第一篇：社會主核心價值觀征文

踐行社會主義核心價值觀 爭做最美少年

洛南縣西街小學六年級6班 李雨菡

黨的十八大提出，倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。作為新時代的小學生，我們是祖國未來的希望，我們更應該去踐行社會主義核心價值觀。或許現(xiàn)在的我們翅膀還是稚嫩的，談不上為國貢獻，談不上敬業(yè)奉獻，但作為小學生，我們能做的還很多很多--------我們應該爭做最美少年。

什么才是最美少年呢？我想可以從“最美司機”吳斌和“最美老師”張麗莉身上找到答案。“最美司機”吳斌在三根肋骨被撞斷，肝臟被擊碎的危難時刻，強忍劇痛，挽救了24名乘客的生命。“最美老師”張麗莉在車輛撞向?qū)W生的危急情況下，她將學生奮力推向一旁，自己卻被碾到車下，致使雙腿截肢。他們選擇把苦難留給自己，而把幸福留給別人，在他們身上，彰顯了愛崗敬業(yè)，舍己為人，關愛生命的社會主義核心價值觀。

做最美少年，就是應該做像“最美司機”吳斌和“最美老師”張麗莉類似的人。作為小學生，我們可能做不了那樣的轟轟烈烈的大事，但是我們可以從小事做起，從日常生活的一點一滴做起。

做最美少年，首先要做一個愛國的人。應該像媽媽愛我我愛媽媽一樣的熱愛自己的祖國。愛國就要像顧炎武一樣的具有“天下興亡，匹夫有責”的擔當，愛國就要像魯迅一樣的具有“寄意寒星荃不察，我 1 以我血薦軒轅”的摯愛，愛國就要像周恩來的一樣具有“為中華之崛起而讀書”的使命。

做最美少年，其次要做一個誠信的人。俗話說，人無信，無以立。講的是一個人如果沒有誠信，就無法在社會上生存。我記得有一次，爸爸要我把15元還給鄰居，結(jié)果自己貪吃，把錢花了，后來還騙爸爸說把錢還給了鄰居。爸爸后來把我痛扁了一頓之后給我講了“狼來了” 的故事。我終于明白一個人如果不講誠信，爸爸不會喜歡，別人也不會相信自己，自己會成為一個孤獨寂寞的人，很難受的。后來，每次我都和爸爸講真話，不欺騙任何人，大家都夸贊我是一個誠信的人，我自己也覺得非常開心。

最后我們還要做一個知識豐富、刻苦學習的小學生。生命對每一個人只有一次，我們每一個人，都應該努力在有限的時間里，時刻的準備著，為經(jīng)歷自己不平凡的、有意義的人生而準備。學生時代是人生的黃金時期，從跨進校門的時刻起，人生的道路進入了一個新的階段。這里是知識的殿堂，理想的種子會在這里萌發(fā)。我們正處在學習知識的黃金時期，應聽老師的教導，不斷提高自身素質(zhì)，不辜負老師們的良苦用心。

“你們青年人朝氣蓬勃，正在興旺時期，好像早上八、九點的太陽，希望寄托在你們身上。”半個世紀前毛澤東的囑托猶在身邊回蕩。作為未來的建設者，我們要踐行社會主義核心價值觀、弘揚新時期揭陽精神，不斷學習知識，提高綜合能力、自身素質(zhì)，為建設家鄉(xiāng)、祖國做好準備。少年美，則中國強，則中國富，少年不美，則中國弱，則中國貧。讓我們一起踐行社會主義核心價值觀，做一個中華的最美少年吧！

指導教師：袁文榮

第二篇：核心價值觀征文

踐行社會主義核心價值觀，做一名愛崗敬業(yè)的人民教師

黨的十八大報告倡導的社會主義核心價值觀中，敬業(yè)是針對公民職業(yè)道德方 面的核心要求。作為一名教師，如何學習、踐行社會主義核心價值觀，我認為應 該從以下幾個方面去作出努力：

一、關愛學生，愛崗敬業(yè)

愛崗敬業(yè)、關愛學生是教師職業(yè)道德的核心。“

學高為師，身正為范 ”

。教師是

學生的楷模，是學生的榜樣。“

人類靈魂工程師 ”

這個神圣稱號賦予我們的是一種

責任和使命。它激勵著我們?nèi)硇耐度氲浇虝酥腥ィ?/p>

以心靈感召心靈，以

激情喚起激情，以智慧啟迪智慧，以靈魂豐富靈魂 ”，達到 “

教育無痕，潤物無聲 ” 的成效。

二、不斷學習，提升素養(yǎng)

教育要發(fā)展，首先教師自身要發(fā)展，“

教給學生一杯水，自己要有一桶水 ”，這桶水還得是一桶鮮活的水，是常流不止的水。隨著時代的飛速發(fā)展，學生獲取 知識、信息的渠道逐漸多樣化，這也促使教師需要重新定位，不斷學習和充電，不斷提高自身各方面的素養(yǎng)。

三、勇于創(chuàng)新，奮發(fā)進取

特魯斯坦雅克說： “

我們熱愛教學，熱愛學生，熱愛自己所教的學科，我們充 滿了創(chuàng)造的激情。”

學生對知識的好奇心離不開教師的培養(yǎng)，教師的好奇心越強，學生的創(chuàng)造性就越高漲。教師自己需要具有拓展學科的能力、運用現(xiàn)代教學技術(shù) 的能力、開展教學科研的能力，從而最大限度的激發(fā)學生的創(chuàng)造潛能，培養(yǎng)學生 的創(chuàng)新精神。

四、淡泊名利，志存高遠

作為教師，還要樹立高尚的道德情操和精神追求，甘為人梯，樂于奉獻，一 切為了學生，為了學生的一切，為了一切的學生。我們不能僅僅把教師這一職業(yè) 當成謀生的需要，還應作為一項事業(yè)來追求。只有淡泊名利，才能靜心教書；只 有志存高遠，才會潛心育人。只有心系祖國，著眼長遠，才對得起 “ 教師 ” 這個稱 呼。

敬業(yè)對于教師來說不是一句簡單的口號，需要每位教師具有強烈的社會責任 感，保持良好的工作態(tài)度，做到心無旁騖，專心致志，積極奮進，這樣才能在平凡的教師崗位上做出不平凡的事業(yè)。

第三篇：核心價值觀征文

唯有樹忠誠 方敢言合格

“金星閃耀在軍旗上，我們的原則是黨指揮槍，人民軍隊黨締造，成長壯大黨培養(yǎng)。”每當聽到這首廣為傳唱的《聽黨指揮歌》，總能在我的靈魂深處引起強烈的共鳴，因為它生動的詮釋了黨對軍隊絕對領導這一不變的軍魂，同時也抒發(fā)了我軍對黨的無比忠誠和聽黨指揮的堅定信念，更深刻的賦予了每一位軍人“忠誠”這一天職。軍人的價值在那里？胡主席在2008年給我們做出了明確的答復，那就是“忠誠于黨，熱愛人民，報效國家，獻身使命，崇尚榮譽”。

自建黨開始，把思想工作作到基層，是我軍思想工作的核心，就是要堅持黨對軍隊的絕對領導、聽黨指揮，要在任何時候任何情況下都堅決聽黨指揮，勝利完成黨交給的各項任務。這不僅僅是一句誓言，更是在我軍的實際中得到了一次次血與火的檢驗。走過我黨成長的足跡，多少可歌可泣的赤膽忠魂，方志敏、江姐，、孟祥斌、楊利偉、他們無不是用自己的實際行動在踐行著軍旗下的誓言。對于忠誠，無疑，他們是合格的。作為一名武警官兵，我們應該時刻捫心自問，我們是一名合格的忠誠衛(wèi)士嗎？

“忠誠”，對于一個軍人來說，普通而又神圣，平常而又高貴。什么是“忠誠”？多少仁人志士給它作出了最完美的演繹，我不敢想象湘江戰(zhàn)役的慘痛；我不敢想象面對千軍萬馬而毅然赴死的決絕；我不敢想象影視劇《亮劍》中騎兵連連長只剩最后一人而咆

哮出“騎兵連沖鋒”的悲涼。

相較于革命時期的赤膽英雄，仁人志士，在和平年代，軍人的價值似乎難以得到直接的體現(xiàn)，軍人的忠誠似乎很少再要經(jīng)受“拋頭顱，灑熱血”的考驗。但是，看過《士兵突擊》的人都知道：許三多這樣一個無知、卑微、不靈光的鄉(xiāng)下“傻小子”，為了克服暈車，他堅持做333個腹部繞杠，打破全團記錄；在偏遠荒涼的草原五班，每天堅持整理內(nèi)務，一個人默默修了幾個月的路，最后感動全班人；進入鋼七連后，一步一個腳印，成了 “訓練尖子”；連隊解散后只剩他一個人時，仍然堅持著一個人的隊列，一個人的歌聲，一個人的訓練；在特種大隊，他經(jīng)受住一次次殘酷的磨練，從高空跌落后也依然保持戰(zhàn)斗的狀態(tài)。發(fā)生在許三多身上的種種，真的只是電視虛構(gòu)的畫面嗎？難道不是對現(xiàn)代軍人忠誠品質(zhì)的真實反映嗎？毋庸置疑，這樣的軍人，是一名合格的，具有忠誠品質(zhì)的高尚的人。

軍人的最高榮譽在于奉獻，軍人的基本標準在于忠誠。但是怎樣才能做一名合格的、忠誠的軍人了呢？“干好工作，多做貢獻，是踐行當代革命軍人核心價值觀的主要途徑……”廣元軍分區(qū)士官趙映德緊緊握著新一代青年士兵楷模向南林的手，在分區(qū)“學習向南林、培育當代革命軍人核心價值觀”座談會上激動地說，不時贏得陣陣掌聲……在我看來，干好本職工作，像許三多一樣去“戰(zhàn)斗”，在工作中遇到困難時，仍然能夠百折不撓，發(fā)起沖鋒的軍人就是一名合格的軍人，就是對黨，對國家，對人民忠誠的人。

“受命之時則忘其家，臨陣之時則忘其親，擊鼓之時則忘其身。”親愛的戰(zhàn)友們，當我們頭頂國徽，手握鋼槍；當我們穿上這一身的橄欖綠，當上了一名光榮的武裝官兵，我們的本職工作就在于維護國家安全和社會穩(wěn)定，保障人民群眾安居樂業(yè)，我們的肩膀就有了份責任，多了份擔當。所以我們應用一種意志去凝聚，用一種精神去頌揚。俗話說“庭院里跑不了千里馬，溫室里栽不出萬年松”，軍旅生活的艱難困苦，給了我們機會更好的去體驗人生。鋼鑄鐵澆的精魂叱咤在訓練場，練好本領，任憑風吹雨打，任憑滿身傷疤，我們也都應把奉獻當做榮耀，把吃苦當做財富，平凡的歲月演繹不平凡的人生。

戰(zhàn)友們，誰不思念家鄉(xiāng)，誰不想念父母；誰不向往團圓，誰不希望廝守。但冰冷的鋼槍需要有人去扛，祖國的界碑需要有人站崗。手持彩帶當空舞，讓我們把忠誠鐫刻進每一寸土地，讓這飛舞青春的軍旅，真正奏響華美的樂章！

唯有樹忠誠，方能言合格！

第四篇：核心價值觀征文

飛翔的翅膀

人生因為有夢想而精彩。夢想給我們追求的動力，有了夢想，你就有了飛翔的翅膀。——題記夢想點燃了一個人生命的希望和熱情，夢想推動了一個人奮起戰(zhàn)斗的勇氣和決心，夢想激揚著一個人無視眼前的任何困難，夢想鼓舞著一個人百折不撓、永不放棄！夢，是一種欲望；想，是一種行動，夢想是夢和想的結(jié)晶。

流出大山的小溪

著名作家陳忠實從小家境困難，父親不能同時供養(yǎng)哥哥和他一起讀書，就讓他休學一年。然而，這一年卻讓他與大學失之交臂，因大躍進，全國各高校大大減少招生名額，雖然他考了全校第三名，但還是名落孫山。得知未被錄取的消息，他感到所有的理想、前途和未來在瞬間坍塌。父親擔心兒子，就問他：“你知道溪水是怎樣流出大山的嗎？”他茫然地搖搖頭。父親緩緩地說道：“溪水遇到大山，沖不垮它，也不能越過它，就會轉(zhuǎn)向旁邊，繞道前行，借勢取徑。記住，大山的旁邊就是出路，是機遇，是希望！”

一語驚醒夢中人。此后，他開始在農(nóng)村當小學教師，然后在中學任教，后來又擔任文化館副館長、館長。二十年后，他“流”出了大山，進入省作家協(xié)會工作。又十年后，他憑借這三十年的生活積累，寫出了大氣磅礴、斑斕多彩的《白鹿原》。

“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”。我們的人生何嘗不是這樣，沒有永遠的一帆風順。水遇到大山，就巧妙地轉(zhuǎn)彎，繞道而行，因為它的終點是前方；我們遇到困難與挫折，努力了，無法克服和消滅它，不如像流水一樣在大山旁邊尋找較低處突圍，依山而行，因為我們的夢想在遠方。

“最美鋼琴師”

“我的人生只有兩條路，要么趕緊死，要么精彩地活著”。當袖管兩空的劉偉走上舞臺時，所有人都知道他要表演什么，但沒人能想象他究竟要怎樣用雙腳彈奏鋼琴。而當他坐到特制的琴凳上之后，優(yōu)美的旋律從他腳下流出，19歲開始學習用腳彈奏鋼琴的劉偉，困難和艱苦可想而知，但一個這樣沒有雙臂的年輕人做到了，而且做得讓人們?yōu)槠鋭尤?劉偉，一個雙手截肢的年輕人，可偏偏就是這樣的一個人，熱愛上了鋼琴，為了追求他的鋼琴夢，為了實現(xiàn)他的音樂夢，他開始了夢想之旅。沒有雙手，只好用雙腳來彈奏樂曲，那是一般人不能做到的，但是，劉偉卻克服了重重的困難，練成了這個特殊的本領。悠揚的鋼琴聲響起，那是用腳趾彈奏的音樂，那是夢想的聲音。靈活的腳趾在琴鍵上跳躍，琴聲卻是哀傷的。

我不知道這是什么曲子，卻覺得好熟悉，它在詮釋夢想，如怨如訴，卻輕快靈巧。把不可能變?yōu)榭赡埽@是夢想；用行動來證實想法，這是夢想！

心中的小“翅膀”

威姆斯.迪恩曾說過”人生因夢想而得永生，失去夢想，生與死無異！”本人也正是這樣走下去的。想起小時候，看著講臺上的老師辛勞的付出后收獲桃李滿園，內(nèi)心中成為一名人民教師的想法油然而生；再長大些，看著警察叔叔是如此的英勇威武，心靈小宇宙又轉(zhuǎn)變到警察這一職業(yè)上，希望為人民謀福利；升到了高中，兒時的各種幻想?yún)s煙消云散，一心鉆研學習，以考上一所重點大學激勵自己奮力拼搏，那時的心里只有一個概念-“高考”；而如今，我考上了大學，而且是全國重點、“985”、“211”院校，完成了一階段的夢，無比的幸福感蕩漾心中，久久不能散去。

之后，幸福感漸漸退去，留下的只有迷茫和無聊，再回想起那時的小”翅膀“，已離自己越來越遠，沒有了兒時的天真和不顧一切的沖動，只剩下了面對殘酷現(xiàn)實的勇氣和奮力直追的斗志，向著自己的新目標踏踏實實走好每一步，如此循環(huán)往復，只為了讓自己回憶起時沒有彷徨，沒有遺憾。

習總書記在參觀《復興之路》展覽時曾提出“實現(xiàn)中華民族偉大復興，就是中華民族近代以來最的夢想”。這就是我們的“中國夢”，它深刻道出了中國近代以來歷史發(fā)展的主干線，深情地描繪了中華民族生生不息、不斷求索、不懈奮斗的歷史。黨的十八大報告首次以24個字概括了社會主義核心價值觀：“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會主義核心價值觀。”這正是偉大“中國夢”這一夢想的具體實踐。

人生似歌，夢想如帆，每個人的夢想都是不同的，但是，我們都屬于同一個國家，大大的中國夢是由小小的人民夢聚集起來的，我們每個人的夢均與國家民族的興衰榮辱緊密相連。猶如先賢顧炎武早就發(fā)出了“天下興亡，匹夫有責”的吶喊，我的夢想是渺小的，僅僅夢想著大學畢業(yè)考研，畢業(yè)后找個好點的工作，奉養(yǎng)父母，為家撐起一片藍天。唯有小家充裕，我們的大家才會更加富強，以少見大，以少聚多的道理大家都懂。

夢想不是空想，不是海市蜃樓，實現(xiàn)夢想需要實實在在的行動。實現(xiàn)夢想的過程是一個艱苦卓絕的奮斗過程。有夢想就要學著付諸實踐，我的中國夢，我的凌云志，實踐才是真理。加油，朝氣蓬勃的90后們！為了我們的民族富強而奮斗，讓我們的“小翅膀”展翅翱翔吧！

第五篇：社會核心價值觀

題記：好像維基創(chuàng)始人說過，當今社會，并非左派與右派之爭，而是深思熟慮者與人云亦云者之爭。

社會核心價值觀的確立

胡立利

當世界的經(jīng)濟和社會發(fā)展到一定的歷史階段，人們就會由于自身所處的特定的歷史階段，從而確立一定的社會核心價值觀。比如，當今世界人們普遍的追求人權(quán)而不是象幾百幾千年前那樣順從神權(quán)，就是當今世界人們所確立的社會核心價值觀；當然，這種社會核心價值觀的確立是由于世界的科技、經(jīng)濟和社會的發(fā)展，使人類對自然界及自身比幾百幾千年前有了更進一步的了解后，才能確立的。具體到某一國的社會核心價值觀的確立，是在世界經(jīng)濟和社會發(fā)展的歷史階段內(nèi)，受本國的經(jīng)濟和社會的發(fā)展的歷史階段所決定，并由本國的民族風俗習慣和地域種族特征等所影響，從而最終得以確立的。一國的社會核心價值觀是一國的生產(chǎn)資料所有制在意識形態(tài)上的集中體現(xiàn)，它不是人為隨意所能建立起來的，隨意人為也建立不起來；人們只能在生產(chǎn)資料所有制所決定的經(jīng)濟基礎上順勢而為，才能最終確立統(tǒng)一穩(wěn)定健康積極的社會核心價值觀。一國的健康積極的社會核心價值觀確立不起來、甚至混亂，必然會造成人們對國家的生產(chǎn)資料所有制認識上的混亂、對國家的經(jīng)濟社會發(fā)展方式認識上的混亂，會對國家經(jīng)濟社會的持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生嚴重的影響，時間久了，必然會造成國家的急劇動蕩。所以，順應歷史潮流，積極健康的社會核心價值觀的確立關系到一國的經(jīng)濟社會的持續(xù)發(fā)展與長治久安。

從歷史的發(fā)展來看，在原始社會，由于科技的落后和生產(chǎn)力水平的極其低下，人們只能共同合作，生產(chǎn)資料公有，才能更好地生存和發(fā)展；在當時，不需要有人提倡，人們自然就會形成“團結(jié)互助，人人為我、我為人人”的社會核心價值觀。在奴隸社會、封建社會，由于私有制的產(chǎn)生，奴隸主、封建主為了鞏固自己的既得利益，借助于人們對自然災害的不了解而產(chǎn)生的恐懼，大肆宣揚神權(quán)，神創(chuàng)造了世界、主宰著世界，人們只有順從神，才不會有災難；而君主們及其既得利益者都是神派來管理世界的，人們只有順從神所安排的等級制度，才會幸福；使人們在等級制度中各安其位，從而形成了“君權(quán)神授，勞力者食人、勞心者食于人”的社會核心價值觀。在資本主義社會，由于科技的發(fā)達和經(jīng)濟、社會的發(fā)展，人們不再相信君權(quán)神授，轉(zhuǎn)而追求人權(quán)，使能夠享受到經(jīng)濟社會發(fā)展成果的人的范圍進一步擴大了；由于其仍然是生產(chǎn)資料私有制，資本家為了保住并鞏固自己的既得利益，于是它們大肆宣揚資本的魔力，是資本創(chuàng)造了社會的財富，資本是推動社會進步的唯一動力和源泉，是它們養(yǎng)活了窮人、是它們養(yǎng)活了國家，這樣，它們就排除了勞動者的作用，從而淡化了人的作用，竭力淡化階級的矛盾，甚至不承認有階級的存在，使人們只去逐利而不顧其余，這樣，它們就可以世代安享奢華；也由此而形成了“金錢至上”的社會核心價值觀。在社會主義社會，由于生產(chǎn)資料公有，強調(diào)互助協(xié)作，強調(diào)勞動者的作用，從而形成了“以人為本”的社會核心價值觀。

具體到國家而言，中國、英國、美國是典型。英美兩國先后為世界超級大國，現(xiàn)在雖然同為資本主義國家，雖然同樣以“金錢至上”作為總體的社會核心價值觀；但由于民族、地域、歷史等的不同，各國的具體的某一時期的社會核心價值觀卻各具特色。

英國由于地處海島，自然災害極其頻繁。其原始社會的情況如今已經(jīng)不可考證了。現(xiàn)在的英國人的祖先均是海盜，在其奴隸社會、封建社會，統(tǒng)治階級很容易以自然災害的不可知性及其威懾力，假借神權(quán)來建立起森嚴的等級制度；更由于其不斷地攻取殺伐，對自然災害的不可預知感及對人生無常的恐懼感，更增加了人們對神靈的敬畏感及內(nèi)心的負罪感，從而耶穌的贖罪思想很容易在人們的內(nèi)心深處引起共鳴。所以，在資本主義社會，雖然人權(quán)思想深入人心，其君權(quán)仍得以保留，正是由于人們的贖罪思想根深蒂固。當然，更是由于在資本主義社會以“金錢至上”為社會核心價值觀，使人們在資本的驅(qū)使下拼命逐利并對外拼命擴張、掠奪，在追求金錢的同時，人成了資本的工具，使人的生存喪失了本來的意義；在物欲橫流的世界，人們的思想極度空虛，市場競爭的殘酷性更增添了人生的變幻莫測感，人們的內(nèi)心比任何時候都需要慰藉；而現(xiàn)實生活中除了金錢還是金錢，偉大的主啊，只有您才能拯救人類，于是，人權(quán)和神權(quán)在金錢的撮合下成了一個和諧的扭曲的混合體，它具有非同尋常的吸引人的妖冶和魔力；這正是英國在資本主義制度下，由于歷史、地域和種族等的原因，所形成的獨具特色的社會核心價值觀。

美國則是另一番景象。現(xiàn)在美國人的祖先基本上是三、四百年前的歐洲那些躲避死刑、戰(zhàn)爭、政治及宗教迫害的人，非洲黑人是被當做奴隸販賣并戴著鐐銬到來的；美國真正的原著民——印第安人已被消滅殆盡了，他們所創(chuàng)造的文明也早被邊緣化了，美國現(xiàn)在的輝煌的文明發(fā)展歷史與他們無關。美國曾是歐洲列強的殖民地，而這些被祖國拋棄的有著血和骯臟的歷史的人所組成現(xiàn)代美國人的祖先，急需對自身進行自我否定，擁有合法公民的身份；所以它們就聯(lián)合在一起，背叛了各自的祖國并驅(qū)逐了印第安人，強烈的要求自由、民主、平等與博愛，戰(zhàn)爭就不可避免的發(fā)生了，美國獨立了。美國的獨立，因為它是由各國各式各樣的不合法的公民所組成的一個新的聯(lián)合體，所以，它具有無與倫比的包容性，它天生就是個人主義的溫床。美國雖然獨立了，但各州高度自治，只是一個松散的聯(lián)邦，根本不能算得上一個嚴格意義上的國家，它的聯(lián)邦政府行使國家管理的職能極少；直至南北戰(zhàn)爭后，美國才成為一個真正意義上的有公權(quán)力的國家，其聯(lián)邦政府才能真正行使嚴格意義上的國家管理的職能，但政府行使國家的管理職能一直被資本家限制在越少越好，從而使資本家個人擁有最大的自由空間，這種現(xiàn)象當然是美國的特殊歷史的產(chǎn)物。其實，在人類社會產(chǎn)生國家以后，在一定的歷史時期，一個國家的管理成本是一個常數(shù)；只有當公權(quán)力在生產(chǎn)資料公有制的基礎上、在國家統(tǒng)一利益的基礎上進行有計劃的科學的管理，一個國家的管理成本才能接近于這個常數(shù)。當政府對經(jīng)濟社會管理范圍過小時，其所缺位的國家管理職能就必然會被各種企業(yè)、民間社團、甚至是黑社會組織來填補。各種企業(yè)、民間社團、黑社會等組織行使了由政府缺位的國家管理職能，表面上看，政府減少了管理成本，整個國家的管理成本分散為不同組織分擔，提高了整個國家管理效率，降低了整個國家的管理成本。然而，在私有制的基礎上，在市場經(jīng)濟中，不同的企業(yè)、民間社團、黑社會等組織均為一定私有利益集團的代言人，不可能在國家統(tǒng)一利益的基礎上進行有計劃的科學的管理，必然會由于信息的大量不對稱，不同的私有利益集團為爭取個人利益的最大化而不顧國家整體的利益、更遑論全民的利益了。這樣，人們在經(jīng)濟社會的各種交易活動中沒有統(tǒng)一的有計劃的科學的管理，只能由不同的企業(yè)、民間社團、甚至黑社會等組織來制定規(guī)則進行交易，必然會造成國家的管理成本大大增加。特別是在政府行使國家管理職能缺位，不能強力保證一個公平正義的社會環(huán)境，窮人只能通過黑社會組織的交易才能進入市場競爭，否則，就永遠窮下去，永遠被排除在市場之外；因為在私有制的市場中，進入市場競爭，必須要有一定的資本（或掌握一定的自然社會資源）才行，否則，就永遠也沒有機會參與競爭。對于那些通過各種手段積累了大量資本或掌握了一定的自然社會資源的人，完成了資本的原始積累，可以輕易地在市場中縱橫捭闔；對于有才能想進入市場中的窮人來說，只能通過一系列的非法手段獲取資本的原始積累，而通過黑社會組織則是一條捷徑，特別是當政府管理職能缺位時，通過黑社會組織幾乎成了窮人進入市場中的唯一途徑。美國由于歷史原因，過分強調(diào)個人權(quán)利，是天然的個人主義國家；政府行使的國家管理職能最小，缺位最多；所以其歷來是黑社會天然的溫床。在國家管理職能政府缺位、社團亂飛、黑社會橫行的私有制社會中，人們在追求金錢的同時，更感到世間的變幻莫測及人生的無常，在資本主義社會，人們對物欲的放縱及對未來的渺茫，使人們由開始對神權(quán)的否定轉(zhuǎn)而對神的重新解構(gòu)并加以信仰，從而寄托心里的慰藉，此時的神已不是原來高高在上的神了，人們對它已不是敬畏了；而是融合了人的溫情，是人們在現(xiàn)實中找不到的溫情的寄托了，所以各種宗教在美國的盛行就成了一道獨特的風景；其資本主義社會越發(fā)達，人們對宗教的信仰就越虔誠，因為那是人們在人世間所找不到的溫情的寄托所在。宗教信仰使人們的集體主義精神增強了，在一定程度上抑制了個人主義思想的泛濫，所以在美國以個人主義思想至上的資本主義國家中，國家的集體主義精神絕大部分都是通過宗教來行使國家的管理職能建立起來的。當然，資本主義國家的美國的社會核心價值觀仍然是金錢創(chuàng)造了世界，而不是神創(chuàng)造了世界，神只是金錢的一個裝飾品了。人只不過是賺取金錢的工具而已，所以，世界也不是人創(chuàng)造的；資本主義社會的各種經(jīng)濟社會學說，無不抹殺人的真正作用——勞動者的作用，無不拼命證明金錢（資本家是其代表）是推動社會進步的動力和唯一源泉。這就是美國的獨具特色的社會核心價值體系，一方面對金錢的無比崇拜，一方面對神的無比虔誠，其實，這正是個人主義和集體主義、個人利益和國家利益之間通過金錢和神的調(diào)和，在資本主義私有制的基礎上達到了一種平衡。一個國家的社會核心價值體系正是一個國家的國家利益和個人利益之間如何平衡的最終的表現(xiàn)形式。美國能夠成為資本主義國家的翹楚而一百多年來幾乎沒有多大的動蕩，正是由于其社會核心價值體系的確立，使其國家利益和個人利益之間達到了一種平衡，平衡即是一種穩(wěn)定。

中國因為其文明古老而常新，既源遠流長又一以貫之，始終以究天人之際、察萬物之理為核心，始始終強調(diào)人的作用，強調(diào)人與社會、自然的和諧；雖然在不同的歷史時期其社會核心價值體系有其鮮明的時代烙印，但人性的光輝始終在其中熠熠生輝。在原始社會，從“斷竹、續(xù)竹，飛土、逐肉”到大禹分定九州、疏河導水，期間雖有神話傳說，但不過是一些增加了非凡能力的人而已。在奴隸社會、封建社會，統(tǒng)治者雖然時時借助神權(quán)來加強統(tǒng)治，但中國的神始終不像西方的神那樣高高在上，不食人間煙火；中國的神始終閃耀著人性的光芒，有時反而不像神，更像人。況且，中國在周代的《易經(jīng)》中，雖然也敬天祀神，但更主要的是探究天地變化的規(guī)律，讓人來順應天地間的春生夏長秋收冬藏而生生不息的變化規(guī)律，以此為主的社會核心價值體系自然追求人與自然的和諧，追求天人合一的境界。特別是以儒釋道為主的封建社會的社會核心價值體系更是如此。道法自然，佛筏自性，儒發(fā)自身。老子強調(diào)世間萬物運行都遵循一定的自然法則，人們只要順應這些法則，表面上看什么都不做，其實卻什么都做到了；恰如春風吹拂，萬物復蘇，腐敗的自然腐臭直至消失，新生的自然勃發(fā)生長；春風并沒有刻意地去做什么，只是順時順勢而吹拂，好像什么都沒做，卻什么都做到了，這就是“無為無不為”；細觀《道德經(jīng)》，老子的入世思想也很濃，也很憤世嫉俗，當無力改變現(xiàn)實，寧愿避世也不愿意同流合污，其實他并不刻意于出世；道家自莊子后才趨于虛誕、執(zhí)著于出世思想。釋迦牟尼靜觀內(nèi)心，從人的自身的生命規(guī)律（人的自性）中覺悟到了世間萬物的運行規(guī)律，從而人的自性是萬物規(guī)律的集中體現(xiàn)，是萬物的假借，以此可知彼；恰如從河的此岸到彼岸，需要坐船過去一樣，到彼岸后，船就不需要了，船只是一個假借，此處彼處，船好像是不存在的，但從此到彼，船又是必須的，無處不在的，這就是所謂的“無在無不在”；靜察《金剛經(jīng)》，釋迦牟尼雖然竭力從有限的生命中追求無限的永恒，但他還是順應自然界的規(guī)律的，使佛家的根基有很強的現(xiàn)實基礎，還是有入世的思想的，不像自六祖以后，就顛倒了自然規(guī)律而隨心改造萬物了，使佛家末流趨于空無，連自我都喪失干凈了。孔子、孟子強調(diào)人通過學習掌握事物的規(guī)律，從而可以順應萬物的自然規(guī)律，使自己養(yǎng)成天地間的浩然正氣，以自身再推及萬物，進而修身齊家治國平天下；孔子最終達到了“無可無不可”的境界，就是看透了世間萬物的規(guī)律，凡事只要因時順勢，即可進退自如，出世、入世皆可，若道不同，孔子出世的思想也是很濃的；儒家自董仲舒以后，才趨于入世強爭、媚權(quán)獻諂的，其末流徒以銜權(quán)自炫，早已乖離孔孟本意。詳儒釋道三家本源，均竭力探究自然、社會及人生的運行規(guī)律，強調(diào)順應萬物規(guī)律、不可逆勢而為，強調(diào)人與自然的和諧。正因為中國有如此深厚的文化底蘊，所以在封建社會，中國雖然仍以君權(quán)神授為社會核心價值觀的主要內(nèi)容，但人與社會、自然和諧的觀念始終貫穿如一。這是中國的地域、種族特性及其深厚的文化底蘊所決定的。所以資本主義社會在中國幾乎從未真正開始過，因為資本的逐利性、侵略性與擴張性同中國的種族特性及其文化底蘊格格不入，很難在中國扎根。

當中國進入社會主義社會，由于生產(chǎn)資料公有，強調(diào)集體主義精神，強調(diào)互助協(xié)作精神，強調(diào)勞動者的作用，從而使政府可以在統(tǒng)一利益的基礎上進行有計劃的科學的管理，形成“以人為本”的社會核心價值觀，發(fā)揮了人民主人翁的精神，實行人民監(jiān)督、人民管理的優(yōu)勢，極大地激發(fā)了人民的熱情，使國家的管理成本接近于當今時期的國家管理常數(shù)；否則，中國是不可能由解放前的積貧積弱、任人宰割的狀況，在短短的幾十年，通過自力更生一躍而成當今世界較有影響力的國家。反觀與中國同時期建國的各資本主義國家，在無外援的情況下，通過自力更生發(fā)展的，無一能達到中國當今的輝煌成就。當然，中國現(xiàn)在正處于經(jīng)濟轉(zhuǎn)型時期，在發(fā)展中也出現(xiàn)了一些問題和矛盾。由于種種原因，一些地方政府、部門、基層自治組織、企業(yè)甚至黑社會等通過各種或明或暗的手段巧取豪奪，將全民所有的財富轉(zhuǎn)化成個人或個別利益集團所有，從而使政府行使國家管理職能的成本表面上分散了、減少了，但實際上卻大大增加了；因為上一級政府的各種政策根本執(zhí)行不下來，僅僅對自己有利的則不遺余力的執(zhí)行，否則，就陽奉陰違，甚至公然對抗，使國家本來在統(tǒng)一利益基礎上的有計劃的管理，分散成了不同利益集團的各自為政而爭利；使國家經(jīng)濟社會活動中的各種交易成本由于不同利益集團的爭奪而大大增加，使國家的管理成本更是大大的增加了，更是造成了社會核心價值觀的一度混亂。特別是那些通過巧取豪奪而致富、掌握社會自然資源的人，一方面極力宣揚金錢創(chuàng)造世界的理論，否認勞動者的作用，極力想改變政權(quán)；一方面移民國外以備后路。其實，它們?nèi)嗽趪猓M在國外，而資本增殖的生產(chǎn)仍然在國內(nèi)；只有在國內(nèi)，它們掌握的資本、資源才可以上下其手，充分發(fā)揮其增殖的能力；它們在國內(nèi)資本增值的方法壓根無法復制到國外，倘與國內(nèi)脫離一切關系，到了國外，它們的資本就成了無源之水，很快就會枯竭。然而由于這些既得利益者掌握了大量的社會、自然資源，有些則通過企業(yè)、民間社團甚至黑社會等組織來行使一部分國家管理職能，甚至形成了一個個小的地方王國，使中央政府形同虛設，使人民利益、國家利益成了空話、成了它們攫取個人利益的幌子；它們的所作所為給政府、給社會造成了極大的沖擊，甚至扭曲了我國現(xiàn)時期的社會核心價值觀。

企業(yè)的產(chǎn)生，同時行使一部分國家的管理職能，是在生產(chǎn)資料私有制的制度下，由于社會的發(fā)展，個人分散的生產(chǎn)方式無法滿足社會的大量需求，只能通過集體協(xié)作生產(chǎn)才能滿足社會的發(fā)展需求的產(chǎn)物。它是個人利益、集體利益和國家利益之間調(diào)和的產(chǎn)物。隨著社會化大生產(chǎn)的發(fā)展，企業(yè)的國有化是必然的趨勢，如今很多跨國公司所具有的影響力及其行使的國家管理職能比很多小的國家還要有“國家性”。當然，企業(yè)為個人所有，個人往往會成為獨裁，企業(yè)的興亡寄予一人，這是不利于企業(yè)的發(fā)展，更不利于社會的發(fā)展；所以，企業(yè)的國有化是必然的趨勢；當然，國有化是對企業(yè)更為科學的民主的有計劃的管理，并不是特權(quán)階層的個人化、私人集團利益化，國有企業(yè)的私人集團利益化只不過是在國有的幌子下的私人企業(yè)而已；它所行使的國家管理職能也是獨裁的，與真正的國有化是不沾邊的。在歐美等國所常常進行的企業(yè)國有化最多只能算是特權(quán)階層或私人利益集團的集體化企業(yè)，其實質(zhì)仍然是私人或私人集團的企業(yè)，壓根與國有企業(yè)是不沾邊的；所以，它們的改革從來都沒有動它們的私有制根基；所以，它們的改革，其社會核心價值體系至今一點也沒有改變。詳查企業(yè)的起源，首先從封建社會的行會和私人手工作坊開始：在封建社會，由于生產(chǎn)資料私有制，國家不可能在統(tǒng)一的基礎上進行有計劃的科學的管理與生產(chǎn)，不同的私人手工作坊的生產(chǎn)方式太過于分散，既增加了國家的管理成本，又增加了社會的交易成本，同時，生產(chǎn)效率極其低下；隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，分散的私人手工作坊越來越不能適應社會的進步，在這種情況下，具有部分黑社會性質(zhì)、半官方的民間社團組織——行會就應運而生，行會具有部分集體的性質(zhì)，使不同私人作坊之間在部分統(tǒng)一利益的基礎上具有簡單的集體協(xié)作，當然，行會是具有部分國家管理職能的；從而降低了在私有制基礎上的原來的極其分散的生產(chǎn)方式下的國家管理成本、社會交易成本，大大提高了社會的生產(chǎn)效率。隨著資本主義社會的萌芽，商品化的社會化大生產(chǎn)的發(fā)展，行會及私人手工作坊的簡單集體協(xié)作的生產(chǎn)和管理方式已遠遠不能適應社會的進步了；人們需要在一定的統(tǒng)一利益的基礎上進行更緊密的集體協(xié)作生產(chǎn)，這種生產(chǎn)方式越來越具有計劃性統(tǒng)一性科學性；在私有制的基礎上，這種在一定的范圍內(nèi)、在一定的統(tǒng)一利益的基礎上的集體性的生產(chǎn)方式與原來的分散的生產(chǎn)方式相比則大大降低了國家的管理成本、社會的交易成本；在這種情況下，企業(yè)誕生了。所以在資本主義私有制的基礎上，隨著生產(chǎn)的越來越社會化，企業(yè)會越來越大，行使的國家管理職能越來越多，因為資本主義國家的私有制已越來越不能適應社會化的大生產(chǎn)了，而企業(yè)生產(chǎn)方式的集體協(xié)作性是適應社會化性的大生產(chǎn)的；所以，在資本主義國家，企業(yè)越來越大，有的形成了跨國公司。跨國公司儼然就是在一定的統(tǒng)一利益的基礎上進行有計劃的科學的生產(chǎn)與管理的一個獨立王國；在公司的內(nèi)部，它是竭力強調(diào)統(tǒng)一的利益，即集體公有協(xié)作觀念的，否則，是要出大亂子的。當然，跨國公司是資本主義私有制與社會化大生產(chǎn)之間矛盾的調(diào)和的產(chǎn)物。所以，在社會主義社會，在生產(chǎn)資料公有制的基礎上，企業(yè)作為社會化大生產(chǎn)的具體單元，隨著社會化大生產(chǎn)的越來越具有的計劃性統(tǒng)一性科學性，公司的國有化是必然的選擇。

所以，當今中國社會核心價值觀的確立，就必須對國家、集體和個人的利益進行明確界定。“治大國若烹小鮮”，當初的改革開放，正是因為平反了一大批冤假錯案，使這些人成了改革的中堅，先易后難，一步步才改到今天的，從而使社會沒有出大的亂子。現(xiàn)在的進一步深入改革更難，因為既得利益者掌握了大量的資源，混淆了國家、集體和個人的利益，中央政府和弱勢群體想深入改革，但執(zhí)行改革的中堅卻沒有；所以，當今中國的深入改革更難，雖屢屢發(fā)動卻很難實行下來。當今中國深入改革已不能從農(nóng)村開始了，當初將農(nóng)村從僵化集體所有制中分散開來，就是因為適應了農(nóng)民的小農(nóng)意識，幾乎沒有阻力，更兼改革中堅力量的堅定不移的貫徹執(zhí)行。如今，農(nóng)村中的既得利益者掌握了農(nóng)村的大量的自然、社會資源，對國家、集體和個人利益的明確界定，自然是它們極力反對的，它們還需要模糊國家、集體和個人之間的產(chǎn)權(quán)界定以從中繼續(xù)得利；農(nóng)村改革自然是不可能深入下去。國有企業(yè)目前畢竟還是國家所控，還在公有制的基礎上，雖然有極個別特權(quán)階層竭力將國有企業(yè)化為個人或私人集團所得利，但畢竟還在中央政府所能控制范圍內(nèi)，還能夠界定國家、集體和個人之間的利益，使各明其位。以國有企業(yè)為切入點，逐步向社會各層面推進，明確生產(chǎn)資料所有制的性質(zhì)，明確界定國家、集體和個人之間的利益，才能真正發(fā)揮人民管理、人民監(jiān)督的作用，才能真正剝除特權(quán)者的偽裝；如此，才能真正發(fā)揮勞動者的作用，才能真正樹立起“以人為本”的社會核心價值體系。社會核心價值觀確立了，才能表明一個國家政權(quán)真正穩(wěn)定了下來，達到了一種社會各界都認同的利益平衡，經(jīng)濟社會才能在一種平穩(wěn)有序的環(huán)境中可持續(xù)發(fā)展。

建黨90周年了，中國經(jīng)濟社會發(fā)展的各方面的經(jīng)驗教訓都有了，此時，正是社會核心價值體系建立的關鍵時期，而一個健康的積極的社會核心價值體系，正是中國成為世界最后一個超級大國之前所必須確立的。

（胡立利，龍飛世紀經(jīng)濟政治研究中心；安徽）