言》所揭示的馬克思主義基本立場(chǎng)觀點(diǎn)和方法，經(jīng)過中國共產(chǎn)黨人的具體化、生動(dòng)化，在中國大地?zé)òl(fā)出了更加光彩的勃勃生機(jī)。馬克思主義的中國化，不但是對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》中豐富的馬克思主義基本原理的科學(xué)繼承，同時(shí)更是對(duì)馬克思主義基本立場(chǎng)觀點(diǎn)方法的捍衛(wèi)與發(fā)展。中國革命、建設(shè)和改革的發(fā)展實(shí)踐證明，共產(chǎn)黨人要推動(dòng)社會(huì)主義偉大事業(yè)，就必須始終以馬克思主義的科學(xué)理論武裝頭腦，指導(dǎo)實(shí)踐。《共產(chǎn)黨宣言》中所包含的深刻思想，在世界觀層面指導(dǎo)共產(chǎn)黨人正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界，因此必須長期堅(jiān)持堅(jiān)守;在理論層面指導(dǎo)共產(chǎn)黨人正確地應(yīng)對(duì)各種復(fù)雜考驗(yàn)、不斷推進(jìn)新的偉大斗爭，因此必須深入研讀研究;在意識(shí)形態(tài)層面指導(dǎo)共產(chǎn)黨人旗幟鮮明地堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位，對(duì)各種錯(cuò)誤思潮敢于亮劍，讓主旋律更加響亮、正能量更加強(qiáng)勁，因此，必須牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

答案二：

共產(chǎn)黨宣言的背景：

歐洲的三大工人運(yùn)動(dòng)法國里昂絲織工人起義、德意志西里西亞紡織工人起義和英國的憲章運(yùn)動(dòng)興起,工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展要求科學(xué)的理論，馬克思和恩格斯對(duì)理論的研究，英國的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、德國的古典哲學(xué)和法國的空想社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)。

《共產(chǎn)黨宣言》的主要內(nèi)容：

1、《共產(chǎn)黨宣言》闡述了共產(chǎn)黨的性質(zhì)和特點(diǎn)、基本任務(wù)和策略原則。

2、斷言資本主義最終必將為社會(huì)主義所取代。

3、指出階級(jí)斗爭在階級(jí)社會(huì)中推動(dòng)歷史發(fā)展的作用。

4、科學(xué)的闡明了無產(chǎn)階級(jí)解放的物質(zhì)條件和偉大歷史使命。

共產(chǎn)黨宣言意義：

《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表,是科學(xué)社會(huì)主義誕生的標(biāo)志,也是馬克思主義誕生的標(biāo)志。

《共產(chǎn)黨宣言》三個(gè)層面基本思想：

其中關(guān)于新社會(huì)建設(shè)的思想，包括關(guān)于全球化、城市化、人類聯(lián)合體、人的自由而全面發(fā)展、大力發(fā)展生產(chǎn)力、民主建設(shè)、民生建設(shè)、黨的建設(shè)、統(tǒng)一戰(zhàn)線建設(shè)、和諧社會(huì)建設(shè)等思想，進(jìn)行了深入研究思考。

應(yīng)當(dāng)反對(duì)教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義和實(shí)用主義。不能把其中的個(gè)別思想當(dāng)作教條，到處照抄照搬；也不能根據(jù)以往成功經(jīng)驗(yàn)，只講階級(jí)斗爭等觀點(diǎn)，而遮蔽其他思想；還不能用現(xiàn)實(shí)來剪裁經(jīng)典，甚至為了論證現(xiàn)實(shí)要求修改本來正確的譯文。

研究《宣言》文本及其歷史要與弘揚(yáng)其中的科學(xué)思想相得益彰。不能不要文本研究，也不能離開思想弘揚(yáng)而單純研究文本，更不能通過文本研究否定或歪曲其中的思想觀點(diǎn)。

第三篇：對(duì)共產(chǎn)黨宣言的解讀

對(duì)共產(chǎn)黨宣言的解讀

《共產(chǎn)黨宣言》（又被譯為《共產(chǎn)主義宣言》）是卡爾·馬克思和弗里德里希·恩格斯為共產(chǎn)主義者同盟起草的綱領(lǐng)，國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)第一個(gè)綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，馬克思主義誕生的重要標(biāo)志。1847 年11月共產(chǎn)主義者同盟第二次代表大會(huì)委托馬克思和恩格斯起草一個(gè)周詳?shù)睦碚摵蛯?shí)踐的黨綱。馬克思、恩格斯取得一致認(rèn)識(shí)，并研究了宣言的整個(gè)內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，由馬克思執(zhí)筆寫成。1848年2月，《宣言》在倫敦第一次以單行本問世。

接下來又說（我們應(yīng)注意加著重號(hào)的地方）：《共產(chǎn)黨宣言》第一次全面系統(tǒng)地闡述了科學(xué)社會(huì)主義理論，指出共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)已成為不可抗拒的歷史潮流。構(gòu)成《宣言》核心的基本原理是：每一歷史時(shí)代主要的生產(chǎn)方式與交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，歷史才能得到說明。從原始社會(huì)解體以來人類社會(huì)的全部歷史都是階級(jí)斗爭的歷史；這個(gè)歷史包括一系列發(fā)展階段，現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到這樣一個(gè)階段，即無產(chǎn)階級(jí)如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)擺脫任何剝削、壓迫以及階級(jí)劃分和階級(jí)斗爭，就不能使自己從資產(chǎn)階級(jí)的剝削統(tǒng)治下解放出來。

《共產(chǎn)黨宣言》運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義分析生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，分析階級(jí)和階級(jí)斗爭，特別是資本主義社會(huì)階級(jí)斗爭的產(chǎn)生、發(fā)展過程，論證資本主義必然滅亡和社會(huì)主義必然勝利的客觀規(guī)律，作為資本主義掘墓人的無產(chǎn)階級(jí)肩負(fù)的世界歷史使命。《宣言》公開宣布必須用革命的暴力推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，建立無產(chǎn)階級(jí)的“政治統(tǒng)治”，表述了以無產(chǎn)階級(jí)專政代替資產(chǎn)階級(jí)專政的思想。《宣言》還指出無產(chǎn)階級(jí)在奪取政權(quán)后，必須在大力發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，逐步地進(jìn)行巨大的社會(huì)改造，進(jìn)而達(dá)到消滅階級(jí)對(duì)立和階級(jí)本身的存在條件。《宣言》批判當(dāng)時(shí)各種反動(dòng)的社會(huì)主義思潮，對(duì)空想社會(huì)主義作了科學(xué)的分析和評(píng)價(jià)。《宣言》闡述作為無產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)隊(duì)伍的共產(chǎn)黨的性質(zhì)、特點(diǎn)和斗爭策略，指出為黨的最近目的而奮斗與爭取實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義終極目的之間的聯(lián)系。《宣言》最后莊嚴(yán)宣告：“無產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個(gè)世界。”并發(fā)出國際主義的戰(zhàn)斗號(hào)召：“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”

這里，有關(guān)其偉大的有歷史意義的地方，正如上面所說的，就不在歌頌了。因此，也只是對(duì)其一些認(rèn)為不恰當(dāng)?shù)姆竭M(jìn)行評(píng)論。所謂社會(huì)主義的稱謂，在當(dāng)時(shí)，在歐洲，大概由于思想的解放，舊社會(huì)的解體，新的社會(huì)的倡導(dǎo)，因此，人們便用“社會(huì)主義者”來稱呼對(duì)新興思想和社會(huì)的改造吧。所以說：“第一次全面系統(tǒng)地闡述了科學(xué)社會(huì)主義理論，指出共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)已成為不可抗拒的歷史潮流。”

而“每一歷史時(shí)代主要的生產(chǎn)方式與交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，歷史才能得到說明。”究竟是這樣的嗎？政治的東西為什么要用這種類似而實(shí)非經(jīng)濟(jì)性的東西來說明呢？并且“只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，歷史才能得到說明。”相反的是，正是因了這一基礎(chǔ)，歷史才教人們真正地說不清道不明了。究其實(shí)，這和下文的“從原始社會(huì)解體以來人類社會(huì)的全部歷史都是階級(jí)斗爭的歷史；這個(gè)歷史包括一系列發(fā)展階段，現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到這樣一個(gè)階段，即無產(chǎn)階級(jí)如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)擺脫任何剝削、壓迫以及階級(jí)劃分和階級(jí)斗爭，就不能使自己從資產(chǎn)階級(jí)的剝削統(tǒng)治下解放出來”一樣，首先就把歷史看錯(cuò)了，是非真正地認(rèn)識(shí)歷史。

我們說從原始社會(huì)以來的歷史，其實(shí)也就是一個(gè)所謂階級(jí)壓迫剝削的社會(huì)罷了。因?yàn)檫@整個(gè)壓迫剝削的階級(jí)社會(huì)的歷史須有它的政治的經(jīng)濟(jì)的各個(gè)方面。這也正如我們現(xiàn)在要建設(shè)的非階級(jí)的人類科學(xué)社會(huì)一樣，也同樣地要有它的政治的經(jīng)濟(jì)的各個(gè)方面，是不是也要按馬克思的這種觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義？那弄到底也就無法認(rèn)識(shí)和什么也認(rèn)識(shí)不了。我們?yōu)槭裁粗揽茖W(xué)社會(huì)是有政治的經(jīng)濟(jì)的各面所組成，而不去想一想人類壓迫剝削社會(huì)的所以組成？現(xiàn)在政治上有官僚主義，經(jīng)濟(jì)上有資本主義，難道這不正是組成舊壓迫剝削社會(huì)的各個(gè)面嗎？什么叫做壓迫和剝削？壓迫是政治上的東西，而剝削則是經(jīng)濟(jì)上的東西。難道官僚主義是建立在資本主義的基礎(chǔ)上，而不是資本主義建立在官僚的基礎(chǔ)上嗎？封建主義難道就不是決定整個(gè)封建社會(huì)的政治基礎(chǔ)嗎？因此，現(xiàn)在把它分之為一系列的社會(huì)和歷史乃是把局部同整體等同并列，這樣由此而總結(jié)出來的“真理”不用說肯定是十分錯(cuò)誤的了。而我們又何以真正科學(xué)地認(rèn)識(shí)到舊階級(jí)社會(huì)歷史的政治經(jīng)濟(jì)各面？也只好去“每一歷史時(shí)代主要的生產(chǎn)方式與交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，歷史才能得到說明”了。為什么馬克思會(huì)有這個(gè)觀點(diǎn)？一切都是有原因的。這里我們解釋了：正是因?yàn)樗麑?duì)歷史的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。他認(rèn)識(shí)不到整個(gè)舊壓迫剝削的階級(jí)社會(huì)只是一個(gè)統(tǒng)一體，有它的政治壓迫和經(jīng)濟(jì)剝削各面，我們必須重新地全面認(rèn)識(shí)它，從它的政治的、經(jīng)濟(jì)的各個(gè)角度來認(rèn)知它，這樣才能真正地認(rèn)識(shí)到人類舊階級(jí)社會(huì)的真正情形，進(jìn)而地推及之新的社會(huì)的科學(xué)情形，而后才能真正地認(rèn)識(shí)人類的社會(huì)。如果這樣地來認(rèn)識(shí)，就不會(huì)產(chǎn)生馬克思的這種觀點(diǎn)，而且也將能科學(xué)地解釋歷史以來的發(fā)展規(guī)律，并與之相融合，這種理論與革命實(shí)踐證明是完全不一致的，根本不能很好解釋歷史社會(huì)發(fā)展的客觀情形。

因此，所謂的資本主義階段與無產(chǎn)階級(jí)革命的說法，亦是錯(cuò)誤的，唯人民革命而已。這是在說，世界上其實(shí)任何一個(gè)國家都可以革命并建立起人民的新政權(quán)。蘇聯(lián)可以，中國可以，世界上沒有國家不可以，何必要在資本主義？資本主義者也不過一些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國家罷了。經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)并不意味著革命就真發(fā)達(dá)。相反，發(fā)達(dá)的革命往往只是在落后的并不發(fā)達(dá)的國家和人民。總之，只要它有政治的壓迫，就是革命，只要它有經(jīng)濟(jì)的剝削，就要革命。無非就這兩樣罷了。而政治壓迫和經(jīng)濟(jì)剝削的方面卻是很多的，殖民主義、官僚主義、封建迷信主義、資產(chǎn)階級(jí)、地主階級(jí)都是反動(dòng)派，統(tǒng)統(tǒng)都要打倒，從而建立起全新社會(huì)。沒有那么多的機(jī)械教條，這樣的一種教條思想和理論只起壞的反動(dòng)束縛作用。束縛革命的發(fā)展，束縛人們的思想認(rèn)識(shí)，那弄到底是其實(shí)什么也不懂。

所以，什么生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑統(tǒng)統(tǒng)都是胡說八道。正確的說法是是政治的東西決定經(jīng)濟(jì)性的東西，而不是相反。政治的東西一解放，經(jīng)濟(jì)的東西就迎刃而解，勢(shì)如破竹。單單一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)是自己也存在不多久的，可惜，我們現(xiàn)在是連個(gè)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的基礎(chǔ)都不懂，如果看得《資本論》太多，除了會(huì)使人滿頭生華發(fā)之外，更會(huì)影響人類社會(huì)主義革命的建設(shè)，建議很通讀《資本論》的人也不要在人前賣弄，那其實(shí)并不值得一賣弄，因?yàn)槌缟薪?jīng)濟(jì)論基礎(chǔ)的馬克思自己都弄不清楚經(jīng)濟(jì)是怎么回事。

這是對(duì)概念的筆記評(píng)論，可想而知，對(duì)基礎(chǔ)核心已是批評(píng)到了這一份上，一百多年來的共產(chǎn)主義之思想混亂是可知的。

第四篇：理論聯(lián)系實(shí)際，闡述你對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》的認(rèn)識(shí)-參考答案一

論述題：

習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話中指出:“1848年，馬克思、恩格斯合作撰寫了《共產(chǎn)黨宣言》，一經(jīng)問世就震動(dòng)了世界。恩格斯說，《共產(chǎn)黨宣言》是‘全部社會(huì)主義文獻(xiàn)中傳播最廣和最具有國際性的著作，是從西伯利亞到加利福尼亞的千百萬工人公認(rèn)的共同綱領(lǐng)’。”

理論聯(lián)系實(shí)際，闡述你對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》的認(rèn)識(shí)？

參考答案1：

《共產(chǎn)黨宣言》的主要內(nèi)容與意義。

①肯定了階級(jí)斗爭在階級(jí)社會(huì)推動(dòng)歷史發(fā)展的重要作用。

②闡明了社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律，指出資本主義制度固有矛盾即私人占有和社會(huì)大生產(chǎn)矛盾日益尖銳，資本主義最終必將被共產(chǎn)主義取代。

③指出工業(yè)無產(chǎn)階級(jí)是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，是先進(jìn)的、革命的最有前途的階級(jí)，將成為資本主義掘墓人。

④闡明暴力革命是實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)專政的途徑，揭示了無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命即用暴力推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，建立無產(chǎn)階級(jí)專政，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量，進(jìn)而建設(shè)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)。

意義：《共產(chǎn)黨宣言》第一次較為完整系統(tǒng)地闡述了馬克思主義的基本原理，標(biāo)志著馬克思主義的誕生，是具有劃時(shí)代歷史意義的第一個(gè)無產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)斗綱領(lǐng)。從此，無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行斗爭有了科學(xué)理論的指導(dǎo)，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)更加蓬勃地發(fā)展起來。

參考答案2：

1、馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中做出這樣的判斷：資產(chǎn)階級(jí)，由于開拓世界市場(chǎng)，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)成為世界性的。

各民族的精神產(chǎn)品成為公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，由許多種民族的和地方的文學(xué)形成一種世界的文學(xué)。《宣言》第一次闡述科學(xué)社會(huì)主義理論，指出共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)已成為不可抗拒的歷史潮流。

2、構(gòu)成《宣言》核心的基本原理是：每一歷史時(shí)代主要的生產(chǎn)方式與交換方式及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，歷史才能得到說明。

3、在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯系統(tǒng)、集中闡述他們的觀點(diǎn)：“消滅私有制”，“推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，由無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)”，他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度才能達(dá)到。

《共產(chǎn)黨宣言》意義：以其科學(xué)的洞見、深邃的思想和磅礴的氣勢(shì)，宣告了馬克思主義科學(xué)理論體系的誕生，開辟了人類思想的新紀(jì)元。它在馬克思主義發(fā)展史和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史上具有獨(dú)特的重要地位，在人類思想發(fā)展進(jìn)程中具有里程碑的意義。

《共產(chǎn)黨宣言》透徹地闡述了嶄新的科學(xué)的世界觀，宣示了社會(huì)歷史觀的偉大變革。《共產(chǎn)黨宣言》對(duì)新的世界觀作了第一次集中而簡明的闡釋。

《共產(chǎn)黨宣言》確立了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則宣言》的發(fā)表，既宣告了社會(huì)主義由空想到科學(xué)的轉(zhuǎn)變，又開啟了科學(xué)社會(huì)主義由理論向?qū)嵺`的發(fā)展。

《共產(chǎn)黨宣言》第一次系統(tǒng)完整、淋漓盡致地闡述了科學(xué)社會(huì)主義理論。《宣言》提出了科學(xué)社會(huì)主義的一系列基本原則，《宣言》中的基本思想在長期的實(shí)踐檢驗(yàn)中顯示了真理的光芒，并將隨著社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展而繼續(xù)顯示出強(qiáng)大的生命力。

《宣言》的思想正是馬克思主義、共產(chǎn)主義思想的源頭活水，必將隨著實(shí)踐的繼續(xù)發(fā)展而發(fā)展，始終成為共產(chǎn)黨人和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的偉大旗幟和精神動(dòng)力。

參考答案3：

《共產(chǎn)黨宣言》(以下簡稱《宣言》)的誕生具有劃時(shí)代意義，是馬克思主義最重要、影響最深遠(yuǎn)的經(jīng)典之作。中國特色社會(huì)主義理論體系，既堅(jiān)持了《宣言》中所包含的科學(xué)社會(huì)主義基本原則，又根據(jù)我國實(shí)際和時(shí)代特征賦予其鮮明的中國特色，是馬克思主義中國化最新成果。

《宣言》完整、系統(tǒng)而嚴(yán)密地闡述了馬克思主義的主要思想；闡述了馬克思主義的世界觀，特別是它的階級(jí)斗爭學(xué)說；揭示了資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾和發(fā)展規(guī)律，論證了資本主義滅亡和社會(huì)主義勝利的必然性。

《宣言》論述了無產(chǎn)階級(jí)作為資本主義掘墓人的偉大歷史使命；闡述了馬克思主義關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)專政的思想；闡明了共產(chǎn)主義革命不僅要同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂，而且要同傳統(tǒng)觀念實(shí)行最徹底的決裂；闡明了共產(chǎn)黨的性質(zhì)和任務(wù)。

這部著作從誕生起就鼓舞和推動(dòng)著全世界無產(chǎn)階級(jí)爭取解放斗爭，成為無產(chǎn)階級(jí)最銳利的戰(zhàn)斗武器。恩格斯指出：它是全部社會(huì)主義文獻(xiàn)中傳播最廣和最具國際性的著作，是世界各國千百萬工人共同的綱領(lǐng)。

《宣言》分析了階級(jí)和階級(jí)斗爭在人類社會(huì)歷史發(fā)展中的巨大作用，提出了資本主義必然滅亡、社會(huì)主義必然勝利的美好理想，號(hào)召全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來，共同推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治；

《宣言》是第一部較為完整而系統(tǒng)地闡述科學(xué)社會(huì)主義基本原理的偉大著作，它標(biāo)志著馬克思主義的誕生，開辟了國際工人運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的新局面，成為世界無產(chǎn)階級(jí)的銳利思想武器。

參考答案4：

《共產(chǎn)黨宣言》中深刻剖析了當(dāng)時(shí)流行的各種社會(huì)主義，深入挖掘了階級(jí)實(shí)質(zhì)并對(duì)其進(jìn)行了批判。對(duì)反動(dòng)的社會(huì)主義如封建的社會(huì)主義，指出其實(shí)質(zhì)是披著宗教主義的外套對(duì)工人階級(jí)進(jìn)行剝削和鎮(zhèn)壓，享受資產(chǎn)階級(jí)的工業(yè)文明，貪婪地謀取私利的反動(dòng)的社會(huì)主義。小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義企圖恢復(fù)舊的生產(chǎn)資料和交換手段，或是想恢復(fù)封建時(shí)代的社會(huì)秩序，或是想在封建的框架里塞進(jìn)現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)工業(yè)文明的內(nèi)容。而這兩種想法明顯是反動(dòng)的，空想的。由小工業(yè)者、小金融家、農(nóng)民組成的小資產(chǎn)階級(jí)本身的軟弱性使其成為風(fēng)中稻草，這也就說明了小資產(chǎn)階級(jí)無法成為社會(huì)主義革命的領(lǐng)導(dǎo)力量。毛澤東在《中國社會(huì)各階級(jí)分析》中，也指出了小資產(chǎn)階級(jí)的保守性和軟弱性，只可作為中國革命中的“可拉攏力量“.而德國的或“真正“的社會(huì)主義的產(chǎn)生，無疑是一種小丑行為。德國著作家只是從他們的哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)去掌握法國的思想，這種社會(huì)主義不過是“德國專制政府和僧侶、貴族、官僚們用來嚇唬來勢(shì)洶洶的資產(chǎn)階級(jí)的稻草人“,不過是“僧侶貴族專制政府用來鎮(zhèn)壓資產(chǎn)階級(jí)革命和工人起義的毒辣的皮鞭和槍彈的甜蜜的補(bǔ)充。“相比這些反動(dòng)的社會(huì)主義，保守的或資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義把自己的要求說成是為了工人階級(jí)的利益，把自己標(biāo)榜為工人階級(jí)利益的代表。它主張?zhí)岣吖と穗A級(jí)的生活水平，但不是通過革命的方式，而是通過改良的方式。至于批判的空想的社會(huì)主義，圣西門、傅立葉、歐文等人構(gòu)建的“烏托邦社會(huì)“,是一種不基于現(xiàn)實(shí)，完全擺脫客觀條件的理想國度，其十足的虛構(gòu)性決定了它的不可能實(shí)現(xiàn)。雖然這種空想有具有一定的積極意義，如它抨擊了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不合理性，啟發(fā)了工人的覺悟。但就其本質(zhì)而言，仍是純粹的空想，它所構(gòu)建的理想社會(huì)，永遠(yuǎn)是可望不可即的海市蜃樓。

習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話指出：“從《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表到今天，170年過去了，人類社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，但是馬克思主義所闡述的一般原理整個(gè)來說仍然是完全正確的。“《共產(chǎn)黨宣言》穿越了時(shí)空的界限，其思想的光芒和信仰的光輝至今仍照耀著世界的每一個(gè)角落，歷久彌新，不斷彰顯著時(shí)代的價(jià)值與意義。《共產(chǎn)黨宣言》是共產(chǎn)黨人篤守正道的精神之源。共產(chǎn)黨人之所以用“共產(chǎn)黨“三個(gè)字冠之以名，就是因?yàn)檫@一群人對(duì)于資本主義的必然滅亡和共產(chǎn)主義的必然勝利有著堅(jiān)定的信心、對(duì)于共產(chǎn)主義的理想追求有著堅(jiān)定的信仰、對(duì)于全人類解放的偉大事業(yè)有著堅(jiān)定的信念。因此，理想信念，就是共產(chǎn)黨人所必須堅(jiān)守的“正道“,就是《共產(chǎn)黨宣言》所構(gòu)建的共產(chǎn)黨人的集體精神家園。《共產(chǎn)黨宣言》對(duì)這一理想信念的闡發(fā)與精神家園的構(gòu)建，并不是出于倫理道德的一般批判，更不是基于少數(shù)慈善家的善心義舉，而是馬克思和恩格斯在運(yùn)用辯證唯物主義與歷史唯物主義的基礎(chǔ)上，深入剖析資本主義社會(huì)發(fā)展的特殊規(guī)律，進(jìn)而揭示了以生產(chǎn)方式為主導(dǎo)、以階級(jí)斗爭為主線、以革命運(yùn)動(dòng)為“火車頭“的人類社會(huì)歷史發(fā)展的一般規(guī)律。近代中國積貧積弱，一大批知識(shí)分子正是在《共產(chǎn)黨宣言》的遠(yuǎn)大理想、科學(xué)信仰和宏偉目標(biāo)的感召下，走上革命道路。他們篳路藍(lán)縷、砥礪前行，一代又一代地接續(xù)推進(jìn)著中國革命、建設(shè)和改革的偉大事業(yè)，不斷改變著人民的面貌、國家的.面貌、民族的面貌、世界的面貌。因此，《共產(chǎn)黨宣言》中的共產(chǎn)主義理想信念，具體化在當(dāng)代中國，就是中國特色社會(huì)主義的共同理想，就是積極投身中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)過程中所具有的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，就是不動(dòng)搖不懈怠、不停滯不折騰、不為困難所懼、不為干擾所惑，永葆馬克思主義政黨的信仰本色。《共產(chǎn)黨宣言》是共產(chǎn)黨人不忘初心的力量之基。習(xí)近平總書記指出，學(xué)習(xí)運(yùn)用《共產(chǎn)黨宣言》，就是要不忘初心、牢記使命，始終將人民群眾放在心中最高位置。因此，人民的利益的實(shí)現(xiàn)、群眾福祉的增進(jìn)、人的全面發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，就是共產(chǎn)黨人的初心。《共產(chǎn)黨宣言》明確指出，“共產(chǎn)黨人沒有任何同整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益“,因此，共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)下的“無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。“作為無產(chǎn)階級(jí)的先進(jìn)分子，共產(chǎn)黨人是最具有先進(jìn)性和無私性的政治組織，是能夠真正為全人類謀利益、求解放的無產(chǎn)階級(jí)政黨。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所揭示的共產(chǎn)黨人的無私奮斗精神、無畏斗爭精神、無懼革命精神以及博大的胸懷和崇高的情懷，正是不斷激勵(lì)今天的中國共產(chǎn)黨人忠誠擔(dān)當(dāng)、干凈純潔、進(jìn)取創(chuàng)新的重要力量基礎(chǔ)。

當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人要繼承和發(fā)揚(yáng)這股力量，一是要能夠牢牢站穩(wěn)以人民為中心的基本立場(chǎng)，在宏觀部署方面把人民群眾對(duì)美好生活的需要作為當(dāng)前的奮斗目標(biāo)；二是要能夠在中觀的實(shí)踐過程中把人民群眾利益的滿足作為我們的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，想問題辦事情都要以此為原點(diǎn)而不斷展開；三是要能夠聚焦重點(diǎn)，堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一，在微觀操作過程中重點(diǎn)解決好民生問題，重點(diǎn)關(guān)注不平衡不充分的發(fā)展問題，讓中國共產(chǎn)黨能夠始終走在時(shí)代的前列，走在人民的中間，永葆馬克思主義政黨的政治本色。

《共產(chǎn)黨宣言》是共產(chǎn)黨人武裝頭腦的思想之魂。《共產(chǎn)黨宣言》作為一部政治立場(chǎng)鮮明、奮斗目標(biāo)明確、階級(jí)屬性彰顯的綱領(lǐng)性文件，同時(shí)也包含著馬克思主義的諸多重要理論內(nèi)容，蘊(yùn)含著豐富的思想理論資源。辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論、歷史唯物主義的歷史觀、資本主義發(fā)生發(fā)展的一般規(guī)律、階級(jí)斗爭的階段性特征、無產(chǎn)階級(jí)的世界歷史性使命、對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)批判、對(duì)未來社會(huì)發(fā)展原則的科學(xué)預(yù)見、對(duì)無產(chǎn)階級(jí)政黨建設(shè)的科學(xué)擘畫等等，涵蓋了認(rèn)識(shí)論、辯證法、邏輯學(xué)，涵蓋了哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說，涵蓋了經(jīng)濟(jì)、政治、倫理、教育、歷史、黨建等諸多方面。可以說《共產(chǎn)黨宣言》把認(rèn)識(shí)世界、改造世界的思想武器第一次完整有效地交到了無產(chǎn)階級(jí)的手中。無產(chǎn)階級(jí)的頭腦從此得到了科學(xué)武裝，無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)從此找到了靈魂，科學(xué)的世界觀與方法論從此指引著社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)與工人運(yùn)動(dòng)在歷史的合流中成為了改變歷史發(fā)展方向的強(qiáng)大力量。

《共產(chǎn)黨宣言》所揭示的馬克思主義基本立場(chǎng)觀點(diǎn)和方法，經(jīng)過中國共產(chǎn)黨人的具體化、生動(dòng)化，在中國大地?zé)òl(fā)出了更加光彩的勃勃生機(jī)。馬克思主義的中國化，不但是對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》中豐富的馬克思主義基本原理的科學(xué)繼承，同時(shí)更是對(duì)馬克思主義基本立場(chǎng)觀點(diǎn)方法的捍衛(wèi)與發(fā)展。中國革命、建設(shè)和改革的發(fā)展實(shí)踐證明，共產(chǎn)黨人要推動(dòng)社會(huì)主義偉大事業(yè)，就必須始終以馬克思主義的科學(xué)理論武裝頭腦，指導(dǎo)實(shí)踐。《共產(chǎn)黨宣言》中所包含的深刻思想，在世界觀層面指導(dǎo)共產(chǎn)黨人正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界，因此必須長期堅(jiān)持堅(jiān)守；在理論層面指導(dǎo)共產(chǎn)黨人正確地應(yīng)對(duì)各種復(fù)雜考驗(yàn)、不斷推進(jìn)新的偉大斗爭，因此必須深入研讀研究；在意識(shí)形態(tài)層面指導(dǎo)共產(chǎn)黨人旗幟鮮明地堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位，對(duì)各種錯(cuò)誤思潮敢于亮劍，讓主旋律更加響亮、正能量更加強(qiáng)勁，因此，必須牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

第五篇：如何認(rèn)識(shí)《共產(chǎn)黨宣言》的核心思想

如何認(rèn)識(shí)《共產(chǎn)黨宣言》的核心思想

2014年04月01日 13:44 來源：《馬克思主義研究》2013年第11期作者：郝貴生字號(hào)

內(nèi)容摘要：目前理論界對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》的核心思想主要有五種認(rèn)識(shí)：階級(jí)斗爭思想、“兩個(gè)必然”思想、“消滅私有制”和“兩個(gè)決裂”思想、“人的自由全面發(fā)展”思想以及“全球化”思想。認(rèn)識(shí)這些問題關(guān)鍵在于認(rèn)識(shí)《宣言》

一、二章之間的邏輯關(guān)系。第一章主要論述歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性，第二章主要闡述人的主觀能動(dòng)性。一章是二章的客觀依據(jù)，二章是一章的必然結(jié)論。從這個(gè)意義上說，一、二兩種認(rèn)識(shí)是從客觀規(guī)律性角度揭示核心思想，三、四兩種認(rèn)識(shí)是從主觀能動(dòng)性角度揭示核心思想。這四點(diǎn)內(nèi)容不可割裂。而把《宣言》的核心思想歸結(jié)為“全球化”則是錯(cuò)誤的。

關(guān)鍵詞：階級(jí)斗爭；兩個(gè)必然；消滅私有制；人的自由全面發(fā)展

作者簡介：郝貴生，天津師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院。

《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡稱為《宣言》）內(nèi)容極其豐富、深刻，闡述了馬克思主義一系列的基本觀點(diǎn)，但關(guān)于其最主要的或者說核心思想，中國當(dāng)前思想理論界的認(rèn)識(shí)是不同的。主要有以下幾種觀點(diǎn)：一是階級(jí)斗爭思想，二是“兩個(gè)必然”思想，三是“消滅私有制”和“兩個(gè)決裂”思想，四是“人的自由全面發(fā)展”思想，五是“全球化”思想。應(yīng)該說，這幾種觀點(diǎn)都是《宣言》的基本思想，那么《宣言》的核心思想究竟是什么？究竟應(yīng)該怎樣認(rèn)識(shí)上述觀點(diǎn)之間的內(nèi)在聯(lián)系呢？

一、《共產(chǎn)黨宣言》闡發(fā)的基本觀點(diǎn)及其內(nèi)在邏輯聯(lián)系

認(rèn)識(shí)《宣言》的核心思想首先必須認(rèn)識(shí)《宣言》的基本思想及其內(nèi)在聯(lián)系。

《宣言》一書的基本結(jié)構(gòu)是七個(gè)序言、一個(gè)引言和四章內(nèi)容。七個(gè)序言主要是《宣言》發(fā)表之后，在出版不同版本時(shí)，由馬克思恩格斯合寫或恩格斯單獨(dú)所寫，主要闡明《宣言》的基本思想、性質(zhì)、任務(wù)，并認(rèn)真回顧了《宣言》發(fā)表后的歷史命運(yùn)和與工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的歷史，在肯定其基本原理的同時(shí)，對(duì)某些地方做了重要修改和補(bǔ)充，且指明了對(duì)待《宣言》的正確態(tài)度。引言簡要說明了《宣言》寫作的背景和目的。第一章、第二章內(nèi)容是《宣言》全書的主要組成部分，其基本觀點(diǎn)主要是在這兩章闡發(fā)的。第三章主要是運(yùn)用唯物史觀分析、解剖了各種社會(huì)主義流派產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件、根源、階級(jí)實(shí)質(zhì)及其危害性，科學(xué)地分析、評(píng)價(jià)、批判了空想社會(huì)主義。第四章主要論述了共產(chǎn)黨人對(duì)各種反對(duì)黨派的態(tài)度，闡明了共產(chǎn)黨人政治斗爭的策略原理。那么《宣言》闡述了哪些基本觀點(diǎn)呢？筆者認(rèn)為，主要闡述了十大基本觀點(diǎn)。

第一，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)觀點(diǎn)。恩格斯在1883年談到《宣言》的基本思想時(shí)說：“貫穿《宣言》的基本思想：每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)。”第二章在批判社會(huì)生活中各種攻擊、歪曲“共產(chǎn)主義”思想的錯(cuò)誤言論時(shí)闡述了社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在的關(guān)系：“人們的觀念、觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變，這難道需要經(jīng)過深思才能了解嗎？”“思想的歷史除了證明精神生產(chǎn)隨著物質(zhì)生產(chǎn)的改造而改造，還證明了什么呢？任何一個(gè)時(shí)代的統(tǒng)治思想始終都不過是統(tǒng)治階級(jí)的思想。”

第二，階級(jí)斗爭的觀點(diǎn)。在1883年德文版序言中，恩格斯說：“因此（從原始土地公有制解體以來）全部歷史都是階級(jí)斗爭的歷史，即社會(huì)發(fā)展各個(gè)階段上被剝削階級(jí)和剝削階級(jí)之間、被統(tǒng)治階級(jí)和統(tǒng)治階級(jí)之間斗爭的歷史。”而第一章第一句話就是：“至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭的歷史。”

第三，全球化思想。“全球化”是近幾十年來一些學(xué)者概括當(dāng)今世界發(fā)展總特點(diǎn)時(shí)發(fā)明的一個(gè)新概念，意思是說，當(dāng)今各個(gè)國家經(jīng)濟(jì)、政治、文化已經(jīng)連接為一個(gè)整體并相互依賴。馬克思恩格斯在其著作中并沒有使用過“全球化”這個(gè)概念，但許多學(xué)者認(rèn)為，《共產(chǎn)黨宣言》已經(jīng)闡發(fā)了這一思想，第一章在闡述資本主義生產(chǎn)方式及資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展過程時(shí)講到：“不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系。”“資產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場(chǎng)，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。??過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。”

第四，“兩個(gè)絕大多數(shù)”思想。馬克思恩格斯認(rèn)為，資本主義社會(huì)的產(chǎn)生并沒有消滅階級(jí)斗爭，而是無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的斗爭取代了封建社會(huì)農(nóng)民和地主階級(jí)之間的斗爭。他們還論述了無產(chǎn)階級(jí)階級(jí)斗爭的發(fā)展過程及其特點(diǎn)，特別指出無產(chǎn)階級(jí)階級(jí)斗爭與以往階級(jí)斗爭的最大區(qū)別就是“過去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”。這一思想簡稱為“兩個(gè)絕大多數(shù)”思想，其實(shí)質(zhì)就是馬克思主義的群眾史觀思想。

第五，“兩個(gè)必然”思想。第一章在分別考察了資本主義的產(chǎn)生、發(fā)展過程和無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭發(fā)展過程、特點(diǎn)以及資本主義社會(huì)中生產(chǎn)的社會(huì)性與生產(chǎn)資料的私人占有制之間的不可調(diào)和的矛盾之后，在第一章的結(jié)尾中說：“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的。”這就是大家所熟悉的“兩個(gè)必然”思想，即資本主義滅亡的歷史必然性和社會(huì)主義最終戰(zhàn)勝資本主義的歷史必然性。

第六，無產(chǎn)階級(jí)政黨思想。馬克思恩格斯認(rèn)為，無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭不應(yīng)該是自發(fā)的、分散的斗爭，而應(yīng)是有科學(xué)理論指導(dǎo)的組織起來的斗爭，也就是必須有無產(chǎn)階級(jí)政黨即共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。所以本書第二章的標(biāo)題就是“無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人”。因此這章一開始就指出了作為無產(chǎn)階級(jí)政黨的共產(chǎn)黨的性質(zhì)、特點(diǎn)和綱領(lǐng)。《宣言》認(rèn)為，共產(chǎn)黨的性質(zhì)是代表無產(chǎn)階級(jí)的根本利益。共產(chǎn)黨人不是同其他工人政黨相對(duì)立的特殊政黨。他們沒有任何同整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益，共產(chǎn)黨人始終代表整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益。共產(chǎn)黨人與其他無產(chǎn)階級(jí)政黨不同的地方，主要是：第一，堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)國際主義原則；第二，堅(jiān)持目前利益服從長遠(yuǎn)利益，局部利益服從整體利益；第三，由無產(chǎn)階級(jí)中最先進(jìn)的成員和最堅(jiān)決的部分所組成；第四，由科學(xué)的共產(chǎn)主義理論所指導(dǎo)。共產(chǎn)黨人的最低綱領(lǐng)是組織和領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，由無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)。“共產(chǎn)黨人的最近目的是和其他一切無產(chǎn)階級(jí)政黨的最近目的一樣的：使無產(chǎn)階級(jí)成為階級(jí)，推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，由無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)。”最高綱領(lǐng)是消滅私有制，消滅階級(jí)，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

第七，“消滅私有制”和“兩個(gè)決裂”思想。《宣言》引言部分一開始就明確指出寫作《宣言》的最主要目的就是反駁歐洲反動(dòng)勢(shì)力對(duì)共產(chǎn)主義的惡毒攻擊和歪曲，闡明共產(chǎn)主義的科學(xué)含義即共產(chǎn)黨人的最終目的。“現(xiàn)在是共產(chǎn)黨人向全世界公開說明自己的觀點(diǎn)、自己的目的、自己的意圖并且拿黨自己的宣言來反駁關(guān)于共產(chǎn)主義幽靈的神話的時(shí)候了。”《宣言》正是在闡發(fā)了馬克思主義的階級(jí)斗爭觀點(diǎn)、群眾史觀和“兩個(gè)必然”思想之后，在第二章中科學(xué)地闡發(fā)了共產(chǎn)黨人和共產(chǎn)主義的科學(xué)含義。馬克思恩格斯說，共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制。“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂”，并從七個(gè)方面反駁了歐洲反動(dòng)勢(shì)力對(duì)共產(chǎn)黨人“消滅私有制”和“消滅私有觀念”的歪曲、污蔑的錯(cuò)誤言論。第八，無產(chǎn)階級(jí)革命和無產(chǎn)階級(jí)專政思想。恩格斯1883年在談到《宣言》的基本思想時(shí)，在闡發(fā)了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)和階級(jí)斗爭觀點(diǎn)之后，緊接著說：“這個(gè)斗爭現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到這樣一個(gè)階段，即被剝削被壓迫的階級(jí)（無產(chǎn)階級(jí)），如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)永遠(yuǎn)擺脫剝削、壓迫和階級(jí)斗爭，就不再能使自己從剝削它壓迫它的那個(gè)階級(jí)（資產(chǎn)階級(jí)）下解放出來。”第一章在談到無產(chǎn)階級(jí)斗爭特點(diǎn)時(shí)說，資本主義社會(huì)內(nèi)部隱蔽的國內(nèi)戰(zhàn)爭將爆發(fā)為公開的革命，無產(chǎn)階級(jí)將用暴力推翻資產(chǎn)階級(jí)而建立自己的統(tǒng)治。第二章在批駁歐洲反動(dòng)勢(shì)力對(duì)共產(chǎn)主義的責(zé)難之后說：“工人革命的第一步就是使無產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)，爭得民主。”即建立無產(chǎn)階級(jí)專政。無產(chǎn)階級(jí)專政的歷史任務(wù)一是奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本，逐步建立生產(chǎn)資料的公有制；二是進(jìn)一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力；三是消滅階級(jí)和階級(jí)差別；四是建立“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的社會(huì)聯(lián)合體。

第九，人的全面發(fā)展思想。馬克思恩格斯從社會(huì)基本矛盾即生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)角度闡述了社會(huì)發(fā)展的五個(gè)基本階段。但馬克思認(rèn)為，社會(huì)的發(fā)展過程除表現(xiàn)為社會(huì)基本結(jié)構(gòu)和構(gòu)成因素的發(fā)展，還表現(xiàn)為人自身的發(fā)展變化。而且這兩種變化是相輔相成的。馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書中就多次闡發(fā)人的自由而全面發(fā)展的思想。《宣言》中延續(xù)了他們的這一思想，在第二章結(jié)尾談到了共產(chǎn)主義社會(huì)的又一重要特征即人的自由全面發(fā)展。《宣言》指出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”

第十，無產(chǎn)者聯(lián)合思想。馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書中多次闡述無產(chǎn)者聯(lián)合思想。《宣言》第一章在談到無產(chǎn)階級(jí)階級(jí)斗爭的發(fā)展特點(diǎn)時(shí)就講到，這種斗爭由分散的個(gè)體的斗爭發(fā)展到聯(lián)合的組織起來的集體的斗爭。全書又在第四章最后一段闡發(fā)了共產(chǎn)黨人公開的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度才能達(dá)到，之后號(hào)召“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”

應(yīng)該說，全書還闡發(fā)了馬克思主義的其他一些基本觀點(diǎn)，如生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系之間的辯證關(guān)系、資產(chǎn)階級(jí)的歷史作用、批判拜金主義、資本主義制度掘墓人、自由觀、雇傭勞動(dòng)、教育、家庭觀、國家觀、社會(huì)主義民主、發(fā)展生產(chǎn)力等思想。全書的各種觀點(diǎn)特別是基本觀點(diǎn)之間不是孤立的，而是有內(nèi)在的邏輯關(guān)系的。而主要邏輯關(guān)系就是一、二章之間的邏輯關(guān)系。《宣言》一書是在馬克思恩格斯創(chuàng)立唯物史觀之后寫的，馬克思恩格斯的最終目的是闡發(fā)共產(chǎn)黨人的奮斗目標(biāo)和共產(chǎn)主義的科學(xué)含義。但馬克思恩格斯認(rèn)為，共產(chǎn)黨人的奮斗目標(biāo)不是他們頭腦的主觀產(chǎn)物，也不是客觀精神的啟發(fā)和所謂理性原則推導(dǎo)的結(jié)果，歸根結(jié)底是歷史發(fā)展的客觀規(guī)律及其歷史趨勢(shì)所決定的。正是依據(jù)唯物史觀的這一基本原理，該書第一章重點(diǎn)考察了歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，馬克思恩格斯依據(jù)社會(huì)基本矛盾原理和階級(jí)斗爭規(guī)律原理考察了資本主義社會(huì)的生產(chǎn)、發(fā)展和滅亡的歷史必然性。因此該書前五個(gè)基本觀點(diǎn)主要就是闡發(fā)唯物史觀的基本觀點(diǎn)以及資本主義由產(chǎn)生、發(fā)展到滅亡的客觀趨勢(shì)。但馬克思恩格斯認(rèn)為，共產(chǎn)黨人在揭示歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性之后，不是消極等待資本主義的滅亡，而是把無產(chǎn)階級(jí)的追求目標(biāo)與歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)一致起來，依靠自身的斗爭，去促使資本主義的滅亡，由此產(chǎn)生了共產(chǎn)黨人和共產(chǎn)主義理論及其綱領(lǐng)、手段、方法。這主要就是第二章闡發(fā)的重點(diǎn)。因此可以這樣概括兩章之間的關(guān)系：第一章是第二章的理論和客觀依據(jù)，第二章是第一章必然的邏輯結(jié)論，也就是社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在反映的必然結(jié)果。

二、如何評(píng)價(jià)流行的關(guān)于核心思想表述的幾種觀點(diǎn)

如果我們能夠正確認(rèn)識(shí)《宣言》的基本思想及其內(nèi)在的基本邏輯聯(lián)系，那么就較容易正確揭示其核心思想。人們之所以對(duì)《宣言》的核心思想認(rèn)識(shí)不同，是因?yàn)槿藗冞x取的視角不同。據(jù)筆者觀察，人們或是從客觀規(guī)律性的角度，或是從主觀能動(dòng)性的角度認(rèn)識(shí)其核心思想。關(guān)于從客觀規(guī)律性的角度認(rèn)識(shí)《宣言》的核心思想，馬克思恩格斯就有兩種觀點(diǎn)。其一是階級(jí)斗爭思想。如恩格斯在1883年德文版序言中所說的貫穿《宣言》的三個(gè)基本思想，即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是社會(huì)政治、精神的基礎(chǔ)；原始社會(huì)解體以來，人類歷史是階級(jí)斗爭的歷史；無產(chǎn)階級(jí)階級(jí)斗爭導(dǎo)致階級(jí)的最終消滅。這三點(diǎn)的核心是第二點(diǎn)。毛澤東1920年最初讀《共產(chǎn)黨宣言》時(shí)主要就是從這一角度認(rèn)識(shí)和掌握《宣言》的核心思想的。其二是“兩個(gè)必然”思想。馬克思恩格斯在1882年俄文版序言中說，《共產(chǎn)黨宣言》的任務(wù)，就是宣告現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)所有制必然滅亡。以上兩點(diǎn)表述不同，實(shí)質(zhì)完全相同。前者是后者的哲學(xué)依據(jù)，后者是前者的具體體現(xiàn)，二者之間并不矛盾。

近些年來，許多研究《宣言》的學(xué)者特別著重研究《宣言》的“全球化”思想。筆者也認(rèn)為，雖然《宣言》中沒有直接提出“全球化”概念，但資本主義發(fā)展進(jìn)程中“全球化”的特征卻已經(jīng)被揭示出來。而且這一思想對(duì)于我們認(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義以及當(dāng)代世界發(fā)展的趨勢(shì)及特征也是具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義的。但是筆者發(fā)現(xiàn)，有些學(xué)者在研究《宣言》時(shí)過分強(qiáng)調(diào)“全球化”思想，甚至把其作為《宣言》的主要思想加以研究。北京大學(xué)馬克思主義文獻(xiàn)研究中心2001年出版的《〈共產(chǎn)黨宣言〉與全球化》一書，顯然是突出了“全球化”思想，似乎“全球化”思想成為《宣言》的核心思想。這是筆者所不贊同的。

還可以從主觀能動(dòng)性的角度認(rèn)識(shí)《宣言》的核心思想。傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，《宣言》的核心就是“消滅私有制”和“兩個(gè)決裂”，正是從這一角度認(rèn)識(shí)的。這一思想與從客觀規(guī)律性的角度揭示的《宣言》的核心思想是階級(jí)斗爭和“兩個(gè)必然”思想是完全一致的。“階級(jí)斗爭”和“兩個(gè)必然”思想是“消滅私有制”和“兩個(gè)決裂”思想的理論和客觀依據(jù)，而“消滅私有制”和“兩個(gè)決裂”思想則是“階級(jí)斗爭”和“兩個(gè)必然”思想反映到共產(chǎn)黨人的頭腦中之后形成的實(shí)踐內(nèi)容和目標(biāo)。它們之間是沒有任何矛盾的。在這一問題上，思想理論界主要有以下分歧。

第一，從否定“消滅私有制”思想出發(fā)，根本否定《宣言》的理論價(jià)值。辛子陵2008年初在互聯(lián)網(wǎng)上公開發(fā)表《走出〈共產(chǎn)黨宣言〉的誤區(qū)》一文，之后又發(fā)表文章認(rèn)為，《宣言》的根本錯(cuò)誤就是提出了“消滅私有制”思想。他認(rèn)為，這是“馬克思恩格斯早期思想中的空想社會(huì)主義成分”，是《共產(chǎn)黨宣言》帶有的“歷史局限性”、是基于“道德感情色彩”的“過激主張”。辛子陵的觀點(diǎn)一方面說明他確實(shí)抓住了《共產(chǎn)黨宣言》的要害問題、根本問題，也是核心問題。但由于他根本不懂得唯物史觀和唯物辯證法的基本觀點(diǎn)，導(dǎo)致他運(yùn)用主觀主義和形而上學(xué)的觀點(diǎn)理解《宣言》的核心思想特別是“消滅私有制”的思想，因此不可能得出科學(xué)的結(jié)論。如他認(rèn)為“消滅私有制”的結(jié)論是馬克思恩格斯單純“道德感情色彩”的產(chǎn)物。

客觀地說，馬克思恩格斯寫作《宣言》之前，其世界觀、價(jià)值觀、立場(chǎng)、感情確實(shí)已經(jīng)徹底轉(zhuǎn)移到工人階級(jí)方面來，基于對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的憤恨和對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的同情、熱愛確實(shí)是馬克思恩格斯能夠?qū)懽鳌缎浴诽貏e是闡述“兩個(gè)必然”和“消滅私有制”思想的重要原因，但這不是主要或根本原因。從根本上說，《宣言》是馬克思恩格斯運(yùn)用唯物史觀的基本原理對(duì)資本主義產(chǎn)生、發(fā)展進(jìn)程的大量感性資料進(jìn)行篩選、分析、提煉、概括、推理、歸納、綜合的產(chǎn)物。辛子陵看不到馬克思恩格斯與三大空想社會(huì)主義者歷史觀的根本區(qū)別，只是抓住馬克思恩格斯對(duì)工人階級(jí)狀況的同情心，就主觀武斷地否定“消滅私有制”的科學(xué)結(jié)論，顯然是錯(cuò)誤的。再如，辛子陵認(rèn)為，《宣言》一方面高度肯定資產(chǎn)階級(jí)在歷史上起過非常革命的作用，但另一方面又說資本主義必然滅亡而為社會(huì)主義所取代，這是自相矛盾的。而且辛子陵以實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)，借口蘇聯(lián)解體和中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的曲折和錯(cuò)誤，斷定社會(huì)主義不是人類社會(huì)發(fā)展的必由之路。資本主義才是人類歷史發(fā)展的永恒現(xiàn)象。這說明，辛子陵根本不懂唯物辯證法發(fā)展的觀點(diǎn)和辯證的觀點(diǎn)，把馬克思恩格斯對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的辯證的、歷史的認(rèn)識(shí)看作“自相矛盾”，甚至借口社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展進(jìn)程中的曲折和反復(fù)性這種所謂“實(shí)踐”事實(shí)根本否定《宣言》的科學(xué)結(jié)論，這難道不是典型的形而上學(xué)思想嗎？筆者專門寫文批駁了辛子陵對(duì)《宣言》“消滅私有制”思想的歪曲和根本否定

第二，歪曲“消滅私有制”和“兩個(gè)決裂”思想。一是認(rèn)為“消滅私有制”和“兩個(gè)決裂”應(yīng)該翻譯為“揚(yáng)棄私有制”和“兩個(gè)揚(yáng)棄”。理由是“德文”中的原詞有“揚(yáng)棄”的含義。這里翻譯為“決裂”、“消滅”就把社會(huì)主義與資本主義絕對(duì)對(duì)立起來，是中國“文化大革命”時(shí)期對(duì)資本主義“排斥一切”的理論依據(jù)。中央編譯局的同志撰文講，“消滅”、“決裂”的德文原詞確實(shí)有“揚(yáng)棄”的含義，但任何一種語言的一個(gè)詞語都可能有多重含義，德文詞也是如此。馬克思恩格斯這里是著重揭示共產(chǎn)主義與資本主義的根本對(duì)立，翻譯為“消滅”與“決裂”完全是正確的。辯證法認(rèn)為，任何否定都是揚(yáng)棄，都是否定中包含肯定。社會(huì)主義對(duì)資本主義的根本否定絕不是否定和排斥一切。實(shí)踐中出現(xiàn)的錯(cuò)誤傾向是對(duì)該思想的錯(cuò)誤理解，而不能歸結(jié)為翻譯的錯(cuò)誤。二是認(rèn)為“消滅私有制”只是消滅“資本主義私有制”，是用勞動(dòng)者的沒有剝削的個(gè)人所有制代替資本主義的剝削的私有制。這種理解也是錯(cuò)誤的。《宣言》一再強(qiáng)調(diào)，共產(chǎn)黨人對(duì)資本主義私有制的根本否定不同于以往任何一個(gè)階級(jí)社會(huì)否定另一個(gè)階級(jí)社會(huì)的所有制那樣，只是用一種新的私有制取代舊的私有制，而是從根本上否定和消滅整個(gè)私有制，消滅階級(jí)產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源，最終實(shí)現(xiàn)沒有階級(jí)、沒有壓迫、沒有剝削的共產(chǎn)主義社會(huì)。把《宣言》中的“消滅私有制”思想歪曲為只是消滅資本主義私有制，在實(shí)質(zhì)上就是根本否定了共產(chǎn)黨人最終的追求目標(biāo)和共產(chǎn)主義的科學(xué)含義，把馬克思主義的科學(xué)內(nèi)容偷換為資產(chǎn)階級(jí)所接受的內(nèi)容，是對(duì)《宣言》核心內(nèi)容的根本背叛。三是認(rèn)為《宣言》提出共產(chǎn)黨人的“消滅私有制”思想脫離了當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件。這種觀點(diǎn)也是錯(cuò)誤的。馬克思恩格斯依據(jù)唯物史觀的基本原理，在占有了資本主義產(chǎn)生、發(fā)展過程中的大量感性材料的基礎(chǔ)上首先做出了“兩個(gè)必然”的科學(xué)結(jié)論。正是根據(jù)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性和必然趨勢(shì)，共產(chǎn)黨人才把自己的奮斗目標(biāo)界定在“消滅私有制”上，把共產(chǎn)主義的科學(xué)含義界定在“兩個(gè)決裂”上。這一結(jié)論與當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件和狀況完全相符。但馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨人“消滅私有制”的奮斗目標(biāo)，絕不意味著私有制一個(gè)早晨就能夠消滅，而是需要一個(gè)較長的歷史時(shí)期。但絕不能借此而否定這一結(jié)論的科學(xué)性質(zhì)。

馬克思恩格斯也是人，不是神，他們所能做到的就是揭示歷史的發(fā)展趨勢(shì)及共產(chǎn)黨人的最終奮斗目標(biāo)。客觀地講，馬克思恩格斯去世之后的資本主義發(fā)展?fàn)顩r確實(shí)出現(xiàn)了馬克思恩格斯生前沒有預(yù)料到的新情況，但《宣言》發(fā)表后的160多年的人類歷史盡管有許多曲折，但資本主義必然滅亡的歷史趨勢(shì)沒有改變，以馬克思主義為指導(dǎo)的各國真正的共產(chǎn)黨人的奮斗目標(biāo)沒有改變。

從主觀能動(dòng)性角度認(rèn)識(shí)《宣言》的核心思想還有一種重要觀點(diǎn)，就是把核心思想歸結(jié)為第二章結(jié)尾中的“人的自由而全面發(fā)展”思想。其最主要代表人物就是中國人民大學(xué)的高放教授。他于2008年9月22日在《北京日?qǐng)?bào)》上發(fā)表了題為《〈共產(chǎn)黨宣言〉核心思想之我見》的文章。文中批駁了傳統(tǒng)的把《宣言》的核心歸結(jié)為“消滅私有制”和“兩個(gè)決裂”的思想，其主要理由就是認(rèn)為，馬克思恩格斯是“從特定意義上把‘消滅私有制’概括為共產(chǎn)黨人的理論的”。他說：“如果是從一般意義上說，我認(rèn)為共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為這樣一句話：實(shí)現(xiàn)‘每個(gè)人的自由發(fā)展’，這才真正是《宣言》的核心思想。以往由于我們未能領(lǐng)會(huì)或者不曾強(qiáng)調(diào)《宣言》的這個(gè)核心思想和精神實(shí)質(zhì)，以致在實(shí)踐中犯過重大錯(cuò)誤，這是應(yīng)該切實(shí)引為深刻教訓(xùn)的。”他還提到馬克思在《資本論》中關(guān)于“自由人聯(lián)合體”的思想，以及恩格斯在1894年1月9日跟兩位意大利記者談到未來社會(huì)的新思想時(shí)所說的：“我打算從馬克思的著作中給您尋找一行您所要求的題詞。馬克思是當(dāng)代唯一能夠和偉大的佛羅倫薩人（即但丁——引者注）相提并論的社會(huì)主義者。但是，除了從《共產(chǎn)黨宣言》中摘出下列一段話外，我再也找不出合適的了。”這就是《宣言》中關(guān)于人的發(fā)展的那段話。學(xué)界還有一些學(xué)者贊同高放教授的觀點(diǎn)，其理由也大同小異。筆者并不絕對(duì)反對(duì)把《宣言》核心思想歸結(jié)為人的全面發(fā)展思想。但反對(duì)以“人的發(fā)展”思想絕對(duì)排除“一個(gè)消滅，兩個(gè)決裂”思想。實(shí)際上這是從主觀能動(dòng)性基礎(chǔ)上又派生出的兩個(gè)不同視角。我們知道，實(shí)踐就是人們能動(dòng)地改造世界的物質(zhì)性活動(dòng)。實(shí)踐改造的世界包括兩個(gè)世界：一是外部世界，二就是作為主體的人自身。實(shí)踐改造的這兩個(gè)內(nèi)容首先是有區(qū)別的，同時(shí)又相互聯(lián)系、相輔相成。“一個(gè)消滅，兩個(gè)決裂”就是改造外部世界（第二個(gè)決裂也有改造人自身的含義），“人的自由而全面發(fā)展”就是改造人自身。兩者須臾不可離開。馬克思恩格斯早在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書中就闡發(fā)了二者之間的辯證關(guān)系。

首先，馬克思恩格斯認(rèn)為，改造外部世界“消滅私有制”活動(dòng)需要改造人本身，促進(jìn)人的發(fā)展。他說：“無論為了使這種共產(chǎn)主義意識(shí)普遍地產(chǎn)生還是為了實(shí)現(xiàn)事業(yè)本身，使人們普遍地發(fā)生變化是必需的。”“私有制只有在個(gè)人得到全面發(fā)展的條件下才能消滅，因?yàn)楝F(xiàn)存的交往形式和生產(chǎn)力是全面的，所以只有全面發(fā)展的個(gè)人才可能占有它們，即才可能使它們變成自己的自由的生活活動(dòng)。”

其次，人的自我改造和全面發(fā)展也離不開改造外部世界即“消滅私有制”的實(shí)踐活動(dòng)。“革命之所以必需，不僅是因?yàn)闆]有任何其他的辦法能夠推翻統(tǒng)治階級(jí)，而且還因?yàn)橥品y(tǒng)治階級(jí)的那個(gè)階級(jí)，只有在革命中才能拋掉自己身上的一切陳舊的骯臟東西，才能成為社會(huì)的新基礎(chǔ)。”私有制下的共同體是虛幻的、冒充的共同體，是一個(gè)階級(jí)反對(duì)另一個(gè)階級(jí)的聯(lián)合，對(duì)少數(shù)個(gè)人來講是自由的，但對(duì)大多數(shù)人來說，是桎梏，是沒有真正的自由和發(fā)展的。只有在消滅了私有制的真正的共同體中，“個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由。??在真正的共同體的條件下，各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由”。

最后，“消滅私有制”過程與人的自我改造、自由而全面的發(fā)展是同步進(jìn)行的。馬克思恩格斯說，無產(chǎn)階級(jí)“非常清楚地知道：只有改變了環(huán)境，他們才會(huì)不再是‘舊人’，因此他們一有機(jī)會(huì)就堅(jiān)決地去改變這種環(huán)境。在革命活動(dòng)中，在改造環(huán)境的同時(shí)也改變著自己”。“現(xiàn)代的個(gè)人必須去消滅私有制，因?yàn)樯a(chǎn)力和交往形式已經(jīng)發(fā)展到這樣的程度，以致它們?cè)谒接兄频慕y(tǒng)治下竟成了破壞力量，同時(shí)還因?yàn)殡A級(jí)對(duì)立達(dá)到了極點(diǎn)。最后，我們?cè)赋觯接兄坪头止さ南麥缤瑫r(shí)也就是個(gè)人在現(xiàn)代生產(chǎn)力和世界交往所建立的基礎(chǔ)上的聯(lián)合。”不可避免的“消滅私有制”的共產(chǎn)主義革命“本身就是個(gè)人自由發(fā)展的共同條件”。

因此筆者的結(jié)論是，把《宣言》的核心思想歸結(jié)為“一個(gè)消滅，兩個(gè)決裂”和“人的自由而全面的發(fā)展”都是正確的。傳統(tǒng)觀點(diǎn)中確實(shí)不同程度地存在忽視人的自由而全面發(fā)展思想的情況。但筆者反對(duì)高放教授把二者絕對(duì)對(duì)立起來，認(rèn)為傳統(tǒng)觀點(diǎn)是“從特定意義上講的”，而“人的發(fā)展”思想是從“一般意義上講的”。這是錯(cuò)誤的。二者都是從一般意義上講的。不能把“人的全面發(fā)展”作為核心思想而否定“消滅私有制”是核心思想，離開共產(chǎn)黨人“消滅私有制”、“兩個(gè)決裂”的根本任務(wù)去奢談什么“人的自由而全面發(fā)展”，實(shí)質(zhì)是把《宣言》中的“人的自由而全面發(fā)展”思想歪曲為資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者可以接受的東西，用他們的所謂“普世價(jià)值”、“憲政”等理論解讀馬克思主義的“人的發(fā)展”思想。這不是馬克思主義的“人的發(fā)展”理論，而是對(duì)馬克思主義的偏離或者背叛。這就是高放等人離開“一個(gè)消滅，兩個(gè)決裂”高談《宣言》的核心思想是“人的自由全面發(fā)展”的實(shí)質(zhì)。

三、認(rèn)識(shí)《宣言》核心思想對(duì)我們的啟發(fā)意義

1.要從聯(lián)系的、系統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)《宣言》的核心思想和基本觀點(diǎn)

恩格斯在《反杜林論》第一版序言中講：“希望讀者也不要忽略我所提出的各種見解之間的內(nèi)在聯(lián)系。”其實(shí)不僅讀《反杜林論》如此，讀任何書籍都是如此，特別是讀作為第一部系統(tǒng)闡述馬克思主義基本觀點(diǎn)的《共產(chǎn)黨宣言》更是如此。但筆者在多年的教學(xué)和研究中發(fā)現(xiàn)，很多學(xué)者讀原著時(shí)，常常把原著的基本觀點(diǎn)割裂開來，孤立地學(xué)習(xí)、研究。如讀列寧的《辯證法十六要素》，許多輔導(dǎo)教材就按照原理體系把十六要素分解為辯證法的若干觀點(diǎn)。我的大學(xué)老師也是這樣教我的。直至20世紀(jì)80年代，我把辯證法十六要素放在列寧讀黑格爾的《邏輯學(xué)》的整個(gè)體系及對(duì)黑格爾思想的具體解剖中才真正理解了列寧辯證法十六要素的真諦，就是如何在認(rèn)識(shí)過程中達(dá)到“觀察的客觀性”，把握自在之物本身，而不是枝節(jié)之論。讀《宣言》也是如此。

有些輔導(dǎo)教材或教師講解《宣言》時(shí)，也常常把《宣言》肢解為哲學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義的基本觀點(diǎn)，而不同程度地忽略《宣言》全書基本觀點(diǎn)之間的內(nèi)在的邏輯聯(lián)系。馬克思恩格斯在《宣言》1872年德文版序言中說，書中的一般原理的應(yīng)用“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。這一觀點(diǎn)無疑是正確的，但筆者認(rèn)為，每一個(gè)基本原理在應(yīng)用時(shí)，都不能割裂與其他基本原理之間的內(nèi)在邏輯。如果對(duì)原理采取實(shí)用主義的態(tài)度，只是抓住甚至夸大書中的某一原理，忽略或貶低其他基本原理，就會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤的實(shí)踐結(jié)果。對(duì)《宣言》核心思想的認(rèn)識(shí)也是這樣。

前邊已經(jīng)談到，關(guān)于《宣言》核心思想的幾種認(rèn)識(shí)，我們都可以從馬克思恩格斯原著中找到依據(jù)。筆者通過研究發(fā)現(xiàn)，其實(shí)馬克思恩格斯正是從不同的視角認(rèn)識(shí)《宣言》本身，從不同的視角揭示《宣言》的核心思想的。一般說來，人們大多從前三個(gè)方面理解《宣言》的核心思想，筆者已經(jīng)揭示了其內(nèi)在聯(lián)系。而從人的發(fā)展角度認(rèn)識(shí)《宣言》的核心思想，只是近些年來才出現(xiàn)的。

筆者認(rèn)為，提出這一問題確實(shí)有積極意義，以往我們?cè)诟锩徒ㄔO(shè)實(shí)踐中，程度不同地單純追求經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和所有制的變革，忽略人的全面發(fā)展。科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)“以人為本”為核心，筆者是贊同的，并解讀為以人的發(fā)展為本、以人的發(fā)展為核心。但是我們非常遺憾地看到，盡管中央文件反復(fù)講，理論界寫了那么多的文章，但實(shí)踐中卻落實(shí)得不夠。其重要原因就是離開了“消滅私有制”和“兩個(gè)決裂”思想，在強(qiáng)化私有制和私有觀念的狀況下，談何發(fā)展的目的是人民群眾，發(fā)展的依靠力量是人民群眾，發(fā)展成果由人民群眾來享受？而理論界某些人大肆宣揚(yáng)“人的發(fā)展”是《宣言》的核心思想，恰恰是離開了《宣言》的階級(jí)斗爭、“兩個(gè)必然”、“消滅私有制”和“兩個(gè)決裂”等基本思想。辛子陵甚至以恩格斯1894年的論述來論證馬克思恩格斯晚年拋棄了《宣言》的其他基本思想。這種割裂《宣言》基本觀點(diǎn)之間關(guān)系的做法不是在堅(jiān)持馬克思主義，而是偏離或背離了馬克思主義。

2.堅(jiān)持《宣言》的核心思想，指導(dǎo)中國共產(chǎn)黨人進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)

黨的十八大一個(gè)突出的貢獻(xiàn)就是再次強(qiáng)調(diào)馬克思列寧主義、毛澤東思想不能丟，丟了就喪失根本，丟掉靈魂，強(qiáng)調(diào)絕不走改旗易幟的邪路。習(xí)近平在十八大后的多次講話中也多次強(qiáng)調(diào)，我們走的是社會(huì)主義道路，而不是什么別的路。黨的十七屆四中全會(huì)上曾經(jīng)提出要努力做到“四個(gè)劃清”，第一個(gè)即劃清馬克思主義同反馬克思主義的界限。《宣言》是馬克思主義的第一篇公開問世的代表作，而《共產(chǎn)黨宣言》的實(shí)質(zhì)是共產(chǎn)主義宣言。我們的教科書一般都講“共產(chǎn)主義”有三個(gè)含義即：共產(chǎn)主義是一種理論，是一種理想、制度，也是一種現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。這種運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)就是以共產(chǎn)主義理論為指導(dǎo)的、“消滅私有制”、實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)決裂”和人的自由而全面發(fā)展、最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想的現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)。同時(shí)共產(chǎn)主義也就是馬克思主義，反過來說，馬克思主義也就是共產(chǎn)主義。兩個(gè)概念內(nèi)涵、外延完全相同。

因此，中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)持馬克思主義，就必須堅(jiān)持共產(chǎn)主義，堅(jiān)持《共產(chǎn)黨宣言》的基本思想特別是核心思想，也就是堅(jiān)持《宣言》的階級(jí)斗爭思想、“兩個(gè)必然”思想、“消滅私有制”和“兩個(gè)決裂”思想以及“人的自由而全面發(fā)展”思想。堅(jiān)持馬克思主義的階級(jí)斗爭思想，就必須承認(rèn)無論是在國際上，還是中國國內(nèi)，仍然存在著兩種經(jīng)濟(jì)政治制度、兩種根本對(duì)立的意識(shí)形態(tài)的激烈的斗爭，社會(huì)主義和資本主義誰勝誰負(fù)的斗爭并沒有真正解決。列寧說，只承認(rèn)階級(jí)斗爭，不承認(rèn)無產(chǎn)階級(jí)專政的人不是馬克思主義者。但是我們隊(duì)伍中相當(dāng)多的人連階級(jí)斗爭理論和中國當(dāng)今存在階級(jí)斗爭的客觀事實(shí)都不承認(rèn)，那他們還是馬克思主義和共產(chǎn)主義者嗎？近些年來，我們黨內(nèi)、國內(nèi)圍繞“兩個(gè)必然”、“消滅私有制”、“兩個(gè)決裂”的爭論和交鋒始終沒有停止，直接或間接否定上述觀點(diǎn)的思想相當(dāng)猖獗。

在人的發(fā)展問題上，究竟是用馬克思主義、社會(huì)主義文化引導(dǎo)、教育和塑造人，還是用資本主義文化、封建文化塑造人？是否要用階級(jí)分析的方法認(rèn)識(shí)中國當(dāng)代社會(huì)思想領(lǐng)域的斗爭？關(guān)于這些問題的爭論也始終沒有停止。馬克思恩格斯在1872年寫的《宣言》的第一篇序言中說，不管25年來發(fā)生了多么大的變化，《宣言》的基本原理是正確的。我們今天完全可以理直氣壯地說，不管一個(gè)半世紀(jì)來世界發(fā)生了多么大的變化，出現(xiàn)了多少馬克思恩格斯生前沒有預(yù)料到的更多的新情況，實(shí)踐仍然證明《宣言》的基本思想特別是核心思想仍然是正確的，仍然是指導(dǎo)中國共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)世界、改造世界的強(qiáng)大的思想武器，仍然需要我們認(rèn)真學(xué)習(xí)、研究、領(lǐng)會(huì)。（注釋略）

參考文獻(xiàn)：

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