第一篇：《金版新學案》2012高三歷史一輪 第25講 宋明理學、明清之際的進步思潮和中國古代的科學技術優化訓練

第25講 宋明理學、明清之際的進步思潮和中國古代的科學技術

(本欄目內容，在學生用書中以活頁形式分冊裝訂！)

一、選擇題(每小題5分，共60分)1．(2011·東北四校聯考)費正清在《中國：傳統與變遷》中指出：“理學并不僅僅是前秦和兩漢儒學的繼承和發展。它部分是對傳統的重新發展，部分是全新的創造。”“全新的創造”是指()A．強調人的社會責任和歷史使命并且凸顯人性的尊嚴 B．吸收佛教和道教思想使儒學發展形成新的理論體系 C．融合陰陽家、黃老之學以及法家思想而形成了新儒學 D．強化了儒家的綱常倫理道德并借此維護封建專制統治

解析： 本題考查理學與先秦、秦漢儒學的關系。A項是理學與先秦、秦漢儒學的共性，不屬于創新；C項是指董仲舒的新儒學，不選；D項不屬于理學的“創新”，不選。理學是在吸收佛教和道家思想基礎上形成的全新的儒學體系。

答案： B 2．(2010·北京海淀期中)北宋大儒張載是理學創始人之一，他提出“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”。對這句話的理解不正確的是()A．體現了學者匡時濟世的理想追求 B．反映了理學以繼承儒學正統為己任 C．理學家具有反對君主專制的要求 D．說明理學思想有利于穩固統治秩序

解析： 理學強調的“理”是封建社會的倫理道德，理學對維護專制主義政治制度起了重要作用，成為官方正統儒學，故C項錯誤。

答案： C 3.右圖反映的是宋代學者楊時和游酢向程顥、程頤拜師求教的故事。其求教內容最有可能是()A．救國治國之術 B．“天理” C．“知行合一” D．“民貴君輕”

解析： “知行合一”是王陽明提出的，“民貴君輕”是荀子提出的，二程的主要思想是“天理”。

答案： B 4．(2011·威海模擬)在今天的臺北有一風景區——陽明山，它以前叫草山，蔣介石到臺灣后，由于崇拜明代思想家王陽明，所以改名陽明山。王陽明是()A．理學的集大成者 B．心學的集大成者 C．三教合一的集大成者 D．首先向正統思想發起挑戰者

解析： 本題考查學生知識遷移理解能力。以陽明山的來歷為切入點考查王陽明的思想成就，獨具特色，王陽明是心學的集大成者，其他三項均與之不符。

答案： B 5.“桃園三結義”是羅貫中古典名著《三國演義》中的名篇。劉備、關羽和張飛三人在涿郡桃園，祭告天地，結為異姓兄弟。以后他們都忠實地堅守著這個承諾，甚至不惜犧牲自己的性命。羅貫中筆下的這種思想直接源于()A．“仁政”思想 B．“天人感應”思想 C．宋明理學思想 D．“經世致用”思想

解析： 本題考查學生分析理解能力。羅貫中是我國明代時期的小說家。當時理學是官方哲學，這一思想注重民族氣節和做人的品質，強調重義輕利。他筆下的這種忠義思想來源于理學思想。

答案： C

用心

愛心

專心

C．商品生產 D．重農抑商

解析： 從題干中的材料反映出的關鍵詞“順天時，量地利”，可以看出作者重視的是天時地利對農業生產的影響。

答案： A 12．假如你生活在魏晉南北朝時期，你可以享受到的文明成果是()①根據《九章算術》來計算田畝面積 ②運用圓周率計算谷倉容積 ③閱讀《傷寒雜病論》 ④使用《授時歷》來安排農業生產

A．①②③ B．②③④ C．①③④ D．①②④

解析： 《九章算術》成書于東漢時期，圓周率是南朝時期出現的，《傷寒雜病論》成書于東漢時期，《授時歷》成書于元代。故排除含④的選項。

答案： A

二、非選擇題(第13題18分，第14題22分，共40分)13．閱讀下列材料：

材料一 嘗謂三教之大，其不可遺也。行五常、正三綱，得人倫之大體，儒有焉；絕圣棄智，守雌保弱，道有焉；自因克果，反妄歸真，俾千變萬態，復乎心性，釋有焉。

——(宋)智圓

材料二 “所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以大學始教，必使學者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也。”

——《大學章句》

材料三 王守仁：“夫人者，天地之心，天地萬物，本吾一體者也。生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾痛，無是非之心者也。是非之心，不慮而知，不學而能，所謂良知也。”

請回答：

(1)材料一反映了什么歷史現象？(2分)(2)材料二主要體現了朱熹怎樣的觀點？在朱熹看來，認識事物的最終目的是什么？(6分)(3)材料三主要闡述了王守仁的什么觀點？(4分)(4)材料一對材料二、三有何影響？(6分)解析： 第(1)問應依據材料概括三教合一，第(2)問應緊扣朱熹“格物致知”作答，第(3)問注意從材料三中獲取有效信息，指出王守仁“致良知”的觀點，第(4)問應歸納“理學”的形成。

答案：(1)三教合一。(2分)(2)觀點：格物致知。目的：“窮理”，朱熹把探究“理”作為認識的最終目標。(6分)(3)天理就在心中，要克服私欲以“致良知”。(4分)(4)儒學融合佛道思想來解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學體系——“理學”。(6分)14．閱讀下列材料：

材料一 至論天下之理，則要妙精微，各有攸當；亙古亙今，不可移易，唯古之圣人為能盡之，而其所行所言，無不可為天下后世不易之大法。

——朱熹《行官便殿奏禮》

材料二 前三代，吾無論矣；后三代，漢、唐、宋是也。中間千余年而獨無是非者，豈其人夫是非哉？咸以孔子之是非為是非，固未嘗有是非耳。

——李贄《藏書卷》

材料三 古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經營者，為天下也；今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產業，曾不慘然。曰：“我固為子孫創業也。”其即得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當然。曰：“此我產業之花息也。”然則為天下之大害者，君而已矣。

用心

愛心

專心

第二篇：高考歷史一輪復習第41講 宋明理學教案 新人教版

第41講 宋明理學

課時名片

課標要求：列舉宋明理學的代表人物，說明宋明時期儒學的發展。考綱明示：宋明理學。

[主干知識 理一理]

一、程朱理學 1．背景

(1)魏晉南北朝時期，佛教、道教在民間廣為傳播。

(2)隋朝，儒學家提出“三教合一”，主張以儒學為主，調和并吸收佛教、道教的理論。(3)唐朝，統治者奉行三教并行的政策，佛教和道教開始挑戰儒學的正統地位。2．思想主張

3.地位及影響

(1)程朱理學適應了統治階級的政治需要，備受推崇，成為南宋以后長期居于統治地位的官方哲學，有力地維護了封建專制統治。

(2)朱熹編著的《四書章句集注》成為后世科舉考試依據的教科書。

(3)朱熹的學術思想還傳播到日本、朝鮮乃至歐洲，在日本和朝鮮，甚至形成“朱子學”學派。

二、陸王心學 1．形成背景

(1)明中期后，階級矛盾尖銳，封建專制統治陷入危機。(2)王陽明認為只有通過整治人生，才能挽救統治。2．思想主張

[撥云見日 想一想] 1．“三教合一”是不是三教合并呢？

試 答

提示：“三教合一”不是簡單的三教合并，儒、道、佛在中華文化的體系里是不斷從對抗、排斥到互相融合，而又獨立并存的，故“三教合一”是指將儒家的綱常倫理，佛教的劫變、來世觀念，道教的修煉理論和方法融合在一起，而不是“合并”。

2．理學與儒學是什么關系？

試 答

提示：理學的出現，是對儒學的繼承和發展，對于過去倡導的“天人合一”思想，用“天人一理”的形式加以表達，用“理”代替了過去的“天”，標志著儒家思想的成熟。

3．理學對儒家思想的新發展及其影響

試 答

提示：新發展：“理”是程朱理學的核心，既是指自然的普遍法則，也是指人類社會的原則，即人類社會的等級秩序和社會道德規范也是天理在人間的具體表現。這就把儒家傳統的“天人合一”思想，用“天人一理”的形式表達出來，“天”的主體地位也被“理”取代了，標志著儒家思想的成熟。

4．“理學”和“心學”是繼承的關系嗎？

試 答

提示：否。“理學”和“心學”不是繼承關系，而是從屬關系。“心學”是理學的一個流派，“心學”也是“理學”。

[史論要旨 背一背(先填后背)](1)魏晉以來佛教、道教的盛行，一方面使傳統儒學受到了挑戰，另一方面也為儒學的進一步發展提供了條件。

(2)程朱理學認為“理”是宇宙萬物的本原，陸王心學主張“心”是萬物的本原，“心即理也”。因此“心學”也是“理學”，二者本質相同。

Step1 微考點——圖文證史深化

微考點

如何評價宋明理學 WEIKAODIAN 一 北宋大學問家、理學的奠基人之一張載說：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。”

思考1 史料一反映出理學具有怎樣的精神？

試 答

史料解讀：胸懷天下的社會責任感和歷史責任感。

二 南宋朱熹是繼孔孟之后儒學的集大成者，曾言“萬物皆有理”，①“理便是仁義禮智”，是人必須遵循的道德準則；②當人的私欲與準則發生沖突時，應“存天理，滅人欲”。

思考2 史料二反映出理學主張有何特點？

試 答

史料解讀：由①可見其重視封建倫理道德，由②可見其把封建倫理道德提到至高無上的地位。

三 清人戴震說：“酷吏以法殺人，后儒以理殺人，人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰憐之！”

思考3 史料三認為理學有怎樣的消極影響？

試 答

史料解讀：理學毒害思想，戕害人性。

全面評價宋明理學

(1)積極

①宋明理學具有和諧意識，強調人與自然、家庭、國家的和諧。

②宋明理學具有憂患意識，鼓舞歷代仁人志士胸懷天下，奮發進取，為理想不懈追求。③宋明理學崇尚道德，重義輕利，強調自我約束，可以促進文明的進步。

④宋明理學強調身體力行，強調自主自強的精神，對中國文化起了推動和促進作用。(2)消極

①尊卑等級觀念。②重男輕女的觀念。③輕視自然科學的觀念。④輕視個體自由的觀念。

⑤重禮輕法的觀念等封建倫理，是維護君主專制的工具、摧殘扼殺人性、壓抑思想進步。

Step2 綜合點——總結升華提能

綜合點

程朱理學與陸王心學的異同 ZONGHEDIAN

[要點整合] 1．共同點

(1)內容相同：都是儒學表現形式，繼承了孔孟“仁”“禮”的思想，認為世界的本原 是“理”。

(2)影響相同：有助于維護專制統治，扼殺、壓制了人們的自然欲求；對塑造中華民族性格起了積極影響。

2．不同點

(1)哲學類別不同：程朱理學認為世界本原是外在的“理”，是客觀唯心主義思想；陸王心學認為世界本原是內在的“心”，是主觀唯心主義思想。

(2)認識方法不同：程朱理學主張用“格物致知”方法認識和把握“理”；陸王心學提出“發明本心”以求理。

[針對訓練] [2016·肇慶高三檢測]明朝一位學者說：“自哲學家□□以來，真理已經明白顯示于世界。我們不再需要什么著作，要做的只是實踐。”材料的“□□”指的是()A．董仲舒

C．王陽明 答案 B 解析 題干材料體現的是朱熹“格物致知”的思想，故B項正確；董仲舒是漢代儒學家，其思想主張不符合題干內容，A項排除；王陽明是心學代表人物，主張“致良知”，故C項排除；李贄是明朝后期思想家，其認識論與題干內容不符，D項排除。

Step3 名家評史解讀

1“心學”是一種高揚“心”亦即人的主體性的主觀唯心主義的哲學。作為理學家，王陽明與朱熹同樣以建立倫理學主體性的本體論為目標，同樣鼓吹“明天理去人欲”。然而，朱子與王陽明的思維走向卻大不一樣：程朱以“理”為本體，充分肯定“理”的客觀性和人理性認識客觀的“理”的可能性。但是，“理”哲學更多地突出了超感性現實的先驗規范，而沒有給人以應有的地位。對于它來說，人是受外部的天理或自身的人欲支配的客體，而不是具有自主性、能動性的主體。而“心”哲學則以心為主體，從而導出了人的主體性這一主調。

——馮天瑜《中華文化史》

你的解讀：

參考提示：作者論述了程朱理學和陸王心學的異同。作者認為：(1)程朱理學和陸王心學都屬于唯心主義世界觀，都主張維護封建倫理制度。(2)程朱理學強調“理”是世界的本原，屬于客觀唯心主義思想，陸王心學強調人的主體感受是萬物的本原，屬于主觀唯心主義；理學否定人的主觀能動性，心學重視人的主觀能動性。

2理學將倫理之理與物理之理、心理之理混為一體。朱子的窮學問也不是以窮學問為目的，而是以宇宙事物去證實他心中的倫理和道德。理學家的思想??因其目的是“衛道”，表示其文化的保守性格??他們的思想??將人欲與天理對立，抹殺個人私利觀，替以后專制皇權加強張本，其影響所及，達幾百年。今日中國民法未盡展開，仍有以道德觀念代替法律的傾向，也不能與宋儒無關。

——黃仁宇《現代中國的歷程》

你的解讀：

參考提示：材料反映了史學家黃仁宇對中國古代理學的缺陷及對中國社會影響的認識。

B．朱熹 D．李贄(1)作者指出了理學的嚴重缺陷，認為理學將倫理、物理、心理之理混同，以一切知識去證實儒家倫理道德，對立了天理與人欲的關系，抹殺了個人私利觀，實質是以衛道為目的，體現了文化性格保守的特點。(2)指出理學不僅影響了宋代以后的封建社會，也影響了近現代社會，如為皇權專制提供了理論依據；以封建道德代替法律，影響了中國近代法制化的進程等，體現了理學的消極影響。

真題典例

1．[2015·北京高考]明朝中后期，王陽明學說在中國士大夫中流行。朝鮮來華使者對此不理解，認為“陽明敢肆己意，謗辱朱子，實斯文之罪人也”。結合所學判斷，下列選項正確的有()①朝鮮使者以程朱理學為正宗'②王陽明心學超越了理學范疇'③王陽明與朱熹觀點明顯不同'④王陽明心學是對儒學的叛逆

A．①② C．①③ 答案 C 解析 由“陽明敢肆己意，謗辱朱子，實斯文之罪人也”可知，朝鮮使者認為王陽明謗辱朱子，陽明心學是對程朱理學的叛逆，說明朝鮮使者奉程朱理學為正宗，①正確，由“陽明敢肆己意，謗辱朱子”可得出③正確，據所學知識可知王陽明的學說未超出理學的范疇，而理學是對儒學的新發展，故排除②④。據此可知本題選C項。

2．[2015·浙江高考]宇宙人生是永恒的話題。中外思想家有的認為“宇宙便是吾心”，有的提出“萬物始于水”，有的主張“心外無物”。明確提出上述觀點的人物有()①陸九淵 ②塞內卡 ③王守仁 ④泰勒斯 A．①②③ C．①③④ 答案 C 解析

提出“宇宙便是吾心”的是陸九淵，提出“萬物始于水”的是泰勒斯，主張“心外無物”的是王守仁，故選C項。

3．[2015·山東高考]宋代理學是傳統儒學的新發展。閱讀材料，回答問題。材料一 城市與生活

B．①②④ D．②③④ B．②③ D．②④

材料二 生活與觀念

(1)分析說明上述材料所反映的歷史現象與宋代理學興起和發展之間的聯系。(2)若進一步探究宋代理學興起和發展的原因，你認為還需要補充什么材料？舉一例說明。

答案(1)城市坊市界限被打破，瓦子等娛樂場所出現，商品經濟發展到新水平；社會上出現了追求奢靡享樂、僭越禮制的現象。

面對社會生活對傳統儒家倫理秩序的沖擊，儒學家把封建道德倫理上升到“理”的高度，提出了“存天理，滅人欲”等思想，以“理”來約束人們的行為，進而規范社會秩序。

(2)例：需要補充與佛教、道教發展相關的材料。

理由：佛教和道教的發展使傳統儒學面臨挑戰；為應對挑戰，儒學吸收了佛教和道教的部分思想，獲得了新發展。

(若有其他答案，言之有理，可酌情給分)解析 第(1)問首先依據材料信息，概述其所反映的歷史現象，再聯系宋代理學的主要內容，抓住宋代理學重建儒學、規范秩序、突出封建倫理道德等關鍵點與材料所述現象之間的關系進行論證。第(2)問屬于開放性設問，所選材料應與宋代理學興起的原因有關，言之成理即可。注意表述言簡意賅。

考向分析

(1)結合重大歷史事件，考查程朱理學的背景。

(2)以文字、圖片等作為命題載體，考查程朱理學的思想內容。(3)導入新情境新材料，考查程朱理學對中國社會的重要影響。

仿真練習

1.[2015·唐山摸底]朱熹看到山石中有貝殼，認為“此石即舊日之土，螺蚌即水中之物，下者卻變而為高，柔者卻變而為剛”。這體現了()A．格物致知 B．經世致用 C．三綱五常 D．發明本心 答案 A 解析 朱熹對山石的看法，體現了他深刻探究事物的本源，即“格物致知”，故A項正確；“經世致用”強調儒家經典為現實服務，與材料信息不相符，故B項錯誤；“三綱五常”在材料中未體現，故C項錯誤；“發明本心”是王陽明的觀點，故D項錯誤。

2．[2016·景德鎮質檢]歐陽修注意到地方政府中的腐敗風氣、“枉直乖錯”；張載在本鄉“以禮化俗”；呂大鈞兄弟在藍田建立“鄉約”；范仲淹創立“義莊”等等。這些舉措體現了儒家傳統思想所追求的()A．通過道德自覺建立和諧的人間秩序 B．通過克服私欲、恢復良知成為圣賢 C．進行內心反省達到理想人格的建樹 D．注重氣節以理統情凸顯人性的莊嚴 答案 D 解析 無論是“以禮化俗”還是“鄉約”，均側重于通過外在的約束，而非內在的道德自覺，故A項錯誤；材料未提及私欲、良知等問題，故B項錯誤；材料未強調內心反省、理想人格，故C項錯誤；“以禮化俗”及“鄉約”均強調用普遍的規則(理)來約束人，“義莊”則體現了人性關懷，故D項正確。

3．[2015·蚌埠調研]王陽明(守仁)說：“夫學貴得之心，求之子心而非也。雖其言之出于孔子，不敢以為是也。而況其未及孔子者乎？”(《答羅整庵少宰書》)這一言論()①受南宋陸九淵的思想影響 ②主張通過內心反省獲得新知 ③否定孔子儒家思想的地位 ④體現出一定的獨立自由精神

A．①②③ B．①②④ C．②③④ D．①③④ 答案 B 解析 本題考查王陽明的心學及儒家思想。題干中“不敢以為是也”，是不贊同孔子的觀點而非否定孔子及儒家思想，儒學發展到明代主要表現為王陽明的心學，故王陽明不可能否定孔子儒家思想的地位，排除③，答案選B項。

第三篇：歷史岳麓版必修ⅲ第5課明清之際的進步思潮每課一練(精)

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第5課 明清之際的進步思潮

[隨堂基礎鞏固] 1．李贄以“童心”或“真心”為標準，反對一切傳統觀念的束縛和外在的教條，甚至包括無上權威的孔子在內。下列是關于李贄這種思想的解讀，其中不正確的是（）A．與陸王心學有很大的相似之處 B．實際上是一種突出個性解放的思想 C．與儒學相對立的新式思想流派 D．是商品經濟發展在思想領域的體現

解析：本題考查古代中國的反封建思想。根據題干中“反對一切傳統觀念的束縛和外在的教條，甚至包括無上權威的孔子在內”表明其反傳統思想的特點，B項說法正確。“童心”“真心”體現了唯心主義的特點，A項說法正確。李贄生活在明末清初，此時商品經濟發達，少數地區出現資本主義萌芽，D項正確。答案：C 2．《詩話中華上下五千年》記載：“著書立說顧炎武，寧死不為清朝官。經年編寫《日知錄》，教誨世人道德觀。”其“道德觀”是指 A．經世致用，保天下有責 B．忠君愛民，保國有責 C．仁孝當先，舍生取義 D．存天理，滅人欲

（）解析：顧炎武主張天下興亡、匹夫有責，學以致用。答案：A 3.黃宗羲認為：“然則其(封建國家)所謂法者，一家之法，而非天下之法也。??即 論者謂有治人無治法，吾以謂有治法而后有治人。”黃宗羲思想的核心是（）A．由人治轉向法治 B．深刻批判了封建制度 C．建立君主立憲制 D．建立資產階級民主法制

解析：黃宗羲的主張中，不可能會有建立君主立憲制與資產階級民主法制的想法，因為他畢竟是地主階級的思想家，排除C項與D項；黃宗羲“一家之法，而非天下之法也”，是主張建立法治，不是由君主一人說了算。黃宗羲批判的矛頭指向的是君主專制，而非整個封建制度，排除B項。答案：A 4.王夫之說：“氣者，理之依也。”此觀點

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①強調“理在氣中” ②是樸素的唯物主義思想 ③強調天地萬物的規律體現在物質世界中 ④從理論上駁斥了程朱理學的錯誤觀點 A．①③④

C．②③④

B．①②③④ D．①②④

解析：王夫之從哲學根本問題入手，強調了“氣”決定“理”，是典型的唯物主義思想，它從理論上否定了程朱理學的唯心主義思想。答案：B 5．圖文探究題(論從史出，用史料印證認知)材料1：是以其(君主)未得之(天下)也，荼毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產業，曾不慘然。曰：我固為子孫創業也。其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當然。曰：“此我產業之花息也。然則，為天下之大害者，君而已矣！”

——黃宗羲《明夷待訪錄·原君》

材料2：古者以天下為主，君為客。凡君之所畢世而經營者，為 天下也。今也以君為主，天下為客，凡天下之亡(無)地而得安寧者，為君也。

——黃宗羲 《明夷待訪錄·原君》材料3：國務院總理溫家寶同志高度評價黃宗羲：“我喜歡讀黃宗羲的著作，在于這位學問家的許多思想有著樸素的科學性和民主性。身為天下人，當思天下事。而天下之大事莫過于萬民之憂樂了??”黃宗羲新民本思想已經超越了儒家重民、愛民、為民請命的局限，觸及了民主、民治、民主監督等新層面，在今天仍有現實價值。

[探究主題]黃宗羲反對君主專制的思想 [探究目的](1)知識層面：掌握黃宗羲關于反對君主專制的思想和民本思想。

(2)能力層面：結合對其思想的把握，探究該思想產生的時代背景，理解思想與政治、經濟的關系。[探究問題](1)據材料1，黃宗羲認為君主和百姓實際上是一種什么關系？他的主張具有一種什么政治傾向？

(2)材料2反映的核心思想是什么？其思想的局限性又是什么？(3)結合材料3分析，黃宗羲的思想與傳統的“民本”思想有何不同？ [探究思路] 七彩教育網 全國最新初中、高中試卷、課件、教案等教學資源免費下載

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我國古代專制傳統根深蒂固，公然宣稱“皇帝是天下之大害”的思想就越發顯得可歌可泣。這一反專制、鼓吹早期民主的思想對于今天建設民主法制社會仍有借鑒意義。第(1)、(2)問，解題的關鍵在于仔細閱讀材料進行歸納。第(3)問，注意分析傳統民本思想的特點，是在承認君主地位的前提下考慮百姓的利益，與黃宗羲反對君主專制的思想進行比較。[嘗試答題](1)君主是百姓的殘暴統治者和剝削者。反對腐朽的封建專制制度。

(2)通過古今對比，將對今世社會的批判和對未來社會的期望寄托于對遠古時代理想化的追求之中。在思想上還保留著封建傳統的印跡。

(3)傳統的“民本”思想是在不危害專制君主的絕對統治地位的前提下，提出寬民、愛民、惜民的，而黃宗羲的民主思想則不然，其基本理論的前提是，“天下(人民)為主，君為客”，這就把傳統的君臣關系顛倒過來了。

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第四篇：2018年高考歷史(人教版)一輪復習精品講練：第十二單元第31講 宋明理學和明清之際的儒家思想(附答案)

第31講 宋明理學和明清之際的儒家思想

考綱要求 1.宋明理學。2.明清之際的儒家思想。

課標提示 1.列舉宋明理學的代表人物，說明宋明時期儒學的發展。2.列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時期儒家思想的發展。

考點一 宋明理學

考點二 明清之際進步的儒家思想

[自主學習答案] 考點一 ①佛教 ②“三教合歸儒” ③佛道 ④天理 ⑤“格物致知” ⑥“三綱五常” ⑦“存天理，滅人欲” ⑧統治階級 ⑨官方哲學 ⑩《四書章句集注》 ?“心” ?反省內心 ?“致良知” ?“知行合一” ?倫理道德

考點二 ①孔子 ②“存天理，滅人欲” ③君主專制 ④“天下為主，君為客” ⑤經世致用 ⑥實踐 ⑦物質 ⑧辯證法 ⑨傳統文化

[巧學妙用] 易錯易誤——“三教合一”并未動搖儒學正統地位

魏晉時期，道教、佛教思想盛行，一度沖擊了儒學的正統地位；唐代出現了“三教合一”的局面，但并不表明儒學失去了封建正統思想的地位，體現了三教融合、并存的特點。圖表證史——理學對人性的扼殺

歷代節婦烈女人數

理學強調三綱五常和名分等級制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求，導致節婦烈女人數增加。構圖解史——宋明時期儒學的發展

構圖解史——程朱理學和陸王心學的比較

圖示解史——明清之際的活躍思想

考法1 程朱理學和陸王心學的比較

【考題1】(2017·四川樂山調研)朱熹說，“今日格一件，明日格一件，積習既多，然后脫然自有貫通處，不知不自覺，自然醒悟”。陸九淵則說：“讀書……只以曉文義為是，只是兒童之學，須看意旨所在”。他們的根本分歧在于（）A.明“理”的方法 B.讀書的方法 C.明“理”的目的 D.讀書的目的 答案 A 『方法突破』 “今日格一件，明日格一件，積習既多，然后脫然自有貫通處”體現了格物致知的方法論，“讀書……只以曉文義為是，只是兒童之學，須看意旨所在”體現了發明本心，認為讀書不看“意旨”只是“兒童之學”，因此兩者的根本分歧是明“理”的方法。『史論鏈接』 程朱理學和陸王心學的共性

(1)地位：都屬于宋明理學的突出代表，把儒學發展到一個新階段。

(2)內容：都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想，都認為世界的本原是“理”，“理”是儒家倫理道德。(3)本質：都以儒家倫理綱常來約束社會，維護專制統治，遏制人的自然欲求。(4)影響：有利于維護專制統治，壓制人們的欲求；對塑造中華民族性格起了積極作用。

考法2 明清進步思想與傳統儒學思想的關系

【考題2】(2017·廣東廣州模擬)王陽明認為“夫學貴得之心，求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎？求之于心而是也，雖其言之出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎？”李贄則認為“蓋天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。”據此可知（）A.王陽明挑戰孔子的權威 B.李贄反對孔子的思想 C.兩者都是對現實政治的叛逆 D.兩者的主張具有共性 答案 D 『方法突破』 王陽明強調“學貴得之于心”，李贄強調“是非標準不因孔子而定”，兩者都是對當時正統思想的一種反思，存在一種共性。李贄并未反對孔子的思想而是反對人們以孔子的標準為標準，B項表述不準確。

『史論鏈接』 明清進步思想與傳統儒學思想的關系

(1)批判、繼承：黃宗羲批判舊儒學的“君為臣綱”的思想，繼承先秦儒家的民本思想。顧炎武批判道學脫離實際的學風，主張發揮孔子的“博學于文，行己有恥”的積極思想。王夫之批判理學宣揚的“天命論”和“生知論”。

(2)發展：提出一些反對君主專制的主張，具有民主色彩。這些思想影響了近代的資產階級民主革命。

考法3 宋明理學的興起

史料一 它以儒家的禮法、倫理思想為核心，吸收佛道思想中的精粹，形成了析理精微、論證明確的哲學體系，這是兩漢的粗糙儒學所無法比擬的。理學家以儒家“圣人”為最高境界，充分肯定人的現實生活、道德精神的意義；它摒棄佛道所宣揚的彼岸世界，不相信靈魂不滅、輪回轉世之說，而力求在現實世界中實現崇高的理想，所以它是一種理性主義的哲學。

——馬克垚《世界文明史》

史料二 “先生(王陽明)游南鎮，一友指巖中花樹問曰：‘天外無心外之物，如此花樹在深山中，自開自落，于我心亦何相關？’先生云：‘爾未看此花時，此花與爾心同歸于寂。爾來看此花時，則此花顏色，一時明白起來，便知此花，不在爾的心外。’如此知一切可見不可見的事物，都在心中，便知心量之廣大無邊，放之則彌六合，退之則藏于密。”

——《傳習錄》

『讀史用史』

(1)史料一論述了理學的興起及基本主張。根據史料一，指出理學的積極作用有哪些？并分析儒學由“粗糙”趨向“精微”的原因。

提示 作用：引導人們關注現實；有利于培養道德品質。原因：儒學受到佛道思想的挑戰(沖擊)；復興儒學的需要(宋明理學家的學術創新)。

(2)史料二闡述了王陽明對山間花樹所存在的看法。根據史料二，概括王陽明的主要觀點，并分析其時代價值。

提示 觀點：人是世界的主體，人所生活的世界離不開人的主觀感受。

價值：修補了理學僵化所造成的問題，推動了儒學的發展；充分肯定人的主體意識和主觀能動性，成為晚明人文思潮的哲學基礎。

『方法突破』 根據史料一“肯定人的現實生活、道德精神的意義”“力求在現實世界中實現崇高的理想”可歸納理學的積極作用；儒學由“粗糙”趨向“精微”的原因可根據所學回答理學產生的條件。根據史料二“天外無心外之物”“如此知一切可見不可見的事物，都在心中”突出反映王陽明心外無物，強調人的主觀感受的觀點；所謂“時代價值”即回答心學的歷史影響。

『史論鏈接』 宋代理學興起的社會條件

(1)理學的興起適應了唐末以來重建倫理綱常的需要。唐末五代的長期分裂和混亂，使傳統倫理道德規范遭到極大破壞，因此，宋代統治者一開始就倡導尊儒讀經，宋代的儒學復興便由此而形成。

(2)理學的興起是宋代科學文化發展的必然結果。宋代一統政局后，農業、手工業得到迅速恢復和發展，科學文化的進步尤其引人注目，為理學的發展奠定了基礎。

(3)理學的興起是儒、佛、道三教長期爭論和融合的結果。中國思想史在唐代中后期形成一個重要轉折，韓愈提倡儒學道統，打破了三教并盛的局面。宋代儒學為了與封建統治相適應，儒學道統自然成為其承續的對象。

(4)理學也是北宋初期思想解放的產物。北宋學者大膽拋棄漢唐學者師古、泥古的學風，敢于疑經改經，相互辯論，相互啟發，獨立思考，大膽立論，講求義理，為理學的產生提供了一個相對寬松的思想環境。

考法4 對明清時期早期啟蒙思想的認識

史料 16至17世紀的中國，新的經濟形態還十分微弱、脆嫩，明清時期的早期啟蒙思想家們……提不出新的社會方案，而只能用擴大相權、限制君權、提倡學校議政等辦法來修補封建專制制度。18世紀歐洲啟蒙思想家則拿出了……資產階級國家藍圖。

——張岱年、方克立主編《中國文化概論》

『讀史用史』

史料認為明末清初思想家僅停留在批判的層次上，并沒有提出新的思想，因此也沒有促進明清社會的轉型。結合史料和所學知識，解讀上述史料。

提示(1)評價：明清之際的早期啟蒙思想在一定程度上反映了資本主義萌芽時期的要求，帶有民主色彩，對近代反專制斗爭有積極推動作用；但它沒有上升到批判封建制度的高度，也沒有提出對新社會的構想，也未形成完整的理論體系而只能以擴大相權、限制君權、提倡學校議政等辦法來修補封建專制制度。

(2)原因：缺乏形成個性自由的社會環境；中國處于封建社會末期，自然經濟占主導地位，資本主義萌芽發展緩慢；腐朽的君主專制制度的壓制；文化專制與思想迫害等。

『方法突破』 回答有關解讀歷史史料的試題，首先明確史料所要表述的主旨或觀點是什么，然后以此觀點分析其形成的原因、基本過程以及歷史影響等。如本題的主旨是明清早期啟蒙思想沒有上升到制度批判的層面，也沒有促進明清社會的轉型。究其原因可從當時明清社會發展的政治、經濟、思想文化等方面進行思考歸納。

『史論鏈接』 明清時期進步思想的特點及未能推動中國社會轉型的原因(1)特點

①反傳統、反教條：李贄指出儒家經典并非“萬世之至論”，否定孔子是“天生圣人”；他還提出男女平等和“萬物皆生于兩”的觀點，令維護名教傳統的士大夫們十分驚懼。

②反君主專制，帶有一定的民主色彩：黃宗羲提出君主專制是“天下之大害”；顧炎武提倡“眾治”，反對“獨治”，這些思想對晚清民主思潮的興起產生了一定影響。

③提倡“經世致用”：主張為學應求真務實，致力于社會變革，力圖扭轉明末不切實際的學風。④反映了資本主義萌芽時代的要求：他們反對重農抑商，提出“工商皆本”的主張。(2)未能推動社會轉型的原因

①經濟：資本主義萌芽發展緩慢，早期民主思想的發展缺乏物質基礎。②政治：專制集權制度壓抑了早期民主思想的發展。

③思想文化：禮教綱常、文化專制，阻礙了早期民主思想的傳播；在專制統治下，人們深受封建思想毒害，愚昧迷信，難以接受新思想。

以上因素決定了明清之際的批判思想在本質上跳不出傳統儒學的范疇。

1.(2014·課標全國Ⅰ，25)唐高祖李淵自認為是老子后裔，規定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武則天時明令佛教位在道教之上；后來唐武宗又大規模地“滅佛”。這反映出唐代（）A.皇帝的好惡決定宗教興亡 B.道教的社會影響最大 C.儒學的政治地位最為穩固 D.佛教的社會基礎薄弱

解析 材料顯示唐朝三個階段道教和佛教都因為最高統治者的好惡而發生地位的升降，體現儒學政治地位的相對穩定，故C項正確。A項中“決定”表述過于絕對；根據“武則天時明令佛教位在道教之上”可知B項錯誤；唐武宗大規模“滅佛”，從反面說明佛教有一定的社會基礎，排除D項。答案 C 2.(2014·課標全國Ⅰ，26)人性是先秦以來一直討論的問題。基于對人性的新認識，宋明理學家主張“存天理，滅人欲”，他們認為人性（）A.本質是善

C.非善非惡

B.本質為惡 D.本善習遠 解析 “存天理，滅人欲”是南宋朱熹提出的道德修養目標。朱熹繼承孟子“人性本善”的觀點并進一步發揮，認為人性在社會環境的影響下“私欲”不斷膨脹，以致“習遠”。只有克服私欲，“窮究天理”，才能恢復“本善”，成為圣賢。A、B兩項分別是孟子和荀子對人性的認識，而非宋明理學家“對人性的新認識”，排除；C項與題意不符。故答案為D項。答案 D 3.(2013·課標全國Ⅰ，25)自漢至唐，儒學被奉為“周(公)孔之道”，宋代以后儒學多被稱作“孔孟之道”，促成這一變化的是（）A.宗法血緣制度逐漸瓦解 B.仁政理念深入人心 C.程朱理學成為統治思想 D.陸王心學日益興起

解析 孔子創立的儒學是對周公所創周禮文明的繼承與發展，所以自漢至唐，儒學被奉為“周(公)孔之道”。宋代創立的理學推崇氣節、修養，將繼承和發展周禮之道、強調“重義輕利”“養浩然之氣”的孟子學說奉為儒家經典之一，凸顯出孟子學說在成為統治哲學的程朱理學中的重要地位，《孟子》一書也成為科舉考試的依據之一，所以儒學在宋代以后多被稱為“孔孟之道”，故C項符合題意。宗法血緣制度在春秋戰國時期逐漸瓦解，A項錯誤；仁政理念作為儒學的主要主張一直具有廣泛影響，不是促成儒學稱謂變化的因素，B項錯誤；陸王心學不占正統地位，影響沒有程朱理學廣泛，D項錯誤。答案 C 4.(2012·課標全國，27)理學家王陽明說：“士以修治，農以具養，工以利器，商以通貨，各就其資之所近，力之所及者而業焉，以求盡其心，其歸要在于有益生人(民)之道，則一而已……四民異業而同道。”在此，王陽明（）A.重申傳統的“四民”秩序 B.主張重新整合社會階層 C.關注的核心問題是百姓生計 D.闡發的根本問題是正心誠意

解析 解題的關鍵是正確理解材料主旨。從材料信息看，王陽明認為，士、農、工、商因其“資”“力”不同而從事不同的職業，即“異業”；無論從事何種職業，都應“盡其心”，都應有益于百姓，這個道理是一樣的，即“同道”。也就是說，無論什么，都應心底端正，誠心誠意。故D項正確。A、B兩項與材料信息不符；C項屬于現象。答案 D

第五篇：高三歷史一輪復習第3講古代希臘、羅馬的政治文明訓練題人民版

第3講 古代希臘、羅馬的政治文明

一、選擇題

1.“想參加陪審團的公民按先后次序依次進入，直到人數到齊為止……開庭審理前，陪審員對案件一無所知，他們了解整個案情、進行判決的唯一依據是訴訟人的演說陳述。”古雅典的這一制度（A.B.C.D.2.梭倫在抒情詩中表達了實行民主改革的原則：“我所給予平民的適可而止，他們的榮譽不減損也不增多：即使是對那些有財有勢的人也一樣，我不使他們遭受不當的損失。”在梭倫看來，政府應當（ABCD

[ 【解析】 本題主要考查古代雅典的民主政治。梭倫的觀點是他要保證平民的榮譽同時也使貴族不遭受不當損失，由此可以得出結論：他主張政府需要兼顧平民和貴族的利益，這也

【答案】 B 3.有學者認為：“古代雅典政治建立在一種非常不民主的基礎之上。”下列雅典民主政治鼎盛時期的史實，可以支持該論斷的是（A．公民大會是最高權力機構 B

C

D．五百人議事會的成員以抽簽方式從10 1

4.《辭海》中“陶片放逐法”的解釋：“（古雅典）每年初召開民眾大會，公民將其認為可能危害民主政治的人的名字記于陶片上，某人票逾半數（通常認為是六千票），則被放逐國外十年。”下列對這一法規理解正確的是()A.體現了奴隸制法律的嚴酷性 B.表明了雅典人民物質文化水平較低 C.是雅典維護民主政治的手段 D.反映了雅典民主制度的成熟

解析 材料是對雅典“陶片放逐法”的描述，“陶片放逐法”是維護雅典民主制度的重要手段，故C正確。A、B的說法不符合題意；“陶片放逐法”是克里斯提尼時期的措施，雅典民主制度的成熟是在伯里克利時期，故D錯誤。答案 C 5．伯里克利執政時代是希臘民主政治的“黃金時代”，其民主制度的高度發展表現在()①廢除債務奴隸制以擴大民主社會的基礎 ②確立了以議會立法為主要特征的代議制 ③除十將軍外的各級官職向所有公民開放 ④每個公民在公民大會上都有發言權和表決權 A．②④ B．①③ C．①③④ D．③④

解析 ①是梭倫改革的內容，②是近代西方民主政治的主要特征。答案 D 6.黑格爾說：“中國人除了皇帝一人外都不知道自己是自由的，古希臘人有一部分人知道自己是自由的。”在古希臘知道自己自由的這“一部分人”是指（）A.婦女 B.外邦人 C.全體公民 D.奴隸

解析 在雅典，對婦女、外邦人、廣大奴隸而言，民主和自由是遙不可及的，真正享有民主和自由的是男性公民。答案 C 7.有位史學家在評論古希臘城邦的成就時說，“不應看它沒能做到什么，而應看它做到了什么”。從這一觀點出發，你對雅典民主的認識應是()①重視公民的民主權利和責任感，創造了輝煌的文明成就 ②創造了法治基礎上的議會制、選舉制等民主形式，為后世提供了寶貴的經驗 ③實現了人民主權和輪番而治的設想，與同期其他文明的專制制度相比是巨大的進步 ④是公民政治，激發了公民的主人翁精神，但外邦人、奴隸等被排除在外

A.①②④ B.①②③ C.①③④ D.①②③④

解析 題干中的觀點是肯定雅典的民主政治，應指出其進步性，①②③是其進步性表現，而④為局限性。答案 B 8.蘇格拉底在描述雅典民主政治時曾指出：“用豆子抓鬮的辦法來選舉國家的領導人是非常蠢的，沒有人愿意用豆子抓鬮的辦法來雇傭一個舵手或建筑師或吹笛子的人……而在這些事上，如果做錯了的話其危害要比在管理國家方面發生錯誤要輕得多。”以下選項最能反映材料本質的是()A．用豆子抓鬮的辦法是當時雅典民主政治的表現方式 B．雅典民主政治，其實就是男性公民的民主政治 C．雅典民主的泛濫，導致國家權力的誤用 D．用豆子抓鬮的辦法奠定了雅典民主政治的基礎

解析 “用豆子抓鬮的辦法來選舉國家的領導人”無法保證國家領導人的素質，“危害要比在管理國家方面發生的錯誤要輕得多”意指雅典用抽簽的辦法選舉不能保證被選舉人的素質和能力，會對國家產生一定的影響。答案 C 9.下圖生動地再現了公元前5世紀中期羅馬人爭相觀看和議論某部法律公布時的情景，該法律應屬于（）

①習慣法 ②成文法 ③公民法 ④萬民法

A.①② B.②③ C.②④ D.③④

解析 由關鍵詞“公元前5世紀中期”“羅馬人”可以判斷是古羅馬的《十二銅表法》，據此可知②③正確。答案 B 10.公元116年的一天，羅馬街頭，長期定居羅馬的小亞細亞(羅馬帝國的一部分)商人艾哈邁德遭到當地一群無賴的哄搶。艾哈邁德立即投訴法庭。法庭很快開庭審理了此案，無賴們受到嚴懲。這一事件表明當時的羅馬法律()①承認自由民的私有財產神圣不可侵犯 ②注重維護帝國的社會穩定 ③提倡自由民在法律面前人人平等 ④是帝國范圍內的通用法

A.①② B.①②④ C.①②③ D.①②③④ 答案 D 11．古羅馬法學家西塞羅曾經說：“環顧我們國家中的其他部分，你會發現一切都依照規則和法律的規定而運轉。”這句話反映出當時羅馬社會()A.人人精通法律 B.法律適用于所有人 C.法律至上的原則 D.統治階級沒有特權

解析 本題考查學生綜合分析認識能力。上述言論明確表達了在古羅馬，法律至上，法律在國家政治生活中占重要地位，故選C項。答案 C 12.孔子說：“己所不欲，勿施于人”；西塞羅說：“如果人們之間的協調性能得到維護，那么人類便可以像神一樣的生活。”構建和諧的人際關系是古代東西方思想家的共同追求。古代羅馬構建和諧社會主要是通過（）

A.樹立皇帝權威 B.宣揚人文主義思想 C.制定完善法律 D.傳播基督教的教義

解析 根據材料中西塞羅的話及所學知識可知，古代羅馬構建和諧社會主要是通過制定完善的法律。答案 C 13.德國著名法學家耶林格說:“羅馬三次征服世界，第一次以武力，第二次是以宗教，第三次是以法律，而第三次征服也許是其中最為和平，最為持久的征服。”下列對羅馬法所產生影響的表述不正確的是()A.羅馬法使羅馬人不僅得到天下，更懂得以法律統治世界

B.羅馬法在法律史上占有十分重要的地位

C.羅馬法對維護羅馬奴隸制度、穩定社會秩序起到了積極作用 D.羅馬法進一步穩固了帝國的政治和經濟基礎 答案 A 14.下列對古代希臘、羅馬政治制度的評述，正確的是()①古希臘的民主政治中已初步體現出主權在民、集體統治和任期制等民主特征 ②古希臘的民主政治是小國寡民的產物，是一種狹隘的民主制 ③《十二銅表法》是為保護平民的利益而頒布的 ④羅馬帝國的長久統治，跟羅馬法對社會關系和社會矛盾的有效調節有重要關系 A.③④ B.②③④ C.①②④ D.①②③④

解析 法律是為維護統治階級利益服務的，是統治階級意志的體現，③表述錯誤。答案 C

二、非選擇題

15.閱讀下列材料，回答問題。

我們的制度是別人的模范，而不是我們模仿任何其他的人的。我們的制度之所以被稱為民主政治，是因為政權是在全體公民的手中，而不是在少數人手中。解決私人爭執的時候，每個人在法律上是平等的；讓一個人負擔公職優先于他人的時候，所考慮的不是某一個特殊階級的成員，而是他們所具有的真正才能。任何人，只要它能夠對國家有所貢獻，絕對不會因為貧窮而在政治上湮沒無聞。在我們這里，每一個人所關心的，不僅是他自己的事務，而且也關心國家的事務；就是那些最忙于他們自己的事務的人，對于一般政治也是很熟悉的——這是我們的特點；一個不關心政治的人，我們不說他是一個注意自己事務的人，而說他根本沒有事務。我們雅典人自己決定我們的政策，或者把決議提交適當的討論，因為我們認為言論和行動間是沒有矛盾的；最壞的是沒有適當地討論其后果，就冒失開始行動。這一點又是我們和其他人民不同的地方。

——伯里克利《在陣亡將士葬禮上的演說》

(1)通過演說詞分析，雅典公民在城邦政治中占有何種地位?(2)伯里克利認為雅典民主政治有哪些優勢?這些優勢在實踐中是否得到充分的落實?試舉例說明你的觀點。

(3)在雅典，公民個人與國家之間在政治生活中表現出一種什么關系? 16.閱讀下列材料，回答問題。

材料一 《十二銅表法》保留了許多原始的陳規陋習，如同態復仇，巫術懲罰，對債務人的殘酷處置，禁止平民與貴族的通婚，等等。

——《西方文化史》

材料二 “婦女不得參與任何公務；因而她們不能擔任法官，或行使地方官吏的職責，或提出訴訟，或為他人擔保，或擔任律師。”

“奴隸和隸農必須無條件地服從主人，服從‘命運’的安排，對逃亡的奴隸和隸農必須嚴加懲治。”

材料三 羅馬法具有資本主義發展初期所需要的現成法律形式，是現代資本主義法制的先聲。世界資本主義的發展與羅馬法的復興密不可分。自19世紀以來，歐洲大多數國家皆以羅馬法為法制基礎，制定本國的法律制度，如《法國民法典》《德國民法典》等。現在許多國家的陪審團制度、律師制度和某些訴訟原則均直接源于羅馬法。（1）根據材料一、二，歸納指出羅馬法存在的缺陷。

（2）根據材料三指出羅馬法對近代歐洲國家法制建設有哪些影響？

（3）為什么羅馬法存在如此明顯的缺陷，而后人卻稱它“是現代資本主義法制的先聲”？談談你對羅馬法的認識。

答案（1）缺陷：“同態復仇”，婦女被剝奪政治權利，嚴格限制奴隸和隸農；維護羅馬奴隸主特權；只有男性公民、自由民擁有政治權利。

（2）影響：大多數國家的法律以羅馬法為基礎；陪審團制度、律師制度和一些訴訟原則源于羅馬法。

（3）羅馬法的缺陷是歷史局限性的產物。在階級社會里，法律是統治階級意志的體現，其必然是維護統治階級利益服務的，是階級社會的產物。由于政治文明中有一個逐步認識的發展的過程，因此我們不必以現在的眼光去衡量它。由于羅馬法內容涉及社會的方方面面，而且其宣稱法律面前“人人平等”，提出保護私有財產，倡導的如陪審制度的法治機制等，這些規定適應了資本主義發展的需要，其受到歐洲許多近代國家的借鑒則成為自然。