第一篇：大學(xué)語(yǔ)文教案

大學(xué)語(yǔ)文（下）教案

陳智強(qiáng)

第一篇 詩(shī)歌閱讀與欣賞

Chapter 1《詩(shī)經(jīng)》

《詩(shī)經(jīng)》正是我國(guó)最早的一部以四言詩(shī)為主的樂(lè)歌總集，它不僅是我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的重要源頭，而且對(duì)我國(guó)文學(xué)和文化有著難以估量的深遠(yuǎn)影響。

第一節(jié) 《詩(shī)經(jīng)》的編集、應(yīng)用及流傳

《詩(shī)經(jīng)》輯錄了春秋中葉以前的詩(shī)歌305篇，另有六篇笙詩(shī)，有目無(wú)辭，先秦時(shí)代稱“詩(shī)”或“詩(shī)三百”，西漢初成為官學(xué)，被尊為經(jīng)，始稱《詩(shī)經(jīng)》，后世也稱為“三百篇”。

《詩(shī)經(jīng)》是周王朝樂(lè)官，在王官行人采詩(shī)和公卿列士獻(xiàn)詩(shī)基礎(chǔ)上搜集、整理，編選而成，各篇都是合樂(lè)的。

根據(jù)地域和音樂(lè)的不同，全書(shū)分風(fēng)、雅、頌三大類。風(fēng)也叫國(guó)風(fēng)，是帶有諸侯各國(guó)地方特色的樂(lè)歌，包括周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳十五國(guó)風(fēng)，共160篇。風(fēng)詩(shī)多是民歌，少數(shù)是貴族作品，其創(chuàng)作地域以黃河流域?yàn)橹鳎h(yuǎn)及長(zhǎng)江、漢水流域。雅是周王朝京都地區(qū)的樂(lè)歌，分大雅、小雅。大雅31篇，多朝會(huì)宴享之作；小雅74篇，多個(gè)人抒情之作。雅詩(shī)中也有部分民歌。頌是王室宗廟祭祀或舉行重大典禮時(shí)的樂(lè)歌，分周頌、魯頌、商頌三頌，共40篇。其中周頌31篇是西周時(shí)期的作品，魯頌4篇是春秋前期魯國(guó)的作品，商頌5篇，有人說(shuō)是商代作品，多數(shù)人認(rèn)為是春秋前期宋國(guó)人寫(xiě)的宗廟樂(lè)章。頌多是頌德之作，主要產(chǎn)生在王都，作者多是上層人物。

《詩(shī)經(jīng)》早在春秋時(shí)期已廣泛流傳。當(dāng)時(shí)士大夫常在外交場(chǎng)合以“斷章取義”的方式“賦《詩(shī)》言志。”儒、墨等學(xué)派把它作為授徒講習(xí)的教科書(shū)。到了漢初，出現(xiàn)了齊、魯、韓、毛四家詩(shī)。齊、魯、韓三家屬“今文詩(shī)”，西漢時(shí)立于學(xué)官，《齊詩(shī)》亡于三國(guó)時(shí)，《魯詩(shī)》亡于西晉，《韓詩(shī)》亡于宋。《毛詩(shī)》為毛亨、毛萇所傳，屬“古文詩(shī)”，東漢時(shí)立于學(xué)官，訓(xùn)詁多用《爾雅》，事實(shí)多本《左傳》，后由東漢著名經(jīng)師鄭玄作《箋》、唐孔穎達(dá)作《正義》，歷代研習(xí)者甚多，故得以流傳至今。

第二節(jié) 《詩(shī)經(jīng)》的思想內(nèi)容

《詩(shī)經(jīng)》思想內(nèi)容廣闊，涉及婚戀、農(nóng)事、征役、贊頌、怨刺、周民族的史詩(shī)等等，豐富多彩。

1、婚戀詩(shī)。《詩(shī)經(jīng)》是較早較多涉足此題材的，占全書(shū)的三分之一，同時(shí)也是全書(shū)中寫(xiě)得最為精彩的部分。《詩(shī)經(jīng)》中的婚戀詩(shī)，無(wú)論是寫(xiě)男子悅愛(ài)女子，或?qū)懪訍倫?ài)男子，或表追求、言思慕、敘幽會(huì)、寄懷念，或描述愛(ài)情、婚姻的悲劇，莫不豐富多彩，生動(dòng)活潑，情真意摯，感人肺腑。其中寫(xiě)得最多的是情歌。如《周南·關(guān)雎》以河洲上雌雄和鳴的關(guān)鳩起興，寫(xiě)一個(gè)男子對(duì)一個(gè)美麗姑娘的單戀，熱烈而坦率。他醒著想，夢(mèng)里也想，不惜以巫術(shù)和想象與自己心愛(ài)的姑娘結(jié)合。《邶風(fēng)·靜女》表現(xiàn)對(duì)愛(ài)情的大膽追求和對(duì)情人的熱切思念，洋溢著一派熱烈歡快的情調(diào)。《秦風(fēng)·蒹葭》抒寫(xiě)對(duì)“在水一方”的“伊人”的纏綿悱惻、反復(fù)追尋，展現(xiàn)了主人公對(duì)愛(ài)情的深沉執(zhí)著。

另有一些戀歌則表現(xiàn)了青年男女對(duì)禮法壓迫的反抗及其內(nèi)心創(chuàng)傷。如《鄭風(fēng)·將仲子》寫(xiě)女主人公，強(qiáng)壓著深摯的愛(ài)情，求其心愛(ài)的“仲子”不要翻墻折樹(shù)來(lái)幽會(huì)，以免被父母、兄長(zhǎng)或別人發(fā)現(xiàn)的矛盾心理；《邶風(fēng)·柏舟》的姑娘則不顧父母的強(qiáng)烈反對(duì)，大膽聲言：那個(gè)垂發(fā)少年，才是我心中思念的對(duì)象，并且發(fā)誓至死不渝。

在婚戀詩(shī)中，還有一些表現(xiàn)婚姻與家庭不幸生活的“棄婦詩(shī)”，是最能反映社會(huì)問(wèn)題的。如《邶風(fēng)·日月》、《邶風(fēng)·谷風(fēng)》、《秦風(fēng)·晨風(fēng)》等皆屬此類。其中最典型的是《衛(wèi)風(fēng)·氓》，詩(shī)以棄婦的口吻，傾述了她從戀愛(ài)、結(jié)婚到受虐待以至被棄的全過(guò)程，抒發(fā)了她內(nèi)心的不平、哀傷、怨恨和反抗。詩(shī)的結(jié)尾棄婦抱定與氓決裂的態(tài)度，性格由多情、忍耐轉(zhuǎn)為清醒、剛強(qiáng)和果斷，是我國(guó)文學(xué)史上較早注意人物性格變化表現(xiàn)的詩(shī)篇。

2、農(nóng)事詩(shī)。由于周民族的始祖以農(nóng)立國(guó)，故周代很重農(nóng)事，因而與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)的農(nóng)事詩(shī)在《詩(shī)經(jīng)》中表現(xiàn)很突出，風(fēng)、雅、頌各部分中均有。如《周頌》中的《臣工》、《載芟》、《良耜》、《噫嘻》等，多贊頌農(nóng)業(yè)成就，夸耀田土廣大、農(nóng)夫眾多、收獲豐盛，表達(dá)祈求豐年的愿望。《小雅》中的《甫田》、《楚茨》等，極力夸張谷物收獲之豐盈，贊美農(nóng)夫的勤敏和君上愛(ài)農(nóng)以事神，與《頌》中的農(nóng)事詩(shī)基本思想相似。《國(guó)風(fēng)》中的農(nóng)事詩(shī)以《周南·芣苡》和《豳風(fēng)·七月》為代表。《芣苡》是一首優(yōu)美的勞動(dòng)小詩(shī)，它以重章疊句的形式，反復(fù)吟唱，語(yǔ)言樸實(shí)，感情真摯，意境清新，情調(diào)歡暢，讀之“恍聽(tīng)田家婦女，三三五五，于平原曠野，風(fēng)和日麗中群歌互答，余音裊裊，若遠(yuǎn)若近，忽斷忽續(xù)”（方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》）。《七月》是全面反映農(nóng)奴終年勞動(dòng)情景的詩(shī)篇，也是《國(guó)風(fēng)》中最長(zhǎng)的一首詩(shī)。首章至末章由春耕寫(xiě)到寒冬鑿冰，反復(fù)詠嘆，訴說(shuō)男女奴隸一年到頭除繁重的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，還要為奴隸主貴族制衣、打獵、釀酒、修房、鑿冰、服役，結(jié)果卻勞而無(wú)獲，無(wú)衣無(wú)食，充分揭示了奴隸們內(nèi)心的悲苦和哀傷，真實(shí)而生動(dòng)地展現(xiàn)了一幅古代奴隸社會(huì)的生活畫(huà)圖。

3、征役詩(shī)。這類詩(shī)與周王室的平叛、外族入侵和頻繁的諸侯兼并戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)，既有西周初年的，也有西周晚期和春秋時(shí)代的，尤以后者為多。這些戰(zhàn)爭(zhēng)，給民眾帶來(lái)了沉重的兵役和徭役，因而反映征戰(zhàn)、徭役和離亂給民眾帶來(lái)的災(zāi)難和痛苦也就成了《詩(shī)經(jīng)》征役詩(shī)最重要的主題。如《豳風(fēng)·東山》通過(guò)對(duì)參加周公東征歸來(lái)的征人所見(jiàn)戰(zhàn)后農(nóng)村的破殘景象，及他對(duì)家鄉(xiāng)親人思念的描寫(xiě)，揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)給人民生活帶來(lái)的苦難；《齊風(fēng)·東方未明》寫(xiě)一個(gè)狂暴的官差，天不亮就把人抓走，弄得民居不寧；《小雅·何草不黃》控訴了兵役不息，征人勞瘁；《王風(fēng)·君子于役》借山村農(nóng)婦懷念久役不歸的丈夫，揭露征役給百姓帶來(lái)的無(wú)限痛苦。這些詩(shī)，或以征夫之口出之，或以思婦口吻言之，寫(xiě)來(lái)都感情真摯，聲調(diào)凄楚，情節(jié)悲慘。在《詩(shī)經(jīng)》征役詩(shī)里，還有一類是表現(xiàn)愛(ài)國(guó)思想的作品。如《秦風(fēng)·無(wú)衣》、《鄘風(fēng)·載馳》、《小雅·采薇》等。《無(wú)衣》是秦國(guó)抵御西戎入侵的一首慷慨激昂的戰(zhàn)歌，它生動(dòng)地表現(xiàn)了秦國(guó)人民團(tuán)結(jié)御侮、同仇敵愾地愛(ài)國(guó)精神。《載馳》是著名女詩(shī)人許穆夫人寫(xiě)的，它表現(xiàn)了詩(shī)人心系祖國(guó)、急赴國(guó)難的愛(ài)國(guó)精神。《采薇》是周宣王征伐獫狁入侵時(shí)的作品。它雖也寫(xiě)到征人思?xì)w戀家的苦悶情緒，但更多的是寫(xiě)戰(zhàn)士們?cè)谕鈹橙肭謺r(shí)同仇敵愾的昂揚(yáng)奮勇精神。這些詩(shī)篇，或委婉沉郁，或慷慨激昂，格調(diào)雖有所不同，但都表現(xiàn)了威武的氣概和強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)精神。

4、頌歌。《詩(shī)經(jīng)》中出自公卿列士或樂(lè)官之手的廟堂及宮廷樂(lè)歌多屬此類，在三《頌》中保存最多，《雅》詩(shī)中也有不少。有的頌帝王歌天命，如贊美天道深遠(yuǎn)、文王德行純美遺惠子孫的《周頌·維天之命》。有的頌戰(zhàn)功揚(yáng)王威，如《商頌·殷武》歌頌殷高宗武力討伐荊楚大獲全勝的赫赫武功，贊美殷武受命中興、天下畏服的偉大功績(jī)。《大雅·江漢》贊美周宣王大臣召虎（召穆公）平淮夷之亂，戰(zhàn)果輝煌，立功受賞。這類作品大都謳歌戰(zhàn)爭(zhēng)勝利，贊美將領(lǐng)功績(jī)，主旨仍在宣揚(yáng)帝王威德。還有一些頌宴飲贊嘉賓之作，實(shí)亦頌歌之一支。如《小雅·鹿鳴》、《小雅·南有嘉魚(yú)》等。此類詩(shī)歌直露地反映王公貴族恣意享樂(lè)的生活，具有一定認(rèn)識(shí)意義。

5、怨刺詩(shī)。這類詩(shī)主要存于《雅》詩(shī)和《國(guó)風(fēng)》中，它主要產(chǎn)生于西周末年朝政腐敗、禮儀廢弛、統(tǒng)治者殘暴荒淫的厲、幽時(shí)期及其以后，帶有亂世的鮮明印記。“二雅”中的怨刺詩(shī)多為公卿列士的諷諭勸戒之作。有的借古諷今，如《大雅·蕩》諫厲王應(yīng)以殷鑒為戒，《小雅·正月》以“赫赫宗周，褒姒滅之”警戒今王。更多的作品是針貶時(shí)弊，指斥昏君。如《大雅·民勞》揭露了統(tǒng)治集團(tuán)的殘暴、欺詐、丑惡、昏亂，對(duì)人民的憂苦深表同情；《板》、《蕩》直斥最高統(tǒng)治者違反常道，妄行政令，荒淫昏聵，使人民陷入苦難深淵。此外，還有一些以斥責(zé)奸佞為主題的怨刺詩(shī)，如《小雅·巷伯》等，亦頗引人注目。這些怨刺詩(shī)大都敢于直面人生，大膽揭露社會(huì)矛盾，表露了詩(shī)人憂國(guó)傷時(shí)的強(qiáng)烈憂患意識(shí)。

《國(guó)風(fēng)》中的怨刺詩(shī)多出自民間，更直接地反映了下層民眾的思想、感情和愿望。其內(nèi)容更深廣，怨憤更強(qiáng)烈，諷刺也更尖刻，具有更激烈的批判精神，如《魏風(fēng)·碩鼠》直接把貴族統(tǒng)治者比作貪婪無(wú)厭的大老鼠，唱出奴隸們對(duì)剝削者的無(wú)比憤恨。《魏風(fēng)·伐檀》》以委婉曲折的反語(yǔ)，復(fù)沓的手法，辛辣地諷刺了不勞而獲的剝削者。《國(guó)風(fēng)》》中的怨刺詩(shī)更多的是對(duì)統(tǒng)治階級(jí)種種無(wú)恥丑行的揭露和譏嘲。如《邶風(fēng)·新臺(tái)》辛辣嘲諷了衛(wèi)宣公光天化日之下劫媳宣姜的荒淫亂倫丑行；《齊風(fēng)·南山》諷刺了齊襄公和其妹文姜的無(wú)恥亂倫行為；《秦風(fēng)·黃鳥(niǎo)》控訴了秦國(guó)暴君對(duì)無(wú)辜良善的殺害。

6、周民族的史詩(shī) 《詩(shī)經(jīng)·大雅》保存了五首古老的周族史詩(shī)《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》，記述了從周始祖后稷誕生到武王滅商的一些傳說(shuō)和英雄史跡，以粗線條較完整地勾畫(huà)出周族發(fā)祥、創(chuàng)業(yè)、建國(guó)、興盛的光輝歷史。遠(yuǎn)古傳世的史詩(shī)極少，此組詩(shī)顯得格外珍貴。其中如《大明》繪聲繪色地描述歷史上有名的牧野之戰(zhàn)，既有軍陣、軍容的描摹，又有戰(zhàn)車(chē)、戰(zhàn)馬的形容；既有整體的鳥(niǎo)瞰，又有局部的特寫(xiě)，寫(xiě)出了大戰(zhàn)雄偉壯觀、驚天動(dòng)地的場(chǎng)面和師尚父（姜太公）的生動(dòng)形象。

第三節(jié) 《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)成就和影響

《詩(shī)經(jīng)》是在中國(guó)文學(xué)史上占有極其重要地位的奠基之作，作為一部樂(lè)歌總集，它的作者不一，地域不同，內(nèi)容各異，藝術(shù)風(fēng)格也多種多樣。概括而言，其藝術(shù)成就主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

其一，強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神。《詩(shī)經(jīng)》從各個(gè)方面主要描寫(xiě)了我國(guó)西周數(shù)百年的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，真實(shí)、深刻、廣泛而多彩，尤其是其中的民歌，“饑者歌其食，勞者歌其事”，直接坦率，真實(shí)地反映了下層人民的勞動(dòng)和生活、喜愛(ài)和憎恨、痛苦和希望。這些詩(shī)歌，不僅主題和題材廣泛多樣、真實(shí)深刻，同時(shí)還以驚人的藝術(shù)概括力，把握和揭示出當(dāng)時(shí)社會(huì)生活中一些本質(zhì)矛盾。它們通過(guò)對(duì)當(dāng)時(shí)生產(chǎn)、勞動(dòng)、戰(zhàn)爭(zhēng)、徭役、愛(ài)情、婚姻、家庭、祭祀等的描述，真實(shí)而形象地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)面貌，表達(dá)了民眾的理想和愿望。其二，賦、比、興的藝術(shù)表現(xiàn)手法。賦、比、興的表現(xiàn)手法，是后人研究《詩(shī)經(jīng)》時(shí)提出來(lái)的，也是《詩(shī)經(jīng)》藝術(shù)上一個(gè)最突出的特點(diǎn)。所謂“賦”，指的時(shí)一種鋪陳直敘事物的方法。如《七月》，詩(shī)人按季節(jié)和物候變化，由春至冬記述了農(nóng)奴一年的勞動(dòng)過(guò)程，直陳其事。比，就是比喻或比擬，用形象的事物打比方，使被比喻的事物生動(dòng)形象，真實(shí)感人。《詩(shī)經(jīng)》中用比的地方很多，形式也多種多樣。有明喻，如“一日不見(jiàn)，如三秋兮”（《王風(fēng)·采葛》）；有暗喻，如“我心非石，不可轉(zhuǎn)也”（《邶風(fēng)·柏舟》）；有借喻，如“桑之未落，其葉沃若”（《衛(wèi)風(fēng)·氓》）；有博喻，如“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓如蛾眉”（《衛(wèi)風(fēng)·碩人》）。這些比喻，都能緊扣詩(shī)中的情、事、景，十分貼切。興，就是托物起興，先用他物起頭，然后借以聯(lián)想，引出詩(shī)人所要表達(dá)的思想感情。興句多在一首詩(shī)的開(kāi)頭。《詩(shī)經(jīng)》中用興大致有三種情況：一是起協(xié)調(diào)韻律的作用，如《秦風(fēng)·黃鳥(niǎo)》開(kāi)頭的“交交黃鳥(niǎo)，止于棘”；二是起創(chuàng)造意境、烘托氣氛的作用，如《秦風(fēng)·蒹葭》中的“蒹葭蒼蒼，白露為霜”；三是起象征、聯(lián)想、比擬的作用，如《周南·桃夭》以盛開(kāi)的艷麗桃花，象征新娘的艷美。需要注意的是，《詩(shī)經(jīng)》中，這三種手法常常結(jié)合運(yùn)用。

其三，復(fù)沓的章法和以四言為主的句式。復(fù)沓的章法是《詩(shī)經(jīng)》的一個(gè)顯著特點(diǎn)。它又叫重章疊句，即各章詞句基本相同，只是更換中間的幾個(gè)字，反復(fù)吟唱。其作用在于深化主題，渲染氣氛，加深情感，增強(qiáng)音樂(lè)性和節(jié)奏感。在具體的字詞的更換中，或用遞增法，或用遞減法等，總是曲盡其妙。如《王風(fēng)·采葛》，全詩(shī)三章，只是更換了“葛”、“蕭”、“艾”、“月”、“秋”、“歲”六個(gè)字，從采摘東西的變化和時(shí)間的遞增，表現(xiàn)出思念的愈來(lái)愈強(qiáng)。從句式看，《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)，90%以上是四言句式，也有一些突破此定格，在整齊中顯出參差錯(cuò)落之美。

其四，豐富、生動(dòng)、簡(jiǎn)練、形象的語(yǔ)言。《詩(shī)經(jīng)》大約使用了近三千單字，其中有名詞、動(dòng)詞，也有形容詞，豐富多采、生動(dòng)準(zhǔn)確地表現(xiàn)了各種事物及其變化特征。如表示動(dòng)植物的名詞有373種，讀之可使人博物多識(shí)。此外，《詩(shī)經(jīng)》中還用了大量的動(dòng)詞、形容詞及雙聲字、重疊字、疊韻字，寫(xiě)景狀物，擬形傳聲，細(xì)致傳神，使詩(shī)歌富于形象美和音韻美，增強(qiáng)了詩(shī)歌語(yǔ)言的藝術(shù)魅力。

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)文學(xué)的光輝起點(diǎn)，其豐富的思想、高尚的審美情操和精湛的藝術(shù)手法，哺育了歷代作家和詩(shī)人，影響至為巨大和深遠(yuǎn)。首先是它開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)主義優(yōu)良傳統(tǒng)。它的“饑者歌其食，勞者歌其事”的創(chuàng)作精神，啟發(fā)和推動(dòng)了后世作家密切關(guān)注現(xiàn)實(shí)、國(guó)家命運(yùn)和民生疾苦，如“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”的漢樂(lè)府民歌，以樂(lè)府舊題寫(xiě)時(shí)事的建安詩(shī)歌，倡導(dǎo)“風(fēng)雅興寄”的陳子昂的《感遇詩(shī)》，即事命篇的杜甫詩(shī)歌，以美刺手法因事立題的白居易的“諷喻詩(shī)”等等，都是對(duì)這種創(chuàng)作精神的直接繼承。

其次，它賦、比、興的藝術(shù)手法為后世文學(xué)的創(chuàng)作提供了成功的藝術(shù)借鑒。其后屈原以香草美人寄情言志、表達(dá)愛(ài)憎的手法，漢樂(lè)府民歌中的寓言擬物詩(shī)，阮籍的《詠懷》，郭璞的《游仙》，李白的《古風(fēng)》，李商隱的《錦瑟》，陸游的《卜算子·詠梅》以及元曲清戲中的美刺諷喻作品，無(wú)不是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》比興手法的繼承發(fā)展，以至形成了我國(guó)文學(xué)韻味悠長(zhǎng)、含蓄蘊(yùn)藉的民族特色。至于其賦的手法，對(duì)后世文學(xué)也有頗深遠(yuǎn)的影響。賦體文學(xué)是由它直接發(fā)展而來(lái)的。此外，詩(shī)歌、詞、戲曲、小說(shuō)中亦有很多作品糅進(jìn)了賦的手法。

再次，它確立了民間文學(xué)在文學(xué)史上的地位。《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)歌絕大部分是民歌，樸素清新，生動(dòng)活潑，和諧自然，給后世文人學(xué)習(xí)民間文學(xué)開(kāi)辟了廣闊的道路。從文學(xué)史發(fā)展的實(shí)際看，一種新的文學(xué)樣式，常常是先從民間孕育，然后由文人予以加工發(fā)展。歷代一些有成就的作家，也多是通過(guò)向民間文學(xué)學(xué)習(xí)，豐富自己的創(chuàng)作。向民間文學(xué)學(xué)習(xí)，這是我國(guó)文學(xué)發(fā)展歷史的優(yōu)良傳統(tǒng)。

Chapter 2 屈原與《楚辭》

《詩(shī)經(jīng)》之后三百余年，中國(guó)古典詩(shī)歌大抵處于消歇狀態(tài)，至戰(zhàn)國(guó)后期，一種“奇文”由楚國(guó)挺拔而起，那便是以屈原的《離騷》為代表的“楚辭”。它是屈原在深厚的楚文化基礎(chǔ)上，并吸收中原文化的營(yíng)養(yǎng)開(kāi)創(chuàng)的一種新詩(shī)體。它以其美妙的歌聲、突發(fā)的異彩，使沉寂已久的詩(shī)壇重新活躍起來(lái)，開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)詩(shī)歌史上第二個(gè)重要時(shí)期。它的出現(xiàn)，表明我國(guó)古典詩(shī)歌實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義雙峰并峙的發(fā)展道路，標(biāo)志著我國(guó)古典詩(shī)歌由簡(jiǎn)短的抒情短章向敘事抒情長(zhǎng)篇的發(fā)展，也標(biāo)志著我國(guó)古典詩(shī)歌由集體創(chuàng)作向個(gè)人創(chuàng)作的轉(zhuǎn)變的基本完成。

第一節(jié) 《楚辭》的含義、淵源及特點(diǎn)

“楚辭”的名稱，始見(jiàn)于《史記·酷吏列傳》。其本義是指楚地的言辭，后來(lái)逐漸固定為兩種含義：一是詩(shī)歌的體裁，一是詩(shī)歌總集的名稱。從詩(shī)歌體裁來(lái)說(shuō)，它是戰(zhàn)國(guó)后期以屈原為代表的詩(shī)人，在楚國(guó)民歌基礎(chǔ)上開(kāi)創(chuàng)的一種新詩(shī)體。從總集名稱來(lái)說(shuō)，它是西漢劉向在前人基礎(chǔ)上輯錄的一部“楚辭”體的詩(shī)歌總集，收入戰(zhàn)國(guó)楚人屈原、宋玉的作品以及漢代賈誼、淮南小山、莊忌、東方朔、王褒、劉向諸人的仿騷作品。今存最早的注本是東漢王逸的《楚辭章句》。

“楚辭”具有鮮明的特點(diǎn)。它采用楚國(guó)方言，運(yùn)用楚地聲調(diào)，記載的是楚國(guó)的地理，描寫(xiě)的是楚國(guó)的風(fēng)物，因而富有楚國(guó)的地方特色。它構(gòu)思奇特，想象豐富，善于運(yùn)用比喻、夸張等手法和神話故事，表現(xiàn)思想感情，具有濃郁的浪漫主義色彩。句子參差不齊，形式活潑自由，多用“兮”字，語(yǔ)句曼長(zhǎng)流利，靈活多變，有停頓、有延伸，委婉而多情致。比起《詩(shī)經(jīng)》更富有表現(xiàn)力，既能曲盡纏綿宛轉(zhuǎn)之情，又增強(qiáng)了抑揚(yáng)頓挫的音樂(lè)美，更富有文彩。

《楚辭》是中原文化與楚文化相融合的產(chǎn)物。楚民族在殷商時(shí)代已接受了中原文化的影響，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著楚國(guó)的強(qiáng)大、兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的日益加劇和列國(guó)間交往聘問(wèn)之事的增多，它進(jìn)一步吸收了中原文化，儒、法、墨、名、陰陽(yáng)等思想及經(jīng)典都傳入楚國(guó)并產(chǎn)生影響。屈原曾多次使齊，身受中原文化的影響。如他詩(shī)歌中的“舉賢授能”、“修明法度”的思想和大量的比興手法，就是直接繼承和發(fā)揚(yáng)了儒法思想與《詩(shī)經(jīng)》的傳統(tǒng)。但對(duì)《楚辭》產(chǎn)生最直接影響的還是楚文化。首先是楚地民歌。楚地民歌淵源甚古，《詩(shī)經(jīng)》里的“二南”中已有一些帶有楚地風(fēng)物和語(yǔ)言特點(diǎn)的民歌。之后，春秋末有《越人歌》（《說(shuō)苑》）、《接輿歌》（《論語(yǔ)》），戰(zhàn)國(guó)時(shí)有《孺子歌》（《孟子》）。這些楚地民歌，句子參差靈活，多用“兮”字來(lái)加強(qiáng)節(jié)奏、舒緩語(yǔ)氣，有的還用了興句和雙關(guān)語(yǔ)，已開(kāi)楚辭體格。其次，巫風(fēng)文化的熏陶。楚國(guó)一直盛行著殷商時(shí)代一種迷信色彩濃厚的巫風(fēng)文化，在郢都以南的沅、湘之間，老百姓有崇信鬼神的風(fēng)俗，喜歡舉行祭祀活動(dòng)。祭祀時(shí)要奏樂(lè)、歌唱、跳舞以?shī)噬瘛＿@種巫術(shù)風(fēng)俗的熏陶，培養(yǎng)了人們豐富的幻想力，滋長(zhǎng)著美麗的歌辭和舞蹈，給楚辭提供了養(yǎng)料。其他如楚國(guó)的地理風(fēng)物、方言聲調(diào)等也給《楚辭》提供了直接營(yíng)養(yǎng)。

第二節(jié) 屈原的生平、思想及創(chuàng)作 屈原（前343？----前278？），名平，字原，又名正則，字靈均。戰(zhàn)國(guó)后期楚國(guó)丹陽(yáng)（今湖北秭歸縣）人，楚王宗室。他少年時(shí)受過(guò)良好的教育，具有卓越的才能和豐富的政治歷史、天文地理、文學(xué)藝術(shù)等方面的知識(shí)。年青時(shí)，曾任楚懷王左徒，“入則與王圖議國(guó)事，以出號(hào)令；出則接遇賓客，應(yīng)對(duì)諸侯”（《史記·屈原列傳》），很受賞識(shí)重用。后懷王聽(tīng)信上官大夫靳尚等人的讒言，疏遠(yuǎn)了他，讓他做三閭大夫，失去了政治地位。懷王在被秦國(guó)欺騙下，與齊國(guó)斷交，兵敗失地之后，一度又起用他，派他使齊修好。懷王24年，再次背齊合秦，不久把屈原流放到漢北。楚國(guó)因此先被“合縱”聯(lián)盟攻擊，又被秦國(guó)夾擊，再次喪失國(guó)土。這種情況下，屈原再次被召回，在他的努力下齊楚聯(lián)盟恢復(fù)。懷王死后，頃襄王即位，屈原被流放到江南。流亡中，他“行吟澤畔，顏色憔悴，”卻仍然心系祖國(guó)安危，哀嘆民生多艱，寫(xiě)下了大量的詩(shī)篇。頃襄王21年（前278）秦兵攻破郢都，屈原感到楚國(guó)已不可收拾，悲憤地投汨羅江殉國(guó)。

屈原通曉諸子百家，對(duì)儒、法等家思想都有所吸收。他講仁義、言民本、頌德政，崇尚堯、舜、禹、湯、文、武等古圣先王，同情和關(guān)心百姓疾苦。他追求“法度”、“繩墨”，稱道秦穆、齊桓，主張選賢任能，要求變法治國(guó)。他一生始終以國(guó)家興亡為念，有著強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)愛(ài)民的思想感情。在政治斗爭(zhēng)中，他不屈不撓，堅(jiān)持追求“美政”理想，代表著歷史的發(fā)展與進(jìn)步。

屈原的作品，據(jù)王逸《楚辭章句》，有二十五篇，即《離騷》、《九歌》（十一篇）、《九章》（九篇）、《天問(wèn)》、《遠(yuǎn)游》、《卜居》、《漁父》，與《漢書(shū)·藝文志》所載篇數(shù)相同。現(xiàn)代學(xué)者多認(rèn)為《遠(yuǎn)游》、《卜居》、《漁父》不是屈原之作。

第三節(jié) 《離騷》

《離騷》是屈原的代表作，為我國(guó)古代最長(zhǎng)的政治抒情詩(shī)。它作于詩(shī)人放逐漢北時(shí)，是他充滿愛(ài)國(guó)激情的抒憂發(fā)憤之作。全詩(shī)分三部分：

（一）從開(kāi)頭至“豈余心之可懲”，抒寫(xiě)詩(shī)人的身世抱負(fù)、忠而被疏的痛苦心情和堅(jiān)持理想、九死不悔的斗爭(zhēng)精神，著重對(duì)往事的追溯；

（二）從“女?huà)林畫(huà)孺沦狻敝痢坝嘌赡苋膛c此終古”，以女?huà)令涸㈥愞o于舜、上叩帝閽、歷訪神妃的情節(jié)，來(lái)表現(xiàn)詩(shī)人理想破滅的苦悶和不懈追求美政理想的執(zhí)著，著重于幻想的馳騁；

（三）從“索藑茅以筳篿兮”到結(jié)尾，在現(xiàn)實(shí)與幻想的結(jié)合中，以問(wèn)卜靈氛、決疑巫咸、決計(jì)遠(yuǎn)行、神游西天的情節(jié)，展示詩(shī)人去留的復(fù)雜矛盾心理。全詩(shī)的思想內(nèi)容主要有三點(diǎn)：一是表達(dá)了詩(shī)人政治革新的要求和對(duì)“舉賢授能”、“修明法度”的美政理想的追求；二是表達(dá)了詩(shī)人熱愛(ài)國(guó)家關(guān)心民生疾苦的強(qiáng)烈愛(ài)國(guó)激情；三是展示了詩(shī)人堅(jiān)持正義、反對(duì)奸邪的高尚情操和九死未悔的斗爭(zhēng)精神。

《離騷》的藝術(shù)成就突出地表現(xiàn)在以下幾方面：

其一，成功地塑造了抒情主人公屈原的自我形象。他情操高尚，品德美好，從不同流合污；他抱負(fù)遠(yuǎn)大，理想崇高，為實(shí)現(xiàn)理想百折不撓，上下求索；他熱愛(ài)故國(guó)，心系國(guó)家興亡，矢志為國(guó)獻(xiàn)身。其峻潔高尚的人格，可與日月?tīng)?zhēng)輝。

其二，繼承發(fā)展了《詩(shī)經(jīng)》的比、興手法，將喻體和本體水乳交融，創(chuàng)造出了優(yōu)美、奇麗、新穎、燦爛的藝術(shù)境界，甚至出現(xiàn)了由一系列藝術(shù)形象和藝術(shù)境界組成的象征體系。如“善鳥(niǎo)香草以配忠貞，惡禽臭物以比讒佞，靈修美人以媲于君，宓妃佚女以譬近臣，虬龍鸞鳳以托君子，飄風(fēng)云霓以為小人”（王逸《楚辭章句·離騷經(jīng)序》）。詩(shī)人以小見(jiàn)大，以近托遠(yuǎn)，表達(dá)強(qiáng)烈的愛(ài)憎感情，使人透過(guò)形象聯(lián)想到真善美和假丑惡的社會(huì)生活內(nèi)容。這不但使詩(shī)篇文采斑斕，而且創(chuàng)造出一種寄托幽遠(yuǎn)、耐人尋味的意境，開(kāi)拓了以香草美人寄情言志的新詩(shī)境。

其三，大量運(yùn)用歷史故事和神話傳說(shuō)，想象豐富，構(gòu)思奇特，具有濃厚的浪漫主義特色。如詩(shī)的二、三部分寫(xiě)詩(shī)人南訪重華，飲馬咸池，上叩帝閽，下求佚女，朝發(fā)天津，夕至西極，馳太空，游仙境。詩(shī)人極力馳騁想象，創(chuàng)造出了一個(gè)豐富新奇的世界。

其四，濃郁的楚國(guó)地方色彩。《離騷》中大量運(yùn)用了楚國(guó)的地名、物稱、方言、口語(yǔ)等，使全詩(shī)具有鮮明的地方和民族特色。

其五，創(chuàng)造出了新的詩(shī)體形式。《離騷》突破了《詩(shī)經(jīng)》以四言為主的格式，汲取南地楚歌的韻調(diào)和句式，采用散文化的長(zhǎng)句，以六言為主，長(zhǎng)短相間，靈活多變，創(chuàng)造出一種比較自由靈活的新詩(shī)體，擴(kuò)大了詩(shī)歌的表現(xiàn)力。在結(jié)構(gòu)形式上，它把《詩(shī)經(jīng)》整齊短小的體制擴(kuò)大為長(zhǎng)篇巨制，幻想與現(xiàn)實(shí)交織，抒情與敘事結(jié)合，大氣磅礴，完美生動(dòng)地反映了豐富復(fù)雜地社會(huì)生活。

第四節(jié) 《九歌》、《九章》及其它作品

《九歌》創(chuàng)作于楚懷王時(shí)，是屈原在楚國(guó)民間流行的祭祀樂(lè)歌基礎(chǔ)上加工而成的一組祭歌，共十一篇。它所祭之神，分天神、地祗、人鬼三類。天神有東皇太

一、太陽(yáng)神東君、云神云中君、壽命神大司命、宰嗣神小司命。有關(guān)的五首歌詞，多表現(xiàn)對(duì)天神的敬仰和贊頌，寫(xiě)得莊嚴(yán)肅穆。地祗有湘水的配偶神湘君和湘夫人、河神河伯、山神山鬼，有關(guān)的四首詩(shī)歌全是戀歌，借對(duì)神的戀愛(ài)生活的描寫(xiě)，表現(xiàn)人類對(duì)純潔愛(ài)情的贊頌，大都清新凄艷，幽渺情深。寫(xiě)人鬼的只有《國(guó)殤》一篇，它不同于其它諸篇的情調(diào)和風(fēng)格，而是取材于秦楚戰(zhàn)爭(zhēng)，是對(duì)衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)中犧牲將士的熱烈禮贊。全詩(shī)激昂悲壯，剛健質(zhì)樸具有強(qiáng)烈的感召鼓舞力量。

《九歌》經(jīng)屈原加工后，藝術(shù)上有了很大提高。首先，它吸取民歌的浪漫精神，具有濃厚的浪漫主義色彩。詩(shī)人通過(guò)豐富奇特的想象，創(chuàng)造了一系列生動(dòng)鮮明的神靈形象和美妙神奇境界。這些神靈，多來(lái)自神話世界，兼有神和人的雙重特點(diǎn)。他們住貝宮，居幽篁，乘云龍，駕鸞鳳，居處不與人同，但他們或哀怨纏綿，或威嚴(yán)冷酷，或溫柔嫵媚，或癡情寂寞的感情則與人同。其次，在塑造藝術(shù)形象時(shí)，《九歌》善于把心理刻劃和環(huán)境氣氛描寫(xiě)和諧統(tǒng)一起來(lái)，達(dá)到情景交融的境界。如寫(xiě)山鬼久候情人不至一段，詩(shī)人把女神的煩亂痛苦心境與凄風(fēng)苦雨的環(huán)境交融相襯，真切地表現(xiàn)出了她對(duì)愛(ài)情的繾綣纏綿。另外，《九歌》語(yǔ)言清新秀媚，情韻悠遠(yuǎn)，既自然優(yōu)美，又絢爛多彩。

《九章》是一組組詩(shī)，共九首。它非一時(shí)一地之作，一般認(rèn)為，《橘頌》是屈原青年時(shí)期的作品，《惜誦》作于被讒而尚未放逐時(shí)，《抽思》作于放逐漢北時(shí)，其它六首是放逐江南后所作。《橘頌》通過(guò)對(duì)橘的特質(zhì)和形象的擬人化的象征描寫(xiě)與贊頌，寄托了詩(shī)人秉德無(wú)私、橫而不流的崇高志節(jié)，開(kāi)了后代詠物言志詩(shī)賦的先河。全詩(shī)情調(diào)激昂樂(lè)觀，無(wú)失意之悲憤，又基本是四言，“兮”字在句尾，顯非屈原后期之作。《抽思》、《哀郢》，是傾訴對(duì)郢都的懷念和憂國(guó)憂民的感情的。后者寫(xiě)于頃襄王21年秦將白起攻陷郢都后，憂思之情比《抽思》更深切、更沉痛。《涉江》、《悲回風(fēng)》、《懷沙》，寫(xiě)詩(shī)人艱辛悲苦的流放生活中，因讒見(jiàn)斥的愁苦心情和死不變節(jié)的志向的。尤其是《涉江》中對(duì)他流放路線的記述，具有重要的傳記史料價(jià)值。整體看，《九章》是一組政治色彩濃重、感情充沛的抒情詩(shī)，它的大部分篇章是屈原斗爭(zhēng)經(jīng)歷的紀(jì)實(shí)。諸詩(shī)在寫(xiě)法上，多直抒懷抱，寫(xiě)實(shí)多于幻想，注意通過(guò)細(xì)致入微的心理刻劃反映詩(shī)人的愛(ài)國(guó)思想和高尚情操。語(yǔ)言華美生動(dòng)，感情激烈奔放，結(jié)構(gòu)跌宕有致，情景交融。

屈原比較重要的作品還有《天問(wèn)》。《天問(wèn)》是僅次于《離騷》的第二長(zhǎng)篇，計(jì)370余句，1500多字。它以反詰的形式，一連提出170多個(gè)問(wèn)題，內(nèi)容涉及天文地理、神話傳說(shuō)、古史傳聞、社會(huì)政治、個(gè)人生活等，表現(xiàn)出詩(shī)人豐富的想象力和廣博的知識(shí)，表現(xiàn)了詩(shī)人大膽懷疑、敢于批判舊觀念和勇于探索真理的精神。全詩(shī)以四言為主，頗類《詩(shī)經(jīng)》，又四句一節(jié)，通篇用反詰，故能?chē)?yán)整中見(jiàn)靈活，參差錯(cuò)落，圓轉(zhuǎn)活脫，無(wú)板滯之感，被認(rèn)為是千古奇文。

第五節(jié) 屈原的地位和影響

屈原是我國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，也是世界文化名人。他是我國(guó)浪漫主義詩(shī)歌傳統(tǒng)的開(kāi)創(chuàng)者，他的詩(shī)歌標(biāo)志著我國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作由民間集體創(chuàng)作向作家個(gè)人獨(dú)立創(chuàng)作的新時(shí)代的真正到來(lái)。他在楚地民歌的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了騷體詩(shī)這一新詩(shī)體，并寫(xiě)出光照日月的名篇《離騷》，從而在我國(guó)文學(xué)史乃至世界文化思想史和文學(xué)史上占有重要地位。屈原強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)思想、高潔的品格和為追求理想而九死不悔的執(zhí)著精神，對(duì)后世影響極為深遠(yuǎn)。千百年來(lái)，在反抗強(qiáng)暴、伸張正義、維護(hù)祖國(guó)尊嚴(yán)和利益的斗爭(zhēng)中，人們總以屈原為榜樣，從他的為人、品格中獲得鼓舞和進(jìn)取的力量。他的精神品格熔鑄成的動(dòng)人魂魄的詩(shī)篇，哺育了一代又一代進(jìn)步的作家。賈誼、司馬遷、李白、杜甫、文天祥、龔自珍、魯迅等人，對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的揭露和鞭撻，對(duì)民生疾苦的關(guān)注，無(wú)不是屈原精神的繼承和發(fā)揚(yáng)。

屈原詩(shī)歌的藝術(shù)成就影響也很大，他開(kāi)創(chuàng)的重幻想的浪漫傳統(tǒng)，豐富了我國(guó)文學(xué)的藝術(shù)表現(xiàn)力。《離騷》問(wèn)世以后，“風(fēng)”、“騷”并稱，被視為我國(guó)古典詩(shī)歌的典范和論詩(shī)的最高準(zhǔn)則。他發(fā)展了《詩(shī)經(jīng)》的比興手法，使之與主體融合，情景交融，形成一系列獨(dú)立的意象，在詩(shī)中起著象征、寄寓的作用。這種“寄情于物”，“托物以諷”的表現(xiàn)手法，極大地提高了我國(guó)古代詩(shī)歌的創(chuàng)作水平，為后世作家廣泛繼承。楚辭參差的句式，沖破了《詩(shī)經(jīng)》的四言格式，為五、七言詩(shī)的創(chuàng)制鋪平了道路。他創(chuàng)造的楚辭體這一文學(xué)樣式還直接催生了賦這一新的文學(xué)體裁。宋玉便是這一體裁較早的開(kāi)拓者之一。

宋玉，生卒年不詳，戰(zhàn)國(guó)末期楚國(guó)人。出身寒微，曾做過(guò)大夫，后遭讒去官，郁郁不得志。思想和創(chuàng)作都受屈原的影響，以辭賦著稱，《漢書(shū)·藝文志》說(shuō)“宋玉賦十六篇”。對(duì)其作品的真?zhèn)味嘤袪?zhēng)議。《九辯》為其代表作，是模仿《離騷》所作的一篇優(yōu)秀的政治抒情詩(shī)。詩(shī)借悲秋傷時(shí)，主要抒發(fā)了“貧士失職而志不平”的悲嘆，同時(shí)憂時(shí)感事，揭露了世道的衰敗渾濁，表現(xiàn)了詩(shī)人忠君憂國(guó)的情懷。善于寫(xiě)景，情景交融，是此詩(shī)突出的藝術(shù)特色。它對(duì)秋景的出色描寫(xiě)，被后人稱為“宋玉悲秋”。《風(fēng)賦》既是一篇詠物賦，又是一篇寓言賦。作者把風(fēng)分成“大王之風(fēng)”與“庶人之風(fēng)”，借以揭示當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)與普通百姓的對(duì)立，藝術(shù)構(gòu)思極富特色。整散句式，長(zhǎng)短交錯(cuò)，間以用韻，并多動(dòng)詞，對(duì)風(fēng)的飄舉回環(huán)進(jìn)行具體描繪，曲盡其態(tài)，很有文彩。《風(fēng)賦》、《高唐》、《神女》等篇，是楚辭轉(zhuǎn)化為散體大賦的承前啟后之作。

Chapter 3 南北朝樂(lè)府民歌 南北朝民歌現(xiàn)存五百多首。南北朝長(zhǎng)期對(duì)峙的局面，以及兩地在民族風(fēng)尚、自然環(huán)境等方面存在的差異，南北朝民歌呈現(xiàn)出不同的情調(diào)與風(fēng)格。大抵南方民歌清麗纏綿，北方民歌樸直剛健。《西洲曲》和《木蘭詩(shī)》，分別代表著南北朝民歌的最高成就。

第一節(jié) 南朝樂(lè)府民歌

南朝樂(lè)府民歌保存在郭茂倩的《樂(lè)府詩(shī)集·清商曲辭》里。主要有吳歌、西曲兩類。吳歌今存326首，主要產(chǎn)生于長(zhǎng)江下游以建業(yè)為中心的一帶地區(qū)。西曲今存142首，產(chǎn)生于長(zhǎng)江中游和漢水兩岸，以江陵為中心的地區(qū)，及其四周的一些城市。這些民歌最初是徒歌，后經(jīng)樂(lè)府機(jī)構(gòu)采集方才入樂(lè)。其中少數(shù)出自鄉(xiāng)村，多數(shù)出自城市市民之口，因而富有市民文學(xué)特色。另有神弦歌一類，是民間祭神的巫歌，也產(chǎn)生于建業(yè)附近，數(shù)量極少，今僅存18首。除《清商曲辭》外，《雜曲歌辭》、《雜歌謠辭》中也保存了少量南朝民歌。

南朝民歌多數(shù)作品表現(xiàn)男女戀情。但吳歌和西曲由于產(chǎn)生的地區(qū)不同，情調(diào)和風(fēng)格也略有不同。

現(xiàn)存吳歌多為女子的吟唱，生動(dòng)而集中地表達(dá)了主人公對(duì)愛(ài)情的渴望與堅(jiān)貞，相思的歡樂(lè)和痛苦，婚姻不自由的苦悶，以及對(duì)男子負(fù)心的怨恨等種種豐富的感情和復(fù)雜的心態(tài)。以《子夜歌》、《子夜四時(shí)歌》、《華山畿》和《讀曲歌》最具代表性。如《子夜歌》：“始欲識(shí)郎時(shí)，兩心望如一。理絲入殘機(jī)，何悟不成匹?”《子夜四時(shí)歌》：“淵冰厚三尺，素雪覆千里。我心如松柏，君情復(fù)何似？”《讀曲歌》：“憐歡敢喚名，念歡不呼字。連喚歡復(fù)歡，兩誓不相棄！”《華山畿》：“華山畿，君既為儂死，獨(dú)生為誰(shuí)施？歡若見(jiàn)憐時(shí)，棺木為儂開(kāi)。”

西曲多寫(xiě)商人婦的相思離別和勞動(dòng)者的愛(ài)情生活，題材較吳歌略寬，風(fēng)格也更明快。如《石城樂(lè)》：“布帆百馀幅，環(huán)環(huán)在江津。執(zhí)手雙淚落，何時(shí)見(jiàn)歡還？”《那呵灘》；“聞歡下?lián)P州，相送江津?yàn)场Ｔ傅酶輽┱郏焕傻筋^還。”

南朝樂(lè)府民歌篇幅短小，多為五言四句。語(yǔ)言清新自然，正如《大子夜歌》所說(shuō)：“慷慨吐清音，明轉(zhuǎn)出天然。”南朝民歌在語(yǔ)言上最顯著的特色，是大量運(yùn)用雙關(guān)隱語(yǔ)，如以“藕”雙關(guān)“偶”，“蓮”雙關(guān)“憐”，“絲”雙關(guān)“思”，以布匹之“匹”雙關(guān)匹配之“匹”，黃連之“苦”雙關(guān)相思之“苦”等。不僅使語(yǔ)言活潑流暢，而且使情思的表達(dá)更加委婉含蓄。

《西洲曲》是南朝樂(lè)府民歌中的杰作，也是最長(zhǎng)的一首抒情詩(shī)。作品通過(guò)季節(jié)變換，層層遞進(jìn)地表現(xiàn)了一位少女從春到秋對(duì)遠(yuǎn)方情人的深切思念之情。語(yǔ)言優(yōu)美，情感纏綿，筆觸細(xì)膩。全詩(shī)三十二句，四句一轉(zhuǎn)韻，流利宛轉(zhuǎn)，聲情和諧。沈德潛說(shuō)：“續(xù)續(xù)相生，連跗接萼，搖曳無(wú)窮，情味愈出。”（《古詩(shī)源》）高度評(píng)價(jià)了這首經(jīng)過(guò)文人加工潤(rùn)色的南朝民歌的藝術(shù)成就。.第二節(jié) 北朝樂(lè)府民歌

北朝樂(lè)府民歌今存70余首，大部分保存在郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集·橫吹曲辭》的《梁鼓角橫吹曲》里。多數(shù)是北魏、北齊、北周時(shí)期的作品，傳入南朝，被梁代的樂(lè)府機(jī)關(guān)保留下來(lái)。北朝樂(lè)府民歌數(shù)量雖然不多，題材卻比較廣泛。主要有以下幾方面內(nèi)容：一是描寫(xiě)了北方的壯麗山川和游牧生活。如《敕勒歌》：“敕勒川，陰山下。天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊。”寥寥幾筆，便形象展現(xiàn)了西北遼闊蒼茫的草原景色，意境壯闊，氣勢(shì)雄渾，烘托出北方民族樂(lè)觀豪邁的胸懷和氣質(zhì)，堪稱千古絕唱。二是表現(xiàn)了北方民族粗獷豪邁的個(gè)性和豪俠尚武的精神。如《折楊柳歌辭》其五：“健兒須快馬，快馬須健兒。足必跋黃塵下，然后別雌雄。”《瑯琊王歌辭》其一：“新買(mǎi)五尺刀，懸著中梁柱。一日三摩挲，劇于十五女。”三是反映了北方頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)以及由此給人民帶來(lái)的離鄉(xiāng)背井、流離失所的痛苦。如《隴頭歌》三首：“隴頭流水，流離山下。念吾一身，飄然曠野。”“朝發(fā)欣城，暮宿隴頭。寒不能語(yǔ)，舌卷入喉。”“隴頭流水，鳴聲幽咽。遙望秦川，心肝斷絕。”四是反映了婚姻愛(ài)情生活。北方男女對(duì)婚姻愛(ài)情直率、大膽、開(kāi)放的態(tài)度，與南朝民歌的情調(diào)纏綿婉轉(zhuǎn)形成鮮明的對(duì)照。如《折楊柳枝歌》其二：“門(mén)前一株棗，歲歲不知老。阿婆不嫁女，那得孫兒抱?”《地驅(qū)歌樂(lè)辭》其二：“驅(qū)羊入谷，白羊在前。老女不嫁，蹋地呼天！”

北朝樂(lè)府民歌語(yǔ)言質(zhì)樸剛健，風(fēng)格粗獷豪放，自然清新。多雜言格式而以五言為主。

《木蘭詩(shī)》是北朝樂(lè)府民歌中最杰出的作品，講述了一個(gè)具有傳奇色彩的故事，成功地塑造了木蘭這一不朽的藝術(shù)形象。她勤勞善良，熱愛(ài)和平，當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)臨，出于對(duì)年邁父親的關(guān)心和保家衛(wèi)國(guó)的決心，她勇敢地沖破封建禮教的束縛，女扮男裝，替父從軍，馳騁疆場(chǎng)，征戰(zhàn)十年。當(dāng)她立下戰(zhàn)功以后，又不慕榮利，不求封賞，而是渴望回鄉(xiāng)與家人團(tuán)聚。在木蘭身上集中了中華民族的英雄氣概和高尚情操，是古代人民理想的化身。這首民歌在藝術(shù)上也取得了很大的成功。首先，它富于傳奇色彩，是現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義結(jié)合的范例。其次，出色地運(yùn)用了民歌常用的復(fù)疊、鋪陳排比等藝術(shù)技巧，比喻、對(duì)偶、反襯、頂真等修辭手法，增強(qiáng)了藝術(shù)效果。第三，筆墨凝練，繁簡(jiǎn)得宜，句式以五言為主，雜以七言、九言，錯(cuò)落有致，聲韻鏗鏘，富有音樂(lè)美。《木蘭詩(shī)》不愧是我國(guó)古代詩(shī)歌史上輝映千古的敘事詩(shī)名篇，與《孔雀東南飛》被譽(yù)為我國(guó)詩(shī)歌史上長(zhǎng)篇敘事詩(shī)的雙璧。

Chapter 4唐詩(shī)

張若虛與賀知章、張旭、包融并稱“吳中四士”。他的《春江花月夜》是著名的七言歌行，被聞一多贊美為“詩(shī)中的詩(shī)，頂峰上的頂峰”（《宮體詩(shī)的自贖》）。他本人也因此在文學(xué)史上占有一席之地。詩(shī)采用的是樂(lè)府舊題，詩(shī)中表現(xiàn)的也是游子思婦的傳統(tǒng)主題，但賦予了全新的內(nèi)容。將相思離愁置于春江花月之夜浩瀚幽遠(yuǎn)、靜謐瑰麗的境界之中，充滿了詩(shī)意的美。同時(shí)表現(xiàn)了對(duì)年華、青春的珍惜，以及對(duì)宇宙人生的探索，對(duì)生命的熱愛(ài)。全篇熔詩(shī)情、畫(huà)意、哲理于一爐。韻律和諧婉轉(zhuǎn)，富有音樂(lè)美。李白是盛唐文化孕育出來(lái)的天才詩(shī)人，是這個(gè)富于創(chuàng)造性的、解放的時(shí)代最杰出的代表。他那追求理想的堅(jiān)定執(zhí)著、英雄失志的憤激不平、蔑視權(quán)貴的傲岸精神、愛(ài)好自由的叛逆?zhèn)€性，體現(xiàn)了整個(gè)時(shí)代的宏放氣魄和雄偉力量。他的詩(shī)所表現(xiàn)出的春風(fēng)得意的蓬勃朝氣，熱情奔放的青春旋律，以及發(fā)興無(wú)端的澎湃激情和神奇想象，既氣勢(shì)浩瀚、變幻莫測(cè)，又興象玲瓏、自然天成的意境，充滿了美不勝收的無(wú)窮魅力，成為后人追摹難及的典范。

第一節(jié) 李白的生平和思想

李白（701—762），字太白，祖籍隴西成紀(jì)（今屬甘肅）。先世罪遷中亞碎葉，后隨父遷居四川綿州隆昌縣（今四川江油縣）青蓮鄉(xiāng)，因號(hào)青蓮居士。李白的一生大致可分為五個(gè)時(shí)期。

一、蜀中時(shí)期（705—724）

這是李白讀書(shū)習(xí)劍、學(xué)道和漫游的時(shí)期。他“五歲誦六甲，十歲觀百家”（《上安州裴長(zhǎng)史書(shū)》），“十五觀奇書(shū)，作賦凌相如。”（《贈(zèng)張相鎬二首》其二），“十五游神仙，仙游未曾歇”（《感興八首》其五），受到多方面的教育。曾游歷青城、峨眉山等地，也曾隱居岷山。

二、以安陸為中心的漫游和一入長(zhǎng)安時(shí)期（725——742）

開(kāi)元十三年（725），為了實(shí)現(xiàn)“濟(jì)蒼生”、“安社稷”、“使寰區(qū)大定，海縣清一”的政治抱負(fù)，李白離開(kāi)四川，漫游洞庭、江浙一帶。后娶故相許圉師的孫女，定居湖北安陸。開(kāi)元十八年（730）前后，初入長(zhǎng)安，隱居終南山。李白不愿意走應(yīng)試入仕之路，而是希望通過(guò)擴(kuò)大自己的聲名以一鳴驚人。這一時(shí)期，他四處漫游，廣泛結(jié)交著名文人和道士，所到之處，形諸吟詠，詩(shī)名遠(yuǎn)播。經(jīng)過(guò)十余年的努力，終于名動(dòng)京師，上達(dá)天子。

三、長(zhǎng)安供奉翰林時(shí)期（742——744）

天寶元年（742）李白被玄宗征召入京，雖優(yōu)寵有加，供奉翰林，但不過(guò)是被當(dāng)作宮廷侍臣，根本無(wú)權(quán)過(guò)問(wèn)朝廷政事，抱負(fù)無(wú)由施用。加上親眼看到統(tǒng)治集團(tuán)的黑暗腐朽，憤懣不平，于是縱酒狂歌，桀驁不馴．后受讒毀，請(qǐng)求放還，于天寶三載（744）離開(kāi)長(zhǎng)安。這是李白生活和創(chuàng)作的重要轉(zhuǎn)折時(shí)期。

四、以東魯、梁園為中心的漫游時(shí)期（744——755）

李白離開(kāi)長(zhǎng)安以后．漫游汴梁、齊魯、江浙、燕趙。在洛陽(yáng)與杜甫相識(shí)，后與杜甫、高適暢游梁宋一帶。又到齊魯，金陵，還到過(guò)幽薊等地。這一時(shí)期的創(chuàng)作集中抒發(fā)了因理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾以及憂慮時(shí)局所產(chǎn)生的強(qiáng)烈的悲憤孤傲之情。

五、安史之亂時(shí)期（755一762）

安史之亂爆發(fā)，李白避地東南，來(lái)往于宣城、當(dāng)涂、金陵、溧陽(yáng)一帶，后隱于廬山。至德元年（756）應(yīng)聘參加永王璘幕府。永王兵敗被殺，李白含冤下獄，后長(zhǎng)流夜郎，中途遇赦放還。寶應(yīng)元年（762）到安徽當(dāng)涂投靠族叔李陽(yáng)冰。上元二年（761）秋，準(zhǔn)備參加李光弼的平叛，途中因病折回，次年病死于當(dāng)涂族叔李陽(yáng)冰家。

李白集入世、隱逸、求仙、任俠于一身，世界觀十分復(fù)雜，但主要受儒道思想影響。他受儒家影響，積極入仕，喜言王霸之道，以功成身退為最高理想；受道教影響，求仙訪道；受莊子影響，蔑視功名富貴，追求個(gè)性解放；受縱橫家的影響，任俠仗義。但又摒棄了莊子的空想虛無(wú)，佛家的守舊，道教的享樂(lè)腐化。而且不同時(shí)期又有變化。他的人生觀中也有消極因素，如及時(shí)行樂(lè)等。

第二節(jié) 李白詩(shī)歌的內(nèi)容

李白是盛唐氣象最杰出的代表，他的詩(shī)主要反映了以下幾方面內(nèi)容：

一、強(qiáng)烈的積極向上的精神。具體表現(xiàn)為既歌唱理想，同時(shí)也反映了理想與現(xiàn)實(shí)的尖銳矛盾。代表作有《古風(fēng)》（其十）、《俠客行》、《答王十二寒夜獨(dú)酌有懷》、《行路難》、《將進(jìn)酒》、《蜀道難》、《夢(mèng)游天姥吟留別》等。如《行路難》通過(guò)一系列豐富多采、瞬息萬(wàn)變的形象，生動(dòng)揭示了世路的艱難，表現(xiàn)了作者在政治上遭遇波折的悲憤苦悶以及追求人生理想的執(zhí)著和自信。《將進(jìn)酒》借飲酒狂歌抒發(fā)了作者有才不得施展的苦悶，也表現(xiàn)了憤世嫉俗的傲岸和樂(lè)觀自信、豪放不羈的精神．

二、關(guān)心國(guó)家命運(yùn)，同情人民疾苦。如《塞下曲》歌頌了邊塞將士守護(hù)疆防揚(yáng)威絕域的英雄主義；《永王東巡歌》抒寫(xiě)了詩(shī)人平叛靖難的雄心和愛(ài)國(guó)熱情；《古風(fēng)》（其十九）描寫(xiě)了被安史叛軍占領(lǐng)的洛陽(yáng)豺狼當(dāng)?shù)馈⑸`涂炭的悲慘現(xiàn)實(shí)，表達(dá)了作者無(wú)比沉痛的憂國(guó)憂民之情；《丁都護(hù)歌》反映了民工從云陽(yáng)拖船運(yùn)送盤(pán)石至上游的慘重勞役，表達(dá)了對(duì)勞動(dòng)人民悲慘處境的深切同情。

三、贊美自然山川。代表作有《蜀道難》、《望天門(mén)山》、《望廬山瀑布》等。李白的浪漫主義精神在山水詩(shī)中表現(xiàn)最突出。他筆下的山水往往呈現(xiàn)出兩種境界，一是壯美，借氣勢(shì)磅礴的高山大川，表現(xiàn)他渴望沖破束縛，追求自由的熱切心情和壯偉不凡的襟懷；二是優(yōu)美，以安謐純靜而又充滿生機(jī)的自然境界，撫慰他在現(xiàn)實(shí)中屢遭碰壁的悲憤和不平的心靈。

第三節(jié) 李白詩(shī)歌的藝術(shù)成就

李白的詩(shī)歌具有豪放飄逸的風(fēng)格。詩(shī)中多選擇大鵬、天馬、高山、瀑布、長(zhǎng)江、黃河等雄偉闊大的意象，如他筆下的黃河便具有奔騰磅礴的氣勢(shì)：“黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回。”（《將進(jìn)酒》）“黃河西來(lái)決昆侖，咆哮萬(wàn)里觸龍門(mén)。”（《公無(wú)渡河》）“黃河落天走東海，萬(wàn)里寫(xiě)入胸懷間。”（《贈(zèng)裴十四》）“西岳崢嶸何壯哉，黃河如絲天際來(lái)。”（《西岳云臺(tái)歌送丹丘子》）李白的詩(shī)很少對(duì)生活過(guò)程做細(xì)致如實(shí)的描繪，而是捕捉了許多表面看來(lái)沒(méi)有邏輯聯(lián)系的意象深入揭示感情的激蕩，造成詩(shī)歌結(jié)構(gòu)的大開(kāi)大合。雖沒(méi)有明顯的脈絡(luò)可尋，但感情的實(shí)質(zhì)變化可感。他抒情的方式也往往不是含蓄收斂的，而是有如山洪暴發(fā)，噴涌而出，一氣直下，如《宣州謝脁樓餞別校書(shū)叔云》、《將進(jìn)酒》等。

他的詩(shī)常常充滿大膽驚人的夸張、豐富奇特的想象，還常常借助于神話傳說(shuō)、夢(mèng)境和幻覺(jué)構(gòu)成瑰麗神奇的境界，如《蜀道難》一開(kāi)始就借用五丁開(kāi)山的古老傳說(shuō)烘托出蜀道奇險(xiǎn)的氣氛，并通過(guò)想象和夸張描繪了一幅幅奇山險(xiǎn)水令人驚心動(dòng)魄的圖畫(huà)，表現(xiàn)了“蜀道之難，難于上青天”。《夢(mèng)游天姥吟留別》馳騁豐富的想象，將夢(mèng)境描寫(xiě)得色彩奇幻，令人目眩神迷；將仙境描繪得五彩繽紛，輝煌神奇。以此反襯現(xiàn)實(shí)社會(huì)的污濁和令人憎惡，具有濃郁的浪漫主義色彩。

杜甫稱贊李白：“清新庾開(kāi)府，俊逸鮑參軍。”（《春日憶李白》）指出他詩(shī)中的語(yǔ)言清新俊逸。如《古朗月行》：“小時(shí)不識(shí)月，呼作白玉盤(pán)。又疑瑤臺(tái)鏡，飛在青云端。”《宣城見(jiàn)杜鵑花》、《山中與幽人對(duì)酌》、《橫江詞》、《子夜吳歌》“長(zhǎng)安一片月”、《早發(fā)白帝城》等，都用極單純自然而又豪放有力的語(yǔ)言表達(dá)了極深厚的感情，達(dá)到他自己說(shuō)的“清水出芙蓉，天然去雕飾”（《贈(zèng)江夏韋太守》）的理想境界。李白還注意學(xué)習(xí)民歌語(yǔ)言和當(dāng)時(shí)的口語(yǔ)，使詩(shī)歌自然流暢，饒有民歌風(fēng)味，如《長(zhǎng)干行》等。

在詩(shī)體的運(yùn)用上，李白成就最高、最有代表性的是七言歌行、七絕，都達(dá)到后人難以企及的高度。而較少寫(xiě)作律詩(shī)。

李白在文學(xué)史上具有崇高的地位。他繼往開(kāi)來(lái)，在屈原之后創(chuàng)造了古代積極浪漫主義的高峰，形成了我國(guó)文學(xué)史上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的浪漫主義傳統(tǒng)；他繼承陳子昂的詩(shī)歌革新，以自己的理論特別是創(chuàng)作實(shí)踐，掃清了六朝的綺靡詩(shī)風(fēng)，為唐詩(shī)的繁榮和發(fā)展打開(kāi)了新的局面；他善于學(xué)習(xí)民歌，同時(shí)批判地繼承前代優(yōu)秀詩(shī)人的藝術(shù)傳統(tǒng)，形成獨(dú)特的風(fēng)格。從而開(kāi)創(chuàng)了以他和杜甫為代表的中國(guó)古典詩(shī)歌的黃金時(shí)代。

第四章 杜甫

杜甫背負(fù)著對(duì)于國(guó)家和民族命運(yùn)的沉重責(zé)任感，忠實(shí)地描繪出時(shí)代的面貌和自己內(nèi)心的悲哀，使詩(shī)歌深入地走向現(xiàn)實(shí)生活，走向人民。他的詩(shī)是時(shí)代的一面鏡子，真實(shí)地反映了封建社會(huì)由盛而衰這一轉(zhuǎn)變關(guān)頭的苦難歲月，內(nèi)容博大精深，風(fēng)格沉郁頓挫。從詩(shī)歌的表現(xiàn)對(duì)象到藝術(shù)方法，從體裁到修辭，都對(duì)前人遺產(chǎn)進(jìn)行了全面的繼承和發(fā)展，是古典詩(shī)歌史上承前啟后的集大成者。同時(shí)，他以富有開(kāi)創(chuàng)性的創(chuàng)作不僅標(biāo)志了唐詩(shī)內(nèi)容與風(fēng)格的重大轉(zhuǎn)折，也對(duì)中唐以后直至宋代詩(shī)歌的發(fā)展，造成了深刻的影響。

第一節(jié) 杜甫的生平和思想

杜甫(712—770)，字子美，生于河南鞏縣。出身于世代“奉儒守官”（《進(jìn)雕賦表》）的家庭，先祖杜預(yù)人稱“杜武庫(kù)”，祖父杜審言乃“文章四友”之一。他的一生可分為四個(gè)時(shí)期：

一、讀書(shū)和壯游時(shí)期（712—745）

杜甫從小受到傳統(tǒng)儒家文化的熏陶，懷抱“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”（《奉贈(zèng)韋左丞丈》）的政治理想。二十歲南游吳越、二十三歲到洛陽(yáng)應(yīng)舉落第，后北游齊趙，與李白相遇。這是他創(chuàng)作的準(zhǔn)備時(shí)期，代表作有《望岳》、《房兵曹胡馬》、《畫(huà)鷹》等，詩(shī)風(fēng)浪漫豪放，與盛唐氣象合拍。

二、困守長(zhǎng)安時(shí)期（746一755）

天寶五載（746）杜甫入長(zhǎng)安求仕，次年，玄宗詔令天下“通一藝以上者”到京城應(yīng)試，結(jié)果李林甫搞了一個(gè)“野無(wú)遺賢”的騙局，使應(yīng)試者全部落選。這是杜甫人生道路的一個(gè)轉(zhuǎn)折，也是他創(chuàng)作的一個(gè)轉(zhuǎn)機(jī)。“朝扣富兒門(mén)，暮隨肥馬塵。殘杯與冷炙，到處潛悲辛”（《奉贈(zèng)韋左丞丈》）的屈辱生活，使他開(kāi)始透過(guò)社會(huì)表面的繁榮認(rèn)識(shí)到朝廷的黑暗腐朽。自稱“杜陵布衣”、“少陵野老”便始于此時(shí)。在屢遭挫折之后，直到天寶十四載（755）他才得到一個(gè)右衛(wèi)率府兵曹參軍的職位。這一時(shí)期杜甫既周旋于上層，又接觸下層，開(kāi)始用詩(shī)歌反映現(xiàn)實(shí)，富有特色的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作也正是從這時(shí)開(kāi)始的。代表作有《兵車(chē)行》、《麗人行》、《自京赴奉先縣詠懷》等。

三、陷賊與為官時(shí)期（756——759）

安史之亂爆發(fā)，杜甫攜家與百姓一道流亡。寄家鄜州，只身投奔朝廷，中途被叛軍擄入長(zhǎng)安，寫(xiě)下《月夜》、《哀王孫》、《悲陳陶》、《悲青坂》、《春望》、《哀江頭》等，留下了反映“安史之亂”的第一手最珍貴的資料，進(jìn)入他一生中創(chuàng)作最活躍的時(shí)期，密切注視時(shí)局發(fā)展，及時(shí)反映重大事件。次年冒險(xiǎn)逃出長(zhǎng)安，到陜西鳳翔“麻鞋見(jiàn)天子，衣袖露兩肘”（《述懷》），任左拾遺（從八品上），為營(yíng)救房琯，觸怒肅宗，后終因房琯事件牽累，被貶華州司功參軍。《北征》、《羌村三首》、“三吏”、“三別”等作品，標(biāo)志著他現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的高峰。

四、漂泊西南時(shí)期（759——770）

乾元二年（759）杜甫棄官去秦州，從此遠(yuǎn)離朝廷，走上與人民接近的路。是年末，入蜀，于成都市郊筑草堂定居，過(guò)了幾年相對(duì)安定的生活。其間因軍閥混戰(zhàn)避難至梓州、閬州等地。大歷三年（768）攜家出蜀，沿途飄泊轉(zhuǎn)徙，最后病死在長(zhǎng)沙到岳陽(yáng)的舟中。這一時(shí)期，他寄身田園而心憂天下，憂國(guó)憂民的思想更加深邃，藝術(shù)上也更為成熟。《春夜喜雨》、《茅屋為秋風(fēng)所破歌》、《聞官軍收河南河北》、《登高》、《登岳陽(yáng)樓》、《秋興八首》等是這一時(shí)期的代表作。

第二節(jié) 杜甫詩(shī)歌的思想內(nèi)容

杜甫思想的核心是憂國(guó)憂民。杜甫的詩(shī)歌，反映了天寶末到大歷年間重大的社會(huì)政治事件以及唐王朝由盛到衰的轉(zhuǎn)變，在揭露封建當(dāng)權(quán)勢(shì)力的腐敗、貧富的對(duì)立、表現(xiàn)民生疾苦方面，達(dá)到前所未有的深度和廣度，有強(qiáng)烈的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義，被譽(yù)為“詩(shī)史”。主要有以下幾方面內(nèi)容：

一、廣泛而深刻地揭露統(tǒng)治階級(jí)的罪惡，如《兵車(chē)行》反映了天寶年間統(tǒng)治者窮兵黷武連年征戰(zhàn)給人民帶來(lái)的深重災(zāi)難；《麗人行》揭露并嘲諷了楊國(guó)忠兄妹的荒淫奢侈、驕縱跋扈的丑態(tài)，從一個(gè)側(cè)面反映了統(tǒng)治集團(tuán)的腐朽和政治的昏暗；《自京赴奉先縣詠懷》更運(yùn)用強(qiáng)烈對(duì)比，揭露了上層統(tǒng)治集團(tuán)醉生夢(mèng)死、窮奢極欲、橫征暴斂的罪惡，高度概括了貧富對(duì)立的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)。

二、真實(shí)反映了廣大人民深受戰(zhàn)亂和各種不合理制度剝削壓榨的痛苦。作于乾元二年（759）春的著名組詩(shī)“三吏”、“三別”便真切反映了由于唐王朝大肆抽丁抓夫給百姓帶來(lái)的深重災(zāi)難，其中既有已過(guò)兵役年齡的老漢，也有不及兵役年齡的中男，甚至連根本沒(méi)有服兵役義務(wù)的老婦也被捉去。在《又呈吳郎》中，通過(guò)“無(wú)食無(wú)兒一婦人”撲棗，說(shuō)明百姓“征求貧到骨”的悲慘處境。而所有這類詩(shī)，無(wú)不表現(xiàn)了作者對(duì)下層人民的深刻同情。

三、抒發(fā)關(guān)心國(guó)家命運(yùn)、憂國(guó)憂民的思想感情。如作于陷賊時(shí)期的《春望》，通過(guò)眺望淪陷后長(zhǎng)安的破敗景象，抒發(fā)了作者感時(shí)恨別、憂國(guó)思家的感情，“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”用工穩(wěn)的對(duì)仗、擬人的手法生動(dòng)表達(dá)了對(duì)祖國(guó)危難的深刻憂慮，是千古傳誦的名句。《聞官軍收河南河北》表現(xiàn)了作者聽(tīng)到官軍收復(fù)河南、河北，大亂將平消息后的欣喜若狂，表達(dá)出渴望祖國(guó)復(fù)興統(tǒng)一的強(qiáng)烈愛(ài)國(guó)感情及對(duì)和平生活的渴望，被稱為“生平第一快詩(shī)”。

第三節(jié) 杜甫詩(shī)歌的藝術(shù)成就 杜甫的詩(shī)歌不僅具有高度的思想性，而且具有高度的藝術(shù)性，是內(nèi)容與形式完美結(jié)合的典范。現(xiàn)實(shí)主義是杜甫創(chuàng)作方法上的最大特色，沉郁頓挫是杜詩(shī)的基本風(fēng)格。所謂“沉郁頓挫”，指的是深沉郁積的感情通過(guò)委婉曲折的手法表現(xiàn)出來(lái)。如《登高》一詩(shī)通過(guò)重九登高所見(jiàn)、所聞、所感，描繪了大江邊深遠(yuǎn)空曠的秋景，抒發(fā)了詩(shī)人潦倒一生、年老多病、流離他鄉(xiāng)的身世之感。前四句寫(xiě)景，后四句抒情，事事感慨，體現(xiàn)了杜詩(shī)沉郁頓挫的風(fēng)格，尤其是“萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)”，寫(xiě)久客思鄉(xiāng)的感慨和遲暮之悲，十四字中含有多重意思，更鮮明體現(xiàn)了杜詩(shī)的特色。

杜甫善于通過(guò)典型事件、人物及警策凝煉的語(yǔ)言，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活作高度的藝術(shù)概括，反映出那個(gè)時(shí)代的面貌以及人民的遭遇和愿望。如《兵車(chē)行》中借“行人”之口說(shuō)出了千萬(wàn)個(gè)征夫戍卒相同或相似的遭遇；《石壕吏》通過(guò)老嫗一家的慘狀，概括了安史之亂后廣大人民家破人亡的悲慘現(xiàn)實(shí)。“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”（《自京赴奉先縣詠懷》）兩句詩(shī)高度概括了社會(huì)矛盾的尖銳程度。

杜詩(shī)語(yǔ)言蒼勁凝煉，往往用最少的字句表現(xiàn)最豐富的內(nèi)容。如《石壕吏》中差吏與老婦的對(duì)話，采用藏問(wèn)于答、以實(shí)帶虛的寫(xiě)法，省略不少筆墨。杜詩(shī)用典如鹽著水，不露痕跡，同時(shí)又善于吸收口語(yǔ)和方言入詩(shī)．如《兵車(chē)行》中“耶娘妻子走相送”、“牽衣頓足攔道哭”，《前出塞》中“挽弓當(dāng)挽強(qiáng)，用箭當(dāng)用長(zhǎng)。射人先射馬，擒賊先擒王”等，都極通俗生動(dòng)。

在詩(shī)體運(yùn)用上，杜甫眾體兼長(zhǎng)，并能推陳出新，別開(kāi)生面，尤以古體和律體為佳，七律在他手中日臻于純熟，并使題材大為開(kāi)擴(kuò)，如《秋興八首》便表現(xiàn)了深沉博大的歷史和現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。

時(shí)代和獨(dú)特而豐富的生活經(jīng)歷成全了杜甫，加之具有深厚而廣泛的藝術(shù)修養(yǎng)，“別裁偽體”、“轉(zhuǎn)益多師”的對(duì)待古代文化遺產(chǎn)的正確態(tài)度，“語(yǔ)不驚人死不休”（《江上值水如海勢(shì)聊短述》）、精益求精的錘煉技巧，這一切使杜甫成為古典詩(shī)歌史上承前啟后的集大成者。元稹《唐故檢校工部員外郎杜君墓系銘并序》對(duì)此做了高度評(píng)價(jià)，說(shuō)：“至于子美，蓋所謂上薄風(fēng)騷，下該沈、宋，言?shī)Z蘇、李，氣吞曹、劉。掩顏、謝之孤高，雜徐、庾之流麗，盡得古今之體勢(shì)，而兼人人之所獨(dú)專矣。” 如果說(shuō)李白是將詩(shī)歌的浪漫主義推進(jìn)到一個(gè)高峰，杜甫則是繼承《詩(shī)經(jīng)》、漢樂(lè)府的傳統(tǒng)，把古典詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)主義提高到一個(gè)自覺(jué)的、成熟的階段，使詩(shī)歌成為時(shí)代的一面鏡子。并直接開(kāi)啟了中唐新樂(lè)府詩(shī)的創(chuàng)作。在藝術(shù)上，杜甫掌握運(yùn)用了當(dāng)時(shí)所有的一切詩(shī)體，充分發(fā)揮了各種詩(shī)體的功能，為各種詩(shī)體樹(shù)立了典范，同時(shí)在語(yǔ)言運(yùn)用和藝術(shù)表現(xiàn)方面也為后人開(kāi)了無(wú)數(shù)法門(mén)。

Chapter 5 宋代的詞

宋詞在整個(gè)宋代文學(xué)中占有十分重要的地位，在一般人的觀念中，它是足以與唐詩(shī)媲美，并且代表著宋代文學(xué)最高成就的“一代之文學(xué)”。

詞這種文學(xué)形式經(jīng)過(guò)晚唐五代的發(fā)展，到宋代已蔚為大觀。宋詞的繁榮不是偶然的，它與宋代特殊的時(shí)代背景有密切的關(guān)系。詞產(chǎn)生于民間，本身就帶有濃厚的娛樂(lè)色彩。宋代由于實(shí)行重文輕武的政策，文官享受的待遇非常優(yōu)厚。宋太祖在“杯酒釋兵權(quán)”時(shí)，就公開(kāi)鼓勵(lì)大臣們“多買(mǎi)歌兒舞女”。上有所好，下必甚焉，于是整個(gè)社會(huì)形成了競(jìng)相追求享樂(lè)的風(fēng)氣。又由于宋代（特別是北宋）社會(huì)相對(duì)安定，政局相對(duì)穩(wěn)定。詞這種帶著濃厚的娛樂(lè)色彩，幾乎沒(méi)有傳統(tǒng)的政治、道德負(fù)荷的文學(xué)形式，在宋代終于找到了最為適宜的生長(zhǎng)環(huán)境，所以便以異乎尋常的速度發(fā)展起來(lái)了。宋詞的發(fā)展大致可以分為北宋與南宋兩個(gè)時(shí)期。北宋初中期的詞沿襲了唐五代詞的特點(diǎn)，在形式上以小令為主，內(nèi)容多寫(xiě)男女愛(ài)情、離愁別恨，藝術(shù)上多用白描手法。代表詞人主要有柳永、張先、歐陽(yáng)修、晏殊、晏幾道等，其中成就最高的是柳永。北宋后期的詞，最大的特色是詞的詩(shī)化，主要詞人有蘇軾、秦觀、周邦彥、賀鑄等。南宋前期的詞強(qiáng)烈地表現(xiàn)了愛(ài)國(guó)主義精神，主要詞人有李清照、張孝祥、張?jiān)傻取Ｄ纤魏笃诘脑~分為兩派：一派以辛棄疾及其追隨者為代表，多表現(xiàn)愛(ài)國(guó)精神；一派以姜夔、吳文英等為代表，主要在藝術(shù)上精雕細(xì)刻。

第一節(jié) 北宋初中期詞

一、柳永

柳永是宋代第一位專力于寫(xiě)詞的詞人，現(xiàn)存的近200首詞收在他的詞集《樂(lè)章集》中。從內(nèi)容來(lái)說(shuō)，大致可以分為三類：

第一類主要表現(xiàn)男女愛(ài)情、離愁別恨。這一類作品在主題上與北宋以至晚唐五代詞并沒(méi)有太大的差別。代表作是《雨霖鈴》，全詞通過(guò)景物描寫(xiě)，運(yùn)用虛實(shí)結(jié)合的手法，將離別之情表現(xiàn)得淋漓盡致。與晚唐五代詞相比，表現(xiàn)得更為細(xì)膩曲折。

第二類著重表現(xiàn)羈旅行役之苦。柳永一生浪跡天涯，對(duì)羈旅行役有真實(shí)感受，所以，這類作品往往寫(xiě)得真切動(dòng)人。這一類可以《八聲甘州》為代表。全詞表現(xiàn)曲折，意境闊大，一向?qū)α李H有微詞的蘇軾也不禁感嘆“漸霜風(fēng)凄緊，關(guān)河冷落，殘照當(dāng)樓”幾句“不減唐人高處”。這也說(shuō)明了柳永這類詞的成就。

第三類則是描寫(xiě)城市風(fēng)光。這類作品在以男女愛(ài)情、離愁別恨為主流的北宋詞壇上，別具一格，是為詞壇吹進(jìn)的一股新風(fēng)。《望海潮》（東南形勝）是這一類的代表作。

從風(fēng)格來(lái)說(shuō)，柳永的詞分為兩類：一類是雅詞，一類為俗詞。近代著名學(xué)者夏敬觀說(shuō)：“耆卿詞當(dāng)分雅俚二類。雅詞用六朝小文賦作法，層層鋪敘，情景交融，一筆到底，始終不懈。俚詞襲五代淫波之風(fēng)，開(kāi)金元曲子之先聲，比于里巷歌謠，亦復(fù)自成一格。”（《手評(píng)樂(lè)章集》）這指出了柳永詞兩種不同風(fēng)格的詞的特點(diǎn)。所謂雅詞，主要是內(nèi)容多寫(xiě)男女戀情，但語(yǔ)言比較典雅，表現(xiàn)含蓄，表現(xiàn)了文人士大夫的審美情趣。例如上文說(shuō)到的《雨霖鈴》（寒蟬凄切）、《八聲甘州》（對(duì)瀟瀟暮雨灑江天）、《望海潮》（東南形勝）等。所謂俗詞，主要是語(yǔ)言通俗，內(nèi)容多寫(xiě)男女戀情，但為了迎合下層市民的審美趣味，往往寫(xiě)得大膽直露，體現(xiàn)了下層市民的審美要求。例如《定**》（自春來(lái)）詞中用了大量的俗語(yǔ)詞，而且表現(xiàn)的方式也比較直白坦率。

由于柳永的俗詞在語(yǔ)言上多用口語(yǔ)入詞，所以，世人往往評(píng)之為“以言多近俗”、“詞語(yǔ)塵下”、“淺近卑俗，自成一體，不知書(shū)者尤好之”。又由于這些詞表現(xiàn)了市民階層的趣味，因而在描寫(xiě)上更大膽直露，不加含蓄，所以又有“屯田詞在小說(shuō)中如《金瓶梅》”的評(píng)價(jià)（陳銳《袌碧齋詞話》）。

柳永在北宋前期具有廣泛的社會(huì)影響，“凡有井水飲處，即能歌柳詞”（葉夢(mèng)得《避暑錄話》），之所以如此，是因?yàn)榱~在藝術(shù)上有新的創(chuàng)造：一是大量使用長(zhǎng)調(diào)慢詞，改變了以小令為主的傳統(tǒng)，擴(kuò)大了詞的表現(xiàn)功能，使鋪敘手法進(jìn)入詞中；二是大量吸收俗語(yǔ)入詞，使詞更接近下層人民，從而具有廣泛的群眾性；三是采用了許多新曲調(diào)，使詞與當(dāng)時(shí)的流行音樂(lè)結(jié)合得更緊密。

二、張先

張先的詞從內(nèi)容來(lái)說(shuō)，并無(wú)特別之處，還是以傷春傷別為主，寫(xiě)的多是“心中事、眼中淚、意中人”。如代表作《天仙子》（水調(diào)數(shù)聲持酒聽(tīng)）。今天看來(lái)，張先的詞有幾個(gè)方面是比較獨(dú)特的：第一，善于煉字。這方面最經(jīng)典的故事便是他得名“張三影”的傳說(shuō)。《苕溪漁隱叢話》前集卷三七載，有人稱張先為張三中，“公曰：何不目之為‘張三影’？客不曉。公曰：‘云破月來(lái)花弄影’、‘?huà)扇釕衅穑焿壕盹L(fēng)影’、‘柳徑無(wú)人，墮風(fēng)絮無(wú)影’，余平生所得意也。”張先之所以對(duì)三個(gè)“影”字得意，原因在于煉字之精。第二是長(zhǎng)調(diào)的運(yùn)用。如前所述，沿襲期的詞人大多用小令，而張先的詞則較多地采用了長(zhǎng)調(diào)，在這一點(diǎn)上，他與柳永有相似之處。例如《卜算子慢》（溪山別意）長(zhǎng)達(dá)九十字，這在北宋初中期是較少見(jiàn)到的。第三是詞序的運(yùn)用。他的詞往往有一個(gè)小序，交代寫(xiě)作的背景或緣由，這是以前的詞中很少出現(xiàn)的。

張先的詞特色不是太突出，但在當(dāng)時(shí)地位很高，被認(rèn)為是與柳永齊名的大家。

三、晏殊

晏殊生活優(yōu)裕，人生道路沒(méi)有太大的起伏。葉夢(mèng)得《避暑錄話》說(shuō)他“性喜賓客，未嘗一日不燕飲，每有嘉客必留，亦必以歌樂(lè)相佐，談笑雜出”。這就明確地道出了晏殊的詞是為了遣興娛賓，筵宴助興而作。這也就決定了晏殊的詞不可能具有太深刻的思想內(nèi)容。

從內(nèi)容來(lái)說(shuō)，晏殊的詞大體可分為兩類，一類為表現(xiàn)男歡女愛(ài)、離愁別恨。這類詞在藝術(shù)上多用白描手法，如他的代表作《蝶戀花》（檻菊愁煙蘭泣露）即是如此。詞以小令的形式，代言體的方式，用白描的手法寫(xiě)離愁別恨，既不用典故，也不用工筆，借景抒情，含蓄蘊(yùn)藉。

另一類也表現(xiàn)了他自己的一些真實(shí)的人生感受，但沒(méi)有強(qiáng)烈的矛盾沖突，其中的一個(gè)突出的主題是感嘆時(shí)光易逝，宣揚(yáng)及時(shí)行樂(lè)。如他的名作《浣溪沙》（一曲新詞酒一杯），這首詞雖有“無(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來(lái)”這樣的名句，也真實(shí)地表現(xiàn)了他內(nèi)心情感的波動(dòng)，但缺乏深刻厚重之感。又如《破陣子》（一向年光有限身）這種表現(xiàn)及時(shí)行樂(lè)的作品在晏殊的詞中不是少數(shù)。

總的說(shuō)來(lái)，晏殊的詞個(gè)性并不鮮明，內(nèi)容和藝術(shù)均缺乏獨(dú)到之處，但在當(dāng)時(shí)的影響比較大。

四、歐陽(yáng)修

歐陽(yáng)修是當(dāng)時(shí)的文壇領(lǐng)袖，在詩(shī)、文、詞等方面都有很高的成就。

歐陽(yáng)修的詞也同當(dāng)時(shí)的大多數(shù)詞一樣，多寫(xiě)男女愛(ài)情、離愁別恨，但是，與其他詞人的作品相比，歐陽(yáng)修的詞有兩個(gè)方面是比較獨(dú)特的：

首先，歐詞在內(nèi)容上已不再完全局限于寫(xiě)男女愛(ài)情、離愁別恨，而把山水自然、身世感慨引入詞中，這就擴(kuò)大了詞的表現(xiàn)范圍。例如，他的《采桑子》十首，專寫(xiě)自然景色；《臨江仙》中，則有“如今薄宦老天涯，十年歧路，空負(fù)曲江花”的人生感慨。這些都是當(dāng)時(shí)的詞作中較少見(jiàn)到的。

其次，歐詞在表現(xiàn)手法上雖然以白描為主，但寫(xiě)得更為細(xì)膩生動(dòng)。例如《蝶戀花》（庭院深深深幾許），通過(guò)借景抒情和細(xì)節(jié)描寫(xiě)等，生動(dòng)細(xì)致地表現(xiàn)了一位女子的苦悶，其中“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去”二句極盡曲折之妙：無(wú)人傾訴愁情，于是有問(wèn)花之舉；但花也不理睬，不理倒還罷了，還掉頭而去，更添了無(wú)數(shù)煩惱。又如《南歌子》（鳳髻金泥帶），寫(xiě)一位新婚女子的生活情態(tài)，生動(dòng)形象，惟妙惟肖。歐詞藝術(shù)上的這種特點(diǎn)，顯然與他深厚的藝術(shù)功力有關(guān)。

五、晏幾道

從生活的時(shí)代來(lái)說(shuō)，晏幾道應(yīng)屬于北宋后期，但他的詞卻與北宋前期詞比較接近，內(nèi)容基本上還是傳統(tǒng)的男女愛(ài)情題材。不過(guò)，晏幾道的詞也有自己的特點(diǎn)，那就是帶有濃厚的感傷色彩，多表現(xiàn)人生變化的夢(mèng)幻感。在藝術(shù)上往往運(yùn)用今昔對(duì)比的手法，融情入景，并巧妙地融化前人的詩(shī)句，將情感表現(xiàn)得既真實(shí)動(dòng)人，又耐人尋味。例如他的名作《臨江仙》（夢(mèng)后樓臺(tái)高鎖）和《鷓鴣天》（彩袖殷勤捧玉鐘），前一首通過(guò)今昔對(duì)比的手法，借對(duì)一位歌女的思念，表現(xiàn)了對(duì)人生變幻的獨(dú)特感受，讀來(lái)極為動(dòng)人。其中“落花人獨(dú)立，微雨燕雙飛”二句于借用前人的成句，借景抒情中兼有對(duì)比，更是廣為傳誦的名句。后者也是表現(xiàn)對(duì)一位歌女的懷念，下闕“今宵剩把銀釭照，猶恐相逢是夢(mèng)中”，雖化用杜甫詩(shī)句，但更為細(xì)膩曲折：別時(shí)盼望相見(jiàn)，但只能在夢(mèng)中實(shí)現(xiàn)；真正相見(jiàn)之后卻懷疑在夢(mèng)中，又不相信相見(jiàn)的真實(shí)性。一真一幻，曲盡人情。

晏幾道的詞在宋詞發(fā)展史上具有特殊的意義，當(dāng)詞風(fēng)紛紛轉(zhuǎn)向之時(shí)，他獨(dú)遠(yuǎn)紹南唐，近承家風(fēng)，保留著南唐五代詞人的特點(diǎn)，多以小令來(lái)表現(xiàn)離愁別恨，成為南唐詞的最后傳人。

第二節(jié) 北宋后期詞

一、蘇軾

蘇軾稟賦異常，天資絕人，在詩(shī)歌、詞、散文、繪畫(huà)、書(shū)法等方面均有創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)，是我國(guó)文化史上罕見(jiàn)的全才。

蘇軾的思想非常復(fù)雜，他既受過(guò)良好的儒家思想的教育，又受到佛教、道教的深刻影響。儒家思想的影響使他積極入世，關(guān)注政治和人民的生活。佛教和道教一方面使他經(jīng)常產(chǎn)生人生無(wú)常、夢(mèng)幻虛無(wú)的思想，另一方面又使他能比較冷靜理智地應(yīng)對(duì)人生挫折。蘇軾的思想表現(xiàn)，是與他的人生際遇緊密相關(guān)的。年輕和仕途比較順利時(shí)，他的思想以儒家為主。遭受挫折時(shí)，佛道思想便占了上風(fēng)。在詞的創(chuàng)作上，蘇軾是宋詞發(fā)展史上一座十分重要的里程碑。古人評(píng)價(jià)他的詞“一洗綺羅香澤之態(tài)，擺脫綢繆宛轉(zhuǎn)之度，使人登高望遠(yuǎn)，舉首高歌，而逸懷浩氣，超然乎塵垢之外”（胡寅《酒邊詞序》）。自有詞人以來(lái)，未曾有人得到過(guò)這樣的評(píng)價(jià)。可見(jiàn)，蘇軾的詞確實(shí)是非同凡響。

蘇軾對(duì)詞最大的創(chuàng)造，一言以蔽之，就是以詩(shī)為詞。具體表現(xiàn)在：

第一、內(nèi)容上，打破了過(guò)去多寫(xiě)男女愛(ài)情、離愁別恨的傳統(tǒng)，舉凡懷古、悼亡、山水、田園、仕途失意、報(bào)國(guó)雄心、人生奧秘等，無(wú)不可以入詞。例如《江城子》（密州出獵）表現(xiàn)的是打獵及報(bào)國(guó)之情，《浣溪沙》（徐門(mén)石潭謝雨，道上作）描寫(xiě)的是農(nóng)村的和平勞動(dòng)生活。這樣的內(nèi)容，在以前的詞中是不可能見(jiàn)到的。從而擴(kuò)大了詞的表現(xiàn)領(lǐng)域，提高了詞的境界，使詞從以?shī)蕵?lè)為主，轉(zhuǎn)變?yōu)橐允惆l(fā)個(gè)人的人生感受為主，從而具有了與詩(shī)相同的功能與作用。如《定**》（莫聽(tīng)穿林打葉聲）在題材上表現(xiàn)的是遇雨這樣的生活小事，但是其中既表現(xiàn)了作者曠達(dá)的人生態(tài)度，又蘊(yùn)含著深刻的人生哲理，因而在內(nèi)容和境界上就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了前人的作品。

第二，風(fēng)格上，打破了以婉約為主的傳統(tǒng)，既有婉約，又有豪放、清曠、幽美等。《水龍吟》（次韻章質(zhì)夫楊花詞）寫(xiě)得極其纏綿，其婉約不下于傳統(tǒng)的婉約詞；《念奴嬌》（赤壁懷古）、《江城子》（密州出獵）則極盡豪放之至。風(fēng)格的多樣，使詞多姿多彩，而不再是單一的一種風(fēng)格。

第三，在詞與音樂(lè)的關(guān)系上，打破了以詞附屬于音樂(lè)的傳統(tǒng)，使詞成為獨(dú)立的抒情工具。蘇軾的詞，往往不協(xié)音律。李清照說(shuō)他的詞是“句讀不葺之詩(shī)”，這并不是毫無(wú)根據(jù)的。由于創(chuàng)作在一定程度上擺脫了音樂(lè)的束縛，這使得蘇軾的詞具有更大的自由度，因而更能表現(xiàn)出他的藝術(shù)個(gè)性。

第四，藝術(shù)手法上，變化多樣。傳統(tǒng)詞往往上闕寫(xiě)景，下闕抒情，情從景出，情景交融，蘇詞打破傳統(tǒng)程式，既有借景抒情之作，更多的則是隨機(jī)應(yīng)變，變化莫測(cè)，無(wú)一定之規(guī)，真正做到了融敘事、抒情、寫(xiě)景、議論于一體。

第五，語(yǔ)言上，高度詩(shī)化。主要表現(xiàn)在：大量用典、詞匯多從經(jīng)典著作中來(lái)；大量運(yùn)用流年、人生、人間、天涯、塵凡、光陰、浮生、浮世、今古、世路、勞生等抽象的詞匯，將讀者的思緒從對(duì)經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)的具體的生活感受引向抽象的思索；大量運(yùn)用數(shù)量詞如千古、千里、千騎、千家、萬(wàn)事、千頃、萬(wàn)里、百年、三萬(wàn)六千場(chǎng)等。

總之，詞發(fā)展到蘇軾時(shí)，它的娛樂(lè)功能減弱了，而抒情的功能大大加強(qiáng)了，實(shí)際上已經(jīng)成了詩(shī)的另一種形式。至此，詩(shī)與詞之間的那道鴻溝便基本上填平了。

二、秦觀

秦觀雖為蘇門(mén)弟子，但他的詞更多的接受了柳永等婉約派的影響，因此，多描寫(xiě)離愁別恨、男女愛(ài)情，風(fēng)格偏于柔婉。秦觀與其他婉約詞人的不同之處在于：

首先，秦觀的詞并不是單純地表現(xiàn)男女愛(ài)情，而是“將身世之感并打入艷情”，即借愛(ài)情描寫(xiě)抒發(fā)身世之感。例如他的代表作《滿庭芳》（山抹微云），通過(guò)對(duì)一位歌妓的懷念，表現(xiàn)了政治上找不到出路的苦悶，將愛(ài)情與身世結(jié)合在一起。

其次，他后期的詞多直接表現(xiàn)政治上遭受挫折時(shí)的痛苦絕望心情，這在其他婉約詞人的作品中是很少見(jiàn)的。例如《踏莎行》（霧失樓臺(tái)），一方面對(duì)景物的描寫(xiě)極為悲涼，一方面又直接抒發(fā)了遠(yuǎn)貶郴州時(shí)孤寂無(wú)聊的苦悶，其中流露出來(lái)的絕望心情，千載之下依然動(dòng)人心弦。

第三，藝術(shù)上，秦觀的詞有兩方面突出的特點(diǎn)：一是善于描寫(xiě)迷離朦朧的意境。如《踏莎行》開(kāi)篇就寫(xiě)道：“霧失樓臺(tái)，月迷津渡，桃源望斷無(wú)尋處。”展現(xiàn)了一種迷離的晚景。二是善于通過(guò)比喻、寫(xiě)景等手法，將無(wú)形之情寫(xiě)得既形象又富有美感。例如“春去也，落紅萬(wàn)點(diǎn)愁如海”（《千秋歲》）、“自在飛花輕似夢(mèng)，無(wú)邊絲雨細(xì)如愁”（《浣溪沙》）、“便做春江都是淚，流不盡，許多愁”（《江城子》）。這些描寫(xiě)長(zhǎng)期以來(lái)都為人所稱道。

過(guò)去，秦觀一向被列為婉約派的大家，但他的詞娛樂(lè)的成分減少了，更多的是抒發(fā)自己的真實(shí)情感，這又是蘇軾影響的結(jié)果。可以說(shuō)，秦觀的詞一方面繼承了蘇詞突出自我抒情的特點(diǎn)，在詞中表現(xiàn)身世之感；但又力避蘇詞過(guò)分詩(shī)化的特征（如用典、大量議論等）。一方面既繼承傳統(tǒng)詞，特別是柳永詞的婉約、鋪敘手法，同時(shí)又揚(yáng)棄了柳永的市井味。

三、賀鑄

賀鑄的詞兼有豪放與婉約等多種風(fēng)格。詞集中的大部分作品屬于婉約之作，而且風(fēng)情不減柳永、秦觀等人。例如其代表作《青玉案》（凌波不過(guò)橫塘路），這首詞表現(xiàn)因一位女子路過(guò)而引起的感情波瀾，后幾句“試問(wèn)閑愁都幾許？一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨”，連用三個(gè)比喻，將“閑愁”寫(xiě)得具體而又形象。

賀鑄對(duì)詞的貢獻(xiàn)主要不在婉約詞，而在豪放及其他風(fēng)格詞的創(chuàng)作上。他的豪放接近于蘇軾，但比蘇軾更豪放，更有俠氣、狂氣，開(kāi)了南宋豪放詞中狂放的先聲。例如著名的《六州歌頭》（少年俠氣），通過(guò)對(duì)少年生活的回憶，表現(xiàn)了壯志難酬、報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)的苦悶。全詞寫(xiě)得悲壯蒼涼，豪放之中不乏沉郁。其中對(duì)狂放行為的描寫(xiě)以及將個(gè)人命運(yùn)與報(bào)國(guó)之心結(jié)合在一起的寫(xiě)法，是以前的詞作中很少見(jiàn)到的。這樣的作品，對(duì)稍后的張孝祥、辛棄疾、劉過(guò)等產(chǎn)生了直接的影響。

此外，賀鑄還寫(xiě)了一些其他風(fēng)格的作品，表現(xiàn)了他可貴的藝術(shù)嘗試。與賀鑄同時(shí)的著名詩(shī)人張耒在《東山詞序》中說(shuō)：“方回樂(lè)府妙絕一世，盛麗如游金、張之堂，妖冶如攬嬙、施之祛，幽潔如屈、宋，悲壯如蘇、李。”既指出了賀鑄詞風(fēng)格的多樣性，也可見(jiàn)賀鑄詞在當(dāng)時(shí)的評(píng)價(jià)之高。

四、周邦彥

周邦彥的詞向來(lái)評(píng)價(jià)極高，有人稱之為北宋詞的集大成者，認(rèn)為“邦彥詞上承溫（庭筠）、韋（莊），下開(kāi)姜（夔）、吳（文英），為南北宋之宗匠。詞法之精，無(wú)逾邦彥者”（周濟(jì)《宋四家詞選序》）。客觀地說(shuō)，周邦彥的詞在內(nèi)容上并無(wú)創(chuàng)新之處，仍然承襲婉約詞的傳統(tǒng)，以表現(xiàn)男女愛(ài)情、離愁別恨為主。周邦彥的成就在于融合各家之長(zhǎng)，力避各家之短，將詞寫(xiě)得更為精致。其主要表現(xiàn)在：

在音樂(lè)上，周邦彥確定并創(chuàng)制了許多新調(diào)。他利用在大晟府任職的機(jī)會(huì)，對(duì)前代和當(dāng)時(shí)流行的八十多種詞調(diào)進(jìn)行了重新審定，確定了各調(diào)中每個(gè)字的平仄，使各種詞調(diào)定型。與此同時(shí)，他還制作了一些新調(diào)，例如《六丑》、《華胥引》、《花犯》等。這樣，周邦彥寫(xiě)出來(lái)的詞“下字用韻皆有法度”，格律嚴(yán)整。這種對(duì)音律的重視，實(shí)際上也是對(duì)蘇軾以來(lái)詞的創(chuàng)作脫離音樂(lè)傾向的糾正，這對(duì)南宋的格律派影響很大。

在語(yǔ)言上，周邦彥非常講究語(yǔ)言的錘煉、典故的運(yùn)用以及對(duì)前人詩(shī)句的融化，因而形成了一種典雅工麗的語(yǔ)言風(fēng)格。這幾個(gè)方面，前人都已在詞中有所嘗試，例如用典在蘇軾詞中已不少見(jiàn)，晏幾道、賀鑄的詞中也不乏成功化用前人詩(shī)句的作品，但周邦彥在這些方面后來(lái)居上，做得遠(yuǎn)比他的前輩出色。例如《西河》（金陵懷古），這首詞化用劉禹錫的《石頭城》、《烏衣巷》和古樂(lè)府《石城樂(lè)》三首古詩(shī)，天衣無(wú)縫，完整自然。前人說(shuō)“凡作詞當(dāng)以清真為主。蓋清真最為知音，且無(wú)一點(diǎn)市井氣，下字運(yùn)意，皆有法度，往往自唐宋諸賢詩(shī)句中來(lái)，而不用經(jīng)史中生硬字面，此所以冠絕也”（沈義父《樂(lè)府指迷》。準(zhǔn)確指出了周邦彥詞在語(yǔ)言上的特色。

在結(jié)構(gòu)上，周邦彥的詞比柳永、蘇軾等人的作品更復(fù)雜曲折。柳永、蘇軾的某些詞雖用長(zhǎng)調(diào)，但結(jié)構(gòu)并不復(fù)雜，周邦彥的詞在時(shí)間和空間上轉(zhuǎn)換頻繁，極盡變化之能事。例如《蘭陵王》（柳）是一首送別之作，全詞分三闕，時(shí)間上時(shí)而現(xiàn)在，時(shí)而過(guò)去，時(shí)而將來(lái)，甚至有將來(lái)中的過(guò)去；空間上有京華、送別地、路途中等，轉(zhuǎn)換變化，令人眼花繚亂。

正因周邦彥詞具有以上特點(diǎn)，他才能夠成為宋代詞壇的大家。

第三節(jié) 南宋前期詞

公元1127年，金兵南下，占領(lǐng)了北宋都城汴京，并俘虜了宋徽宗、宋欽宗，史稱“靖康之難”。以此為界，前為北宋，后為南宋。

一、張?jiān)伞埿⑾?/p>

張?jiān)珊蛷埿⑾槎际悄纤吻捌谥~人，他們的詞有許多相似之處，特別是在表達(dá)愛(ài)國(guó)情感方面，二人更表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)囊恢滦浴Ｋ麄兊淖髌纷顬楹笕耸煜さ募礊榇祟悺＠鐝堅(jiān)伞顿R新郎》（送胡邦待制赴新州）與張孝祥《六州歌頭》（長(zhǎng)淮望斷），兩首詞都將愛(ài)國(guó)之情與個(gè)人懷才不遇的苦悶交織在一起，感慨豪壯，擲地有聲。

當(dāng)然，他們也有不同之處，張?jiān)汕捌谧髌分杏邢喈?dāng)一部分是傳統(tǒng)的婉約詞，而張孝祥詞中，這樣的婉約詞就比較少。同時(shí)，張孝祥某些詞風(fēng)格比較接近蘇軾，這又是張?jiān)伤鄙俚模纭赌钆珛伞罚ǘ赐デ嗖荩┯小靶　冻啾凇分Q”，意思是它接近于蘇軾的《赤壁賦》，有著《赤壁賦》所具有的思想感情、意境。這是張?jiān)稍~中所沒(méi)有的。

二、李清照

李清照是中國(guó)古代最著名的女文學(xué)家，作品有詞、詩(shī)、文等，但成就最高的是詞。有《漱玉詞》。

受生活境遇的影響，李清照的詞明顯地分為前后兩個(gè)時(shí)期。早期的詞主要表現(xiàn)她作為少女和少婦的生活與情懷。在她的筆下，少女生活是充滿歡樂(lè)的。如她的《如夢(mèng)令》：“常記溪亭日暮，沉醉不知?dú)w路。興盡晚回舟，誤入藕花深處。爭(zhēng)渡，爭(zhēng)渡，驚起一灘鷗鷺。”反映了李清照少女時(shí)代的生活，筆調(diào)輕松，充滿詩(shī)意。少婦之詞的主旋律則是抒發(fā)離別相思的感受，與少女之作相比，明顯多了一分沉重。例如《一剪梅》（紅藕香殘玉簟秋），這首詞寫(xiě)相思離別，從中不難體會(huì)到愛(ài)情帶來(lái)的苦澀。與少女之作相比，更為深沉厚重。

李清照后期的作品則主要表現(xiàn)她作為寡婦的身世之苦、故國(guó)之思以及孤寂無(wú)聊的心情，情調(diào)低沉，凄苦悲涼。例如《聲聲慢》（尋尋覓覓），在這首詞中，我們已經(jīng)很難看到相思的甜蜜或苦澀，有的只是一人獨(dú)處，伶仃孤苦的凄涼與絕望，讀來(lái)異常沉重。

無(wú)論哪一時(shí)期的作品，李清照都能寫(xiě)得獨(dú)具韻味、真切動(dòng)人，因此，人們將李清照這種獨(dú)具韻味的風(fēng)格稱之為易安體。易安體的特征主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，情感真實(shí)動(dòng)人。以往的婉約詞，往往是代言體，即男作者代女子說(shuō)話，因此，抒發(fā)的女子情感是作者想象出來(lái)的情感。李清照則真實(shí)地袒露了自己的內(nèi)心世界，大膽而又真切。第二，語(yǔ)言淺顯自然，卻又韻味無(wú)窮。例如“花自飄零水自流，一種相思，兩處閑愁。此情無(wú)計(jì)可消除，才下眉頭，卻上心頭”（《一剪梅》），“多少事，欲說(shuō)還休。新來(lái)瘦，非干病酒，不是悲秋”（《鳳凰臺(tái)下憶吹簫》）。看起來(lái)似乎是平常語(yǔ)，讀來(lái)卻令人回味無(wú)窮，這表現(xiàn)了李清照獨(dú)特的駕馭語(yǔ)言的本領(lǐng)。第三，情感表現(xiàn)形象具體而富有美感。例如“東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖。莫道不銷魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦”（《醉花陰》），“聞?wù)f雙溪春尚好，也擬泛輕舟。只恐雙溪舴艋舟，載不動(dòng)，許多愁”（《武陵春》），運(yùn)用各種手法，使情感的表現(xiàn)形象而具體。

第四節(jié) 南宋中后期詞

一、辛棄疾與辛派詞人

辛棄疾不是傳統(tǒng)的那種只會(huì)紙上談兵的文人，而是真正具有軍事、政治才干，因而他的詞也就不是傳統(tǒng)的文人詞，而是英雄之詞。后人將他與蘇軾比較，認(rèn)為“東坡是衣冠偉人，稼軒是弓刀游俠”（譚獻(xiàn)《譚詞評(píng)辯》），比較準(zhǔn)確地指出了辛棄疾與蘇軾的不同特點(diǎn)，所以，有人評(píng)價(jià)他的詞是“慷慨縱橫，有不可一世之概，于倚聲家為變調(diào)；而異軍特起，能于剪紅刻翠之外，屹然別立一宗”（《四庫(kù)全書(shū)總目提要》）。

辛詞的特別之處在于：從內(nèi)容來(lái)說(shuō)，辛詞的表現(xiàn)范圍之廣是前所未有的。就宋詞總體而言，始終是“剪紅刻翠”的婉約詞占主流，南宋也是如此。而辛棄疾的詞不僅描寫(xiě)離愁別恨，更多的是失路之悲、家國(guó)之憂、不平之氣、憤懣之情，同時(shí)不乏農(nóng)村風(fēng)光、自然景色的描寫(xiě)。在題材的開(kāi)拓方面比蘇軾有過(guò)之而無(wú)不及，真正做到了“無(wú)意不可入，無(wú)事不可入”。尤其是他將詞這種娛樂(lè)性的文體與國(guó)家、個(gè)人的命運(yùn)緊密結(jié)合，使詞成為一種抒發(fā)“英雄氣”的莊重體裁，這比蘇軾做得更為全面、徹底。

從藝術(shù)來(lái)說(shuō)，辛詞表現(xiàn)出十足的大家風(fēng)范。

首先，辛詞的藝術(shù)風(fēng)格多種多樣。無(wú)疑，豪放是辛詞的主要風(fēng)格，除此之外，他有的作品秾纖華麗似花間體，如《唐河傳》；有的明白通俗如白樂(lè)天體，如《玉樓春》；有的輕巧尖新，如《丑奴兒》；有的婉麗清暢，如《念奴嬌》；有的纏綿婉約，如《祝英臺(tái)近》。更有將豪放與婉約兩種風(fēng)格融合在一起的作品。多樣的風(fēng)格表現(xiàn)了辛棄疾兼收并蓄的才情與胸懷。例如《摸魚(yú)兒》（更能消、幾番風(fēng)雨），這首詞表面上看來(lái)是表現(xiàn)傷春情懷及后宮爭(zhēng)寵的爭(zhēng)斗，屬于婉約詞的范疇，但實(shí)際上卻是表現(xiàn)辛棄疾在政治上被忌妒、排擠、打擊的遭遇，這又屬于豪放詞的范疇，這就奇妙地將兩種截然不同的風(fēng)格結(jié)合在一起。

其次，辛詞的藝術(shù)境界闊大而充滿流動(dòng)感。這主要表現(xiàn)在豪放的情感、闊大的空間、久遠(yuǎn)的時(shí)間、富有力量和陽(yáng)剛之氣的意象等方面。辛棄疾的詞往往是站在一個(gè)制高點(diǎn)上來(lái)描寫(xiě)空間和時(shí)間，選取的意象也決非婉約派的蘭柳花草，而是富有陽(yáng)剛之氣的意象。如“峽束蒼江對(duì)起，過(guò)危樓，欲飛還斂”（《水龍吟》）、“截江組練驅(qū)山去，鏖戰(zhàn)未收貔虎”（《摸魚(yú)兒》）等。他對(duì)空間和時(shí)間的描繪使用的往往是百、千、萬(wàn)之類的數(shù)量詞。如“千丈情虹”、“千里玉鸞飛”、“萬(wàn)斛瓊粉蓋玻璃”、“千古興亡，百年悲笑”等。這樣，就使辛詞具有一種非同尋常的雄闊之氣。例如《沁園春》（疊嶂西馳），這首詞的意境之闊，詞中少有。詞中表現(xiàn)出來(lái)的廣闊的空間，雄奇的意象，罕見(jiàn)其匹的氣勢(shì)等，都給人以深刻的印象。

再次，辛詞在語(yǔ)言上融會(huì)貫通，既從古代各種文體的不同作家作品，如《詩(shī)經(jīng)》、《史記》、《莊子》、《楚辭》、《世說(shuō)新語(yǔ)》、陶詩(shī)、杜詩(shī)、韓柳散文中廣泛地?cái)X取精華，使詞具有典雅之氣，同時(shí)，又大膽地吸取民間口語(yǔ)，使詞富有濃厚的生活氣息。如“七八個(gè)星天外，兩三點(diǎn)雨山前”（《西江月》）、“近來(lái)愁似天來(lái)大，誰(shuí)解相憐？誰(shuí)解相憐？又把愁來(lái)做個(gè)天”（《丑奴兒》）。

另外，辛詞已表現(xiàn)出了濃厚的以文為詞、以議論為詞的特點(diǎn)。例如《沁園春》（杯，汝來(lái)前），在寫(xiě)法上完全不同于前人常用的借景抒情手法，而全以議論著筆，而且全篇均為對(duì)話，頗多虛詞，類似于議論文，這在宋詞中是不多見(jiàn)的。

總之，辛詞在內(nèi)容、風(fēng)格以及藝術(shù)手法上，都能兼收并蓄，因而呈現(xiàn)出多樣化的特征。辛棄疾是宋代詞壇上，蘇軾之后的又一座高峰。在他的直接影響下，與他同時(shí)或稍后的陳亮、劉過(guò)、劉克莊等，用詞來(lái)抒發(fā)愛(ài)國(guó)情感，豪放慷慨如辛棄疾，但藝術(shù)成就則遠(yuǎn)不及，這些人史稱辛派詞人。辛派詞人的詞在內(nèi)容上多家國(guó)之憂、不遇之悲，但題材不如辛詞廣；風(fēng)格豪放，但不如辛詞多樣；多以議論為詞，以文為詞，過(guò)于直率，不如辛詞蘊(yùn)藉。

二、姜夔、吳文英

如果說(shuō)辛棄疾及辛派詞人繼承了蘇軾的傳統(tǒng)，以表現(xiàn)愛(ài)國(guó)的豪放之情為主，那么，與此同時(shí)，姜夔、吳文英等則承襲了周邦彥的衣缽，在詞的格律、辭藻等方面下功夫，從另一個(gè)方向發(fā)展了宋詞。

姜夔的詞大多為記游及詠物之作，所表現(xiàn)的情感也多為身世飄零和情場(chǎng)失意的感嘆，如《暗香》、《疏影》。也有少數(shù)表現(xiàn)了對(duì)國(guó)事的憂患，如《揚(yáng)州慢》等。

姜夔的詞雖然在內(nèi)容上并無(wú)特別之處，但藝術(shù)上頗為精致。他精通音律，能自度曲，所以，他的詞一個(gè)突出的特色是音節(jié)諧婉。同時(shí)，也講究用字，善于渲染氣氛。當(dāng)然，最能代表姜夔詞特色的是前人所說(shuō)的“清空”。所謂“清空”，指的是在情感上主要抒發(fā)高潔的士大夫情懷，藝術(shù)表現(xiàn)上避實(shí)就虛，側(cè)重于空靈的境界，色彩上偏于素凈。如《揚(yáng)州慢》（淮左名都）這首詞，從序中可知，寫(xiě)的是作者到揚(yáng)州后，見(jiàn)到揚(yáng)州遭到兵火之后的感想。其中的憂國(guó)之情是顯而易見(jiàn)的，但在表現(xiàn)方式上，這首詞卻避實(shí)就虛，揚(yáng)州的慘狀以及作者的感想均通過(guò)環(huán)境描寫(xiě)、氣氛的渲染以及想象來(lái)表現(xiàn)，而不作直接的描寫(xiě)。而且強(qiáng)調(diào)了“冷月無(wú)聲”的境界，在這種情景下，“清角吹寒”也只是起“鳥(niǎo)鳴山更幽”的效果。

姜夔上承周邦彥，下啟吳文英等人，在宋代婉約詞的發(fā)展史上具有特殊的地位，后世的詞論家對(duì)他也有很高的評(píng)價(jià)。與姜夔一樣，吳文英的詞在內(nèi)容上也多詠物抒懷，藝術(shù)上也講究音律，但與姜夔不同的是，吳文英更加注意辭藻，意象密集而又思緒大幅跳躍，且多用典故，讀來(lái)頗覺(jué)晦澀。所以有人稱他為詞家之李商隱。

姜夔、吳文英之后以至元代，雖然詞作者不少，但真正有特色的寥寥無(wú)幾。

第二篇：大學(xué)語(yǔ)文教案

一只特立獨(dú)行的豬

【教學(xué)目的】

1、了解作家王小波的生平創(chuàng)作情況。

2、領(lǐng)略以幽默筆觸寫(xiě)作嚴(yán)肅題材的文章風(fēng)格。

3、引發(fā)對(duì)于自由以及如何獲得自由的思考。教學(xué)重點(diǎn)：對(duì)于人生價(jià)值取向和自由選擇的思考 【教學(xué)內(nèi)容】

第一課時(shí)

一、王小波生平創(chuàng)作簡(jiǎn)介。

王小波生前很少有人知道他，但死后卻盛名廣播。

他先后做過(guò)知青，民辦教師，工人，工科大學(xué)生，美國(guó)大學(xué)的“老”學(xué)生，文學(xué)碩士，大學(xué)統(tǒng)計(jì)學(xué)講師。

1980年，與社會(huì)學(xué)家李銀河結(jié)婚，共同從事同性戀的調(diào)查研究。后開(kāi)始從事小說(shuō)創(chuàng)作。最初發(fā)表的小說(shuō)是《天長(zhǎng)地久》，后有《唐人故事》、《黃金時(shí)代》。

成名作《黃金時(shí)代》出版，王小波說(shuō)出版這本書(shū)比寫(xiě)這本書(shū)困難得多。這本書(shū)曾一度遭到查禁，不準(zhǔn)在國(guó)營(yíng)書(shū)店出售，但在個(gè)體書(shū)攤上卻售出了好幾萬(wàn)冊(cè)。小說(shuō)集還有：《白銀時(shí)代》《青銅時(shí)代》、《王二風(fēng)流史》等。雜文集：《沉默的大多數(shù)》《我的精神家園》《思維的樂(lè)趣》。

他還創(chuàng)作了唯一一部電影劇本，同性戀題材《東宮西宮》，獲阿根廷國(guó)際電影節(jié)最佳編劇獎(jiǎng)，并且成為1997年戛納國(guó)際電影節(jié)入圍作品，是國(guó)際電影節(jié)獲得最佳編劇獎(jiǎng)的中國(guó)第一人。他還兩次獲得世界華語(yǔ)文學(xué)界的重要獎(jiǎng)項(xiàng)“臺(tái)灣聯(lián)合報(bào)系文學(xué)獎(jiǎng)中篇小說(shuō)大獎(jiǎng)”。1997年，王小波英年早逝，其后兩年，他的作品幾乎全部出版。

隨后，評(píng)論、紀(jì)念文章大量涌現(xiàn)，各種紀(jì)念會(huì)、作品研討會(huì)層出不窮，網(wǎng)絡(luò)上也很熱，有人自稱為“王小波門(mén)下走狗”，甚至成立了“王小波門(mén)下走狗網(wǎng)絡(luò)聯(lián)盟”。如歡樂(lè)宋等人。

二、欣賞課文

（一）題目有何幽默之處？

特立獨(dú)行：有與眾不同的見(jiàn)解與品行，不肯隨同流俗。特立獨(dú)行是形容人的。但是王小波卻用“特立獨(dú)行”形容豬，從標(biāo)題可就看出本文的幽默。但作者并不是用幽默讓讀者笑一笑就完了，他不是讓你發(fā)笑的，他是讓你悲哀的，悲哀之后思考“特立獨(dú)行”這個(gè)問(wèn)題。

（二）全文共四節(jié)，分幾個(gè)部分，每部分都寫(xiě)了什么內(nèi)容？（提問(wèn)）

第一節(jié)第一部分，寫(xiě)我插隊(duì)時(shí)，動(dòng)物們?cè)谌说脑O(shè)置下過(guò)著悲慘的生活，但它們都接受了這種生活，安之若素。

第二、三節(jié)是第二部分，寫(xiě)“豬兄”的特立獨(dú)行之處，它有種種精彩的事跡，最后當(dāng)農(nóng)場(chǎng)的領(lǐng)導(dǎo)要對(duì)它“專政”時(shí)，它成功地逃了出去，獲得了自由。第四節(jié)是第三部分，寫(xiě)我一直很懷念“豬兄”。

（三）閱讀第一部分，回答問(wèn)題。

1、“插隊(duì)”的含義

字典的解釋有兩種：插入已經(jīng)排好的隊(duì)伍；城市知識(shí)青年到農(nóng)村較長(zhǎng)時(shí)期從事生產(chǎn)勞動(dòng)，插隊(duì)落戶。

百度百科的解釋：插隊(duì)就是指城市知識(shí)青年“上山下鄉(xiāng)”。從初中到大學(xué)的大部分城市青年，在統(tǒng)一安排下到農(nóng)村去，從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)。一開(kāi)始是住在老鄉(xiāng)家里，后來(lái)成立了青年點(diǎn)，就集體居住在青年點(diǎn)里。到文革后期和文革結(jié)束后，逐漸通過(guò)招工、當(dāng)兵、工農(nóng)兵推薦上大學(xué)以及恢復(fù)高考后考大學(xué)等方式離開(kāi)了農(nóng)村，也有些人在農(nóng)村成家，就留在了當(dāng)?shù)亍?/p>

2、“我不認(rèn)為這有什么可抱怨的，因?yàn)槲耶?dāng)時(shí)的生活也不見(jiàn)得豐富了多少，除了八個(gè)樣板戲，沒(méi)有什么消遣。”前后都是寫(xiě)動(dòng)物的生活，為什么插入了這一句，表現(xiàn)人的生活。這一句插得很自然，往往不引人注意。而這句卻是全文的文眼。因?yàn)槲恼乱f(shuō)的畢竟不是豬，而是人。這一句雖然輕描淡寫(xiě)，但作者對(duì)文革期間單調(diào)生活的憤怒已經(jīng)幽默地傳達(dá)出來(lái)了。人的生活與動(dòng)物差不多！

3、“對(duì)生活做種種設(shè)置是人特有的品性。不光是設(shè)置動(dòng)物，也設(shè)置自己。”這一句有何深意？ 這一句發(fā)人深省。這是對(duì)人類本性的反思。舉的例子是古希臘的斯巴達(dá)，這表明喜歡設(shè)置別人的生活是人類的一個(gè)毛病。

4、“人也好，動(dòng)物也罷，都很難改變自己的命運(yùn)。”為什么說(shuō)很難改變命運(yùn)？（提問(wèn)）因?yàn)橄矚g設(shè)置別人的總是強(qiáng)者，比如父母長(zhǎng)輩、領(lǐng)導(dǎo)，強(qiáng)大的政權(quán)。反抗是需要付出代價(jià)的，比如不聽(tīng)父母安排，可能失去他們的物質(zhì)供給，不聽(tīng)領(lǐng)導(dǎo)的，可能下崗。大家都不敢反抗，害怕特立獨(dú)行，害怕標(biāo)新立異，最終，被設(shè)置的命運(yùn)就很難改變。

（四）瀏覽第2、3節(jié)，看看“豬兄”的特立獨(dú)行之處表現(xiàn)在哪些方面？（提問(wèn)）這一只豬的特立獨(dú)行之處表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先，它是肉豬，卻不肯長(zhǎng)肉，又黑又瘦，兩眼炯炯有光；

其次，它敏捷如山羊，能跳上房頂曬太陽(yáng)，到處游逛，根本不在圈里呆著； 第三，它只對(duì)知青好，有自己的好惡； 第四，誰(shuí)也沒(méi)有辦法把它劁掉；

第五，它有很多的本事，學(xué)汽車(chē)響、拖拉機(jī)響、學(xué)汽笛叫； 第六，它對(duì)母豬有自己的選擇標(biāo)準(zhǔn)；

第七，它最特立獨(dú)行的一件事，就是單打獨(dú)斗，對(duì)付了二十幾個(gè)有思維能力的人和他們手里的槍；

第八，它不在乎人類給它喂食，為了自由而成了一頭長(zhǎng)著獠牙的自己覓食的豬。

（五）閱讀第四節(jié)，作者為什么一直懷念這只特立獨(dú)行的豬？（提問(wèn)）

因?yàn)樨i兄很勇敢，很有膽量，能特立獨(dú)行、標(biāo)新立異，他最終獲得了自由，像他這樣的人太少了，大多數(shù)都是沉默的人。物以稀為貴，所以，特別懷念“豬兄”。王小波贊揚(yáng)特立獨(dú)行的“豬兄”，其實(shí)就是批評(píng)那些對(duì)被設(shè)置的生活安之若素的人。一個(gè)甘于受欺壓的人，甘于受別人設(shè)置的人，是沒(méi)有可能獲得自由的，不可能成為特立獨(dú)行的人的。這一點(diǎn)上，王小波同魯迅一樣，都批判國(guó)民劣根性，批判中國(guó)人的奴性。希望中國(guó)人都能獲得獨(dú)立之精神、自由之思想。

第二課時(shí) 文本分析：

（一）1-2段：表達(dá)對(duì)壓抑的痛恨，對(duì)逆來(lái)順受的貶斥，和對(duì)自由精神的向往。

1、自嘲文革中知情生活的單調(diào)，青春生命的枯燥。（1）“插隊(duì)的時(shí)候，我喂過(guò)豬，也放過(guò)牛。”

解析：本句將讀者帶入文革那一愚昧、荒謬的年代之中，從而為后文豬的特立獨(dú)行奠定合理的時(shí)代背景。（2）“我不認(rèn)為這有什么可抱怨的，因?yàn)槲耶?dāng)時(shí)的生活也不見(jiàn)得豐富了多少，除了八個(gè)樣板戲，沒(méi)有什么消遣。”

解析：人與動(dòng)物的生活都被他人設(shè)置，人的處境有如動(dòng)物，即使是美好的青春時(shí)光也依舊乏善可陳。

2、揭示“設(shè)置”的本質(zhì)，反思國(guó)民性。（1）“對(duì)生活做種種設(shè)置是人特有的品性。不光是設(shè)置動(dòng)物，也設(shè)置自己。”

解析：由人與動(dòng)物的相似處境推及產(chǎn)生這一后果的原因：即“設(shè)置”這一民族劣根性。（2）例證：斯巴達(dá)的生活方式

解析：通過(guò)這一形象的例證，揭示出民族劣根性造成的嚴(yán)重后果：自由的壓抑、主體的缺失和人性的泯滅。（3）“人也好，動(dòng)物也罷，都很難改變自己的命運(yùn)。”

解析：難以改變命運(yùn)的原因：一是個(gè)人迫于環(huán)境不能改，二是個(gè)人安于環(huán)境不愿改。

（二）3-4段：自由的話題。

1、知識(shí)分子對(duì)自由的追求。（1）一只與眾不同的豬。

從形貌到行為都違背豬固有的存在方式。（2）豬深得知青們的喜歡。

解析：這只豬的特立獨(dú)行表現(xiàn)了不畏強(qiáng)權(quán)、無(wú)拘無(wú)束、灑脫自然的生命本真形態(tài)，而這也正是以王小波為代表的自由主義知識(shí)分子所追求的精神境界，因此，這只豬已成為知識(shí)分子崇尚個(gè)性、體驗(yàn)獨(dú)立、尊重主體的思想的象征。

2、民眾對(duì)自由的不理解和不接受。

“但老鄉(xiāng)們就不這么浪漫，人們說(shuō)，這豬不正經(jīng)。”

解析：老鄉(xiāng)們對(duì)這只豬的否定是對(duì)自由的拒絕，這表現(xiàn)了五四以來(lái)啟蒙任務(wù)并未完成，民眾的主體意識(shí)并沒(méi)有建立起來(lái)。

3、批判權(quán)力政治對(duì)自由的壓制。（1）領(lǐng)導(dǎo)一向痛恨它。

解析：領(lǐng)導(dǎo)作為權(quán)利規(guī)則的化身，與自由在本質(zhì)上有著不可調(diào)和的矛盾，這也是領(lǐng)導(dǎo)對(duì)這只瀟灑的豬痛恨的根本原因。

（2）領(lǐng)導(dǎo)將之定為破壞春耕分子，對(duì)其實(shí)行專政。

解析：將專政的對(duì)象定為一頭豬，體現(xiàn)了權(quán)利、規(guī)則的非理性，從而瓦解了神圣與莊嚴(yán)的政治權(quán)威。

（3）動(dòng)真格的專政過(guò)程。

解析：專政的實(shí)施過(guò)程更加凸顯非理性，從而使這一行為變成了一出狂歡化性質(zhì)的鬧劇。

4、自由的突圍（1）“就這樣兜了幾個(gè)圈子，它找到了一個(gè)空子，一頭撞出去了；跑得瀟灑之極。”

解析：自由的突圍顯得游刃有余，表現(xiàn)了知識(shí)分子對(duì)理想境界的烏托邦幻想。事實(shí)上，現(xiàn)實(shí)中的自由話題并不輕松。

（2）以后我在甘蔗地里還見(jiàn)過(guò)它一次，它長(zhǎng)出了獠牙，還認(rèn)識(shí)我，但已不容我走近了。” 解析：王小波書(shū)寫(xiě)了自由如何反抗權(quán)利、逃離秩序，卻沒(méi)有設(shè)想自由應(yīng)該以何種方式存在。或許，對(duì)作家而言，自由的理想狀態(tài)就在其將突未突之時(shí)。

3、第5段，總結(jié)全篇，重申主題：懷念特立獨(dú)行的勇氣，批判蠻橫無(wú)理的強(qiáng)權(quán)霸道和安命順從的懦弱。主題總結(jié)

（一）豬的分析：

1、早被論定的豬的“本質(zhì)”：胡吃悶睡、少心沒(méi)肺、任人宰割、供人啖食。

2、豬的境遇的喻義：象征大多數(shù)人的生存處境。

3、王小波筆下之豬：不同于流俗、不宥于成規(guī)的“反潮流”者。

（二）主題：對(duì)人生價(jià)值取向和自由選擇的思考。

1、被他人安排或設(shè)置的生活，是不幸的，那意味著自由被扼殺。

2、而人們往往對(duì)這樣的生活安之若素。

3、于此應(yīng)有省悟——要敢于無(wú)視別人對(duì)你生活的設(shè)置。

（一）形象性

將復(fù)雜的說(shuō)理寄托到有趣的故事中。

說(shuō)豬事，實(shí)講人世——以鮮活平庸的生活瑣事作譬，引出嚴(yán)肅的論題

（二）調(diào)侃性語(yǔ)言，使雅俗并置，正反顛倒。“豬兄”

“人和豬的音色差得太遠(yuǎn)了。”

“我該舞起兩把殺豬刀沖出去，和它并肩戰(zhàn)斗，” 總結(jié)：

以幽默筆觸寫(xiě)作嚴(yán)肅題材，使文章在整體風(fēng)格上顯得幽默而嚴(yán)肅，活潑而平實(shí)，犀利深刻而具溫情與善意。

三、回答課后思考題：

1、《一只特立獨(dú)行的豬》寄托了王小波怎樣的思想感情？在文中，眾多生活主題被固定化的豬有何象征意義？（提問(wèn)）

文章寫(xiě)了作者當(dāng)知青時(shí)一只豬特立獨(dú)行的故事。

當(dāng)時(shí)，所有豬的生活都被人們規(guī)劃好，它們的生活主題就是吃飯、長(zhǎng)肉，被送進(jìn)屠宰場(chǎng)。這種安排使豬們痛苦不堪，但它們還是接受了，“豬總是豬啊”。

但是，有一只豬與眾不同，它又黑又瘦，兩眼炯炯有光，它總是到處游逛，根本就不在圈里呆著，喜歡跳上房頂曬太陽(yáng)，或者模仿各種聲音。后來(lái)，學(xué)會(huì)了汽笛叫，這個(gè)本領(lǐng)給它帶來(lái)了麻煩。領(lǐng)導(dǎo)們拿著火槍要打死它，它勇敢沉著地逃了出去，跑進(jìn)了甘蔗地里，長(zhǎng)出了獠牙。文章表面上是寫(xiě)豬，實(shí)際是寫(xiě)人。我們應(yīng)該可把這個(gè)文章看作一篇寓言。它表達(dá)的寓意非常嚴(yán)肅深刻。

它是借豬寫(xiě)人，通過(guò)描寫(xiě)一頭特立獨(dú)行的豬的故事，分析“對(duì)生活做種種設(shè)置”的謬誤，探討如何生活、如何做人的道理。雖然作者的敘事語(yǔ)境是文革時(shí)期，但“無(wú)視對(duì)生活的設(shè)置”，做特立獨(dú)行的人，依然是每個(gè)人應(yīng)該思考的命題。文章中豬的形象是現(xiàn)實(shí)中人類的化身。

兩類豬的形象：對(duì)被設(shè)置的生活安之若素的豬；敢于長(zhǎng)奔，沖出重圍，長(zhǎng)著獠牙的豬。生活中的兩類人：對(duì)被設(shè)置的生活安之若素的人；渴望自由、敢于追求獨(dú)立、自由的特立獨(dú)行的人。

王小波寫(xiě)這篇文章的目的是，希望人們不要做沉默的大多數(shù)，要做特立獨(dú)行的人，敢于追求獨(dú)立之精神、自由之思想。

2、假如你被安排或設(shè)置了固定的生活主題，你會(huì)怎么辦？（提問(wèn)）一般的回答是要反抗這種固定的生活主題，但對(duì)這個(gè)問(wèn)題也要辯證的看待，當(dāng)這種固定的生活主題是你所不喜歡的，是你不需要的時(shí)候，自然應(yīng)該反抗；但當(dāng)這種主題是你喜歡的，或者是你需要的，再或者是應(yīng)該如此的，比如現(xiàn)在你們來(lái)到學(xué)校，你們的生活的主題被設(shè)置為學(xué)習(xí)，如果你們反抗它，上課不認(rèn)真聽(tīng)講，遲到、早退，上課講話、睡覺(jué)，不交作業(yè)，以為是標(biāo)新立異、特立獨(dú)行了，其實(shí)這樣做是不對(duì)的。作業(yè)：

（一）本文所寫(xiě)，你認(rèn)為是實(shí)有其豬呢，還是作者杜撰？它們影響你對(duì)文章觀點(diǎn)的認(rèn)同嗎？ 提示：作者勞動(dòng)于農(nóng)村，對(duì)鄉(xiāng)村生活中人豬之親密關(guān)系很熟悉；即便并非實(shí)有其豬，以動(dòng)物作譬喻，也是很正常的。

（二）自己安排或設(shè)置自己的生活，有什么問(wèn)題嗎？別人想要設(shè)置我們的生活，能夠一概無(wú)視嗎 ？

提示：政府、社會(huì)、思想專制、風(fēng)俗習(xí)慣、陳腐觀念，都是實(shí)現(xiàn)自由的障礙。關(guān)鍵是體會(huì)“特立獨(dú)行”之意義，在精神上做到自主

（三）作者采用這樣的寫(xiě)法，你認(rèn)為“閑篇”太多嗎？它是否影響了對(duì)論題的充分闡述呢？

提示：嚴(yán)肅主題不必全是冠冕文章，看似閑筆，卻更有助于引人入勝；文章中心意旨在讀者的閱讀興奮中深入其心。

天才夢(mèng)

【教學(xué)目的要求】

1.了解張愛(ài)玲散文的基本特征。2.了解張愛(ài)玲的創(chuàng)作個(gè)性。

3.對(duì)文學(xué)天賦問(wèn)題有一基本認(rèn)識(shí)。【重點(diǎn)、難點(diǎn)】

1.本章節(jié)制、力求客觀的自傳文特點(diǎn)。

2.作者不動(dòng)聲色卻展示乃至炫耀自己天才的技巧。【所用課時(shí)】2課時(shí) 【教學(xué)內(nèi)容】

一、作者的生平及創(chuàng)作情況

20世紀(jì)40年代的上海，有一位紅極一時(shí)的女才子，幾乎在一夜之間，成為當(dāng)時(shí)文壇富有傳奇色彩的著名作家。隨著她堪稱“奇跡”的作品《傳奇》、《流言》的問(wèn)世，關(guān)于這位天才女作家的傳奇般的傳說(shuō)便從此在海內(nèi)外廣為傳頌，“流言”至今。

張愛(ài)玲，這個(gè)被當(dāng)時(shí)文壇稱為奇跡的女作家，被而今文壇視為神秘的女性，就連注意到她的作品的人，也未必知曉她是清末著名清流派代表張佩倫的孫女，李鴻章的重外孫女。出身官宦世家，卻擅寫(xiě)平民甚至小市民的苦樂(lè)，而生活與其處世之道卻又全然一種不同，其生命與生涯，又何嘗不是一部真實(shí)的傳奇。

1921年，張愛(ài)玲出生在上海。兩歲的時(shí)候隨家遷居天津。小時(shí)候的張愛(ài)玲，因是大家族中的第一個(gè)孩子，自然很嬌貴。人們順從她的脾氣，使她有了一些怪脾氣。雖不見(jiàn)得多么淘氣，但那種典型的被寵壞了的脾氣也時(shí)常發(fā)作，常常用手抓抱她的女傭。她在天津的家是一個(gè)舊宅，空曠而溫暖，有一種“春日遲遲”之感。宅里的氣氛也像這個(gè)張氏家族，雖已衰敗，但架子仍是搭得十足。這里充滿了陳宅舊具，又文墨齊全，間或也有一些西洋的玩物與書(shū)本。因張愛(ài)玲的母親喜愛(ài)西洋文化，愛(ài)弄風(fēng)吟月的父親也常有風(fēng)雅。

張愛(ài)玲在這樣一種書(shū)香與舊僚氣并融的環(huán)境中成長(zhǎng)，便如魚(yú)得水般發(fā)揮了她善悟的天性，汲取了她成就自己的富足的養(yǎng)分。她三歲便會(huì)背唐詩(shī)，步履尚在蹣跚中便立在一個(gè)滿清遺老的藤椅前朗吟“商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱后庭花”。她七歲時(shí)便會(huì)做小說(shuō)，十幾歲便看《紅樓夢(mèng)》、《西游記》，為不能選擇音樂(lè)還是美術(shù)成為終身事業(yè)而苦惱。在《天才夢(mèng)》這篇文章里，張愛(ài)玲記下了她作為早熟的天才的苦惱。

張愛(ài)玲的母親是一個(gè)新派女性。她對(duì)張愛(ài)玲的影響是一種文明的教養(yǎng)和氣質(zhì)的熏陶。盡管童年時(shí)她并沒(méi)有給小愛(ài)玲多少母愛(ài)，唯一表示母女之情的卻是在她睡醒時(shí)，將小愛(ài)玲抱至她的被上，讓還不太省事的愛(ài)玲背唐詩(shī)，認(rèn)方塊字。于是，就在銅床邊，錦被上，張愛(ài)玲開(kāi)始了她的識(shí)字生涯。

八歲那年，她隨家搬到上海，母親也由法國(guó)趕回。父親決心痛改前非，遣走姨太，戒掉鴉片，父母重歸于好。這段時(shí)間里，母親的西式教養(yǎng)給了小愛(ài)玲很大的熏陶。受過(guò)西洋教育的母親期望將女兒教育成洋式的淑女風(fēng)度，教愛(ài)玲畫(huà)圖畫(huà)，配色，還彈鋼琴學(xué)英文，培養(yǎng)書(shū)卷般的傷感，為一朵夾在書(shū)中的花而哭泣，為文學(xué)作品中的人物而歡笑。這是一段完美的家庭生活，只因極其短暫，而留給了張愛(ài)玲童年中最美好的記憶

終于，父母因不和協(xié)議離婚。母親又獨(dú)自去了法國(guó)。張愛(ài)玲又跟著父親一并回到了那個(gè)如同老式舊棉靴樣的溫暖卻又滯舊的家庭環(huán)境里。這個(gè)家庭里不再有奇異的西方文化的鮮活，只有東方文化中厚重沉沉的鴉片，教“漢高祖論”的老先生，章回小說(shuō)，連整個(gè)空氣都是懶洋洋灰撲撲，繚繞在鴉片的云霧里，各式小報(bào)散亂地?cái)傇诜块g的各個(gè)角落，交談的是親戚間的笑話，整個(gè)是一杯下午的陳茶，在淡而無(wú)味的感覺(jué)里，有一種沉下去的昏睡的慵懶。這樣的陳舊生活，使曾經(jīng)受了母親開(kāi)明熏陶的小愛(ài)玲有了分外觸目的感覺(jué)，這種感覺(jué)一直影響到她的后來(lái)，并由她的天才之筆，轉(zhuǎn)繪到她那些成名的小說(shuō)里。

她的寫(xiě)作生涯最初應(yīng)是在七歲左右。寫(xiě)的是一個(gè)無(wú)題的家庭倫理悲劇，一個(gè)小康之家里發(fā)生的姑嫂相斗又相殺的故事。寫(xiě)至一半便不寫(xiě)了，又另起爐灶寫(xiě)一篇?dú)v史小說(shuō)。九歲時(shí)，開(kāi)始向報(bào)社投稿。第一次得的稿費(fèi)是投了一幅漫畫(huà)，給英文大英晚報(bào)，得了五元稿費(fèi)，便立刻去買(mǎi)了一支小號(hào)的丹琪唇膏。后來(lái)因?yàn)榧彝サ目鄲灒木w的低沉，在十二、十三歲時(shí)，又寫(xiě)了一篇名叫《理想中的理想村》，用以寄托她夢(mèng)幻的理想。

小學(xué)讀書(shū)時(shí)，張愛(ài)玲還寫(xiě)成手抄式小說(shuō)，在同學(xué)中傳來(lái)傳去。寫(xiě)的是三角戀愛(ài)的悲劇。女主角叫素貞，和她的情人游公園，忽然有一只玉手在她肩頭上拍了一下，原來(lái)是她的表姐芳婷。她把男朋友介紹給芳婷，便釀成了三角戀愛(ài)的悲劇。素貞憤而投水自殺。這部小說(shuō)的女主人公與她十幾年后寫(xiě)的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)《十八春》中的女主人公名字、性格、命運(yùn)皆有相同處，說(shuō)明了張愛(ài)玲寫(xiě)做小說(shuō)的天賦。

張愛(ài)玲小學(xué)就讀于上海黃毛小學(xué)，中學(xué)就讀于上海圣瑪麗亞女校。這一時(shí)期，張愛(ài)玲在校刊《國(guó)光》上發(fā)表了習(xí)作：小說(shuō)《牛》，歷史小說(shuō)《霸王別姬》，以及一些書(shū)評(píng)、論文。《牛》頗有新文學(xué)的風(fēng)雅，描寫(xiě)了農(nóng)村的貧窮卻又田園的生活。《霸王別姬》卻如出之壯士之手，其文筆老道，立意銳新，是后來(lái)許多寫(xiě)此類題材的文壇大家不能相比的。

1937年中學(xué)畢業(yè)，張愛(ài)玲的母親從國(guó)外回來(lái)，母親的生活方式及其文化教養(yǎng)都是張愛(ài)玲心儀已久的。這使脾氣暴躁的父親不能容忍。恰逢此時(shí)，張愛(ài)玲又提出了留學(xué)的要求。對(duì)平時(shí)不甚言語(yǔ)的張愛(ài)玲來(lái)說(shuō)，這無(wú)異于一次糟糕的講演，父親哪里肯聽(tīng)這番訓(xùn)語(yǔ)，便與后母一起“教導(dǎo)”愛(ài)玲。不久，為一生活小事，后母動(dòng)手打愛(ài)玲時(shí)愛(ài)玲予以防衛(wèi)，便遭到了父親的毒打，并監(jiān)禁在一間空房里。不僅喪失了自由，連生病也不讓請(qǐng)醫(yī)生。就躺在冰涼的床上，愛(ài)玲望著秋冬淡青的蒼天，藍(lán)色的月光，體味出顏色的殺機(jī)，時(shí)間的蒼涼和生命的暗淡，幻想著許多逃脫的計(jì)劃。終于，在快近陰歷年的時(shí)候，一個(gè)隆冬的夜晚，她逃出了充滿腐敗氣味的舊家庭。

從此以后，她再也沒(méi)有回到父親家。在母親家里刻苦讀書(shū)，預(yù)備考倫敦大學(xué)。但過(guò)往的蕭殺歲月卻已像極熱的鐵烙，印在她早熟的心間，并使她從此珍惜人世間一切可以品嘗到的舒適，并在品嘗的同時(shí)仍抹不掉心底深處的悲涼。經(jīng)過(guò)努力，考取了倫敦大學(xué)（倫敦大學(xué)那時(shí)在上海舉行招生考試），因?yàn)閼?zhàn)事，英國(guó)沒(méi)有去成，而改入香港大學(xué)。

香港是一個(gè)商埠，集中了殖民文化的浮華與喧囂。張愛(ài)玲最初的留學(xué)日子里，充分享受著生命的精美。她天生的聰穎和后天的努力，以及她的早熟及其世故，使她在豆蔻年華便能揣摩每一個(gè)教授的心思，所以每一門(mén)功課總是考第一。甚至有一位先生對(duì)她說(shuō)：他教了十幾年的書(shū)，沒(méi)有給過(guò)別的學(xué)生似張愛(ài)玲這樣高的分?jǐn)?shù)。張愛(ài)玲連得了兩個(gè)獎(jiǎng)學(xué)金，不是香港戰(zhàn)亂爆發(fā)，她很有希望被送到英國(guó)去繼續(xù)深造。在這樣的發(fā)奮下，她的英文出奇之好，“好過(guò)中文”，她的姑姑也贊嘆她是：“真本事，隨便什么英文書(shū)，她能拿起來(lái)就看，即使是一本物理或化學(xué)。”并非說(shuō)她看內(nèi)容，她是看里面的英文寫(xiě)法。于是她的英文寫(xiě)得流利、自然、生動(dòng)、活潑。這為她后來(lái)回上海謀生打下了良好的基礎(chǔ)。

香港大學(xué)三年級(jí)時(shí)，香港戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)。對(duì)于一幫沉溺于歌舞升平的富家子弟來(lái)說(shuō)，不能夠從更深的一層去理解戰(zhàn)爭(zhēng)。能夠不理會(huì)的，一概不理會(huì)，在出生入死中只是沉浮于最富色彩的經(jīng)驗(yàn)中。張愛(ài)玲在對(duì)這段經(jīng)歷的回憶時(shí)做了一個(gè)比喻：“是像一個(gè)人坐在硬板上打瞌盹，雖然不舒服，而且沒(méi)結(jié)沒(méi)完地抱怨著，到底還是睡著了。”

1942年，張愛(ài)玲從香港回到上海。初回上海，張愛(ài)玲與她的同母親一樣留過(guò)學(xué)，性情別致的姑姑住在一起，在當(dāng)時(shí)的上海靜安寺路赫德路192號(hào)公寓六樓。為謀生，便開(kāi)始“賣(mài)文”生涯。最初賣(mài)的是“西文”，給英文《泰晤士》報(bào)寫(xiě)劇評(píng)影評(píng)，又替德人所辦的英文雜志《二十世紀(jì)》寫(xiě)文章，寫(xiě)一些關(guān)于《中國(guó)的生活與服裝》之類的關(guān)于傳統(tǒng)文化的文章，從這些文章中可以看出張愛(ài)玲對(duì)傳統(tǒng)文化中的服飾、戲劇、音樂(lè)等都有很深的造詣。

1943年春，她的兩部新作中篇小說(shuō)《沉香屑──第一爐香》和《沉香屑──第二爐香》發(fā)表，引起廣泛關(guān)注。1943年下半年的時(shí)間里，她發(fā)表了小說(shuō)《茉莉香片》、《心經(jīng)》、《傾城之戀》、《封鎖》、《金鎖記》、《琉璃瓦》，后來(lái)又繼續(xù)發(fā)表了《年青的時(shí)候》、《花凋》、《創(chuàng)世紀(jì)》、《連環(huán)套》、《紅玫瑰與白玫瑰》、《殷寶滟送花樓會(huì)》、《等》、《桂花蒸，阿小悲秋》等小說(shuō)。同一時(shí)期，她還寫(xiě)了大量奇巧旖旎，文美辭華的散文雜談，主要有：《到底是上海人》、《洋人看京戲及其他》、《公寓生活記趣》、《更衣記》、《道路以目》、《必也正名乎？》、《燼余錄》、《談女人》、《走！到樓上去》、《有女同車(chē)》、《童年無(wú)忌》、《論寫(xiě)作》、《造人》、《私語(yǔ)》、《炎櫻語(yǔ)錄》、《談跳舞》、《談音樂(lè)》、《自己的文章》、《姑姑語(yǔ)錄》等等。

在張愛(ài)玲的這些作品中，最能代表她的風(fēng)格的當(dāng)數(shù)《傾城之戀》和《金鎖記》。《傾城之戀》是寫(xiě)一對(duì)精明過(guò)份的男女是如何在愛(ài)情上錙珠必較，功利全局，最后卻因香港的淪陷而成全了那份世故的婚姻。這是一部香港式的“傳奇”故事，卻深刻地反映出亂世中的人情全然沒(méi)有些許純真，使人性得到穩(wěn)定和規(guī)范的竟是險(xiǎn)而又險(xiǎn)的“傳奇”力量，這部小說(shuō)對(duì)人性冷漠的描寫(xiě)令人震懾，仿佛出自一個(gè)飽經(jīng)滄桑的大家之手，其藝術(shù)之圓熟，語(yǔ)言之精美堪稱中國(guó)現(xiàn)代愛(ài)情小說(shuō)中的經(jīng)典之作。《金鎖記》是寫(xiě)一個(gè)大家庭的寡婦曹七巧是如何被金錢(qián)的枷鎖鎖住一生，并用這把枷鎖砍殺了自己的至親至愛(ài)。這是張愛(ài)玲最喜歡的小說(shuō)，以后也曾以此為基礎(chǔ)重新寫(xiě)了《怨女》。這部小說(shuō)女主人公的變態(tài)心理，被作者描繪得入木三分，蒼涼無(wú)比。人性被經(jīng)濟(jì)、情欲的力量能扭曲成人不人，鬼不鬼的生存形態(tài)，也是現(xiàn)代文學(xué)作品中的唯一。于是，在以后的評(píng)論中，這篇小說(shuō)被賦予了最高的贊譽(yù)：“我們的文壇最美的收獲之一。”

1944年9月，張愛(ài)玲的小說(shuō)結(jié)為《傳奇》出版，共收小說(shuō)10篇，凡24萬(wàn)字。1945年初，散文集《流言》出版，共收散文30篇。一時(shí)間，《傳奇》《流言》成為上海文化界最暢銷書(shū)，出版發(fā)行后第四天便脫銷。《流言》也是一版再版，一時(shí)成為洛陽(yáng)紙貴。人們紛紛傳閱、紛紛議論，張愛(ài)玲由紅變紫，實(shí)現(xiàn)了她要成為名人的宿愿，在《傳奇再版前言》里，她再也抑制不住心頭的喜悅，向世俗宣告她對(duì)出名的享用：“啊，出名要趁早呀，來(lái)得太晚的話，快樂(lè)也不那么痛快。”因?yàn)椤皞€(gè)人即使等得及，時(shí)代是倉(cāng)促的，已經(jīng)在破壞中，還有更大的破壞要來(lái)。有一天我們的文明，不論是升華還是浮華，都要成為過(guò)去。如果我最常用的字是荒涼，那是因?yàn)樗枷氡尘袄镉秀耐{”。

張愛(ài)玲成名后，由于經(jīng)濟(jì)富足，精神歡暢，聲名成功，使她能夠充分按照自己的意愿行事做人。而這些令平常人看起來(lái)不免要吃驚的意愿，卻是她用自己不幸的童年打磨、織就的。因此，這里面既有天性的成分，也有后天陶冶的成分。這種先天與后天的因素合成，使張愛(ài)玲首先是一個(gè)“傳奇”性的人，并有“傳奇”式的故事，才用生命寫(xiě)出了一本連貫著歷史與現(xiàn)代文化的文學(xué)精品《傳奇》。

在張愛(ài)玲走紅的時(shí)候，一位特殊的讀者因讀了她的小說(shuō)而起仰慕之情，并隨后結(jié)下了一段奇世姻緣。這位讀者并非一般的小說(shuō)愛(ài)好者，而是在當(dāng)時(shí)的汪精衛(wèi)政府任宣傳部副部長(zhǎng)的胡蘭成。張愛(ài)玲看人看事有獨(dú)到的清醒與深刻，而對(duì)自己的情感，卻身陷其中無(wú)力自拔。也許就是因?yàn)樗c胡蘭成的這段姻緣，使誤解者對(duì)她一再誤解，使遺忘者將她坦然遺忘，胡蘭成給予她的，也是傷害多于幸福。她為這段婚姻不僅付出感情代價(jià)，也付出了政治代價(jià)，使她的政治生命一直處于不清不白之中。以后她去美國(guó)的深居簡(jiǎn)出，也與這段經(jīng)歷的影響有關(guān)系。

胡蘭成，浙江嵊縣人。生于1906年。21歲時(shí)，到北京，在當(dāng)時(shí)的燕京大學(xué)副校長(zhǎng)室擔(dān)任抄寫(xiě)文書(shū)工作，也曾旁聽(tīng)過(guò)幾門(mén)功課。北伐戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)回到家鄉(xiāng)，在杭州中山英文專修學(xué)校教書(shū)，兩年后又轉(zhuǎn)到蕭山湘湖師范教書(shū)。后發(fā)妻玉鳳病歿，后來(lái)去廣西，走百色，下柳州，總共做了五年教員。1937年3月，胡蘭成到上海任《中華日?qǐng)?bào)》主筆，抗戰(zhàn)爆發(fā)后，上海淪陷時(shí)期，他先是被調(diào)到香港《南華日?qǐng)?bào)》任主筆，用流沙的筆名寫(xiě)社論。因?yàn)樗恼斡^點(diǎn)歷來(lái)親日并激烈，從而得以與汪精衛(wèi)政府里的人接近，并曾得到過(guò)汪精衛(wèi)親信的慰問(wèn)。汪精衛(wèi)組織偽政權(quán)時(shí)，胡蘭成任偽宣傳部次長(zhǎng)，偽《中華日?qǐng)?bào)》總主筆。因其長(zhǎng)期從事文字工作，并舞文弄墨，故而性情風(fēng)流，并有名士派作風(fēng)。他在《天地》月刊讀到張愛(ài)玲的文章時(shí)，便不由得稱聲叫好，耳目為之一新，馬上向蘇青要了地址，前去拜訪張愛(ài)玲，并一見(jiàn)傾心，雙雙落入情網(wǎng)。

胡蘭成長(zhǎng)張愛(ài)玲15歲，又經(jīng)歷人事滄桑，略有才華，加之性情別致又別趣，因此頗能讀懂張愛(ài)玲的人和文。后來(lái)，胡蘭成為張愛(ài)玲寫(xiě)了一首詩(shī)，此詩(shī)頗能道中張愛(ài)玲的心事，于是張愛(ài)玲也回信：“因?yàn)槎茫源缺！睆拇藘扇岁P(guān)系日漸親近，天天坐談文學(xué)藝術(shù)。

1944年，在張愛(ài)玲創(chuàng)作的頂峰時(shí)期，張愛(ài)玲與胡蘭成結(jié)婚。婚后的生活亦如從前般浪漫而又平實(shí)。后因時(shí)局發(fā)展，胡蘭成到武漢，創(chuàng)辦《大楚報(bào)》并撰社論，還擬在日本人的扶持下創(chuàng)立“大楚國(guó)”，但由于日本侵略者的很快投降，沒(méi)有辦成，而成為文化漢奸，政府通緝的戰(zhàn)犯。在此期間，他曾與一醫(yī)院護(hù)士周氏女子往來(lái)頻繁，關(guān)系曖昧。此為一個(gè)契機(jī)，在張愛(ài)玲與胡蘭成之間存下小隙。

1945年，日本侵略軍宣布無(wú)條件投降，舉國(guó)上下一片歡騰，胡蘭成成為政府通緝的要犯，改名為張嘉儀，逃避于杭州、溫州一帶，每日以閑適度日。張愛(ài)玲曾來(lái)溫州探望胡蘭成。胡蘭成對(duì)此也略有不快。胡蘭成在張愛(ài)玲住溫州期間，常攜已在溫州同居的女子范秀美前去探望愛(ài)玲。后來(lái)，胡蘭成也回上海看望過(guò)愛(ài)玲。但從此兩人便有了口角。最初仍是為武漢的小周，后來(lái)胡蘭成又告之了范秀美之事，張愛(ài)玲傷心之極，與胡蘭成語(yǔ)言成牾，輕易不肯流淚的她也為此傷心落淚。送走胡蘭成又幾月，張愛(ài)玲給胡蘭成去一信，曰：“我已經(jīng)不喜歡你了。你是早已不喜歡我了的。這次的決心，我是經(jīng)過(guò)一年半的長(zhǎng)時(shí)間考慮的，彼惟時(shí)以小吉故，不欲增加你的困難。你不要來(lái)尋我，即或?qū)懶艁?lái)，我亦是不看了的。”信中“小吉”是“小劫”的意思，由此可見(jiàn)張愛(ài)玲在這種時(shí)候仍重夫妻情分。從此便了結(jié)了一段奇世姻緣。不久后，胡蘭成與范秀美結(jié)婚。后又逃亡日本，在日本撰寫(xiě)回憶錄《今生今世》，又在日本與大漢奸胡世寶的遺孀余愛(ài)珍結(jié)婚。

1945年以后，張愛(ài)玲雖還有新作出現(xiàn)，但已不像前兩年如噴泉般文思暢涌。這一時(shí)期，張愛(ài)玲仍舊寫(xiě)了不少作品，主要是小說(shuō)創(chuàng)作：《留情》、《鴻鸞禧》、《華麗緣》、《多少恨》、《相見(jiàn)歡》、《浮花浪蕊》。她還曾用梁京的筆名在上海《亦報(bào)》連載了長(zhǎng)篇小說(shuō)《十八春》。這些小說(shuō)的技巧更見(jiàn)圓熟，小說(shuō)內(nèi)容雖然亦是一樣的男歡女愛(ài)的殘缺的愛(ài)情故事，但從中可見(jiàn)小說(shuō)人物的傳奇色彩正逐漸減弱，而篤實(shí)、平穩(wěn)的人生一面更加突出。除此外，這一時(shí)期她還寫(xiě)了電影劇本。1945年初，張愛(ài)玲將中篇小說(shuō)《傾城之戀》改編成話劇，在上海公演，頗受觀眾歡迎。此后抗戰(zhàn)勝利，日本宣布無(wú)條件投降，而張愛(ài)玲與胡蘭成的婚姻破裂，處于轉(zhuǎn)型期的張愛(ài)玲，又寫(xiě)了《不了情》、《南北和》、《太太萬(wàn)歲》等電影劇本。新中國(guó)成立以后，除長(zhǎng)篇小說(shuō)《十八春》和中篇小說(shuō)《小艾》問(wèn)世并染有一定的時(shí)代氣息，略著亮色，張愛(ài)玲在內(nèi)地再無(wú)新作問(wèn)世。

1950年7月，張愛(ài)玲參加了上海市的第一屆文代會(huì)。1952年，張愛(ài)玲離開(kāi)上海到香港。先是供職于美國(guó)新聞署的香港辦事機(jī)構(gòu)，之后，奉命為《今日世界》雜志寫(xiě)了兩部長(zhǎng)篇小說(shuō)：《秧歌》、《赤地之戀》。這是兩部思想傾向十分偏激的反共作品。《秧歌》和《赤地之戀》的致命傷在于虛偽，描寫(xiě)的人、事、情、景全是憑空捏造，因此，便無(wú)藝術(shù)可言。

1955年秋天，張愛(ài)玲移居美國(guó)紐約。1956年2月，張愛(ài)玲得到Edward Marc Dowell Colony的寫(xiě)作獎(jiǎng)金，在二月間搬去Colony所在的紐英倫州。這個(gè)寫(xiě)作基金會(huì)主要是為作家提供一個(gè)安靜、舒適的環(huán)境。在這里，張愛(ài)玲遇見(jiàn)了她的第二個(gè)丈夫Fedinand Reyher（賴雅）先生。賴雅比張愛(ài)玲大30歲。是一個(gè)很有才氣的美國(guó)劇作家，在政治傾向上堅(jiān)信馬克思主義。1956年8月，張愛(ài)玲與賴雅相識(shí)半年后結(jié)婚。

1958年，張愛(ài)玲在紐英倫的期限滿后，又申請(qǐng)去南加州享亭卡?哈特福基金會(huì)去住了半年。是請(qǐng)胡適先生作保。這幾年時(shí)間里，張愛(ài)玲僅寫(xiě)了短篇小說(shuō)《五四遺事》。平時(shí)研究有關(guān)文學(xué)的理論與書(shū)籍，翻譯些文章，并構(gòu)思一部長(zhǎng)篇小說(shuō)。

1961年秋天，為搜集寫(xiě)作材料，張愛(ài)玲來(lái)到臺(tái)灣。正在訪問(wèn)途中，賴雅中風(fēng)，她只得取消訪問(wèn)計(jì)劃，回到美國(guó)。以后的幾年時(shí)間里，一直悉心照顧半癱在床的賴雅，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)還是創(chuàng)作，對(duì)張愛(ài)玲來(lái)說(shuō)，都是一個(gè)沉重的負(fù)擔(dān)。1967年，賴雅去世。張愛(ài)玲曾受雷德克里芙女校的邀請(qǐng)，做駐校作家，在劍橋住過(guò)一段時(shí)間。兩年后，張愛(ài)玲應(yīng)邀在陳世驤教授主持的柏克萊加州大學(xué)中國(guó)研究中心任研究員，做一些翻譯和研究工作。

同時(shí)，在臺(tái)港文學(xué)界，卻涌起張愛(ài)玲熱的高潮。臺(tái)北皇冠出版社重印了她的作品，有《張愛(ài)玲短篇小說(shuō)集》、《流言》、《秧歌》、《怨女》、《半生緣》（由《十八春》刪節(jié)后半部而成，先在皇冠雜志刊出，后改名為《惘然記》）、《赤地之戀》。并有許多“張迷”研究、賞析張愛(ài)玲的小說(shuō)。海外許多學(xué)者視之為中國(guó)現(xiàn)代最優(yōu)秀的小說(shuō)家，有一部《近代中國(guó)小說(shuō)史》甚至用20頁(yè)的篇幅評(píng)論她，而僅用26頁(yè)評(píng)論魯迅，有的甚至將其與諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主相提并論，認(rèn)為毫不遜色。這當(dāng)然不乏“溢美”之詞，其中也不乏一些政治因素，但從中我們可見(jiàn)張愛(ài)玲在海外的影響甚巨。

張愛(ài)玲1973年遷居美國(guó)洛杉磯，在那里完成了《紅樓夢(mèng)魘》，翻譯了《海上花列傳》，并寫(xiě)了幾萬(wàn)字的書(shū)評(píng)和雜感。她一直過(guò)著獨(dú)居的生活，杜門(mén)謝客，很少與外界聯(lián)系。最有成績(jī)的，要算她的《紅樓夢(mèng)魘》的出版，對(duì)于12歲就捧《紅樓夢(mèng)》狂讀的張愛(ài)玲來(lái)說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》已讀得太熟了，“不同的本子不用留神看，稍微眼生點(diǎn)的字就會(huì)跳出來(lái)”，并始終對(duì)此有一種狂熱。她用近十年的時(shí)間，寫(xiě)了一部《紅樓夢(mèng)魘》。從此可見(jiàn)張愛(ài)玲的淡泊心志，寧?kù)o生活，世世塵塵已經(jīng)不能流入她的世界。她永遠(yuǎn)生活在潮流的外面。──節(jié)錄自于青：《浮世的悲哀──張愛(ài)玲傳略》

見(jiàn)《張愛(ài)玲文集》第四卷，安徽文藝出版社1992年版

二、文本詳析

本文是作者早年的自傳。寫(xiě)作此文時(shí)張愛(ài)玲不過(guò)20多歲，如此年輕而可以寫(xiě)自傳，非“成功人士”莫辦──那時(shí)的張愛(ài)玲，已經(jīng)以數(shù)量不多的幾個(gè)中短篇小說(shuō)，轟然成名于上海灘了。她以非常冷靜的筆調(diào)，敘述自己兒童時(shí)的天才表現(xiàn)和種種“乖僻”。她在敘述中沒(méi)有流露出成名者的得意和疏狂，由此已經(jīng)可見(jiàn)出作者心智的成熟。而這正是她能在小說(shuō)中能深刻表現(xiàn)人性的原因所在。

張愛(ài)玲自己承認(rèn)：對(duì)于色彩，音符，字眼，她極為敏感，因此也愛(ài)用色彩濃厚，音韻鏗鏘的字眼。她彈奏鋼琴時(shí)，甚至能“想像那八個(gè)音符有不同的個(gè)性，穿戴了鮮艷的衣帽攜手舞蹈。”這些細(xì)節(jié)對(duì)于我們體會(huì)她小說(shuō)中那些精彩的感覺(jué)描寫(xiě)極有幫助。她對(duì)色彩、音符的敏感，并非如她所說(shuō)，僅僅是一種“俗氣”的愛(ài)好；她的特異之處，在于能對(duì)聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)和對(duì)文字的直覺(jué)做進(jìn)行自然貼切而又出人意表的自由轉(zhuǎn)換，即能聽(tīng)見(jiàn)色彩，看見(jiàn)聲音，摸著味道，當(dāng)然由文字而聯(lián)想到諸種感覺(jué)就更是她的拿手好戲。本文最后一句，就是被無(wú)數(shù)人引用過(guò)的經(jīng)典：“生命是一襲華美的袍，爬滿了蚤子。”她把生命中的小煩惱，比作華美袍子上爬的蚤子。暗示出她這個(gè)天才女作家的生命還是很輝煌的，雖然總有許多小小的煩惱。自我欣賞又如此含蓄，尤可見(jiàn)張愛(ài)玲的老道。

尤其是她母親那句判斷：“我寧愿看你死，不愿看你活著使你自己處處受痛苦。”含蓄而尖銳地道出了一個(gè)敏感的天才所可能遇到的困難與麻煩。天才的痛苦其實(shí)并不在下文她所說(shuō)生活能力的低下、待人接物的低能；而在于高度敏銳的感覺(jué)能力以及過(guò)度強(qiáng)烈的心理反應(yīng)，使她與社會(huì)、與他人難以正常相處。這才是關(guān)鍵。張愛(ài)玲晚年近于自閉的生活方式，充分證明了她母親判斷的正確。天才的成功有賴于敏感，天才的痛苦也根源于敏感。

關(guān)于天才，一個(gè)通行說(shuō)法：天才是百分之一的天分，加上百分之九十九的努力。張愛(ài)玲的例子可以證明這個(gè)說(shuō)法不大能成立。文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的天才，就是天生的，至少那個(gè)比例關(guān)系要做顛覆性的修改：天才是百分之九十的天分，加十分努力就可以了。不承認(rèn)天才的巨大作用，以為無(wú)論什么事情都可以經(jīng)過(guò)努力獲得成功，這使很多人誤入歧途，選擇了不適合自己的職業(yè)。終生努力，乏善可陳倒在其次；自己精神備受折磨，生活成了苦役，這才是最可悲的。

更為嚴(yán)重的是另一種情況。許多成年人誤以為，小孩子今天的小聰明肯定就是明天的大天才，所以揠苗助長(zhǎng)的天才夢(mèng)，在今日中國(guó)尤其多；不過(guò)做夢(mèng)的不是孩子，是家長(zhǎng)。那些十多歲乃至八九歲就寫(xiě)出長(zhǎng)篇小說(shuō)的孩子，他們是真具備了張愛(ài)玲那樣的天分呢，還是家長(zhǎng)把兒童普遍具備的想象力和模仿能力當(dāng)作了超常的創(chuàng)造力？這是一個(gè)大大的疑問(wèn)。無(wú)數(shù)事例已經(jīng)證明：小作家著作出版之日，大體就是他們的創(chuàng)作生涯結(jié)束之時(shí)！張愛(ài)玲之所以為張愛(ài)玲，除了她的天賦，尤其還在于她從小就生活在一個(gè)并不幸福的特殊家庭里，她對(duì)人生的不幸和悲劇性從小就能有所理解，與這個(gè)環(huán)境有絕大關(guān)系。可是生活在一般“幸福家庭”里的孩子，是不會(huì)有如此體會(huì)的。對(duì)孩子來(lái)說(shuō)，能吃飽飯，不遭受打罵，能快樂(lè)游戲就是幸福；而這樣的幸福家庭，如托爾斯泰所說(shuō)，各個(gè)相似。在如此相似的家庭里，孩子們自然沒(méi)有什么特殊見(jiàn)識(shí)、深度體會(huì)。沒(méi)有這樣的見(jiàn)識(shí)、體會(huì)，即使感覺(jué)再敏銳，化成文字記錄下來(lái)，不過(guò)如小孩子吹的肥皂泡，瞬間五彩斑斕，破滅后，地上沒(méi)有一點(diǎn)痕跡。

關(guān)于自傳，也有可探討之處。老年人寫(xiě)自傳，容易把當(dāng)下的想象認(rèn)做過(guò)去的事實(shí)，他掩飾過(guò)錯(cuò)，放大優(yōu)點(diǎn)，美化自己，貶低別人，幾乎是本能的選擇。所以讀老年人的回憶不能輕信。中年寫(xiě)自傳，因?yàn)橛洃浟ι泻茫橇顩r正處成熟時(shí)期，前面還有很多路要走，不敢信口開(kāi)河；相對(duì)而言，他們的自傳比較可信。比如胡適的《四十自述》，就是研究現(xiàn)代歷史的必讀書(shū)。至于青年人，一般沒(méi)寫(xiě)自傳的資格和資本，即便有人愿意自傳其事，其效果大概跟校園里發(fā)生的學(xué)生戀愛(ài)一樣，平淡無(wú)奇。

一個(gè)人的社會(huì)地位與其傳記的虛假程度成正比，地位越高，傳記越假。中國(guó)的傳記當(dāng)中，最不可信的就是正史中為歷代帝王所作的傳記。地位越低，真實(shí)程度越高。但問(wèn)題在于，人們喜歡看領(lǐng)袖、偉人、名流的傳記，即使明知其假也樂(lè)于相信；普通人的傳記，則幾乎無(wú)人問(wèn)津，因?yàn)楣姀淖约旱耐惸抢锟床坏蕉嗌倨娈愋迈r的事情和經(jīng)驗(yàn)。

錢(qián)鍾書(shū)先生有名言：為他人作傳，常常表現(xiàn)了作者自己。自傳則效果相反，他賣(mài)力塑造的自我形象，讀者不大容易買(mǎi)賬；他無(wú)意間寫(xiě)到的其他人，卻更具有真實(shí)性。這幾乎可以成為我們閱讀傳記時(shí)的基本原則。

傳記作假，有刻意之假，有無(wú)意之假。所謂刻意之假，一是出于為圣人諱、為君父諱、為賢達(dá)親友諱的儒家教誨。人既已死，儒家文化傾向于在其傳記中隱惡揚(yáng)善。二是出于美化自己。每個(gè)寫(xiě)自傳的人，都有隱瞞自己的丑陋愚蠢行徑而夸大、拔高自己美德善行的沖動(dòng)。所謂無(wú)意之假，主要是自傳作者，因?yàn)闀r(shí)間久遠(yuǎn)，記憶模糊，很容易把錯(cuò)誤的記憶當(dāng)作真實(shí)的歷史來(lái)敘述，結(jié)果造成的誤解遮蔽相當(dāng)驚人。人越老，其傳記的可信度就越差。但心理學(xué)研究表明，人的記憶和遺忘很大程度上是自主選擇的結(jié)果，你記住的，常常是對(duì)自己有利的事情，忘記的則相反，是對(duì)自己不利的事情。所以根據(jù)記憶而來(lái)的傳記，其虛假表面看來(lái)可能是無(wú)意的──記憶出了問(wèn)題，但實(shí)際上還是有意的──潛意識(shí)里自主作了選擇。

而張愛(ài)玲這篇準(zhǔn)自傳，筆調(diào)冷靜客觀，不掩蓋自己的天才，也不諱言自己的種種“乖癖”。且語(yǔ)出驚人，流傳后世，這源自其心智的成熟和對(duì)人生的深刻體悟。對(duì)后來(lái)自傳寫(xiě)作者，提供了一個(gè)標(biāo)尺。

三、其他參考資料 柯靈《遙記張愛(ài)玲》 不見(jiàn)張愛(ài)玲三十年了。

“三十年前的上海，一個(gè)有月亮的晚上……我們也許沒(méi)趕上看見(jiàn)三十年前的月亮。年青的人想著三十年前的月亮應(yīng)該是銅錢(qián)大的紅黃的濕暈，像朵云軒信箋上落了一滴淚珠，陳舊而迷惘。老年人回憶中的三十年前的月亮是歡愉的，比眼前的月亮大，圓白；然而隔著三十年的辛苦路望回看，再好的月色也不免帶點(diǎn)凄涼。”

這是《金鎖記》里開(kāi)頭的一段。我現(xiàn)在正是帶著滿頭的白發(fā)，回看那逝去的光陰，飛揚(yáng)的塵土，掩映的云月。

七十年代末葉，我從一場(chǎng)惡夢(mèng)中醒來(lái)，我的作品又可以享受災(zāi)李禍棗的奢侈了。每當(dāng)一本新書(shū)出版的時(shí)候，我照例興沖沖地親自簽名包扎，跑郵政局，當(dāng)作一種友情和尊敬的“念心兒”分送朋友。一九八○年春，感謝香港昭明出版社，給我印了一本裝幀、排印、紙張都很漂亮的《選集》，多年的舊交劉以鬯兄，還寫(xiě)了長(zhǎng)序，獎(jiǎng)飾有加。我特地挑了一冊(cè)精裝本，在扉頁(yè)鄭重地寫(xiě)上“愛(ài)玲老友指正”，準(zhǔn)備寄往美國(guó)。但我隨即聽(tīng)說(shuō)，張愛(ài)玲近年來(lái)杜門(mén)謝客，幾乎擯絕交游。我這才猛然清醒，我們之間不但隔著浩浩蕩蕩的時(shí)空鴻溝，還橫梗一道悠悠忽忽的心理長(zhǎng)河。雖然我們沐著同一的月光，但是天各一方。我決定把本書(shū)什襲珍藏，作為我暮年天真未泯的一個(gè)紀(jì)念。

大陸實(shí)行對(duì)外開(kāi)放以后，“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”這一聯(lián)唐詩(shī)忽然走紅。但在外交場(chǎng)合杯酒言歡中濫用的結(jié)果，最好的詩(shī)也會(huì)變成愛(ài)倫堡所謂“磨光的二戈比”，我真有點(diǎn)替王勃叫屈。僭稱“愛(ài)玲老友”，天外郵書(shū)，大概難免落謬托知己之誚。但彼此以文字交往始，已經(jīng)整整四十年；闊別至今，她也未嘗從我內(nèi)心深處的“親友題名錄”中注銷，卻是事實(shí)。她的著作，四十年代在大陸出版的《傳奇》、《流言》，我至今好好地保存著；她近三十年在臺(tái)灣和香港出版的著作，也已經(jīng)大體搜集完全，只是最近得到的三本來(lái)不及讀。唐文標(biāo)的《張愛(ài)玲研究》、《張愛(ài)玲資料大全集》等書(shū)，我手頭都有。胡蘭成的《今生今世》和《山河歲月》，我也找來(lái)讀了。我自己忝為作家，如果也擁有一位讀者──哪怕只是一位，這樣對(duì)待我的作品，我也就心滿意足了。

我最初接觸張愛(ài)玲的作品和她本人，是一個(gè)非常嚴(yán)峻的時(shí)代。一九四三年，珍珠港事變已經(jīng)過(guò)去一年多，離第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束和中國(guó)抗戰(zhàn)勝利還有兩年。上海那時(shí)是日本軍事占領(lǐng)下的淪陷區(qū)。當(dāng)年夏季，我受聘接編商業(yè)性雜志《萬(wàn)象》，正在尋求作家的支持，偶爾翻閱《紫羅蘭》雜志，奇跡似地發(fā)現(xiàn)了《沉香屑──第一爐香》。張愛(ài)玲是誰(shuí)呢？我怎么能夠找到她，請(qǐng)她寫(xiě)稿呢？紫羅蘭庵主人周瘦鵑，我是認(rèn)識(shí)的，我躊躇再三，總感到不便請(qǐng)他作青鳥(niǎo)使。正在無(wú)計(jì)可施，張愛(ài)玲卻出乎意外地出現(xiàn)了。出版《萬(wàn)象》的是中央書(shū)店，在神州路晝錦里附近的一個(gè)小弄堂里，一座雙開(kāi)間石庫(kù)門(mén)住宅，樓下是店堂，《萬(wàn)象》編輯室設(shè)在樓上廂房里，隔著一道門(mén)，就是老板平襟亞夫婦的臥室。好在編輯室里除了我，就只有一位助手楊幼生（即洪荒，也就是現(xiàn)在《上海抗戰(zhàn)時(shí)期文學(xué)叢書(shū)》的實(shí)際負(fù)責(zé)人之一），不至擾亂東家的安靜。當(dāng)時(shí)上海的文化，相當(dāng)一部分就是在這類屋檐下產(chǎn)生的。而我就在這間家庭式的廂房里，榮幸地接見(jiàn)了這位初露鋒芒的女作家。那大概是七月里的一天，張愛(ài)玲穿著絲質(zhì)碎花旗袍，色澤淡雅，也就是當(dāng)時(shí)上海小姐普通的裝束，肋下夾著一個(gè)報(bào)紙包，說(shuō)有一篇稿子要我看一看，那就是隨后發(fā)表在《萬(wàn)象》上的小說(shuō)《心經(jīng)》，還附有她手繪的插圖。會(huì)見(jiàn)和談話很簡(jiǎn)短，卻很愉快。談的什么，已很難回憶，但我當(dāng)時(shí)的心情，至今清清楚楚，那就是喜出望外。雖然初見(jiàn)，我對(duì)她并不陌生，我誠(chéng)懇地希望她經(jīng)常為《萬(wàn)象》寫(xiě)稿。

張愛(ài)玲在寫(xiě)作上很快登上燦爛的高峰，同時(shí)轉(zhuǎn)眼間紅遍上海。這使我一則以喜，一則以憂，因?yàn)榄h(huán)境特殊，清濁難分，很犯不著在萬(wàn)牲園里跳交際舞。──那時(shí)賣(mài)力地為她鼓掌拉場(chǎng)子的，就很有些背景不干不凈的報(bào)章雜志，興趣不在文學(xué)而在于替自己撐場(chǎng)面。上海淪陷后，文學(xué)界還有少數(shù)可尊敬的前輩滯留隱居，他們大都欣喜地發(fā)現(xiàn)了張愛(ài)玲，而張愛(ài)玲本人自然無(wú)從察覺(jué)這一點(diǎn)。鄭振鐸隱姓埋名，典衣節(jié)食，正肆力于搶購(gòu)祖國(guó)典籍，用個(gè)人有限的力量，挽救“史流他邦，文歸海外”的大劫。他要我勸說(shuō)張愛(ài)玲，不要到處發(fā)表作品，并具體建議：她寫(xiě)的文章，可以交給開(kāi)明書(shū)店保存，由開(kāi)明付給稿費(fèi)，等河清海晏再印行。那時(shí)開(kāi)明編輯方面的負(fù)責(zé)人葉圣陶已舉家西遷重慶，夏丏尊和章錫琛老板留守上海，店里延攬了一批文化界耆宿，名為編輯，實(shí)際在那里韜光養(yǎng)晦，躲風(fēng)避雨，王統(tǒng)照、王伯祥、周予同、周振甫、徐調(diào)孚、顧均正諸老，就都是的。可是我對(duì)張愛(ài)玲不便交淺言深，過(guò)于冒昧。也是事有湊巧，不久我接到她的來(lái)信，據(jù)說(shuō)平襟亞愿意給她出一本小說(shuō)集，承她信賴，向我征詢意見(jiàn)。上海出版界過(guò)去有一種“一折八扣”書(shū)，專門(mén)翻印古籍和通俗小說(shuō)之類，質(zhì)量低劣，只是靠低價(jià)傾銷取勝，中央書(shū)店即以此起家。我順?biāo)浦郏o張愛(ài)玲寄了一份店里的書(shū)目，供她參閱，說(shuō)明如果是我，寧愿婉謝垂青，我懇切陳詞；以她的才華，不愁不見(jiàn)知于世，希望她靜待時(shí)機(jī)，不要急于求成。她的回信很坦率，說(shuō)她的主張是“趁熱打鐵”。她第一部創(chuàng)作隨即誕生了，那就是《傳奇》初版本，出版者是《雜志》社。我有點(diǎn)暗自失悔，早知如此，倒不如成全了中央書(shū)店。

《萬(wàn)象》上發(fā)表過(guò)一篇《論張愛(ài)玲的小說(shuō)》，作者“迅雨”，是傅雷的化名，現(xiàn)在已不成為秘密。這是老一輩作家關(guān)心張愛(ài)玲明白無(wú)誤的證據(jù)。他高度評(píng)價(jià)她藝術(shù)技巧的成就，肯定《金鎖記》是“我們文壇最美的收獲之一”，同時(shí)對(duì)《連環(huán)套》提出嚴(yán)格的指責(zé)。一褒一貶，從兩個(gè)不同的站頭出發(fā)，目標(biāo)是同一終點(diǎn)──熱情期待更大的成就。“沒(méi)有《金鎖記》，本文作者決不在下文把《連環(huán)套》批評(píng)得那么嚴(yán)厲，而且根本也不會(huì)寫(xiě)這篇文字。”如果我們對(duì)傅雷素昧平生，憑這幾句話，也可以幫助了解他對(duì)人生和藝術(shù)的態(tài)度。張愛(ài)玲的反應(yīng)，是寫(xiě)了一篇隨筆，遠(yuǎn)兜遠(yuǎn)轉(zhuǎn)，借題發(fā)揮，實(shí)質(zhì)是不很禮貌地回答說(shuō)：“不！”很久以前，文壇上流行過(guò)一句玩笑說(shuō)：“老婆人家的好，文章自己的好。”張愛(ài)玲這篇隨筆的題目，就叫做《自己的文章》，后來(lái)收在散文集《流言》里。直到隔了將近四十年之后，張愛(ài)玲才對(duì)《連環(huán)套》提出了比傅雷遠(yuǎn)為苛刻的自我批評(píng)。其實(shí)傅雷的議論，還有個(gè)更高的立足點(diǎn)，那就是以張愛(ài)玲之所長(zhǎng)，見(jiàn)一般新文學(xué)作品之所短，指出“我們的作家一向?qū)记杀е梢牡膽B(tài)度。?五四?以后，消耗了無(wú)數(shù)的筆墨是關(guān)于主義的論戰(zhàn)。仿佛一有準(zhǔn)確的意識(shí)就能立地成佛似的，區(qū)區(qū)藝術(shù)更不成問(wèn)題。”一揚(yáng)一抑，有一段還涉及巴金的作品。我以為未必公允恰當(dāng)，利用編輯的權(quán)力，把原稿擅自刪掉一段，還因此惹惱了傅雷，引起一場(chǎng)小**。我在一九七八年寫(xiě)的《懷傅雷》一文中，已經(jīng)提到這件事，這里不再重復(fù)。

唐文標(biāo)在《張愛(ài)玲研究》一書(shū)中說(shuō)明到，傅雷的文章一經(jīng)刊出，《連環(huán)套》就被“腰斬”，此后張愛(ài)玲也不再在《萬(wàn)象》出現(xiàn)。他看到了事實(shí)，卻沒(méi)有闡明真相。《連環(huán)套》的中斷有別的因素，并非這樣斬釘截鐵。我是當(dāng)事人，可惜當(dāng)時(shí)的細(xì)節(jié)已經(jīng)在記憶中消失，說(shuō)不清楚了。但有一點(diǎn)確切無(wú)誤，我和張愛(ài)玲接觸不多，但彼此一直懷有友好的感情，不存在任何芥蒂。有事實(shí)為證。

張愛(ài)玲把小說(shuō)《傾城之戀》改編為舞臺(tái)劇本，又一次承她信賴，要我提意見(jiàn)，其間還有個(gè)反復(fù)的修改過(guò)程。我沒(méi)有敷衍塞責(zé)，她也并不嫌我信口雌黃。后來(lái)劇本在大中劇團(tuán)上演，我也曾為之居間奔走。劇團(tuán)的主持人是周劍云，我介紹張愛(ài)玲和他在一家餐廳里見(jiàn)面。那時(shí)張愛(ài)玲已經(jīng)成為上海的新聞人物，自己設(shè)計(jì)服裝，表現(xiàn)出她驚世駭俗的勇氣，那天穿的，就是一襲擬古式齊膝的夾襖，超級(jí)的寬身大袖，水綢子，用特別寬的黑緞鑲邊，右襟下有一朵舒蜷的云頭──也許是如意。長(zhǎng)袍短套，罩在旗袍外面。《流言》里附刊的相片之一，就是這種款式。相片的題詞：“有一天我們的文明，不論是升華還是浮華，都要成為過(guò)去。然而現(xiàn)在還是清如水明如鏡的秋天，我應(yīng)當(dāng)是快樂(lè)的。”周劍云戰(zhàn)前是明星影片公司三巨頭之一，交際場(chǎng)上見(jiàn)多識(shí)廣，那天態(tài)度也顯得有些拘謹(jǐn)，張愛(ài)玲顯赫的文名和外表，大概給了他深刻的印象。

這臺(tái)戲后來(lái)在新光大戲院上演了，導(dǎo)演是朱端鈞，當(dāng)年上海的四大導(dǎo)演之一，飾流蘇的羅蘭，飾范柳原的舒適，都是名重一時(shí)的演員。事后我因此得到張愛(ài)玲饋贈(zèng)的禮物：一段寶藍(lán)色的綢袍料。我拿來(lái)做了皮袍面了，穿在身上很顯眼，桑弧見(jiàn)了，用上海話說(shuō)：“赤刮剌新的末。”桑弧是影片《不了情》的導(dǎo)演，張愛(ài)玲的熟朋友。──但這是后話。

……

生活是個(gè)謎，自己切身的事，尚且包藏著許多秘密和未知數(shù)，何況是身外冷暖，背后文章；加上彩鳳折翼，靈犀失明，大陸長(zhǎng)時(shí)期與世隔絕，被海外視為“鐵幕”，彼此缺少了解，也就無(wú)怪其然了。

人沒(méi)有未卜先知的本能，哪怕是一點(diǎn)一滴的經(jīng)驗(yàn)，常要用痛苦作代價(jià)，這就是悲劇和喜劇的成因。時(shí)間蠶食生命，對(duì)老人來(lái)說(shuō)，已經(jīng)到了酒闌燈火的當(dāng)口；但是，感謝上帝，我們也因此能夠看得寬一些，懂得多一些了。──真要明白，當(dāng)然不見(jiàn)得，老糊涂多的是。專門(mén)研究張愛(ài)玲的唐文標(biāo)教授，說(shuō)：“張愛(ài)玲寫(xiě)作在一個(gè)不幸的時(shí)代，她不能為同時(shí)代的中國(guó)人所認(rèn)識(shí)，可說(shuō)是陰差陽(yáng)錯(cuò)，也許亦是她自己所決定的。”這話說(shuō)得好，但也還可以推敲，因?yàn)橥瑢?shí)際有距離，原因也是由于隔膜。我倒是想起了《傾城之戀》里的一段話：“香港的陷落成全了她。但是在這不可理喻的世界里，誰(shuí)知道什么是因，什么是果？誰(shuí)知道呢？也許因?yàn)橐扇粋€(gè)大都市傾覆了，成千上萬(wàn)的人死去，成千上萬(wàn)的人痛苦著，跟著是驚天動(dòng)地的大改革……流蘇并不覺(jué)得她在歷史上的地位有什么微妙之點(diǎn)。”如果不嫌擬于不倫，只要把其中的“香港”改為“上海”，“流蘇”改為“張愛(ài)玲”，我看簡(jiǎn)直是天造地設(shè)。中國(guó)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)從來(lái)就和政治浪潮配合在一起，因果難分。五四時(shí)代的文學(xué)革命──反帝反封建；三十年代的革命文學(xué)──階級(jí)斗爭(zhēng)；抗戰(zhàn)時(shí)期──同仇故愾，抗日救亡，理所當(dāng)然是主流。除此之外，就都看作是離譜，旁門(mén)左道，既為正統(tǒng)所不容，也引不起讀者的注意。這是一種不無(wú)缺陷的好傳統(tǒng)，好處是與命運(yùn)息息相關(guān)，隨著時(shí)代亦步亦趨，如影隨形；短處是無(wú)形中大大減削了文學(xué)領(lǐng)地，譬如建筑，只有堂皇的廳堂樓閣，沒(méi)有回廊別院，池臺(tái)競(jìng)勝，曲徑通幽。我扳著指頭算來(lái)算去，偌大的文壇，哪個(gè)階段都安放不下一個(gè)張愛(ài)玲；上海淪陷，才給了她機(jī)會(huì)。日本侵略者和汪精衛(wèi)政權(quán)把新文學(xué)傳統(tǒng)一刀切斷了，只要不反對(duì)他們，有點(diǎn)文學(xué)藝術(shù)粉飾太平，求之不得，給他們講什么，當(dāng)然是毫不計(jì)較的。天高皇帝遠(yuǎn)，這就給張愛(ài)玲提供了大顯身手的舞臺(tái)。抗戰(zhàn)勝利以后，兵荒馬亂，劍拔弩張，文學(xué)本身已經(jīng)成為可有可無(wú)，更沒(méi)有曹七巧、流蘇一流人物的立足之地了。張愛(ài)玲的文學(xué)生涯輝煌鼎盛的時(shí)期只有兩年（一九四三年──一九四五年）是命中注定，千載一時(shí)，“過(guò)了這村，沒(méi)有那店。”幸與不幸，難說(shuō)得很。

……

三十年骎骎地過(guò)去了，作為張愛(ài)玲的忠實(shí)讀者，我多么期待能看到她新的《金鎖記》，新的《傾城之戀》。──“三十年前的月亮早已沉下去”，我希望，“三十年前的故事還沒(méi)有完”。

我在北方湛藍(lán)的初冬，萬(wàn)里外，長(zhǎng)城邊，因風(fēng)寄意，向張愛(ài)玲致以良好的祝愿，親切的問(wèn)候。

──選自《張愛(ài)玲文集》第四卷，安徽文藝出版社1992年版

四、思考題思路提示

1.創(chuàng)造性工作主要依賴天才還是勤奮？

文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的創(chuàng)造性工作主要依賴天才，而這里的天才的產(chǎn)生，（教材編寫(xiě)者認(rèn)為）是靠百分之九十的天分，加十分努力。

可引導(dǎo)學(xué)生自由討論

2.天才就意味著精神和心靈的痛苦。天才就意味著享受事業(yè)成功的快樂(lè)。你更認(rèn)同哪一種說(shuō)法？

各有道理。天才因?yàn)檫h(yuǎn)較常人敏感，所以更能體會(huì)到人生的痛苦；因?yàn)槭聵I(yè)成功，而體會(huì)到常人所沒(méi)有的快樂(lè)。

3.你感覺(jué)張愛(ài)玲的自我描述真實(shí)客觀嗎？你也試著寫(xiě)一篇自傳或自述看看。

基本上是的。其筆調(diào)冷靜客觀，不掩蓋自己的天才，也不諱言自己的種種“乖癖”。沒(méi)有流露出成名者的得意和疏狂，這是難能可貴的。

金岳霖先生

【教學(xué)目標(biāo)】

1、掌握文章運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫(xiě)刻畫(huà)人物的方法

2、體會(huì)金岳霖獨(dú)特的人格魅力

【 教學(xué)重點(diǎn)】

掌握細(xì)節(jié)描寫(xiě)的方法

【 教學(xué)時(shí)數(shù)】2課時(shí)

【教學(xué)過(guò)程】

一、導(dǎo)入

有一位博士，他從青年時(shí)代起就飽受歐風(fēng)美雨的沐浴，生活相當(dāng)西化西裝革履，加上一米八的高個(gè)頭，儀表堂堂，極富紳士氣度然而他又常常不像紳士他酷愛(ài)養(yǎng)大斗雞，屋角還擺著許多蛐蛐缸吃飯時(shí)，大斗雞堂而皇之地伸脖啄食桌上菜肴，他竟安之若泰，與雞平等共餐

他就是金岳霖先生，1914年畢業(yè)于清華學(xué)校，后留學(xué)美國(guó)、英國(guó)，又游學(xué)歐洲諸國(guó)，回國(guó)后主要執(zhí)教于清華和北大

二、作者介紹

汪曾祺（19201997），當(dāng)代作家，江蘇高郵人 1939 年考入昆明西南聯(lián)合大學(xué)中文系，深受教寫(xiě)作課的沈從文先生的影響 1940 年開(kāi)始發(fā)表小說(shuō)，1943 年大學(xué)畢業(yè)后在昆明、上海任中學(xué)國(guó)文教員和歷史博物館職員以后又當(dāng)過(guò)刊物編輯和劇團(tuán)編劇著有小說(shuō)集《邂逅集》、《羊舍的夜晚》、《汪曾祺短篇小說(shuō)選》、《晚飯花集》、《寂寞與溫暖》、《茱萸集》等散文集有《蒲橋集》、《塔上隨筆》等文學(xué)批評(píng)集有《晚翠文談》以及《汪曾祺自選集》等其代表作也是其獲獎(jiǎng)小說(shuō)是：短篇《受戒》、《大淖記事》，這些小說(shuō)都是以散文筆調(diào)寫(xiě)出了家鄉(xiāng)五行八作的見(jiàn)聞和風(fēng)物人情、習(xí)俗民風(fēng)，富于地方特色，屬于民俗風(fēng)情小說(shuō)其散文“記人事，寫(xiě)風(fēng)景，談文化，述掌故，兼及草木蟲(chóng)魚(yú)，瓜果食物，皆有精致兼作小考證，亦可喜娓娓而談，態(tài)度親切，不矜持作態(tài)，文求雅潔，少雕飾，如行云流水，春初心韭，秋末晚松，滋味近似”文中始終貫注著互融相濟(jì)的儒道文化思想，因此被稱為“二十世紀(jì)最后一位士大夫”

三、知識(shí)鏈接

1．關(guān)于金岳霖：

金岳霖(1895－1984.10.19)哲學(xué)家、邏輯學(xué)家浙江人，字龍蓀生于湖南長(zhǎng)沙1914年畢業(yè)于清華學(xué)堂后赴美留學(xué)，1920年獲美國(guó)哥倫比亞大學(xué)政治學(xué)博士學(xué)位1921年后游學(xué)英、德、法、意等歐洲諸國(guó)1925年回國(guó)歷任清華大學(xué)、西南聯(lián)合大學(xué)、北京大學(xué)哲學(xué)系教授、系主任，文學(xué)院院長(zhǎng)1948年被選為中央研究院院士1952年后歷任北京大學(xué)哲學(xué)系主任、教授，中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)研究所副所長(zhǎng)、研究員1955年任中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)研究所一級(jí)研究員、副所長(zhǎng)、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部學(xué)部委員同年加入中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)邏輯學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)、名譽(yù)理事長(zhǎng)，國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)委員，全國(guó)政協(xié)第二、四至六屆委員，民革中央常委一生從事哲學(xué)、邏輯學(xué)研究和教學(xué)在哲學(xué)方面，吸收西方哲學(xué)的成果，把中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)相結(jié)合，建立了自己獨(dú)特的哲學(xué)體系培養(yǎng)了一大批較高素養(yǎng)的哲學(xué)和邏輯學(xué)專門(mén)人才；是最早把現(xiàn)代邏輯系統(tǒng)地介紹到中國(guó)來(lái)的邏輯學(xué)家之一，并且把西方哲學(xué)中的邏輯分析方法應(yīng)用于哲學(xué)研究；批判了羅素的主觀唯心論，論證了事物的可知性；提出摹狀與規(guī)律的學(xué)說(shuō)在邏輯學(xué)方面，30年代系統(tǒng)地從西方引進(jìn)演繹邏輯，對(duì)演繹邏輯的基本問(wèn)題作了深入探索；認(rèn)為同一律、排中律、矛盾律是形式邏輯的基本思維規(guī)律后期強(qiáng)調(diào)形式邏輯必須接受辯證唯物主義的指導(dǎo)，用馬克思主義的哲學(xué)觀點(diǎn)探討了形式邏輯的客觀基礎(chǔ)，提出了有關(guān)思維的新的判斷形式，主張恢復(fù)歸納（在形式邏輯中）本來(lái)的地位著有《邏輯》、《知識(shí)論》等；出版有《金岳霖學(xué)術(shù)論文選》、《金岳霖文集》等現(xiàn)設(shè)立有金岳霖學(xué)術(shù)基金會(huì)

他由于從青年時(shí)代起就飽受歐風(fēng)美譽(yù)的沐浴，生活相當(dāng)西化，西裝革履，加上一米八的個(gè)頭，儀表堂堂，極富紳士風(fēng)度當(dāng)然，他最引人注目的一件事就是他終生未娶，這樣優(yōu)秀的人又未娶妻，現(xiàn)在我們能可以稱之為單身貴族他的終生未娶又因?yàn)槭且恢睉僦只找颍@樣的人我們又可以稱之為癡情漢子總之，他是一個(gè)有趣、直率、真誠(chéng)、樸實(shí)、有一肚子學(xué)問(wèn)的大哲學(xué)家、邏輯學(xué)家和教育家

2．關(guān)于“西南聯(lián)大”：

西南聯(lián)大，全稱是國(guó)立西南聯(lián)合大學(xué) 1938年4月在昆明成立，由清華大學(xué)、北京大學(xué)、南開(kāi)大學(xué)組成1937年“七七”事變后，平津陷落，北京大學(xué)、清華大學(xué)、南開(kāi)大學(xué)被迫南遷，于10月組成“國(guó)立長(zhǎng)沙臨時(shí)大學(xué)”，后因?yàn)槟暇┦兀瑧?zhàn)火逼近長(zhǎng)沙，學(xué)校為堅(jiān)持抗戰(zhàn)和堅(jiān)持教育計(jì)劃，于1938年2月西遷昆明，改稱為“西南聯(lián)合大學(xué)”當(dāng)時(shí)，全國(guó)各地的優(yōu)秀教師、學(xué)生全都奔赴昆明，有金岳霖、聞一多、朱自清、沈從文、錢(qián)鐘書(shū)等等西南聯(lián)大空前的人才濟(jì)濟(jì)，人文薈萃三校雖歷史不同，學(xué)風(fēng)各異，但八年之間的同心協(xié)力、交相輝映、篳路藍(lán)縷、弦歌不輟，“內(nèi)樹(shù)學(xué)術(shù)自由之規(guī)模，外來(lái)民主堡壘之稱號(hào)”，高舉“愛(ài)國(guó)、民主、科學(xué)”的偉大旗幟，弘揚(yáng)“剛毅堅(jiān)卓”的校訓(xùn)精神，為國(guó)家培養(yǎng)了出大量人才人稱文化南移，實(shí)為促進(jìn)西南邊疆特別是云南的科學(xué)、文化、教育發(fā)展之前鋒，為我國(guó)教育史上寫(xiě)下了光輝的一頁(yè)在西南聯(lián)大學(xué)習(xí)過(guò)的杰出人物有：中國(guó)科學(xué)院院士80人，中國(guó)工程院院士12人，有2人為雙院士西南聯(lián)大學(xué)生中后來(lái)取得特別突出成就的有：諾貝爾物理獎(jiǎng)的獲得者楊振寧、李政道，國(guó)家最高科學(xué)技術(shù)獎(jiǎng)獲得者黃昆，“兩彈一星”功勛獎(jiǎng)?wù)芦@得者鄧稼先、朱光亞等6人這只是自然科學(xué)和技術(shù)科學(xué)方面的部分突出人才，在文、史、哲和社會(huì)科學(xué)方面也是人才濟(jì)濟(jì)

四、走進(jìn)文本，與文本對(duì)話

1、金岳霖先生是一個(gè)怎樣的人？

明確：是一個(gè)有趣的教授，他學(xué)問(wèn)淵博，性情率真，感情真摯

2、汪曾祺寫(xiě)金岳霖選用了哪些材料？（請(qǐng)用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)句概括）

明確：穿著打扮 課堂提問(wèn) 關(guān)心林國(guó)達(dá) 理解專業(yè) 對(duì)話教學(xué) 捉跳蚤

和斗雞同桌吃飯 和小孩子比賽 給林徽因過(guò)生日 坐三輪車(chē)逛王府井大街

3、文本中有許多細(xì)節(jié)描寫(xiě)都表現(xiàn)了金岳霖先生的真性情，你最欣賞的是哪一個(gè)細(xì)節(jié)描寫(xiě)？說(shuō)說(shuō)你的理由

明確：捉跳蚤

和斗雞同桌吃飯（展示漫畫(huà)）

學(xué)生可能有不同的觀點(diǎn)，要適時(shí)點(diǎn)撥，引導(dǎo)學(xué)生重點(diǎn)欣賞上面這兩個(gè)細(xì)節(jié)

4、“捉跳蚤”，“和斗雞同桌吃飯”這兩個(gè)細(xì)節(jié)寫(xiě)出了金岳霖先生非常有趣的老頑童形象但金岳霖先生受人們的尊敬僅僅是因?yàn)樗腥幔课谋局杏袥](méi)有哪個(gè)細(xì)節(jié)表現(xiàn)了金岳霖先生另外一面，讀了以后讓你感動(dòng)，讓你慨嘆？

明確：“給逝去的朋友林徽因過(guò)生日”這個(gè)細(xì)節(jié)表現(xiàn)了金岳霖先生重于情深于情的一面（這個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)要引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)朗讀相關(guān)文字，深入文本體會(huì)細(xì)節(jié)的魅力）

五、分析課文

文章通過(guò)對(duì)金岳霖先生幾個(gè)細(xì)節(jié)的正面描寫(xiě)及通過(guò)其他幾個(gè)人物襯托的側(cè)面描寫(xiě)，表現(xiàn)了作為一代大學(xué)者的金岳霖先生有趣、直率、真誠(chéng)、愛(ài)學(xué)生、樸實(shí)、為人天真、熱愛(ài)生活、又滿腹經(jīng)綸的獨(dú)特之處。

文章第一段開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地提到“西南聯(lián)大有許多很有趣的教授，金岳霖先生就是其中的一位”這句話的意思就是：金岳霖先生是一位很有趣的教授這是對(duì)金岳霖先生的總評(píng)價(jià) —— 有趣。

再看第二段“金先生的樣子有點(diǎn)怪”，下面就從多個(gè)方面寫(xiě)金先生怪在哪里先說(shuō)他的帽子，“他常年戴著一頂呢帽，進(jìn)教室也不脫下”這是為什么呢？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，他在每一學(xué)年的開(kāi)始，總是開(kāi)門(mén)見(jiàn)山的對(duì)新學(xué)生解釋說(shuō)：“我的眼睛有毛病，不能摘帽子，并不是對(duì)你們不尊重，請(qǐng)?jiān)彙庇纱宋覀兛梢钥闯鼋鹣壬甭实男愿袢缓笥终f(shuō)到他的姿態(tài)是“微微地仰著腦袋”，又說(shuō)到他的怪眼鏡，一只鏡片是白的，一只是黑的然后是他的穿著—經(jīng)常穿一件煙草黃色的麂皮夾克文中說(shuō)道：“除了體育教員，教授里穿夾克，好像只有金先生一個(gè)人”在那個(gè)人人長(zhǎng)袍馬褂的時(shí)代，這樣的穿著足以看出金先生自由灑脫的個(gè)性看到這一段的最后一句：“他就這樣穿著黃夾克，微仰著腦袋，深一腳淺一腳地在聯(lián)大新校舍的一條土路上走著，”這是本段總結(jié)性的話語(yǔ)，是對(duì)金先生的樣子的總體描繪這一段就是分別從帽子、姿態(tài)、眼鏡、穿著這四方面來(lái)寫(xiě)金的怪

再看第三、四段由于聯(lián)大沒(méi)有點(diǎn)名冊(cè)，金先生提問(wèn)時(shí)會(huì)宣布：“今天，穿紅毛衣的同學(xué)回答問(wèn)題”同學(xué)回答時(shí)，金先生很注意聽(tīng)著，完了，說(shuō)：“ Yes!請(qǐng)坐！”對(duì)于他的學(xué)生林國(guó)達(dá)的怪問(wèn)題，金先生反問(wèn)道：“林國(guó)達(dá)垂直于黑板，這是什么意思？”他的提問(wèn)和解答都是這么輕松和幽默他就是在這種輕松和幽默的氛圍中傳授知識(shí)下一段說(shuō)道林國(guó)達(dá)死了，那一堂課，金先生一直沒(méi)有笑容由此可以看出金先生對(duì)學(xué)生的深厚感情，當(dāng)學(xué)生提出邏輯學(xué)很枯燥時(shí)，金先生并不是長(zhǎng)篇大論地論述邏輯學(xué)的用處和作用，他只是真誠(chéng)地剖析了自己對(duì)邏輯學(xué)的感覺(jué)，就是：“我覺(jué)得它很好玩”這體現(xiàn)出他真誠(chéng)而樸實(shí)的性格。

接下來(lái)的兩段是寫(xiě)金岳霖先生的學(xué)生美籍華人、國(guó)際知名學(xué)者王浩特別寫(xiě)了師生二人在課堂上的對(duì)答，說(shuō)明王浩的成才離不開(kāi)金先生這是從側(cè)面襯托金先生的一肚子學(xué)問(wèn)

第九段，寫(xiě)金先生在給學(xué)生講《小說(shuō)與哲學(xué)》時(shí)，大家認(rèn)為金先生一定會(huì)講出一番大道理，不料金先生講了半天，結(jié)論是：小說(shuō)和哲學(xué)沒(méi)有關(guān)系并認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》里的哲學(xué)不是哲學(xué)這就顯示出了他的真誠(chéng)，對(duì)于學(xué)術(shù)問(wèn)題不趨炎附勢(shì)，只是真實(shí)地表達(dá)自己的看法，這在學(xué)術(shù)界是最可貴的精神他講著講著，忽然聽(tīng)下來(lái)：“對(duì)不起，我這里有個(gè)小動(dòng)物”他把右手伸進(jìn)后脖頸，提出了一個(gè)跳蚤，捏在手指里看看，甚為得意給人感覺(jué)他是一個(gè)可愛(ài)的大男孩，顯示出一個(gè)成年人難得的童趣和天真。

下一段寫(xiě)到了他的朋友很多，特別點(diǎn)到了他對(duì)林徽因的懷念，顯示出他的成熟、穩(wěn)重與理智林徽因死后的一年，金先生在北京飯店請(qǐng)客，老朋友都納悶：老金為什么請(qǐng)客？到了之后，金先生才宣布：“今天是徽因的生日”這全然不象徐志摩為詩(shī)人氣質(zhì)所驅(qū)遣，致使狂烈的感情之火燒熔了理智，在追求林徽因失敗后接著就有了陸小曼，也不象梁思成在林徽因死后就續(xù)娶了他的學(xué)生林洙而金岳霖先生卻為了心中的她而終生未娶，并自始至終都以最高的理智駕馭自己的感情，顯示出一種超凡脫俗的襟懷與品格，這不由得使人想起伯拉圖的那句話：“理性是靈魂中最高貴的因素”

再看下一段，描寫(xiě)金先生晚年，毛主席讓他多接觸社會(huì)，他就讓人蹬著平板三輪車(chē)帶他每天到王府井轉(zhuǎn)一圈既是這時(shí)的他已經(jīng)八十歲了，仍舊是這么可愛(ài)和有趣這段的最后一句是對(duì)金先生的為人作出的概括：一個(gè)一肚子的學(xué)問(wèn)，為人天真，熱愛(ài)生活的大哲學(xué)家。

接著下面列舉了金岳霖先生的兩本著作，是對(duì)他一肚子的學(xué)問(wèn)額補(bǔ)充說(shuō)明然后作者說(shuō)對(duì)金先生所知甚少，希望熟知金先生的人把金先生好好寫(xiě)一些作者只是金先生的學(xué)生，對(duì)他并不是很了解，象金先生這樣真誠(chéng)、直率、天真、有學(xué)問(wèn)而熱愛(ài)生活的人值得人們?yōu)樗鴷?shū)立說(shuō)，更值得人們長(zhǎng)久地懷念。

最后一段，寫(xiě)西南聯(lián)大的許多教授都應(yīng)該有人好好地寫(xiě)一寫(xiě)，這主要是表達(dá)作者對(duì)于那個(gè)時(shí)代，對(duì)于西南聯(lián)大，對(duì)于他的老師同學(xué)的深厚感情和深切的懷念。

這篇文章所寫(xiě)內(nèi)容瑣細(xì)復(fù)雜，但都是圍繞著金岳霖先生獨(dú)特的個(gè)性來(lái)寫(xiě)的，都集中地表現(xiàn)了他美好人性的一面?zhèn)ゴ蟮钠犯裨诂嵓?xì)的小事上得以體現(xiàn)整篇文章讀來(lái)清新自然、實(shí)在深遠(yuǎn)，可以彈掉人世間的浮躁之氣，能夠蕩滌人的心靈整篇文章看起來(lái)短小隨意，卻在精致中滲透人生，以小見(jiàn)大地寫(xiě)出了金岳霖先生最美好的人性

六、藝術(shù)特色

文章的語(yǔ)言風(fēng)格：

這篇文章的語(yǔ)言風(fēng)格可以用“平淡”二字來(lái)概括汪曾祺在他的作品集的《自序》中寫(xiě)道：“我的散文大都是記敘文間發(fā)議論，也是夾敘夾議我寫(xiě)不了象伏爾泰、叔本華那樣閃爍著智慧的論者，也寫(xiě)不了象蒙田那樣淵博而優(yōu)美的談?wù)撊松芾淼拈L(zhǎng)篇散文我也很少寫(xiě)純粹的抒情散文我覺(jué)得散文的感情要適當(dāng)克制，感情過(guò)于洋溢，就象老年人寫(xiě)情書(shū)一樣，自然有點(diǎn)不好意思 …… 我的散文大概繼承了一點(diǎn)明清散文和五四散文的傳統(tǒng)”

人性的光輝是世間最燦爛的風(fēng)景，汪老是用平淡來(lái)描述最具有人性美的人性，他的思想容入他的文章里，與其說(shuō)他描寫(xiě)了最樸實(shí)的人性，最樸實(shí)的生活，不如說(shuō)表達(dá)了他最樸實(shí)又最美好的靈魂

七、小結(jié)

“一粒沙里看世界，半瓣花上說(shuō)人情”，汪曾祺用精彩的細(xì)節(jié)寫(xiě)出了金岳霖先生的真性情，展示了他獨(dú)特的風(fēng)采每當(dāng)那率真、怪誕又滿腹經(jīng)綸的金岳霖形象浮現(xiàn)在我們的腦海，就會(huì)有微笑情不自禁的掛上我們的嘴角整篇文章是通過(guò)對(duì)金岳霖先生的正面描寫(xiě)和側(cè)面描寫(xiě)，使金先生的直率、真誠(chéng)、樸實(shí)、天真、有趣、愛(ài)學(xué)生、有學(xué)問(wèn)、愛(ài)生活的性格特點(diǎn)躍然紙上文章對(duì)于金先生這種形象的塑造本身就是對(duì)欺騙和世俗的嘲諷、批評(píng)和否定，是對(duì)假惡丑的否定，對(duì)真善美的發(fā)揚(yáng)汪曾祺對(duì)金先生的贊美也表現(xiàn)出他對(duì)這種人生的欣賞，真誠(chéng)才是人世間最美好的天性現(xiàn)實(shí)生活中存在很多爾虞我詐、唯利是圖、蠅營(yíng)狗茍、趨炎附勢(shì)的現(xiàn)象，金先生這種品格是如此的可貴，值得我們每一個(gè)人去學(xué)習(xí)，我們都應(yīng)該象他那樣真誠(chéng)和坦率，做一個(gè)真人，一個(gè)透明的人

八、作業(yè)

運(yùn)用本單元學(xué)到的刻畫(huà)人物的方法，以你日常生活中熟悉的人為對(duì)象，寫(xiě)一篇記敘文。

我的四個(gè)假想敵

【教學(xué)目的要求】

1.通過(guò)本文，涵泳一種人生景況及其引發(fā)的情感心理波動(dòng)。2.通過(guò)本文，了解臺(tái)灣作家余光中散文創(chuàng)作的成績(jī)。3.通過(guò)本文，把握學(xué)者智性散文的特質(zhì)。【重點(diǎn)、難點(diǎn)】

1.為父者矛盾復(fù)雜的心理和微妙心態(tài)。

2.敘述為主，夾敘夾議，起伏迂回，富于節(jié)奏的文筆特點(diǎn)。3.巧用比喻，善用典故，機(jī)智幽默地運(yùn)用語(yǔ)言的成就。【所用課時(shí)】2課時(shí) 【教學(xué)內(nèi)容】

一、作者的生平及創(chuàng)作情況

余光中，福建永春人，1928年生于南京。抗戰(zhàn)時(shí)期在四川讀中學(xué)，后來(lái)在金陵大學(xué)與廈門(mén)大學(xué)就學(xué)，1952年畢業(yè)于臺(tái)灣大學(xué)外文系。1959年獲美國(guó)愛(ài)荷華大學(xué)（LOWA）藝術(shù)碩士。先后任教臺(tái)灣東吳大學(xué)、師范大學(xué)、臺(tái)灣大學(xué)、政治大學(xué)。其間兩度應(yīng)美國(guó)國(guó)務(wù)院邀請(qǐng)，赴美國(guó)多家大學(xué)任客座教授。1972年任政治大學(xué)西語(yǔ)系教授兼主任。1974年至1985年任香港中文大學(xué)中文系主任。1985年至今，任高雄市“國(guó)立中山大學(xué)”教授及講座教授。其中有六年時(shí)間兼任文學(xué)院院長(zhǎng)及外文研究所所長(zhǎng)。

余光中一生從事詩(shī)歌、散文、評(píng)論、翻譯，自稱為自己寫(xiě)作的“四度空間”。至今馳騁文壇已逾半個(gè)世紀(jì)，涉獵廣泛，被譽(yù)為“藝術(shù)上的多妻主義者”。其文學(xué)生涯悠遠(yuǎn)、遼闊、深沉，為當(dāng)代詩(shī)壇健將、散文重鎮(zhèn)、著名批評(píng)家、優(yōu)秀翻譯家。現(xiàn)已出版詩(shī)集21種，散文集11種，評(píng)論集5種，翻譯集13種，共40余種。

余光中作品多產(chǎn)，風(fēng)格多變，近年在大陸各地出版的詩(shī)選、散文選、評(píng)論選、翻譯等書(shū)，近20種。他的《鄉(xiāng)愁》一詩(shī)傳遍華人世界，其他如《鄉(xiāng)愁四韻》與《民歌》等，亦頗流行。散文如《聽(tīng)聽(tīng)那冷雨》與《我的四個(gè)假想敵》等亦屢入選集，并收進(jìn)兩岸的教科書(shū)中。

余光中的翻譯以詩(shī)歌為主，也包括小說(shuō)與傳記；所譯王爾德喜劇《不可兒戲》、《溫夫人的扇子》、《理想丈夫》均曾在臺(tái)、港上演。

余氏所得獎(jiǎng)項(xiàng)，包括各種詩(shī)歌獎(jiǎng)、“金鼎獎(jiǎng)”的“歌詞獎(jiǎng)”與“主編獎(jiǎng)”、“時(shí)報(bào)新詩(shī)獎(jiǎng)”、“吳三連散文獎(jiǎng)”、“吳魯芹散文獎(jiǎng)”、“聯(lián)合報(bào)最佳書(shū)獎(jiǎng)”(1994、1996、1998、2000)；內(nèi)地的《百年百種優(yōu)秀中國(guó)文學(xué)圖書(shū)》(余光中詩(shī)選)；香港的十大好書(shū)、霍英東成就獎(jiǎng)、2003年獲頒香港中文大學(xué)榮譽(yù)文學(xué)博士。

余光中的詩(shī)文創(chuàng)作及翻譯作品，祖國(guó)大陸有北京人民日?qǐng)?bào)出版社、廣州花城出版社、長(zhǎng)春時(shí)代文藝出版社、安徽教育出版社等15家出版社先后出版。余光中同時(shí)又曾主編過(guò)《藍(lán)星》、《文星》、《現(xiàn)代文學(xué)》等多種重要詩(shī)文刊物。并以“總編輯”名義主編臺(tái)灣1970－1989《中華現(xiàn)代文學(xué)大系》共15冊(cè)（小說(shuō)卷、散文卷、詩(shī)卷、戲劇卷、評(píng)論卷）。

余光中在臺(tái)灣與海外及祖國(guó)大陸文學(xué)界享有盛譽(yù)。除各種文學(xué)大獎(jiǎng)外，多次赴歐美參加國(guó)際筆會(huì)及其他文學(xué)會(huì)議并發(fā)表演講。也多次來(lái)祖國(guó)大陸講學(xué)。如1992年應(yīng)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院之邀演講《龔自珍與雪萊》；1997年長(zhǎng)春時(shí)代文藝出版社出版其詩(shī)歌散文選集共7冊(cè)，他應(yīng)邀前往長(zhǎng)春、沈陽(yáng)、哈爾濱、大連、北京五大城市為讀者簽名。吉林大學(xué)、東北大學(xué)頒贈(zèng)客座教授名銜。中央電視臺(tái)春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)曾朗誦演出他的名詩(shī)《鄉(xiāng)愁》。近年來(lái)，中央電視臺(tái)《讀書(shū)時(shí)間》、《東方之子》等欄目專題向國(guó)內(nèi)觀眾連續(xù)推薦報(bào)導(dǎo)余光中先生，影響很大。

海內(nèi)外對(duì)余光中作品的評(píng)論文章，大約在一千篇左右。專論余光中的書(shū)籍，有黃耀梁主編，分別由臺(tái)灣純文學(xué)出版社與九歌出版社出版的《火浴的鳳凰》、《璀燦的五彩筆》；四川文藝出版社出版的《余光中一百首》（流沙河選釋）等5種。傳記有臺(tái)灣天下遠(yuǎn)見(jiàn)出版公司出版，傅孟君著《茱萸的孩子──余光中傳》。其詩(shī)集《蓮的聯(lián)想》，1971年由德國(guó)學(xué)者譯成德文出版。另有不少詩(shī)文被譯成外文在海外出版。

二、文本詳析

本文是一篇親情題材的散文。

余光中是較早論及所謂“學(xué)者散文”的批評(píng)家，認(rèn)為這一類散文是中國(guó)現(xiàn)代散文的四大類型之一，“尤以融合情趣、智慧和學(xué)問(wèn)的文章為主。它反映一個(gè)有深厚的文化背景的心靈，往往令讀者心曠神怡，既羨且敬”。余光中即是實(shí)踐這一類型散文創(chuàng)作的知名作家。像本文這樣的親情題材，也被他寫(xiě)得書(shū)卷氣十足，當(dāng)然還有情趣和智慧。

本文可分為四個(gè)結(jié)構(gòu)層次：

1．第一部分（開(kāi)頭三個(gè)自然段）：寫(xiě)“我”不愿四個(gè)女兒全都嫁給廣東男孩，但又明白為父者于此事實(shí)在是無(wú)能為力，父親與男友，先天就有矛盾。

2．第二部分（從“我未用太空艙的凍眠術(shù)”至“早已有了前例”）：寫(xiě)女兒一個(gè)個(gè)長(zhǎng)成少女，卻“開(kāi)門(mén)揖盜”，“少男”們伸手摘桃，做父親的徒然心有不甘；又寫(xiě)女兒心有別屬，里應(yīng)外合，勢(shì)有不保，于是引美國(guó)詩(shī)人為同調(diào)，竟遷怒于襁褓中的男嬰──未來(lái)的女婿。

3．第三部分（從“不過(guò)一切都太遲了”至“慢一點(diǎn)出現(xiàn)吧”）：寫(xiě)“城池”被攻陷、假想敵由占領(lǐng)灘頭陣地到真的闖進(jìn)城來(lái)的全過(guò)程。

4．第四部分（從“袁枚寫(xiě)詩(shī)”至全文結(jié)束）：借答客問(wèn)形式，論及不得已而擇婿時(shí)在人種、省籍、學(xué)識(shí)、相貌等方面的考慮。

從內(nèi)容方面看，本文重點(diǎn)是表達(dá)的是：“父親”心態(tài)的精妙自剖，人生況味的細(xì)致體察。

本文集中記述、剖析一種人生現(xiàn)象：父親喜愛(ài)女兒，舍不得女兒離己而去、嫁作人婦。這本是一種人之常情，難得作者現(xiàn)身說(shuō)法，以自己的個(gè)人經(jīng)歷為題材，淋漓盡致地?cái)?xiě)了為女父者的微妙心態(tài)：目睹愛(ài)女長(zhǎng)到婚嫁年齡，不忍割舍，卻無(wú)法阻攔，于是轉(zhuǎn)移目標(biāo)，將她們的男友一律視作“假想敵”。文中始終貫穿著“我”的矛盾復(fù)雜的心境：明知女大當(dāng)嫁乃必然之勢(shì)，卻又無(wú)端割舍不下；心里無(wú)法輕松，只好故示明達(dá)，自為寬解；已經(jīng)將女兒的男友們定為假想敵，卻又鄭重其事地提出種種擇婿的條件……

文章寫(xiě)的是“我”之心態(tài)，但其所依據(jù)的，不會(huì)只是一己的經(jīng)驗(yàn)，也包含著他所觀察到的許多父親的共同心理。而除了自己的心理波動(dòng)，作者也關(guān)注和敘寫(xiě)了他人的舉止言笑，如小女兒的天真未鑿，女兒們對(duì)男友照片的“供奉”，“假想敵”來(lái)訪時(shí)與女兒的親密狀，吃飯時(shí)的啞劇等等，均是對(duì)人情心態(tài)的生動(dòng)再現(xiàn)，筆調(diào)幽默輕松，卻是真實(shí)寫(xiě)照。如果只有“敵意”而沒(méi)有對(duì)女兒發(fā)自內(nèi)心的關(guān)愛(ài)，沒(méi)有對(duì)人生況味的細(xì)致入微的體察，是難以如此真切而有情味地寫(xiě)出這些的。雖然“我”曾說(shuō)自己是故示慷慨，偽作輕松，以圖博一個(gè)開(kāi)明父親的美名，但正因?yàn)樽髡邔?duì)生活中種種復(fù)雜微妙的情狀、心態(tài)的了解，也即所謂“世事洞明”，所以文章呈現(xiàn)出來(lái)的，仍不失一位幽默、有同情心、善于自嘲而豁達(dá)平和的“開(kāi)明父親”的形象。

從寫(xiě)作藝術(shù)方面分析，本文的特點(diǎn)： 一是巧用比喻，機(jī)智幽默。

從題目開(kāi)始，作者便妙喻連篇，最引人注目的大概就是“假想敵”。本文“假想敵”一語(yǔ)是其“文眼”。乍一讀，似覺(jué)不妥：不是只有“情敵”才可稱“敵”嗎？父親視女兒為掌上明珠，自然會(huì)愛(ài)屋及烏，連帶女婿一同受惠，何“敵”之有呢？但仔細(xì)想來(lái)，方知作者此一義之拈出，實(shí)是一大妙喻。父親含辛茹苦，遮風(fēng)擋雨，而今果實(shí)累累，行將落入人手；與女兒十幾、二十年的朝夕相處，共游共行，一旦瓜熟蒂落而去，做父親的想到日后的寂寞，無(wú)法不患得患失；更何況還有種族、文化的感情隱憂。追尋罪魁禍?zhǔn)祝瑸楦刚邿o(wú)法不將毛腳女婿視為仇“敵”，雖然究其實(shí)，仍不過(guò)是一“假想”敵罷了。此一喻既可成立，全文遂勝義迭出。

作者抓住題目中“敵”之一義，時(shí)時(shí)扣緊題旨，屢屢用軍事上的術(shù)語(yǔ)與事物，暗喻父親與候選女婿對(duì)女兒的爭(zhēng)奪戰(zhàn)，描寫(xiě)“敵”之情狀與“我”之心態(tài)。如“位居要沖”，“腹背受敵”，“堡壘最容易從內(nèi)部攻破”，“灘頭陣地已經(jīng)被入侵的軍隊(duì)占領(lǐng)了去，這一仗是必?cái)〉牧恕保秩缯f(shuō)自家“信箱被襲”、“電話中彈”等等，直到結(jié)尾的“假想敵來(lái)掠余宅”。這一個(gè)個(gè)個(gè)別的比喻組成了一個(gè)整體比喻，成為全文的中心意旨。它也使文章機(jī)趣盎然，惟妙惟肖地刻畫(huà)了為女父者對(duì)那些女兒的“擄掠”者頗有“敵意”卻又甘為敗將的微妙心理。此外，“畢業(yè)班的學(xué)生”、“把她吻醒”、“機(jī)密要件”、“昏君”、“臺(tái)灣健兒”、“鵝塘”等其他比喻，“來(lái)掠余宅”的一語(yǔ)雙關(guān)，“有教無(wú)婿”、“禍延吾孫”、“混血孫”的改用成語(yǔ)，“心存不軌”、“開(kāi)門(mén)揖盜”、“殺機(jī)陡萌”、“臂毛如猿”等夸張語(yǔ)，均使文章妙趣橫生。

二是文筆圓熟，雅致明快。

本篇文章以敘述為主，夾敘夾議，文勢(shì)起伏迂回，富于節(jié)奏，又轉(zhuǎn)接自然，一氣呵成，顯出作者文筆的老到圓熟。同時(shí)作者以其深厚的學(xué)養(yǎng)，將一種普通的親緣情感寫(xiě)得豐富雅致，有了一種書(shū)卷氣，是將一種世俗的人之常情雅化了；而這種書(shū)卷氣，不是靠“掉書(shū)袋”、靠引經(jīng)據(jù)典來(lái)實(shí)現(xiàn)的，它表現(xiàn)于作者對(duì)這一人生難題的理性思考，表現(xiàn)于對(duì)個(gè)人心態(tài)和人情世態(tài)的明快的剖析和表達(dá)。例如“而最可惱的，卻是樹(shù)上的果子，竟有自動(dòng)落入行人手中的樣子……”一段。一個(gè)普通的意思，作者一連用了“摘果子”、“攻堡壘”、“開(kāi)汽車(chē)”三個(gè)比喻，而每個(gè)喻指又都從正反兩個(gè)方面申說(shuō)、辯證。寓意豐富而不晦澀，同時(shí)又表達(dá)了“我”明知“理虧”而莫可奈何的心態(tài)。全文連連暗用典故，如白馬王子吻醒灰姑娘、魔杖點(diǎn)化長(zhǎng)成少女、堡壘最容易從內(nèi)部攻破、濃得化不開(kāi)、結(jié)成秦晉等，三次引用中外詩(shī)人的詩(shī)句，均恰到好處，作者深厚的學(xué)養(yǎng)可見(jiàn)一斑。行文中，自然形成了一些警句，如：“父親和男友，先天上就有矛盾。對(duì)父親來(lái)說(shuō)，世界上沒(méi)有東西比稚齡的女兒更完美的了，唯一的缺點(diǎn)就是會(huì)長(zhǎng)大”。“同一個(gè)人，過(guò)街時(shí)討厭汽車(chē)，開(kāi)車(chē)時(shí)卻討厭行人。”“我寧可多情的少年勤寫(xiě)情書(shū)，那樣至少可以練習(xí)作文，不致在視聽(tīng)教育的時(shí)代荒廢了中文。”“人生的兩大寂寞，一是退休之日，一是最小的孩子終于也結(jié)婚之后。”“人生有許多事情，正如船后的波紋，總要過(guò)后才覺(jué)得美的。”“終身大事，神秘莫測(cè)，事先無(wú)法推理，事后不能悔棋，就算交給21世紀(jì)的電腦，恐怕也算不出什么或然率來(lái)。”真是世理通達(dá)，雅潔明快。從這個(gè)角度來(lái)看，本文不但寫(xiě)出了自己面臨人生難題之時(shí)矛盾的心境及其微妙變化，同時(shí)也通過(guò)文章，塑造了“我”── 一個(gè)態(tài)度親切而隨和開(kāi)明通達(dá)、議論風(fēng)生、幽默機(jī)智而又文雅明智的學(xué)者兼作家父親的形象。

三、其他參考資料 1.《南方都市報(bào)》“2003華語(yǔ)文學(xué)傳媒大獎(jiǎng)之散文家獎(jiǎng)”授獎(jiǎng)詞

余光中的散文雍容華貴。他的寫(xiě)作接續(xù)了散文的古老傳統(tǒng)，也汲取了諸多現(xiàn)代元素。感性與知性，幽默與莊重，頭腦與心腸交織在一起，構(gòu)成了他獨(dú)特的散文路徑。他淵博的學(xué)識(shí)，總是掩飾不了天真性情的流露，他雄健的筆觸，發(fā)現(xiàn)的常常是生命和智慧的秘密。他崇尚散文的自然、隨意，注重散文的容量與彈性，他探索散文變革的豐富可能性，同時(shí)也追求漢語(yǔ)自身的精致、準(zhǔn)確與神韻。他在2003出版的散文集《左手的掌紋》，雖然只是他散文篇章中的一小部分，但已充分展示出他的散文個(gè)性。他從容的氣度、深厚的學(xué)養(yǎng)，作為散文的堅(jiān)實(shí)根基，在他晚年的寫(xiě)作中更是成了質(zhì)樸的真理。再聯(lián)想起他那著名的文化鄉(xiāng)愁，中國(guó)想象，在他身上，我們儼然看到了一個(gè)文化大家的風(fēng)范和氣象。2.獲獎(jiǎng)作品簡(jiǎn)介

《左手的掌紋》江蘇文藝出版社2003年10月版，責(zé)任編輯汪修榮。

詩(shī)歌和散文是余光中的左右手。余光中內(nèi)力深厚，詩(shī)歌融會(huì)古典現(xiàn)代，散文兼擅知性感性，雙手擎天，獨(dú)步天下。其詩(shī)歌經(jīng)歷多年的風(fēng)格創(chuàng)新，已然成一大家。而自稱左手寫(xiě)成的散文，則憑借學(xué)者的學(xué)養(yǎng)和詩(shī)人的天賦，別辟蹊徑，使知性與感性水乳交融，拓展了現(xiàn)代散文的境界。

《左手的掌紋》一書(shū)，收入余光中五十年散文創(chuàng)作各個(gè)時(shí)期的主要代表作，風(fēng)格多變，而氣度一以貫之：文體不局限于框框，力求使用多元而富彈性的語(yǔ)言，氣象萬(wàn)千；情懷不執(zhí)著于一方，不薄西方愛(ài)東方，胸襟開(kāi)闊。從余光中左手縱橫的掌紋之中，可相出數(shù)十年人生的云起云落。3.余光中訪談（《信報(bào)》記者李冰）

李冰：您更喜歡自己的詩(shī)還是散文？

余光中：就等于問(wèn)我：你的四個(gè)女兒你更喜歡哪一個(gè)？我不喜歡就不會(huì)生她。在詩(shī)與散文中我自認(rèn)為都寫(xiě)了些比較好的東西。

李冰：那散文本身呢？是否每篇也無(wú)高下之分？

余光中：那倒不是，畢竟主題不同嘛。有些是大意境，有些是小情調(diào)。如果要投票可能最高的是《聽(tīng)聽(tīng)那冷雨》，比較有詩(shī)情畫(huà)意，寫(xiě)的是在臺(tái)灣的雨季我想到在內(nèi)地時(shí)遇雨的感覺(jué)，這篇散文內(nèi)地、臺(tái)灣和香港都有教科書(shū)收錄。

另一篇就是寫(xiě)我四個(gè)寶貝女兒的《我的四個(gè)假想敵》，身為四個(gè)女兒的父親，當(dāng)她們都有男友交往的時(shí)候，做爸爸的妒嫉與不安全感都寫(xiě)在了這篇散文里，把她們未來(lái)的男友比成假想敵要同我爭(zhēng)奪她們。

李冰：后來(lái)又寫(xiě)了篇《我的四個(gè)假想敵》續(xù)篇《日不落家》？

余光中：那是十幾年后又寫(xiě)的，當(dāng)時(shí)四個(gè)小女都長(zhǎng)大了。有一陣四個(gè)女兒正好天各一方，一個(gè)在美國(guó)，一個(gè)在加拿大，一個(gè)在英國(guó)讀博士，一個(gè)在比利時(shí)考察市場(chǎng)。英國(guó)不是日不落帝國(guó)了，我們卻像個(gè)日不落家，分散在世界各地。《我的四個(gè)假想敵》像前赤壁賦，比較豁達(dá)，《日不落家》像后赤壁賦，有的是傷感。──你爸爸對(duì)你會(huì)不會(huì)有這種感情？你有姐妹嗎？

4.余光中答記者問(wèn)（南方網(wǎng)－《南方都市報(bào)》記者李懷宇）

散文也可成為“重工業(yè)”

記者：余先生，首先祝賀你獲得我們《南方都市報(bào)》頒發(fā)的“2003華語(yǔ)文學(xué)傳媒大獎(jiǎng)之散文家獎(jiǎng)”！這么多年來(lái)，你“右手寫(xiě)詩(shī)，左手寫(xiě)散文”，但這次是以散文獲獎(jiǎng)的，請(qǐng)問(wèn)散文在你心中分量有多重？

余光中：謝謝。其實(shí)在大二那年，我就在南京開(kāi)始寫(xiě)詩(shī)了，至于寫(xiě)散文，則比寫(xiě)詩(shī)要晚十年，所以我的第一本散文集，名為《左手的繆思》。散文在我心中，與詩(shī)的分量相當(dāng)。我曾說(shuō)：“散文與詩(shī)是我的雙目，任缺其一，世界就不成立體。正如佛洛斯特所言：“雙目合，視乃得(My two eyes make one in sight.)”。中國(guó)古代的文人，原就強(qiáng)調(diào)“詩(shī)文雙絕”；唐宋八大家之中，除蘇洵、曾鞏之外，可說(shuō)都是“詩(shī)文雙絕”。

記者：現(xiàn)當(dāng)代漢語(yǔ)作家中，像你這樣能做到“詩(shī)文雙絕”的，的確如鳳毛麟角，請(qǐng)問(wèn)你對(duì)散文創(chuàng)作與詩(shī)歌創(chuàng)作有何不同的體會(huì)？

余光中：在風(fēng)格上，我不認(rèn)為散文只是橄欖、清茶，因?yàn)椤绊n潮蘇海”原為古文可羨之境界。在篇幅上，我認(rèn)為散文不必限于小品，也可以擴(kuò)大馳騁的空間，長(zhǎng)到兩三千字以上。我的散文甚至可到六七千字或更多。散文不必守住輕工業(yè)，也可成為重工業(yè)。在語(yǔ)言上，我認(rèn)為酌量使用文言與西化句法，可增加文體的彈性。我的文體觀是：白以為常，文以應(yīng)變，俚以見(jiàn)真，西以求新。文體富于彈性，散文家才能呼風(fēng)喚雨。

記者：你曾說(shuō)，當(dāng)代散文需要改革，又在《剪掉散文的辮子》一文中，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代散文應(yīng)該注意語(yǔ)言的密度、彈性與質(zhì)料。為什么提出這種觀點(diǎn)？

余光中：四十年前我在《剪掉散文的辮子》一文中，強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)代散文”應(yīng)注意語(yǔ)言的密度、彈性與質(zhì)料，因?yàn)槟菚r(shí)候流行的白話文失之稀松、單調(diào)、隨便，早就該調(diào)整了。

我相信只要得法，混血更美合金更貴

記者：你的散文折衷中外、融匯古今，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)與西方筆法，您是如何取法后別出心裁的？

余光中：無(wú)論是詩(shī)或散文的創(chuàng)作，我取法的典范首先是中國(guó)的古典，其次才是五四以來(lái)的新文學(xué)與西方文學(xué)。古文教我如何掌握凝練、整潔，白話教我如何做到自然、親切，英文教我如何經(jīng)營(yíng)層次井然、長(zhǎng)而不亂、富而不雜的復(fù)合句法。我致力追求的文體，是用女?huà)z煉石補(bǔ)天的洪爐來(lái)煉倉(cāng)頡的方磚，與源出希臘、羅馬的西歐拼音文字相融。我相信只要得法，混血更美，合金更貴。

記者：中國(guó)與西方散文家之中，你有沒(méi)有特別鐘愛(ài)者，為什么？

余光中：散文大家之中，于中土我崇仰莊子、孟子、司馬遷、韓愈、蘇軾；于西方我佩服培根與約翰生。西方的好散文往往出于小說(shuō)家之手，如康拉德與勞倫斯；哲人之手，羅素的散文乃清暢之典范。說(shuō)理文章曾經(jīng)啟發(fā)我的，英文有艾略特，中文有朱光潛。

記者：在散文的語(yǔ)言技巧上，你個(gè)人的追求是什么？

余光中：在散文的語(yǔ)言技巧上，我追求多元的彈性，認(rèn)為語(yǔ)言應(yīng)文白互補(bǔ)，句法應(yīng)長(zhǎng)短相濟(jì)，分段忌四平八穩(wěn)，題目應(yīng)別出心裁。不少作者西而不化，句法冗長(zhǎng)，標(biāo)點(diǎn)太少。英文用標(biāo)點(diǎn)，為文法所需；中文用標(biāo)點(diǎn)，不可拘泥文法，而應(yīng)依照文氣。其間的差別，許多散文家似乎從未留意。

記者：在散文的思想內(nèi)涵上，你又如何展現(xiàn)胸襟和見(jiàn)識(shí)？

余光中：散文有不同的功用，一般可分為抒情、寫(xiě)景、敘事、議論等等。抒情與寫(xiě)景近于詩(shī)，敘事近于小說(shuō)與歷史，議論則近于論文，所以要做一個(gè)“全才”的散文家，筆下得兼有“感性”與“知性”。不過(guò)散文中的知性畢竟與正規(guī)的議論有異，往往只是帶有情感的“沉思”或“感想”，例如《岳陽(yáng)樓記》之句：“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，或《前赤壁賦》之句：“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也”，都屬此類。散文體裁之中，最便于展現(xiàn)見(jiàn)解的當(dāng)屬雜文，甚至小品文中也不妨有大胸襟。散文而有高超的思想內(nèi)涵，便是“言之有物”，這在哲人與史家的著作里最為常見(jiàn)：莊子、孟子、司馬遷正是典型。境界到了思想的層次，就不僅是純散文了。

我呼喊著長(zhǎng)江黃河，無(wú)非是為自己招魂

記者：《左手的掌紋》一書(shū)收了你各種體裁的散文，有小品，有巨構(gòu)，有抒情文，有雜文，有論文，也有序文，為什么你創(chuàng)作涉獵如此之廣？

余光中：從抒情文到論說(shuō)文，我的廣義散文大約已有300篇。寫(xiě)了四十多年，在體裁上自然頗多變化。論者曾稱我為“藝術(shù)的多妻主義者”，我也覺(jué)得散文家要成“通才”而不止于“專才”，當(dāng)求各體皆備。散文家如果只能抒情或僅嫻于人情世故，也能卓然成家，但未必能成大家。請(qǐng)看韓、柳、歐、蘇，哪一位不是兼為詩(shī)人、學(xué)者，甚至史家？我所謂的“重工業(yè)”，不僅指作品的產(chǎn)量，也包括體裁與風(fēng)格的多元。

記者：讀你的散文，常有“以詩(shī)入文”之感。

余光中：中國(guó)文學(xué)素有“詩(shī)文雙絕”之說(shuō)。《古文觀止》所選作家也多為詩(shī)人：例如陶潛、王勃、駱賓王、李白、劉禹錫、杜牧等皆是，更不提“八大家”中有五位大詩(shī)人了。“以詩(shī)入文”，當(dāng)能發(fā)揮寫(xiě)景、抒情之功，一出手已占了上風(fēng)。論家每視“以文為詩(shī)”為病，卻少排斥“以詩(shī)入文”。中國(guó)文學(xué)里，詩(shī)、文之間還有一個(gè)“兩棲”地帶，那便是駢體的賦。《古文觀止》把《滕王閣序》收了進(jìn)去，但我們讀來(lái)更像是詩(shī)。

記者：讀你的散文，也會(huì)發(fā)現(xiàn)你的字里行間有一種典雅的幽默感，你對(duì)此是如何理解的？

余光中：很高興你覺(jué)得我散文里的幽默感屬于典雅，因?yàn)橛胁簧偎^“幽默散文”其實(shí)淪于油腔滑調(diào)，那樣的“幽默”也只是陳詞濫調(diào)，失之淺俗、粗糙。真正的幽默往往能夠拆穿荒謬與矛盾，虛偽與浮夸，成為社會(huì)的防腐劑。真正的幽默能夠反躬自省，反身自嘲，不會(huì)妄自尊大，儼然以救世主自居。一個(gè)人能面不改色地做希特勒，必定是缺乏幽默感所致。縱觀文學(xué)史，當(dāng)會(huì)發(fā)現(xiàn)并非所有的大作家都有幽默感。偉大固然令人敬仰，但未必能像幽默那樣令人感到親切。

記者：你的不少散文，深含對(duì)故土的鄉(xiāng)愁，為什么有這么深的情結(jié)？

余光中：鄉(xiāng)愁是根深蒂固的人之常情，但不完全由地理造成。一個(gè)人多年后回到故鄉(xiāng)，仍然可能鄉(xiāng)愁不斷，因?yàn)樗煜さ墓枢l(xiāng)已經(jīng)改變了。物是人非，便有鄉(xiāng)愁。若是物也非了，其愁更甚。我當(dāng)年離開(kāi)大陸，“掉頭一去是風(fēng)吹黑發(fā)／回首再來(lái)已雪滿白頭”乃此生最大的傷痛。幸好那時(shí)我已經(jīng)21歲，故土的記憶，文化的濡染已經(jīng)深長(zhǎng)，所以日后的歐風(fēng)美雨都不能奪走我的漢魂唐魄。我在詩(shī)文中所以呼喊著、狂吼著黃河長(zhǎng)江，無(wú)非是努力為自己招魂。

中國(guó)文化是一個(gè)大圓，而中文是其半徑

記者：詩(shī)人、散文家、學(xué)者、文論家、翻譯家，匯成“大家余光中”，你是如何理解這種多元的角色的？又是如何處理這種角色的變換的？

余光中：我的這些角色看來(lái)似乎很多元，其實(shí)有一樣?xùn)|西一以貫之，那便是我對(duì)中文的熱愛(ài)與使命感。我覺(jué)得，中國(guó)文化是一個(gè)大圓，而中文是其半徑，半徑愈長(zhǎng)則圓周愈大。我希望自己能把中文寫(xiě)好，寫(xiě)美，把半徑更加延長(zhǎng)。

記者：作為“華語(yǔ)文學(xué)傳媒大獎(jiǎng)”2003“散文家獎(jiǎng)”得主，你有何感言？你覺(jué)得我們這個(gè)獎(jiǎng)的意義何在？

余光中：“華語(yǔ)文學(xué)傳媒大獎(jiǎng)”把2003年的“散文家獎(jiǎng)”頒給我，實(shí)感榮幸，似乎我這枝拙筆還能揮出半空晚霞，一時(shí)還無(wú)須繳還繆思吧。同時(shí)我覺(jué)得這個(gè)獎(jiǎng)，對(duì)凝聚海內(nèi)外華文作家，有著不可小覷的作用。

四、思考題思路提示

1.概括與分析本文中“我”的矛盾心理。

父親喜愛(ài)女兒，目睹愛(ài)女長(zhǎng)到婚嫁年齡，舍不得女兒離己而去、嫁作人婦，卻又無(wú)法阻攔，于是轉(zhuǎn)移目標(biāo)，將她們的男友一律視作“假想敵”。2.舉例說(shuō)明本文中作者對(duì)人生況味的細(xì)致體察。

作者關(guān)注和敘寫(xiě)他人的舉止言笑，如小女兒的天真未鑿，女兒們對(duì)男友照片的“供奉”，“假想敵”來(lái)訪時(shí)與女兒的親密狀，吃飯時(shí)的啞劇等等，均是對(duì)人情事態(tài)的生動(dòng)再現(xiàn)。3.本文作者的幽默風(fēng)趣表現(xiàn)在哪些地方？

妙喻連篇，抓住題目中“敵”之一義，時(shí)時(shí)扣緊題旨，屢屢用軍事上的術(shù)語(yǔ)與事物，暗喻父親與候選女婿對(duì)女兒的爭(zhēng)奪戰(zhàn)，描寫(xiě)“敵”之情狀與“我”之心態(tài)。4.分析本文語(yǔ)言上的特點(diǎn)。

巧用比喻，善用典故，機(jī)智幽默，富書(shū)卷氣。

余光中先生熱愛(ài)中華傳統(tǒng)文化，熱愛(ài)中國(guó)。禮贊“中國(guó)，最美最母親的國(guó)度”。他說(shuō)：“藍(lán)墨水的上游是汨羅江”，“要做屈原和李白的傳人”，“我的血系中有一條黃河的支流”。他是中國(guó)文壇杰出的詩(shī)人與散文家，他目前仍在“與永恒拔河”。呼吸在當(dāng)今，卻已經(jīng)進(jìn)入了歷史，他的名字已經(jīng)顯目地鏤刻在中國(guó)新文學(xué)的史冊(cè)上。

贈(zèng)與今年的大學(xué)畢業(yè)生

【教學(xué)目的要求】

1.理解作者對(duì)大學(xué)生畢業(yè)后“墮落”的分析。2.把握作者“三個(gè)方子”的精神實(shí)質(zhì)。

3.使學(xué)習(xí)者在問(wèn)題意識(shí)、業(yè)余興趣、保持信心三方面均有所悟。【重點(diǎn)、難點(diǎn)】

1.作者提出“三種防身的藥方”的具體內(nèi)涵及其解釋。2.“三種防身的藥方”所隱涵的價(jià)值觀念。3.平和、真誠(chéng)、娓娓敘來(lái)的文章風(fēng)格。【所用課時(shí)】2課時(shí) 【教學(xué)內(nèi)容】

一、作者的生平及創(chuàng)作情況 陳平原《胡適小傳》

胡適原名嗣穈，學(xué)名洪骍，參加“庚款”留學(xué)考試時(shí)改名胡適，字適之。先生1891年2月17日生于上海大東門(mén)外，世為安徽績(jī)溪人。其父胡傳（字鐵花，號(hào)鈍夫），清歲貢生，官至淞滬厘卡總巡、臺(tái)東直隸州知州，有著作《臺(tái)灣紀(jì)事兩種》傳世。先生一生領(lǐng)盡風(fēng)騷，1962年2月24日于臺(tái)灣“中央研究院”院長(zhǎng)任上逝世，享年72歲。

胡適5歲開(kāi)蒙，在績(jī)溪老家私塾受過(guò)9年舊式教育，打下一定的舊學(xué)基礎(chǔ)。1904年到上海進(jìn)新式學(xué)校，接受《天演論》等新思潮，并開(kāi)始在《競(jìng)業(yè)旬報(bào)》上發(fā)表白話文章。1910年夏赴美留學(xué)，先入康乃爾大學(xué)習(xí)農(nóng)科，后轉(zhuǎn)入文科；1915年進(jìn)哥倫比亞大學(xué)，追隨實(shí)用主義哲學(xué)家杜威學(xué)習(xí)哲學(xué)。1917年完成博士學(xué)位論文《古代中國(guó)邏輯方法之進(jìn)化》。在此期間，胡適熱心探討文學(xué)改良方案，并試作白話詩(shī)。而與《新青年》主編陳獨(dú)秀的通信，以及《文學(xué)改良芻議》一文的發(fā)表，更引發(fā)了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大影響深遠(yuǎn)的文學(xué)革命。同年胡適學(xué)成歸國(guó)，被聘為北京大學(xué)教授，并參與《新青年》雜志的編輯，至此一發(fā)而不可收，成為新文化運(yùn)動(dòng)的主將之一。

五四時(shí)期，胡適連續(xù)撰寫(xiě)《歷史的文學(xué)觀念論》、《建設(shè)的文學(xué)革命論》等文，提倡“國(guó)語(yǔ)的文學(xué)，文學(xué)的國(guó)語(yǔ)”,并相繼完成《國(guó)語(yǔ)文法概論》、《白話文學(xué)史》等著作，對(duì)白話文取代文言文而成為現(xiàn)代中國(guó)人重要的思想和交流工具起了決定性作用。此乃他最大的名山事業(yè)。

在理論倡導(dǎo)的同時(shí)，胡適還進(jìn)行了一些文學(xué)創(chuàng)作的“嘗試”。其小說(shuō)、劇本均未見(jiàn)成功，獨(dú)有出版于1902年的《嘗試集》，乃文學(xué)史上第一部白話新詩(shī)集，頗有開(kāi)拓之功。

文學(xué)創(chuàng)作非其所長(zhǎng)，在新文化運(yùn)動(dòng)中，胡適另一主要貢獻(xiàn)是輸入新思想。其《易卜生主義》、《貞操問(wèn)題》，當(dāng)年都是振聾發(fā)聵之作。而從問(wèn)題與主義之爭(zhēng)，到《人權(quán)論集》，再到主辦《獨(dú)立評(píng)論》，胡適始終堅(jiān)持獨(dú)立姿態(tài)和批判精神。抗戰(zhàn)軍興，胡適出任駐美大使；勝利后又先后擔(dān)任北京大學(xué)校長(zhǎng)和“中央研究院”院長(zhǎng)。但其始終保持書(shū)生本色，不曾背叛五四主義知識(shí)分子。

胡適稱五四新文化運(yùn)動(dòng)為“中國(guó)的文藝復(fù)興”，并斷言其有四重目的：研究問(wèn)題；輸入學(xué)理；整理國(guó)故；再造文明。照他的理解，所謂整理國(guó)故，就是用科學(xué)方法對(duì)三千年來(lái)破碎的古學(xué)進(jìn)行一番有系統(tǒng)的研究。故胡適治學(xué)特重方法，屢次撰文介紹清儒與西哲的“科學(xué)方法”，以至于再三聲稱他的學(xué)術(shù)研究都是為了證明并推廣其“科學(xué)方法”。

胡適治學(xué)有兩個(gè)主要領(lǐng)域，一是中國(guó)哲學(xué)史，一是中國(guó)文學(xué)史。盡管《中國(guó)哲學(xué)史大綱》只出版了上卷，《白話文學(xué)史》也沒(méi)有下編，可這兩部書(shū)都是建立規(guī)范并奠定學(xué)科基礎(chǔ)的經(jīng)典性著作。后人可以贊賞，也可以批評(píng)，卻無(wú)法漠視其存在。前者的平視諸子以及歷史的眼光，后者的雙線文學(xué)觀念，都是對(duì)20世紀(jì)學(xué)術(shù)發(fā)展影響甚深的“大膽假設(shè)”。另外，他首創(chuàng)新紅學(xué)，重修禪宗史，以及用歷史演進(jìn)法來(lái)研究中國(guó)章回小說(shuō)，都是開(kāi)一代新風(fēng)，功不可沒(méi)。

抗戰(zhàn)以后，因奔走國(guó)事，再加上自身學(xué)術(shù)路數(shù)的內(nèi)在限制，胡適學(xué)術(shù)上未能更上一層樓。晚年沉醉于《水經(jīng)注》疑案，下力甚大，可惜成果不盡如人意。選自《中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典──胡適卷》，河北人民出版社1996年版

二、文本詳析

大學(xué)生乃至大學(xué)畢業(yè)生，雖然都已經(jīng)是成人了，但因閱歷、經(jīng)驗(yàn)的不成熟，總還脫不了接受教訓(xùn)、勸諭的角色。自有大學(xué)以來(lái)，此種教訓(xùn)、勸諭，可謂多矣！但收效卻很難一概而論。因?yàn)槎嗟氖且源笕宋锏纳矸荨⒂么罂跉狻⒅v大道理，對(duì)則對(duì)矣，好則好矣，而往往難于避免空洞、教條，于是言者諄諄，聽(tīng)者藐藐，真誠(chéng)感人者實(shí)不經(jīng)見(jiàn)。

本文是個(gè)例外。胡適于1917年任北京大學(xué)教授，1930年就任北京大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)職（后來(lái)又任校長(zhǎng)），有長(zhǎng)期在大學(xué)任教的經(jīng)驗(yàn)。他了解現(xiàn)代大學(xué)生的所思所想。并且，以他平和而謹(jǐn)嚴(yán)的性格，他對(duì)學(xué)生既不會(huì)疾言慍色，亦不會(huì)放任不問(wèn)。他的所長(zhǎng)恰恰是作諄諄之教，循循善誘，以理悅?cè)耍岳矸恕Ｗ钪匾模撬в腥模鎮(zhèn)€為國(guó)家、民族、下一代人、學(xué)校、學(xué)術(shù)、科學(xué)、文化著想，而不含私欲，其情也真，其言也信，故而有效。

可以想象，在一個(gè)新的學(xué)年的末梢，學(xué)生畢業(yè)禮前夕，作為也曾是“新青年”的胡適，忙過(guò)一整天，晚間才為第二天的演講準(zhǔn)備講稿，可謂一燈如豆，百感交集。這位為中國(guó)的大學(xué)教育貢獻(xiàn)了心血的著名教員，想到這一兩個(gè)星期里，不僅北大，全國(guó)各地的大學(xué)都有畢業(yè)的年級(jí)，都有很多的畢業(yè)生離開(kāi)學(xué)校開(kāi)始他們的成人事業(yè)；想到自己少年離家，求學(xué)于美國(guó)，多年來(lái)，親歷目睹，對(duì)萬(wàn)千學(xué)生的這一關(guān)坎，可說(shuō)頗具感慨。學(xué)生的生活是被特殊優(yōu)待的生活，在學(xué)校時(shí)，他們可以幼稚一點(diǎn)，也不妨吵吵鬧鬧，社會(huì)即便不能縱容，也還能夠容忍，不必嚴(yán)格地要他們?yōu)槠湫袨樨?fù)責(zé)。現(xiàn)在國(guó)家百事蜩螗，又一批有知識(shí)卻不無(wú)幼稚的青年學(xué)子要走上社會(huì)，去用自己的肩膀來(lái)挑起委實(shí)不輕的擔(dān)子了。歷年來(lái)，既有學(xué)生從此走上康莊大道，或艱苦奮斗而志不墜，也有頗具前途的根苗卻從茲步入茫茫人海，淹沒(méi)于蕓蕓人群，事無(wú)所成，亦驗(yàn)證其學(xué)無(wú)所成。良可嘆息!于是作者在衷心祝愿新一屆畢業(yè)生成功的同時(shí)，也不由不依據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)，為他們寫(xiě)下幾句，既是臨別的贈(zèng)言，又是對(duì)著全國(guó)的學(xué)子發(fā)言，于是有此文章。

我們看到，這可不是一般的贈(zèng)言，不是含混的祝福，不是空泛的囑咐，作者自負(fù)得很──“雖未必是救命毫毛，也許作個(gè)防身的錦囊罷!”豈可等閑待之！

文章首先指出，畢業(yè)生們，無(wú)論走哪條就業(yè)之路，都不能沒(méi)有墮落的危險(xiǎn)。是的，“墮落”，作者說(shuō)得很重。危言聳聽(tīng)？不是的。在作者看來(lái)，學(xué)生離開(kāi)學(xué)校，設(shè)若拋棄學(xué)生時(shí)代的求知識(shí)的欲望，或者拋棄學(xué)生時(shí)代的理想的人生的追求，成為庸人、順民，就是墮落！這標(biāo)準(zhǔn)懸得不低，千百萬(wàn)匹夫匹婦，都是如此過(guò)活，為什么獨(dú)獨(dú)要求大學(xué)生不可以？因?yàn)樵谧髡哐壑校髮W(xué)生是社會(huì)的棟梁，國(guó)家的中堅(jiān)，民族的希望，文化的承傳者，對(duì)己身的要求必須有所不同。這一段可稱當(dāng)頭棒喝，不由人不對(duì)下面所談之“救命的藥方”心存期冀。

為防御畢業(yè)后學(xué)生時(shí)代“求知識(shí)的欲望”和“理想的人生的追求”被拋棄這“兩方面的墮落”，胡適開(kāi)出了“三種防身的藥方”或稱“防身的錦囊”。而兩年后，又到了學(xué)生畢業(yè)時(shí)，又要給學(xué)生贈(zèng)言，作者“心里要說(shuō)的話，想來(lái)想去，還只是這三句話：要尋問(wèn)題，要培養(yǎng)業(yè)余興趣，要有信心”。直到1960年，他在臺(tái)灣成功大學(xué)送給畢業(yè)生的，仍然是這個(gè)“防身藥方的三味藥”，但把它概括為更加形象難忘的“問(wèn)題丹”、“興趣散”、“信心湯”。可見(jiàn)此“方”不是即興得來(lái)，偶發(fā)一噱。而是這位“醫(yī)家”念茲在茲，經(jīng)多年反復(fù)“提純”、“精選”而成；不必屢試不爽，也當(dāng)?shù)闷稹膀?yàn)方”了。

這方子分別是：

其一，“總得時(shí)時(shí)尋一兩個(gè)值得研究的問(wèn)題”。近代著名教育家陶行知先生在一首詩(shī)里寫(xiě)道：“發(fā)明千千萬(wàn)，起點(diǎn)是一問(wèn)。禽獸不如人，過(guò)在不會(huì)問(wèn)。智者問(wèn)得巧，愚者問(wèn)得笨。人力勝天工，只有每事問(wèn)。”可見(jiàn)這“問(wèn)題丹”獲得眾醫(yī)家一致認(rèn)可。“問(wèn)題是知識(shí)學(xué)問(wèn)的老祖宗”。近代美國(guó)科學(xué)哲學(xué)家K.P.波普爾說(shuō)：“科學(xué)的第一個(gè)特征就是始于問(wèn)題。”愛(ài)因斯坦說(shuō)：“發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和系統(tǒng)闡述問(wèn)題可能比得到解答更為重要。”科學(xué)哲學(xué)家?guī)於髟凇犊茖W(xué)革命》一書(shū)中說(shuō)：科學(xué)始于問(wèn)題。胡適倒不以科學(xué)研究上的成功立論，他的著眼點(diǎn)在人的精神生活的充實(shí)，故用“戀愛(ài)一個(gè)女子”作比，又強(qiáng)調(diào)：“腦子里沒(méi)有問(wèn)題之日，就是你的智識(shí)生活壽終正寢之時(shí)!”極言其重要。

其二，“總得多發(fā)展一點(diǎn)非職業(yè)的興趣”。在工作就業(yè)不如意（不是薪酬不如意，負(fù)擔(dān)重不如意，而是今天所謂“專業(yè)不對(duì)口”）的情況下，要保持求知（也是求智）的興趣和生活的理想主義，只有多發(fā)展職業(yè)以外的正當(dāng)興趣與活動(dòng)，即是說(shuō)，應(yīng)以高尚的、健康的業(yè)余愛(ài)好，正確地利用閑暇時(shí)間。而這也是精神生活的需要：“我們要想生活不苦痛或不墮落，只有多方發(fā)展業(yè)余的興趣，使我們的精神有所寄托。”

其三，“總得有一點(diǎn)信心”。這也是作者重點(diǎn)論述的一項(xiàng)。在世事不如意之際，“正是我們要培養(yǎng)我們的信心的時(shí)候!”胡適先論“因果的鐵律”以作鼓舞：“我們要深信：今日的失敗，都由于過(guò)去的不努力。”“今日的努力，必定有將來(lái)的大收成。”又改造佛典里的一句話以成激勵(lì)：“功不唐捐!”再細(xì)述科學(xué)家巴斯德的事跡，強(qiáng)調(diào)應(yīng)該對(duì)學(xué)問(wèn)、學(xué)術(shù)，抱“有絕大的信心”。

不難看出，這位啟蒙先驅(qū)是借此闡發(fā)他的一以貫之的理想。他對(duì)學(xué)生的企盼，也是他對(duì)自己的要求。他一生對(duì)各種學(xué)問(wèn)都有濃厚的興趣，孜孜以求，多談問(wèn)題，晚年致力于“業(yè)余”研究《水經(jīng)注》──以致有人惋惜他為此浪費(fèi)了太多的精力，豈不知那正是他在離開(kāi)了做學(xué)問(wèn)的環(huán)境、對(duì)政治也逐漸喪失信心的情況下，追求其精神生活的一種表征──都是明證。

應(yīng)當(dāng)說(shuō)，每個(gè)人卒業(yè)后的境遇和機(jī)緣各有不同，不見(jiàn)得都能完滿實(shí)現(xiàn)上述三個(gè)理想。但預(yù)先服下這三味藥，打了這類預(yù)防針，時(shí)時(shí)心存此念，自會(huì)終身受益。

本文雖不是演講的實(shí)錄，而是一篇擬寫(xiě)的演講稿，但其口吻，其結(jié)構(gòu)方式，其遣詞造句，都是瞄準(zhǔn)演說(shuō)詞而為。知情者言，胡適在美國(guó)上學(xué)時(shí)曾專門(mén)練過(guò)演講，早在學(xué)生時(shí)代，他的演說(shuō)已經(jīng)十分出名。胡適的演講水平十分了得，一派國(guó)士風(fēng)度，帶點(diǎn)南方口音的官話（近似普通話），緩疾相間，輕重有序，尤其是結(jié)末的幾句，鏗鏘有力，擲地作金石之聲。尤其令人不能忘懷的是那篇1960年6月18日在臺(tái)灣成功大學(xué)演講的《防身的三味藥》──以一位長(zhǎng)輩的殷殷告誡，滿懷熱誠(chéng)真摯、推心置腹地勉勵(lì)學(xué)子，演講詞感情真摯，富有感染力，語(yǔ)言生動(dòng)，出神入化，似行云流水，又跌宕起伏、張弛有度、文白相間、警語(yǔ)迭出。從本文亦可略窺一二。

作者以師長(zhǎng)、名家身份，面對(duì)自己教過(guò)的學(xué)子，卻毫無(wú)盛氣凌人之氣，而是口氣平和，字里行間蘊(yùn)藏著誠(chéng)懇與真情，諄諄囑咐，娓娓而談，苦口婆心，語(yǔ)重心長(zhǎng)，使人感動(dòng)奮發(fā)。這不但是為人的根本，也正是為文的根本。

三、其他參考資料 1.專家談胡適之演講

胡適演講稿也是新版《胡適全集》的特色之一。胡適先生演講水平十分了得，早在學(xué)生時(shí)代，他的演說(shuō)已經(jīng)十分出名。這次全集收入的胡適演講稿，很大一部分從未發(fā)表過(guò)。

耿云志（胡適研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、《胡適全集》編輯委員會(huì)第一副主編、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所研究員），摘自2003年9月19日《文匯讀書(shū)周報(bào)》）

誰(shuí)要說(shuō)他是天生的演講的材料，說(shuō)就由他說(shuō)去，我是不信的。

胡適的演講是有名的，聽(tīng)過(guò)的一位老先生對(duì)我說(shuō)，那真是國(guó)士風(fēng)度。我也曾聽(tīng)過(guò)他的演講錄音，帶點(diǎn)南方口音的官話（近似普通話），緩疾相間，輕重有序，尤其是結(jié)末的幾句，真是鏗鏘有力，擲地作金石之聲。記得看過(guò)的一本書(shū)上，他說(shuō)自己在美國(guó)上學(xué)時(shí)曾專門(mén)練過(guò)演講，有些小技巧則是他自己悟出來(lái)的，比如演講前不能吃得太飽，最好能喝上一點(diǎn)酒，意緒飛揚(yáng)，每每有出乎意料的效果。專門(mén)學(xué)過(guò)，又用心揣摩，可見(jiàn)還是后天的長(zhǎng)進(jìn)。2.韓石山《演講的心態(tài)》

作為哲學(xué)家、學(xué)者、作家兼教授的胡適先生，不僅其詩(shī)其文對(duì)當(dāng)時(shí)或后世有一定影響，其演講藝術(shù)亦因有獨(dú)特的風(fēng)度而受到學(xué)者的普遍贊譽(yù)。姑談之，以饗讀者。

胡適首倡“白話文運(yùn)動(dòng)”，課堂上也經(jīng)常相機(jī)向?qū)W生宣傳白話文寫(xiě)作的好處。遇有學(xué)生質(zhì)疑，便因勢(shì)利導(dǎo)、循循善誘地進(jìn)一步引導(dǎo)。有一次，一學(xué)生說(shuō)“白話文不簡(jiǎn)練，打電報(bào)用字多，花錢(qián)多”。胡適慢條斯理、心平氣和地說(shuō)：“不一定吧！前幾天行政院有位朋友給我打來(lái)電報(bào)，邀我去做行政秘書(shū)，我不愿意從政，不想去，為這件事我回了一則電報(bào)，拒絕。請(qǐng)同學(xué)們根據(jù)我這個(gè)意思，用文言文自擬一則電報(bào)，看看是白話文省字還是文言文省字？”同學(xué)們躍躍欲試，積極性陡增，最后選出一份最為簡(jiǎn)練者，僅12字：“才疏學(xué)淺，恐難勝任，不堪從命。”這時(shí)課堂很靜，都凝神注目老師，看老師的白話電報(bào)還能怎樣地簡(jiǎn)練。此時(shí)，胡適像相聲演員抖包袱一樣，十分利落地說(shuō)：“干不了，謝謝！”僅5個(gè)字，大家無(wú)不為先生的主張暗暗稱絕，且對(duì)白話文寫(xiě)作產(chǎn)生了濃厚興趣。

胡適學(xué)識(shí)淵博，引經(jīng)據(jù)典，信手拈來(lái)，不枝不蔓，恰到好處。在某大學(xué)演講時(shí)，多次引孔子、孟子、孫中山語(yǔ)，在黑板上寫(xiě)“孔說(shuō)”、“孟說(shuō)”、“孫說(shuō)”，最后，他發(fā)表自己的意見(jiàn)，機(jī)智而戲謔地寫(xiě)道，“胡說(shuō)”，引得哄堂大笑。順理成章，水到渠成，寓莊于諧，妙哉妙哉。

胡適信奉的格言是“大膽的假設(shè)，小心的求證；認(rèn)真的做事，嚴(yán)肅的做人”。這決定了他既治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，一絲不茍，無(wú)懈可擊，又瀟灑儒雅，從容優(yōu)游，深入淺出，應(yīng)付裕如。他在1949年7月10日西雅圖舉行的“中美文化使用會(huì)議”的演講，曾被一位美國(guó)學(xué)者稱贊為具有“丘吉爾作風(fēng)”。他語(yǔ)言淺顯易懂，振聾發(fā)聵，具有強(qiáng)烈的感染力，為中國(guó)傳統(tǒng)文化做獅子吼：“我相信人道主義及理性主義的中國(guó)傳統(tǒng)，并未被毀滅。”

尤其不能忘懷的是那篇1960年6月18日在臺(tái)灣成功大學(xué)演講的《防身的三味藥》──以一位長(zhǎng)輩的殷殷之心，在同學(xué)們即將畢業(yè)之際，熱誠(chéng)真摯、推心置腹地勉勵(lì)大家怎樣走向社會(huì)，提出“問(wèn)題丹”、“興趣散”、“信心湯”當(dāng)作“防身藥方”。將讀書(shū)、做學(xué)問(wèn)、樹(shù)立起追求理想的信心和勇氣，出神入化、行云流水似的宣示出來(lái)，且跌宕得方、起伏有致、張弛有度、文白相間、警語(yǔ)迭出，如“努力不會(huì)白費(fèi)”，“撐起自己的肩膀來(lái)挑自己的擔(dān)子”，“只要功夫深，鐵杵磨成針”等。胡適主張，“文學(xué)有三個(gè)條件：第一要明白清楚，第二要有力能動(dòng)人，第三要美”（《什么是文學(xué)──致錢(qián)玄同》），“高遠(yuǎn)之思想”，“真摯之情感”，胡先生無(wú)論寫(xiě)作，無(wú)論演講，通過(guò)嚴(yán)肅而認(rèn)真的實(shí)踐，算是比較完美地做到了。《胡適演講》，原載《今晚報(bào)》，引自http://www.tmdps.cn 2004年9月26日 3.小陶《當(dāng)代北大人的讀后感──胡適的三個(gè)藥方》

1932年的6月27號(hào)，也就是日本人占了東三省的大半年之后，當(dāng)時(shí)任北大文學(xué)院院長(zhǎng)的胡適發(fā)表了一個(gè)演說(shuō)，叫做《贈(zèng)與今年的大學(xué)畢業(yè)生》（收入《胡適文存》第四集第四卷）。胡適說(shuō)，“在這個(gè)困難最緊急的年頭”，大學(xué)畢業(yè)生肩頭的擔(dān)子“真不輕”，所以“不忍不依據(jù)我們自己的經(jīng)驗(yàn)，贈(zèng)與他們幾句送行的贈(zèng)言”。胡博士對(duì)自己的這番贈(zèng)言還頗為自負(fù)，認(rèn)為“雖未必是救命毫毛，也許作個(gè)防身的錦囊罷”。胡適傳授的錦囊妙計(jì)到底是什么呢？原來(lái)是“三個(gè)藥方”。他說(shuō)，大學(xué)畢業(yè)之后，可走的路無(wú)外乎這么幾條：極少數(shù)的人可以繼續(xù)做學(xué)術(shù)的研究；少數(shù)的人可以有一份好的職業(yè)；此外還有“做官、辦黨、革命三條路”；再此外就是失業(yè)閑居了。胡適說(shuō)，進(jìn)入社會(huì)的青年很容易“墮落”，因?yàn)樯鐣?huì)要冷淡了求知的欲望，毀滅了對(duì)理想的追求，于是應(yīng)該“時(shí)時(shí)尋一兩個(gè)值得研究的問(wèn)題”，“多發(fā)展一些非職業(yè)的興趣”，最要緊的是相信“信心可以移山”。胡適還又一次舉出他最喜歡舉的巴斯德的例子，說(shuō)巴斯德在法國(guó)的國(guó)難中堅(jiān)持科學(xué)研究，最終以一個(gè)人科學(xué)研究的成績(jī)，就足夠還清法國(guó)給普魯士的五十萬(wàn)萬(wàn)法郎賠款。

胡適的藥方不能不說(shuō)是苦口婆心，“科學(xué)救國(guó)”的主張也并非毫無(wú)道理，但是我們知道，這個(gè)時(shí)候國(guó)家正在危難之中，安靜的書(shū)桌尚不可求，要熱血沸騰的青年人埋頭學(xué)問(wèn)，可能性不大；同時(shí)社會(huì)上民生凋敝，經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)，很多大學(xué)生畢業(yè)即失業(yè)，吃飯尚且是問(wèn)題，哪里還能有什么“研究問(wèn)題”的心思呢？所以胡適指的這條道路在當(dāng)時(shí)很難走得通，跟著走或者不跟著走，我想都是有道理的。

然而，對(duì)于今天的青年人來(lái)說(shuō)，胡博士的這“三個(gè)藥方”就似乎有實(shí)踐的可能和必要了。今天的大學(xué)生早已不再是當(dāng)然的“精英”，能夠繼續(xù)呆在書(shū)齋里從事學(xué)術(shù)研究的不多（其實(shí)愿意坐冷板凳吃冷豬肉的本來(lái)就不多），絕大部分人要到社會(huì)上，或者做官，或者做工，或者做生意──那么胡適講的“墮落”的危險(xiǎn)我們就不能不面對(duì)，尤其是一直都立志要做學(xué)問(wèn)的人，他學(xué)生時(shí)代的理想最容易被擊得粉碎，身上的棱角一點(diǎn)一點(diǎn)地要被磨得精光。假如我們還想拒絕平庸，我們就不妨真的試一試胡適的方子，也找一兩個(gè)玄遠(yuǎn)的問(wèn)題來(lái)研究（比方說(shuō)南極的冰川或者老子的哲學(xué)），也發(fā)展一些非職業(yè)的興趣（比方說(shuō)常常寫(xiě)一點(diǎn)不應(yīng)時(shí)的文章），也仍然堅(jiān)信“功不唐捐”，堅(jiān)信自己一點(diǎn)一滴的努力會(huì)結(jié)出果實(shí)。

我當(dāng)然明白，“學(xué)問(wèn)”從來(lái)都難以敵得過(guò)物欲的誘惑或者生存的壓力，但是古往今來(lái)的大事業(yè)大學(xué)問(wèn)總是人做成的，希望正在我們北大人的身上。只要我們保持少年人的激情與理想，我們的國(guó)家就能成為與天不老的“少年中國(guó)”，千萬(wàn)，千萬(wàn)不要失掉了這個(gè)信心。胡適的演講離現(xiàn)在已經(jīng)將近七十年，又到了大學(xué)生畢業(yè)的季節(jié)了。作為一個(gè)大四的學(xué)生，我把這些舊東西翻出來(lái)送給畢業(yè)生朋友們，但愿大家在離開(kāi)北大之后不會(huì)忘記前輩們的教誨。

四、思考題思路提示

1.面對(duì)今天的實(shí)際，你認(rèn)為胡適的這三條還有堅(jiān)持的必要與可能嗎？

胡適首次講此話時(shí)正是日寇侵占東三省、國(guó)內(nèi)外矛盾紛起之際，那時(shí)尚且有此號(hào)召，何況是國(guó)家步入正軌之今日？社會(huì)浮躁、私欲膨脹、理想缺失，恰需大學(xué)生坐言起行，在社會(huì)轉(zhuǎn)型期奠定一生選擇的正確基礎(chǔ)。2.反躬自問(wèn)：我們?cè)诖髮W(xué)求學(xué)時(shí)代，“求知識(shí)的欲望”和“理想的人生的追求”是否足夠強(qiáng)烈？

走上社會(huì)之后，能否堅(jiān)持理想、保持興趣和信心，尚是將來(lái)之事，而在校求學(xué)期間若無(wú)強(qiáng)烈的求知求仁之志，何談日后？

3.本文帶有勵(lì)志性，但沒(méi)有特別強(qiáng)烈的語(yǔ)氣，你認(rèn)為這樣寫(xiě)好嗎？是否缺乏打動(dòng)人心的力量？

任何聽(tīng)眾，只要是有些自主性的群體，都不一定愿意接受鼓動(dòng)性的、煽動(dòng)性的、強(qiáng)烈語(yǔ)氣的教訓(xùn)，特別是對(duì)大學(xué)生這樣的群體。勵(lì)志而非訓(xùn)誡，本文因此并不缺乏打動(dòng)人心的力量。

供學(xué)生自由討論

祭十二郎文

【教學(xué)目的要求】

1.體認(rèn)文章充沛強(qiáng)烈的感情色彩。2.把握優(yōu)秀的祭文能夠打動(dòng)人心之處。3.了解韓愈的生平遭際及其對(duì)創(chuàng)作的影響。【重點(diǎn)、難點(diǎn)】

1.文章強(qiáng)烈的抒情風(fēng)格。

2.了解韓愈的總體文風(fēng)及其在文章中的具體體現(xiàn)。【所用課時(shí)】2課時(shí) 【教學(xué)內(nèi)容】

一、作者的生平及創(chuàng)作情況

韓愈（768—824），字退之，河陽(yáng)（今河南孟縣）人。韓氏郡望為昌黎（今河北昌黎），常自稱昌黎韓愈，故世稱韓昌黎；他曾兩任吏部侍郎，故世亦稱韓吏部；死后謚號(hào)“文”，故世又稱韓文公。

韓愈生活在中唐時(shí)期，一生經(jīng)歷了唐代宗、德宗、順宗、憲宗、穆宗五朝。這個(gè)時(shí)期，經(jīng)過(guò)“安史之亂”的社會(huì)大動(dòng)蕩，唐王朝已經(jīng)走向衰落。貞元、元和年間，號(hào)稱“太平”和“中興”，社會(huì)經(jīng)濟(jì)逐漸恢復(fù)，但仍處于一個(gè)社會(huì)矛盾及其尖銳復(fù)雜而又表面上相對(duì)穩(wěn)定的時(shí)期。當(dāng)時(shí)藩鎮(zhèn)割據(jù)，中央政權(quán)的實(shí)力逐漸削弱；由于佛教和道教的盛行，特權(quán)階層和佛道寺院大量兼并土地，民生困苦不堪。

韓愈出身于一個(gè)世代為官的仕宦之家，但至其祖父時(shí)，已淪為中下層官吏。父親韓仲卿，曾任武昌令，清正廉潔，頗有美政；其叔父韓云卿，為大歷年間有名的文章家；其叔父韓少卿、韓紳卿，均為有政績(jī)的下級(jí)官吏；韓愈的大哥韓會(huì)是當(dāng)時(shí)一位名人，好談經(jīng)濟(jì)之略，又是古文的愛(ài)好者，與當(dāng)時(shí)的古文名家梁肅、蕭存為友。韓愈三歲喪父，由大哥韓會(huì)和嫂鄭氏撫養(yǎng)。這樣一個(gè)沒(méi)有很大權(quán)勢(shì)、政治和經(jīng)濟(jì)地位都不算高的庶族地主家庭，其濃厚的儒學(xué)和文學(xué)氣氛，在很大程度上影響著韓愈一生的生活道路、政治態(tài)度和文學(xué)創(chuàng)作。

孤苦的身世激發(fā)了少年韓愈的心志。他自少年時(shí)代就發(fā)憤自勵(lì)，勤學(xué)苦讀，13歲便能屬文。唐德宗貞元二年（786），19歲的韓愈赴京城長(zhǎng)安參加進(jìn)士科考試。他對(duì)自己的學(xué)問(wèn)、才干十分自信，認(rèn)為此去必能俯拾青紫，實(shí)現(xiàn)自己的宏偉志向。然而事實(shí)并非如此。從貞元二年（786）到貞元七年（791），韓愈三次應(yīng)考，三次落第，生活陷入困頓。雖于貞元八年（792）考中進(jìn)士，然而又接連三次在吏部主持的派官考試，即博學(xué)鴻詞科考試中名落孫山，這對(duì)韓愈是很大的精神打擊。他只好到處請(qǐng)求權(quán)貴援引舉薦，但全無(wú)結(jié)果。貞元十一年（795）五月，韓愈懷著郁憤的心情離開(kāi)長(zhǎng)安，東歸洛陽(yáng)。在洛陽(yáng)，被汴州節(jié)度使董晉辟為汴州觀察推官，正式開(kāi)始了他的仕途生涯。后歷任國(guó)子四門(mén)博士、監(jiān)察御史等，因不喜與權(quán)貴宦官交接，始終郁郁不得志。元和十二年（817），因參與平定淮西有功，升任刑部侍郎。元和十四年（819），憲宗自風(fēng)翔迎佛骨入京師，韓愈因一貫“抵排異端，攘斥佛老”，遂上書(shū)直諫，觸怒憲宗，被貶為潮州（今廣東潮安）刺史。元和十五年（820），憲宗死，穆宗即位，召拜韓愈為國(guó)子祭酒。其后又任兵部侍郎、吏部侍郎等。長(zhǎng)慶四年（824）因病辭官，不久病卒，贈(zèng)吏部尚書(shū)，謚為“文”。

韓愈一生以儒家道統(tǒng)繼承者自許，因此觝排異端、攘斥佛老，他的思想以儒為主，雜取先秦諸子的思想。從其一生的全部言行看，在對(duì)國(guó)家前途、命運(yùn)的關(guān)心和憂慮方面，在對(duì)皇帝的竭忠盡力方面，韓愈確實(shí)是屈原、杜甫一類的人物，是一個(gè)有政治抱負(fù)，有獨(dú)到見(jiàn)解，敢作敢為，富有斗爭(zhēng)精神的人物。

韓愈是我國(guó)古代偉大的文學(xué)家之一，是司馬遷之后最重要的散文作家。后人對(duì)韓愈評(píng)價(jià)頗高，尊他為唐宋八大家之首。杜牧把韓文與杜詩(shī)并列，稱為“杜詩(shī)韓筆”（《讀韓杜集》），蘇軾則稱他“文起八代之衰”（《潮州韓文公廟碑》）。著作有《昌黎先生集》四十卷。

二、文本詳析

韓愈的這篇《祭十二郎文》，向來(lái)被譽(yù)為“祭文中千年絕調(diào)”（吳楚材、吳調(diào)侯《古文觀止》），在我國(guó)的古代抒情散文中，亦是不可多得的不朽佳作。

十二郎是韓愈的侄子，名老成，他在韓氏族中排行第十二，故稱為十二郎。韓愈三歲喪父，依長(zhǎng)兄韓會(huì)及嫂鄭氏成人。他與十二郎從小生活在一起，共同經(jīng)歷患難，情逾一般骨肉。但成年以后，韓愈因?yàn)殚L(zhǎng)期宦游在外，與十二郎很少見(jiàn)面。正當(dāng)韓愈做了監(jiān)察御史，官運(yùn)開(kāi)始好轉(zhuǎn)，叔侄有希望一起生活之時(shí)，卻驟聞十二郎的死訊。韓愈哀慟欲絕，寫(xiě)下了這篇凄楚動(dòng)人的千古至文。

作者的筆觸，以對(duì)過(guò)去的回憶為起點(diǎn)：先從身世和家世的不幸，寫(xiě)幼時(shí)孤苦相依；后敘兩人的三別三會(huì)，終于不得會(huì)合而成永別，使作者悔恨無(wú)窮，抱憾終生。在回憶、哀悼與追悔中，作者自然地將抒情與敘事結(jié)合在一起，聯(lián)系家庭、身世和生活瑣事，傾吐了自己對(duì)亡侄深沉真摯的骨肉之情與無(wú)限哀痛之感。同時(shí)，通過(guò)對(duì)自己與亡侄多次離合過(guò)程的追述，表現(xiàn)了作者宦海沉浮的人生感慨。全文是以向死者訴說(shuō)的口吻寫(xiě)成的，通篇作者不僅哀家族之凋落，哀己身之未老先衰，更哀死者之早夭，疑天理、疑神明，疑生死之?dāng)?shù)，乃至疑后嗣之成立，極寫(xiě)內(nèi)心的深哀巨慟。寫(xiě)作者得悉十二郎死訊后始則將信將疑，終則痛不欲生的極端矛盾復(fù)雜心理，更是本文中感情奔騰的高潮。

本文是一篇祭文，但它一破傳統(tǒng)祭文之常套，在內(nèi)容與形式上都不拘舊格，盡脫前人窠臼，堪稱為祭文中之變體。這樣的祭文寫(xiě)法，在古代祭文中較為罕見(jiàn)。清代的葉燮論詩(shī)文，有重“膽”之說(shuō)：“無(wú)膽則筆墨畏縮。”“欲言而不能言，或能言而不敢言。”（《原詩(shī)》）韓愈此文，正稱得上有膽：他既敢于打破祭文的傳統(tǒng)形式，又敢于在祭文中一任真情流瀉，無(wú)話不說(shuō)，所以才有了這篇垂范后世的佳作。不過(guò)，還應(yīng)該看到，由這種不拘常格的變體祭文，除了一方面體現(xiàn)出了韓愈在文體改革方面的獨(dú)創(chuàng)精神，另一方面，這種創(chuàng)變的祭文寫(xiě)法，也為作者更好地表達(dá)思想感情提供了極大的方便，它更好地適應(yīng)了作者情感表達(dá)的需要，從而體現(xiàn)出在特定情景下散文的優(yōu)長(zhǎng)。

祭文作為一種傳統(tǒng)文體，古已有之。徐師曾在《文體明辨》中說(shuō)：“祭文者，祭奠親友之辭也。古之祭文，止于告饗而已。中世以還，兼贊言行，以寓哀傷之意，蓋祝文之變也。” 漢魏以來(lái)，祭文漸形成固定的格式，內(nèi)容多為對(duì)死者生平的追述和贊頌，形式或用四言韻語(yǔ)，或用駢文形式。這種祭文，大多形式呆板，語(yǔ)多浮夸而缺少真情，實(shí)際上只是一種固定模式的應(yīng)酬文字，無(wú)生命力可言。韓愈此文則情之所至，不受檢束，一破祭文之常套：在內(nèi)容上，一反傳統(tǒng)祭文以鋪排郡望、藻飾官階、歷敘生平、歌功頌德為主的慣例，通篇追敘他與十二郎的共同生活瑣事和骨肉至情，寫(xiě)他們成年后分離未能常聚的苦況和悲悔，寫(xiě)他們天涯地角的離愁別恨，作者仿佛在和死者相對(duì)而語(yǔ)；形式上則破駢為散，純以散體敘事、抒情，語(yǔ)言流暢自然而不加雕飾，字字句句皆自肺腑中流出，恰如長(zhǎng)歌當(dāng)哭，令人動(dòng)情。通篇既無(wú)雕琢的痕跡，又無(wú)為文造情之弊病。可以說(shuō)，形式的特殊，感情的濃烈，以及由此生發(fā)出的巨大感染力，正是本文的一大特色。

韓愈的散文，歷來(lái)被認(rèn)為結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)而又富于變化。這篇《祭十二郎文》也體現(xiàn)了韓文的這個(gè)特點(diǎn)。全篇各段落之間，由敘述身世之戚苦，及對(duì)嫂嫂的深切感念；到痛惜與侄兒的暫別竟成永別，及侄兒的夭折；再到對(duì)侄兒病情的推測(cè)、沉痛的自責(zé)、后事的安排，以及無(wú)處訴說(shuō)、沒(méi)有邊際的不可遏制的傷痛等，文章語(yǔ)意反復(fù)而一氣貫注。不但各段落間自有有機(jī)聯(lián)系，而且一段之中，又分若干小段，小段之中，又有若干層次，層次當(dāng)中，還有不少轉(zhuǎn)折。可以說(shuō)，敘事言悲錯(cuò)錯(cuò)雜雜，層次轉(zhuǎn)換變化無(wú)窮，這種不刻意修飾結(jié)構(gòu)而結(jié)構(gòu)自妙，真所謂不暇修飾而無(wú)處不工。

另外，“韓文如潮”，即韓愈文章具有不凡的氣勢(shì)與力度，也是人們對(duì)韓愈文章的通常說(shuō)法。這一點(diǎn)，在這篇祭文中也得到鮮明的體現(xiàn)。例如作者初聞死訊，始而將信將疑一段，作者接連發(fā)出七個(gè)質(zhì)詢，繼而又帶出八個(gè)以“矣”字煞尾的生死浩嘆，其文脈上的騰挪變化，已經(jīng)顯示出韓愈為文的如虹氣勢(shì)。再如“嗚呼！汝病吾不知時(shí)”至“彼蒼者天，曷其有極”這個(gè)長(zhǎng)句，聲調(diào)急促，一氣貫注，一句緊接一句，一字緊接一字，中間不能斷開(kāi)，猶如疾風(fēng)驟雨，無(wú)可阻遏。

總之，韓愈的《祭十二郎文》，是一篇一破常套、不可多得的千古佳作。正如后人所論：“自韓愈此文開(kāi)始，在祭文這種應(yīng)用文體中，也有了抒情的散文作品，這種抒情散文浸透淚水，不同于一般的抒情散文，是在抒情散文園地中增加了一個(gè)新的品種”。（《唐代文學(xué)史》下冊(cè)，吳庚舜、董乃斌主編）

三、其他參考資料 1.歷代評(píng)價(jià)選

● [宋]費(fèi)袞曰：“退之《祭十二郎文》一篇，大率皆用助語(yǔ)，其最妙處，自?其信然?以下，至?幾何不從汝而死也?一段，僅三十句，連用?耶?字三，連用?乎?字三，連用?也?字四，連用?矣?字七，幾于句句用助辭矣！而反覆出沒(méi)，如怒濤驚湍，變化不測(cè)，非妙于文章者，安得及此！其后，歐陽(yáng)公作《醉翁亭記》繼之，又特盡紆徐不迫之態(tài)。”(《梁溪漫志》卷六《文字用語(yǔ)》)● [明]茅坤曰：“通篇詞意刺骨，無(wú)限凄切，祭文中千年絕調(diào)。”(《唐宋八大家文鈔?昌黎文鈔》評(píng)語(yǔ)卷十六)● [清]儲(chǔ)欣曰：“以痛哭為文章，有泣，有呼，有踴，有絮語(yǔ)，有放聲長(zhǎng)號(hào)。此文而外，惟柳河?xùn)|《太夫人墓表》同其慘烈。”(《唐宋十大家全集錄?昌黎先生全集錄》卷四)● [清]林云銘曰：“祭文中出以情至之語(yǔ)，以茲為最。蓋以其一身承世代之單傳，可哀一；年少且強(qiáng)而早世，可哀二；子女俱幼無(wú)以為自立計(jì)，可哀三；就死者論之，已不堪道如此，而韓公以不料其死而遽死，可哀四；相依日久，以求祿遠(yuǎn)離不能送終，可哀五；報(bào)者年月不符，不知是何病亡，何日歿，可哀六。在祭者處此，更難為情矣。故自首至尾，句句俱以自己插入伴講：始相依，繼相離，瑣瑣敘出；復(fù)以己衰當(dāng)死，少而強(qiáng)者不當(dāng)死，作一疑一信波瀾；然后以不知何病，不知何日，慨嘆一番；末歸罪于己，不當(dāng)求祿遠(yuǎn)離，而以教嫁子女作結(jié)。安死者之心，亦把自家子女，平平敘入。總見(jiàn)自生至死，無(wú)不一體關(guān)情，悱惻無(wú)極，所以為絕世奇文。”(《韓文起》卷八)● [清]吳楚材、吳調(diào)侯曰：“情之至者，自然流為至文。讀此等文，須想其一面哭一面寫(xiě)，字字是血，字字是淚。未嘗有意為文而文無(wú)不工，祭文中千年絕調(diào)。”(《古文觀止》評(píng)語(yǔ)卷八)● [清]林紓曰：“祭文體，本以用韻為正格……至《祭十二郎文》，至痛徹心，不能為辭，則變調(diào)為散體。飽述其哀，只用家常語(yǔ)，節(jié)節(jié)追維，皆足痛苦。”（《韓柳文研究法》）● 錢(qián)基博曰：“《祭十二郎文》，骨肉之痛，急不暇修飾，縱筆一揮，而于噴薄處見(jiàn)雄肆，于嗚咽處見(jiàn)深懇，提振轉(zhuǎn)折，邁往莫御，如云驅(qū)飚馳，又如龍虎吟嘯，放聲長(zhǎng)號(hào)，而氣格自緊健。”（《韓愈志》）

● 郭預(yù)衡曰：“現(xiàn)在看來(lái)，《祭十二郎文》的行文藝術(shù)真是前此未有。這里且以第一段為例：?年月日……嗚呼，孰謂汝遽去吾而歿乎！?像這樣的絮絮而談，全篇皆是。寫(xiě)祭文而全以散體敘事出之，這在傳統(tǒng)的格式中確屬不倫不類的文字。但也正因如此，文筆才格外動(dòng)人。大概因?yàn)轫n愈和十二郎家人父子的感情特別淳厚，倘用尋常格式來(lái)寫(xiě)，不能充分表達(dá)這種情緒，所以歷數(shù)生平，纏綿悱惻如此。這樣的寫(xiě)法，不是常格，卻也是?相題而設(shè)施?，后人以為?神龍萬(wàn)變?，其實(shí)是萬(wàn)變不離其宗的。”（《中國(guó)散文史》中）2.文體常識(shí)──祭文 祭文的類別

祭文是古文的一種文體，按照姚鼐在《古文辭類纂》里的意見(jiàn)，文體分為論辯、序跋、奏議、書(shū)說(shuō)、贈(zèng)序、詔令、傳狀、碑志、雜記、箴銘、頌贊、辭賦、哀祭等十三類。其中哀祭類就包括哀辭和祭文，兩者同為哀悼死者，之間的區(qū)別是：祭文是要在設(shè)壇祭奠時(shí)朗誦的。祭文起源于祝文，最早是向死者獻(xiàn)上食品，招呼他們來(lái)吃的（所以標(biāo)準(zhǔn)的祭文總是以“尚饗”或者“伏惟尚饗”結(jié)尾），后來(lái)慢慢加上了別的內(nèi)容。明朝徐師曾在《文體明辨序說(shuō)》里介紹了這種變化：“按祭文者，祭奠親友之辭也。古之祭祀，止于祭祝，止于告饗而已。中世以還，兼贊言行，以寓哀傷之意，蓋祝文之變體也。其辭有散文，有韻語(yǔ)，有儷語(yǔ)，而韻語(yǔ)之中，又有散文、四言、六言、雜言、騷體、儷體之不同。”唐宋以后，祭文的格式漸漸趨于定型，至明清，已演變成一種純粹的形式，就像葬禮上的嚎啕假哭一樣。（以上內(nèi)容摘自《新文學(xué)》第11期，作者老光）祭文常識(shí)

祭文，是古代為祭奠死者而寫(xiě)的哀悼文章。古代祭祀天地山川時(shí)，往往有祝禱性的文字，稱祭文、祈文或祝文，后來(lái)喪葬親友，也用祭文致追念哀悼之意。

祭文一般是在祭奠時(shí)宣讀的，故有一個(gè)表示祭奠的格式，如韓愈《祭柳子厚文》開(kāi)始是：

維……年……月……日，韓愈謹(jǐn)以清酌（酒）庶羞（美食）之奠祭亡友柳子厚之靈。

結(jié)尾則寫(xiě)“嗚呼哀哉，尚饗！”這是一般祭文都使用的大同小異的格式。祭文的語(yǔ)言，是不拘一格的，或用韻語(yǔ)，或用散體，但以用韻語(yǔ)為常。在駢文流行的時(shí)期，祭文也多用駢文寫(xiě)成。

祭文與墓志不同，墓志多以記述死者的生平、贊頌死者的功業(yè)德行為主，且多為請(qǐng)人代筆之作；而祭文則偏重于對(duì)死者的追悼哀痛，多是作者為亡親故友而作，雖也追記生平、稱頌死者，但感情色彩比較濃厚，所謂“祭奠之楷，宜恭且哀”（見(jiàn)徐師曾《文體明辨?祭文》），因此祭文多帶有抒情性。

……

古代祭文也有用于祭告山川靈物和憑吊古人、古跡，如韓愈有《祭竹林神文》，白居易有《祭龍文》。這類文章囿于一時(shí)民俗，內(nèi)容本無(wú)足取，但韓愈的《祭鱷魚(yú)文》卻頗有名。《祭鱷魚(yú)文》是寫(xiě)韓愈在潮州任刺史時(shí)，鱷魚(yú)為害，他以天子命臣、守土之吏的名義，祭告鱷魚(yú)出境入海，文章名為祭文，實(shí)為逐鱷魚(yú)文。文章寫(xiě)得洋洋灑灑，很有氣勢(shì)，與一般祈神祭怪的文字不同。

祭吊古人的文章，有時(shí)署“祭”，有時(shí)署“吊”，又由于它一般偏重于憑吊之義，故古代在文體上常把它另辟一類稱“吊文”，實(shí)際也是祭文的一種。這方面文章如顏延年的《吊屈原文》、陸機(jī)的《吊魏武帝文》；憑吊古跡的如唐李華的《吊古戰(zhàn)場(chǎng)文》亦頗有名。大凡祭吊古人、古跡之作，都是撫今思昔，借古人古事以詠懷。這可以說(shuō)是祭吊古人、古跡一類文章的特點(diǎn)。

另外，與祭文性質(zhì)相近的還有誄文和哀辭。先說(shuō)誄文。

誄文也與祭文一樣，同屬哀悼死者的文字，只是誄文在最初的時(shí)候有為死者定“謚”的功用。所謂“謚”，是指謚號(hào)，即古代統(tǒng)治階級(jí)成員死后，將由朝廷評(píng)定其一生的德行功過(guò)，給一個(gè)表示褒貶的稱號(hào)，據(jù)說(shuō)誄的作用就在于“讀之以作謚”（《禮記?曾子問(wèn)》）。至于“誄”的名稱，古人多用“累”字來(lái)解釋，所謂“大夫之材，臨喪能誄；誄者，累也。累其德行，旌之不朽也”。（《文心雕龍?誄碑》）

需要說(shuō)明一下的是，所謂作誄定謚，后來(lái)也有所變化。后世對(duì)于定謚，產(chǎn)生了“謚議”、“謚冊(cè)”等專門(mén)文體，而誄文就不一定與定謚有必然聯(lián)系了。正如《文體明辨》所說(shuō)：“蓋古之誄本為定謚，而今之誄惟以寓哀，則不必問(wèn)其謚之有無(wú)，而皆可為之。至于貴賤長(zhǎng)幼之節(jié)，亦不復(fù)論矣（按：古代還曾有“賤不誄貴，幼不誄長(zhǎng)”的規(guī)定，見(jiàn)《禮記?曾子問(wèn)》──引者）。”

至于“哀辭”，也是哀祭憑吊性的文字，只是哀辭多用于身遭不幸而死或童稚夭殤者。所謂“或以有才而傷其不用，或以有德而痛其不壽。幼未成德，則譽(yù)止于察惠；弱不勝務(wù)，則悼加乎膚色。此哀辭之大略也”。（徐師曾《文體明辨》）所以從寫(xiě)作要求上說(shuō)，哀辭要“情主于傷痛，而辭窮乎愛(ài)惜”（《文心雕龍?哀吊》）；從文辭上說(shuō)，哀辭一般都前有序，記寫(xiě)其生前才德、死因，后用韻語(yǔ)，或四言，或騷體句，抒其對(duì)死者的惋惜、哀傷之情。著名的有白居易的《哀二良文》、韓愈的《歐陽(yáng)生哀辭》等。

古代的哀祭文類，除一般標(biāo)示祭、吊、哀、誄等名稱外，有的還用告某、哭某、葬某、奠某、悲某等名稱，性質(zhì)都是一樣的。只是用“告”，乃告祭的意思，主要適用于晚輩對(duì)先祖或先師的祭禱，如宋代陳亮有《告祖考文》，明代陳確有《告先府君文》、《告山陰先生文》（山陰先生，指陳確的老師劉宗周）。至于用“哭某”，一般是用于關(guān)系密切的親友，表現(xiàn)出更強(qiáng)烈的感情色彩。

（以上摘自褚斌杰《中國(guó)古代文體概論》[增訂本]，北京大學(xué)出版社1998年第4次印刷）

四、思考題思路提示

1.蘇軾曾說(shuō)：“讀《祭十二郎文》不下淚者，其人必不友。”分析此說(shuō)是否有道理。

蘇軾的說(shuō)法帶有些夸張的成分，不過(guò)也指出此文飽蘸著作者真情的特點(diǎn)。2.后人認(rèn)為袁枚的《祭妹文》，乃是本文的接踵之作。通過(guò)比較兩文，你能否找出祭文佳作的一些共通之處？

《祭十二郎文》飽含著韓愈對(duì)十二郎的滿腔真情，袁枚《祭妹文》也通篇充盈著兄妹之間的誠(chéng)摯、親密之情。故而，祭文的最可貴處，在于能抒寫(xiě)真情，有真情貫注于其中。3.一般祭文多使用韻語(yǔ)，本文則通篇散體。由此生發(fā)，你認(rèn)為內(nèi)容決定形式的說(shuō)法正確嗎？

有一定的道理。為適應(yīng)表達(dá)內(nèi)容的需要，作者大膽摒棄了已成抒情桎梏的四字韻文或駢文的傳統(tǒng)格局，而采用了長(zhǎng)短不拘的散體，以便于更自由地抒寫(xiě)心中的巨大哀慟，但是傳統(tǒng)的祭文形式也能寫(xiě)出真摯的內(nèi)容，如李商隱的韻文祭文《祭小侄女寄寄文》。4.有生則必有死，談?wù)勀銓?duì)死亡的看法。

供學(xué)生自由討論

現(xiàn)象七十二變

【教學(xué)目的要求】

1.通過(guò)羅大佑的歌了解20世紀(jì)80 年代港臺(tái)流行音樂(lè)。2.理解流行音樂(lè)的社會(huì)文化功能。3.感受流行音樂(lè)的詩(shī)歌屬性。【重點(diǎn)、難點(diǎn)】

1.反諷的藝術(shù)技巧。

2.歌詞寫(xiě)作的一般特征和規(guī)律 【所用課時(shí)】2課時(shí) 【教學(xué)內(nèi)容】

一、作者的生平及其創(chuàng)作情況

羅大佑（1954—）臺(tái)灣歌曲作家，歌手，自20世紀(jì)70年代中期成名以來(lái)，在中國(guó)大陸和香港、臺(tái)灣地區(qū)以及世界其他地區(qū)的華人群體中，一直擁有廣泛影響，有人稱羅大佑“壟斷”臺(tái)灣歌壇十幾年，實(shí)乃不世出的音樂(lè)天才。他于1988年獲得美國(guó)林肯表演中心和美國(guó)藝術(shù)中心聯(lián)合頒發(fā)的“亞洲杰出藝人獎(jiǎng)”。他最主要的作品有《亞細(xì)亞的孤兒》、《未來(lái)的主人翁》、《盲聾》、《超級(jí)市民》、《彈唱詞》、《現(xiàn)象七十二變》、《戀曲1980》、《戀曲1990》、《錯(cuò)誤》、《愛(ài)人同志》、《海上花》、《沉默的表示》、《思念》、《穿過(guò)你的黑發(fā)的我的手》、《暗戀》等。

羅大佑和他的歌

黑衣、黑褲、黑色的墨鏡，當(dāng)羅大佑在臺(tái)北掀起“黑色旋風(fēng)”時(shí)，也許沒(méi)有人會(huì)預(yù)見(jiàn)到他對(duì)中國(guó)歌壇，甚至對(duì)中國(guó)歷史的影響。當(dāng)羅大佑操著他心愛(ài)的吉他，孤獨(dú)地站在歷史的十字路口，默默地承受著東西文化的碰撞，感受著古老文明的沉落與復(fù)興，然后用他那痛苦而又悲壯的聲音，唱出他的心靈，唱出“黃皮膚”的來(lái)影去蹤和歷史的命運(yùn)時(shí)，我們還無(wú)法確定他在歷史上應(yīng)享有的地位，但可以肯定，被喻為“歌壇教父”、“常青樹(shù)”的他，不僅僅是為流行樂(lè)壇拓寬了一種思路，更為中國(guó)的流行音樂(lè)注入了一種生命，他的影響一直持續(xù)了20年，并會(huì)一直持續(xù)下去。

二、文本詳析

羅大佑的歌曲是隨著日本產(chǎn)手提式錄音機(jī)的迅速普及，在世界華人青年當(dāng)中廣泛流行的。他的早期作品，典型地表現(xiàn)了那時(shí)青年人的惶惑，焦慮，傷感。他對(duì)病態(tài)社會(huì)的無(wú)情鞭撻，顯示了對(duì)虛假丑惡的反叛、嘲諷和批判精神，同時(shí)也體現(xiàn)了歌手自己在東方與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、嚴(yán)肅與通俗間，碰撞摸索的內(nèi)在緊張與困惑。他被譽(yù)為臺(tái)灣歌壇的“黑色旋風(fēng)”、現(xiàn)代社會(huì)的“手術(shù)解剖刀”。

羅大佑針砭時(shí)弊的歌有上百首，《現(xiàn)象七十二變》是其中最具影響的一首。這首歌詞最能體現(xiàn)羅大佑歌曲的特點(diǎn)。第一節(jié)歌者用七十二這個(gè)數(shù)字的巧合，把早期國(guó)民黨的歷史、傳統(tǒng)儒家文化、孫悟空的變化魔法（預(yù)示時(shí)代的多變）和面臨的時(shí)代處境出人意表地聯(lián)系在一起，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的反諷效果。也暗示了整首歌曲的基調(diào)：面對(duì)社會(huì)生活各方面的急劇變化，歌者的懷疑、諷刺、失望和無(wú)奈。第二至第七節(jié)是作者對(duì)社會(huì)世相的簡(jiǎn)略速寫(xiě)，聰明人、現(xiàn)代人，文明人，形形色色，但彼此不知在想什么，就是為了追求一點(diǎn)幸福？幸福體現(xiàn)在哪里？是那日益增高的摩天大樓？但為什么人情味越來(lái)越少？是彩色電視一類日益豐富的物質(zhì)享受？但為什么“彩色電視變得更加花哨，能辨別黑白的人越來(lái)越少？”這個(gè)意味深長(zhǎng)的詰問(wèn)，顯示了商業(yè)消費(fèi)社會(huì)產(chǎn)生的文化困境：物質(zhì)享受的日益豐盛與精神生活的逐步淪喪互為表里；個(gè)人在這樣的社會(huì)里日益原子化，與他人的交往溝通似乎已經(jīng)沒(méi)有必要，為了生存，人們反而要“對(duì)人保持一點(diǎn)距離”！

除了這類批判性的歌曲，羅大佑還創(chuàng)作了大量情歌。他的情歌，正如行家所說(shuō)，“悲愴，凄涼，婉約，輕松，詼諧，調(diào)侃，博大，真誠(chéng)，深刻，花樣繁多，不可勝言”。他的情歌，不以某一個(gè)具體的情人為對(duì)象，而是“為人類而唱，為民族而唱，為生命而唱，為家園而唱，為父母而唱，為朋友而唱，為義氣而唱”。

好的流行歌曲在表達(dá)作者和歌者生活感受的同時(shí)，還包含了豐富的民族情緒、文化關(guān)懷和社會(huì)批判內(nèi)容。如果說(shuō)一般流行歌曲是非常個(gè)人化的“小敘事”，那么羅大佑的歌稱得上是相當(dāng)社會(huì)化的“宏大敘事”。從文字本身看，他的歌詞語(yǔ)言相當(dāng)通俗，沒(méi)有傳統(tǒng)意義上的那種精美凝練、含蓄幽雅，文法看似混亂而實(shí)有章法，歌詞痛快淋漓而似若有所失，但作者對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的敏銳感覺(jué)仍然是詩(shī)性的，再配以他極具個(gè)人風(fēng)格的樂(lè)曲和演唱，這樣的歌曲就具有了通常文字所沒(méi)有的感染力。

流行歌曲的價(jià)值通常被定位在大眾文化、通俗音樂(lè)范疇內(nèi)，不能進(jìn)入嚴(yán)肅藝術(shù)的范疇，離文學(xué)似乎更遠(yuǎn)，其實(shí)這是短視的偏見(jiàn)。從詩(shī)歌歷史看，很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，詩(shī)就是歌，歌就是詩(shī)。中國(guó)早期的《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》，原先都是有曲調(diào)，可以吟唱的。詩(shī)不能吟唱，是最近一百多年的事。現(xiàn)代自由詩(shī)與古典詩(shī)歌的根本區(qū)別，就在于前者是閱讀的而不是吟唱的。既然不再吟唱，格律就成為多余。從這個(gè)角度看，現(xiàn)代的流行歌曲，就是傳統(tǒng)意義上的詩(shī)。就社會(huì)影響而言，流行歌曲這種特殊的詩(shī)歌形式，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于通常不能吟誦更無(wú)法歌唱的現(xiàn)代新詩(shī)。后者已經(jīng)淪落為極少數(shù)詩(shī)人自?shī)首詷?lè)的文字游戲，與大眾的生活、思想和感情沒(méi)有什么關(guān)系了。

流行歌曲只要能表達(dá)一個(gè)時(shí)代獨(dú)特的精神情感和社會(huì)風(fēng)尚，能為大眾所接受、喜歡，并且在藝術(shù)形式上有獨(dú)特的創(chuàng)造，就有可能成為經(jīng)典。對(duì)經(jīng)典的檢驗(yàn)和認(rèn)可，需要幾十年甚至上百年的時(shí)間。流行轟動(dòng)一時(shí)的作品，未必最終能成為經(jīng)典；當(dāng)時(shí)不受重視的作品，也可能被重新發(fā)現(xiàn)而成為經(jīng)典。文學(xué)藝術(shù)歷史上此類例子甚多。就流行文化來(lái)說(shuō)，如果當(dāng)時(shí)不流行，則后來(lái)成為經(jīng)典的機(jī)會(huì)就會(huì)很小。

三、思考題思路提示

1.有人說(shuō)：“假如樂(lè)譜失傳，錄音手段和設(shè)備喪失殆盡，那么80年代的鄧麗君，也許就是兩百年后的柳永；90年代的劉歡，可能就是三百年后的白居易。因此，從文學(xué)的、詩(shī)的意義上對(duì)他們的作品給予關(guān)注，顯得非常必要，他們?cè)诟柚兴磉_(dá)的種種情緒和感覺(jué)，同時(shí)代的文學(xué)作品，特別是詩(shī)和其他嚴(yán)肅藝術(shù)未必能表達(dá)得了。”你同意這種說(shuō)法嗎？為什么？

好的流行歌曲既可以表達(dá)寫(xiě)作者和歌者的生活感受，也可以反映豐富的民族情緒、文化關(guān)懷和社會(huì)批判，加之語(yǔ)言通俗，極具個(gè)人風(fēng)格，就具有了通常文字所沒(méi)有的感染力。現(xiàn)代流行歌曲就是傳統(tǒng)意義上的詩(shī)，其社會(huì)影響大于現(xiàn)代新詩(shī)。2.你認(rèn)為流行歌曲能否成為經(jīng)典？理由是什么？

只要能表達(dá)時(shí)代獨(dú)特的精神情感和社會(huì)風(fēng)尚，為大眾接受、喜歡，并在藝術(shù)形式上有獨(dú)特創(chuàng)造，經(jīng)過(guò)時(shí)間的淘洗，有可能成為經(jīng)典。

3.舉出三段你最喜歡的流行歌曲歌詞，并說(shuō)一說(shuō)喜歡的原因。

賀新郎（“把酒長(zhǎng)亭說(shuō)”）

【教學(xué)目的要求】

1.把握辛棄疾縱橫揮灑、慷慨激昂的詞風(fēng)。2.了解辛棄疾愛(ài)國(guó)報(bào)國(guó)的創(chuàng)作基調(diào)。3.了解辛棄疾與陳亮“鵝湖之會(huì)”的概括。【重點(diǎn)、難點(diǎn)】

1.詞中所蘊(yùn)含的沉郁感情和報(bào)國(guó)理想。2.典故、比擬及雙關(guān)語(yǔ)的使用。3.景物描寫(xiě)的象征意味。4.辛詞“以文為詞”的特點(diǎn)。【所用課時(shí)】2課時(shí) 【教學(xué)內(nèi)容】

一、作者的生平及創(chuàng)作情況

辛棄疾(1140—1207)，字幼安，號(hào)稼軒，歷城(今山東濟(jì)南)人。他出生在南宋初年金兵占領(lǐng)地區(qū)，目睹金貴族統(tǒng)治者對(duì)北方人民的蹂躪，從小就深深地埋下了對(duì)金貴族的仇恨。紹興三十一年(1161)，辛棄疾組織了兩千人的一支抗金隊(duì)伍，在濟(jì)南南邊的山區(qū)起義，不久投歸耿京領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義軍，在軍中任“掌書(shū)記”。紹興三十二年，耿京部下張安國(guó)殺了耿京，投降金營(yíng)，辛棄疾這時(shí)正被派往南宋接洽聯(lián)合抗金事宜，歸來(lái)途中聞?dòng)崳S同手邊僅有的五十余人，闖進(jìn)金營(yíng)，生擒張安國(guó)，率領(lǐng)被張安國(guó)裹脅的耿京舊部萬(wàn)余人，突破金兵的包圍封鎖，投歸南宋。

這時(shí)，南宋統(tǒng)治集團(tuán)中的一些主張對(duì)金屈膝言和的人得勢(shì)，辛棄疾和他們作了針?shù)h相對(duì)的斗爭(zhēng)。孝宗乾道元年(1165)，他寫(xiě)了《美芹十論》；過(guò)了六七年，他又寫(xiě)了《九議》。他系統(tǒng)地批駁了一些人散布的抗金必?cái)〉幕闹囌擖c(diǎn)，提出了他的一整套抗金的戰(zhàn)略方針和具體措施，但都沒(méi)有被南宋統(tǒng)治者采用。南宋統(tǒng)治者派辛棄疾任了幾處地方官，辛棄疾在各地也都積極從事抗金事業(yè)。他任滁州(治所在今安徽滁縣)知州時(shí)，使地處前線的滁州的蕭條的經(jīng)濟(jì)得到明顯的恢復(fù)。他任潭州(治所在今湖南長(zhǎng)沙)知府和湖南安撫使時(shí)，建立了威震金兵的“飛虎軍”。任福建安撫使時(shí)，積極儲(chǔ)備糧食和計(jì)劃建立一支能打仗的軍隊(duì)。晚年任鎮(zhèn)江(在今江蘇)知府時(shí)，配合韓侂胄北伐，作了許多軍事準(zhǔn)備。可是南宋統(tǒng)治者不支持他，百般排斥打擊他，在南歸后的四十余年中，先后被免官閑居帶湖(在今江西上饒)、瓢泉(在今江西鉛山)等處二十余年。

辛棄疾的抗金抱負(fù)不得施展，詞成了他抒發(fā)情感的方式。他熱切盼望祖國(guó)統(tǒng)一，反對(duì)金貴族壓迫，批判投降政策。在各種題材的作品里，不論是登山臨水，送別友人，或是懷古憶昔，感嘆時(shí)事等，他都表現(xiàn)了這種心情。他對(duì)于南宋統(tǒng)治者的揭露和鞭撻是很深刻的；他指斥他們目光短淺，不以恢復(fù)大計(jì)為重；他痛恨理學(xué)家們空談?wù)`國(guó)。他的大量的優(yōu)秀作品，都離不開(kāi)抗金愛(ài)國(guó)的主題，而且都寫(xiě)得那樣深切動(dòng)人。

辛棄疾的詞在藝術(shù)上的主要特色是雄渾豪放。他繼承了蘇軾詞的豪放風(fēng)格，不受音律和流行的纖艷語(yǔ)言的束縛。他的詞在思想內(nèi)容上比蘇軾更深廣，他要求藝術(shù)表現(xiàn)形式和思想內(nèi)容相適應(yīng)，因此他的豪放風(fēng)格比蘇軾更有所發(fā)展。他嫻熟地運(yùn)用經(jīng)、史、子、集中的書(shū)面語(yǔ)言和民間口語(yǔ)來(lái)自由地表達(dá)自己的思想感情，使得語(yǔ)言生動(dòng)而豐富。我們讀他的詞，就能深切地感到它所包含的慷慨激烈和悲壯蒼涼的心情。另外，他的詞里又常用一些暗喻的比興手法，寫(xiě)得委婉含蓄。他還有一些寫(xiě)得清新活潑、輕快流麗的小詞。在藝術(shù)風(fēng)格上，是變化多樣的。

辛棄疾的詞，給當(dāng)時(shí)和后世以巨大的影響。南宋一代，反映抗金或抗元的主題思想的詞，風(fēng)格上很多和他的作品相似。許多世紀(jì)以來(lái)，凡是反映重大題材，詞人總是效法辛詞的。當(dāng)然，辛棄疾有他的時(shí)代局限性。他在一些表現(xiàn)抗金思想的詞中常常流露出消極情緒，其中雖然包含了對(duì)南宋統(tǒng)治者的不滿和控訴，但也暴露了他思想上的弱點(diǎn)。

他的詞，有《稼軒詞》和《稼軒長(zhǎng)短句甲、乙、丙、丁稿》兩種版本，前者刻于元代，后者有宋刻本，其中甲稿為他生前所刻。存詞六百余首。

二、文本詳析

這是一個(gè)英雄聚會(huì)的故事。淳熙五年（1178），陳亮來(lái)到臨安，上書(shū)孝宗，反對(duì)和議，力主抗金，但未被采納。就在這時(shí)，他經(jīng)呂祖謙介紹，認(rèn)識(shí)了辛棄疾，從此他們就成為志同道合的莫逆之交。可惜別易會(huì)難，兩人竟十年無(wú)緣唔面。直至1188年，陳亮終于從東陽(yáng)趕到信州，專程來(lái)拜訪居家賦閑的辛棄疾。這次拜會(huì)在古人筆下頗有傳奇的意味，趙溍《養(yǎng)疴漫筆》載：陳亮訪稼軒，“將至門(mén)，遇小橋，三躍馬而馬三卻，同甫（陳亮字）怒，拔劍揮馬首，推馬撲地，徒步而進(jìn)。稼軒適倚樓望見(jiàn)之，大驚異，遣人詢之，則陳已及門(mén)，遂定交。”這次“鵝湖之會(huì)”，陳亮本也邀請(qǐng)了著名學(xué)者朱熹一道來(lái)，但因這次聚會(huì)政治目的很強(qiáng)，朱熹的政見(jiàn)與辛、陳又不大相合，便托辭不到。辛棄疾與陳亮相聚歷時(shí)十天，據(jù)六年后辛棄疾在《祭陳同父文》中的追憶“憩鵝湖之清陰，酌瓢泉而共飲，長(zhǎng)歌相答，極論世事，可復(fù)得耶”，兩人談得十分暢洽。陳亮辭別東歸，辛棄疾竟戀戀不舍地去追趕挽留，因途中雪深泥滑，不得前進(jìn)而罷。當(dāng)晚辛棄疾就寫(xiě)了這首詞，表達(dá)他的思念之情。詞中描繪了二人真摯的兄弟般的友誼，抒寫(xiě)了對(duì)志同道合的朋友的懷念，同時(shí)也抒發(fā)了他們抗擊金兵，光復(fù)失地的共同理想。

這首詞的一開(kāi)頭，詩(shī)人就用歷史人物來(lái)比擬陳亮，給他的風(fēng)度才識(shí)以極高的評(píng)價(jià)。“把酒長(zhǎng)亭說(shuō)。看淵明，風(fēng)流酷似，臥龍諸葛。”原本在辛棄疾眼中，陳亮的行為同陶潛有幾分類似，高潔志趣而不合流俗。但這次與陳亮相會(huì)，辛棄疾才知道，陳亮的歸隱并非出世，喻之為入世的諸葛亮更恰當(dāng)些。這是辛棄疾對(duì)積極入世，以國(guó)事為己任的陳亮的贊美，同時(shí)也隱含著自愧不如之意。接著，“何處飛來(lái)林間鵲？蹙踏松梢微雪，耍破帽多添白發(fā)”。乍看這幾句，像憑空飛來(lái)，與上文毫不相干，細(xì)細(xì)分析，實(shí)是用了一個(gè)形象性的暗喻。事實(shí)上是，此時(shí)的陳亮與稼軒都年近五十，歲月蹉跎，報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)，故觸動(dòng)他們的無(wú)窮感嘆。那“鵲”似乎也有暗指朝中那些鬧鬧嚷嚷、搬弄是非的小人之意。

“剩水殘山無(wú)態(tài)度，被疏梅、料理成風(fēng)月。兩三雁，也蕭瑟。”這幾句表面上是寫(xiě)冬天景色，暗中則比喻南宋朝廷茍且偷安，不肯銳意恢復(fù)中原以至山河破碎。同時(shí)，贊美像陳亮那樣的愛(ài)國(guó)志士，只有他們支撐東南半壁的危局，才使南宋的枯山脊水有些生氣。但辛棄疾又認(rèn)為抗戰(zhàn)派的力量畢竟太單薄了，暫時(shí)無(wú)法有所作為。也許這是鵝湖相會(huì)時(shí)辛棄疾與陳亮觀點(diǎn)不同的地方。陳亮是行動(dòng)派，主張立即對(duì)金采取作戰(zhàn)行動(dòng)，而辛棄疾對(duì)形勢(shì)的認(rèn)識(shí)要悲觀一些。這幾句可以說(shuō)是語(yǔ)語(yǔ)雙關(guān)，寓景以情，以比興見(jiàn)意，抒發(fā)無(wú)窮感慨，流露了對(duì)國(guó)事的憂憤。

整個(gè)下片又回到暢敘友情。“佳人重約還輕別”，這句是全詞主旨所在。既推許陳亮的“重約”來(lái)晤，又微怨他急于告歸，但也只是點(diǎn)到為止，接著就極力鋪陳與渲染詩(shī)人追趕陳亮，為風(fēng)雪所阻，惆悵而歸的情景。“悵清江”幾句中所描寫(xiě)的行路之難，既是實(shí)指，也暗示了詩(shī)人政治斗爭(zhēng)與人生道路上的不順利。“問(wèn)誰(shuí)使、君來(lái)愁絕？”這是從寫(xiě)景到抒情的轉(zhuǎn)折句，是虛擬的一問(wèn)，含而不露地道出了友人陳亮（兼指詩(shī)人自己）的極度愁怨。他們的愁怨，不僅是因朋友的離別而促發(fā)的，更是由于國(guó)家的危亡局勢(shì)和他們?cè)谀纤纬⒅械牟恍以庥龆斐傻摹Ｒ虼耍司渲刑N(yùn)含了十分沉郁的感情。

以下數(shù)句，一氣貫注，暗用數(shù)典，如飄風(fēng)驟雨，抒發(fā)了詩(shī)人對(duì)陳亮極為濃烈的思念之情。“鑄就而今相思錯(cuò)”六句中，前三句用的是唐末羅紹威的典故，用夸張手法說(shuō)自己沒(méi)能留住陳亮，致使今天兩地相思，是費(fèi)盡人間鐵鑄成的大錯(cuò)誤，是人生一大恨事。同時(shí)，這又是語(yǔ)意相關(guān)的，既表明了詩(shī)人與好友之間的思念之深，又譴責(zé)了朝廷一味屈辱投降，搜刮人民的財(cái)富奉送給金朝，弄得南北河山空相望。歇拍二句則是明用《太平廣記》所載獨(dú)孤生的故事，又承接《小序》“聞鄰笛悲甚”，暗用向秀《思舊賦》的典故。“長(zhǎng)夜”一詞，顯系針對(duì)時(shí)局而發(fā)，雖其字面意思是指冬夜之長(zhǎng)，實(shí)際是對(duì)朋友的勸慰。詩(shī)人以悲痛的情語(yǔ)結(jié)束全詞，再一次突出了詩(shī)人心緒的哀切和相思的綿遠(yuǎn)深長(zhǎng)。

全詞沉郁悲壯，感人肺腑，感情濃郁，憂思深廣，景物描寫(xiě)鮮明，并富有象征意味，頗可咀嚼。由此詞開(kāi)始，辛棄疾和陳亮用此調(diào)此韻唱合，一連唱和了五首，這又堪稱中國(guó)文學(xué)史上的一件勝事。

三、其他參考資料 1.辛詞的藝術(shù)成就

辛棄疾繼承了蘇軾豪放的詞風(fēng)及南宋初期愛(ài)國(guó)詞人的戰(zhàn)斗傳統(tǒng)，進(jìn)一步擴(kuò)大詞的題材，幾乎達(dá)到了無(wú)事無(wú)意不可以入詞的地步。為了充分發(fā)揮詞的抒情、狀物、記事、議論的各種功能，他創(chuàng)造性地融會(huì)了詩(shī)歌、散文、辭賦等各種文藝形式的優(yōu)長(zhǎng)，豐富了詞的表現(xiàn)手法與語(yǔ)言技巧，從而形成辛詞獨(dú)特的風(fēng)格，“能于剪紅刻翠之外，屹然別立一宗”(《四庫(kù)提要》)。

辛詞藝術(shù)上的獨(dú)特成就首先表現(xiàn)在雄奇闊大的意境的創(chuàng)造上。決定于辛棄疾戰(zhàn)斗的經(jīng)歷和遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)，他詞里所表現(xiàn)的常是闊大的場(chǎng)景，戰(zhàn)斗的雄姿，以及那些具有堅(jiān)強(qiáng)性格的事物。他愛(ài)不怕霜欺雪壓的梅花，而不喜歡那經(jīng)不起風(fēng)雨的桃李；愛(ài)磊落的長(zhǎng)松，堂堂直節(jié)的勁竹，而不喜歡那瑟縮在寒風(fēng)里的秋瓜與凍芋。他寫(xiě)長(zhǎng)劍是“倚天萬(wàn)里”，寫(xiě)長(zhǎng)橋是“千丈晴虹”(《沁園春?期思卜筑》)，甚至寫(xiě)水仙花的盆景也是“湯沐煙波萬(wàn)頃”(《賀新郎?賦水仙》)。突兀的堅(jiān)定的青山，在他的想象之中，不但嫵媚可愛(ài)，而且奔騰馳驟，像萬(wàn)馬的回旋，像巨犀的拔海而出(注：參看《賀新郎?用韻題趙晉臣敷文積翠巖》及《沁園春?靈山齊庵賦》等詞)。他詞里不僅出現(xiàn)“紅旗清夜，千騎月臨關(guān)”(《水調(diào)歌頭?三山用趙丞相韻》)，“漢家組練十萬(wàn)，列艦聳層樓”(《水調(diào)歌頭?舟次揚(yáng)州，和楊濟(jì)翁、周顯先韻》)等戰(zhàn)斗場(chǎng)景，就是對(duì)著水邊的鷗鳥(niǎo)，眼前的酒杯，攔路的松樹(shù)，也會(huì)發(fā)出軍令似的約束；看到紅紅白白的花朵，也會(huì)想起吳宮的訓(xùn)練女兵；在幽靜的小窗里聽(tīng)到外面的棋聲，也會(huì)想起重重圍城的被突破(注：《念奴嬌?賦白牡丹，和范廓之韻》：“對(duì)花何似，似吳宮初教，翠圍紅陣。”又《新荷葉?再和前韻》：“小窗人靜，棋聲似解重圍。”)。這些生動(dòng)而夸張的描繪與想象，構(gòu)成辛詞豪放風(fēng)格的特征。比之蘇軾，辛詞是更生動(dòng)，更突兀，有時(shí)筆酣墨飽，氣勢(shì)飛舞，那是蘇詞里所沒(méi)有的意境。而由于他一直處在南北分裂時(shí)期，又經(jīng)常受到妥協(xié)投降派的排擠和打擊，辛詞里也不可能有蘇軾那種空曠、灑脫的表現(xiàn)。

其次表現(xiàn)在比興寄托的手法上。由于辛棄疾是從北方“歸正”來(lái)的軍人(注：南宋王朝歧視那些從北方歸來(lái)的人物，稱他們?yōu)椤皻w正人”)，他的恢復(fù)中原統(tǒng)一中國(guó)的政治抱負(fù)既和偷安江南的小朝廷不相容，他政治上的孤危地位和屢遭毀謗的身世又警戒他不能肆意逞辭；這就使他有時(shí)不能不采取幽隱曲折的比興手法，表現(xiàn)他百折不撓的戰(zhàn)斗精神。這部分詞有時(shí)托兒女之情，寫(xiě)君臣之事；在芬芳悱惻之中，露磊落不平之氣。它像伏流千里遇隙激射的清泉，又像密云不雨時(shí)閃現(xiàn)的電光，透露了這傾斜欲倒的百年大廈將要在暴風(fēng)雨里崩坍的消息。下面這首他從湖北轉(zhuǎn)官湖南時(shí)寫(xiě)的《摸魚(yú)兒》，是在這方面較有代表性的作品。

更能消幾番風(fēng)雨，匆匆春又歸去。惜春長(zhǎng)怕花開(kāi)早，何況落紅無(wú)數(shù)。春且住，見(jiàn)說(shuō)道天涯芳草無(wú)歸路。怨春不語(yǔ)，算只有殷勤、畫(huà)檐蛛網(wǎng)，盡日惹飛絮。

長(zhǎng)門(mén)事，準(zhǔn)擬佳期又誤，蛾眉曾有人妒。千金縱買(mǎi)相如賦，脈脈此情誰(shuí)訴?君莫舞，君不見(jiàn)玉環(huán)飛燕皆塵土!閑愁最苦，休去倚危欄，斜陽(yáng)正在、煙柳斷腸處。

這詞上半主要在通過(guò)作品主人公的惜春而又怨春，表現(xiàn)他對(duì)南宋王朝“愛(ài)深恨亦深”的矛盾心情。下半更托為蛾眉遭妒表現(xiàn)他對(duì)自身遭遇的不平。“君莫舞，君不見(jiàn)玉環(huán)飛燕皆塵土”，是對(duì)當(dāng)權(quán)的妥協(xié)投降派的詛咒，說(shuō)他們總有一天要斷送了國(guó)家也葬送了自己。至于用斜陽(yáng)煙柳諷刺昏暗王朝，就更明顯。《鶴林玉露》說(shuō)宋孝宗“見(jiàn)此詞頗不悅”，是相當(dāng)可信的。辛詞這種手法繼承了《離騷》香草美人的傳統(tǒng)，同時(shí)接受了婉約派詞人的影響。由于作者還只能把恢復(fù)中原的希望寄托于腐朽的南宋王朝，在他對(duì)這王朝表示絕望的同時(shí)，就不能不給作品帶來(lái)悲觀的色彩。

詞到了辛棄疾，開(kāi)始運(yùn)用大量的典故，因此前人有的認(rèn)為他“掉書(shū)袋”。所謂“掉書(shū)袋”是指濫用書(shū)本材料來(lái)炫耀自己的淵博。辛棄疾的部分作品如選用和某一個(gè)朋友同姓的古人古事來(lái)對(duì)他頌揚(yáng)，或全詞集經(jīng)語(yǔ)，都表現(xiàn)了這種封建文人的習(xí)氣。但是必須看到，辛詞更多地方的用典是為了托古喻今，像上舉《永遇樂(lè)》、《水龍吟》等詞所表現(xiàn)的，那實(shí)際上和他的比興、寄托手法有其相通之處。

上述兩方面的藝術(shù)成就，表現(xiàn)了作家的愛(ài)國(guó)熱情、政治理想與丑惡現(xiàn)實(shí)的尖銳矛盾，同時(shí)形成了辛詞的浪漫主義的藝術(shù)特征。

最后還要談一談辛棄疾駕馭語(yǔ)言的能力。前人說(shuō)蘇軾以詩(shī)為詞，辛棄疾以文為詞。比之蘇軾，他不僅運(yùn)用古近體詩(shī)的句法，還吸收了散文、駢文、民間口語(yǔ)入詞。不論經(jīng)、史、諸子、楚辭以至李杜詩(shī)、韓柳文，往往拈來(lái)便是，達(dá)到了劉勰說(shuō)的“用舊合機(jī)，不啻自其口出”(《文心雕龍?事類》)的地步。如他的《南鄉(xiāng)子?登京口北固亭有懷》：

何處望神州，滿眼風(fēng)光北固樓。千古興亡多少事，悠悠，不盡長(zhǎng)江滾滾流。

年少萬(wàn)兜鍪，坐斷東南戰(zhàn)未休。天下英雄誰(shuí)敵手，曹劉?生子當(dāng)如孫仲謀。

這詞上片結(jié)句用杜詩(shī)，下片結(jié)句用《三國(guó)志》注引《吳歷》，絲毫不見(jiàn)生搬硬套的痕跡。辛詞里像這樣的例子是不少的。

辛詞里有不少祝壽、迎送的應(yīng)酬之作，又喜歡和韻、迭韻，以逞才使氣；或漫不經(jīng)心，以文字為游戲。部分作品由于用典或議論過(guò)多，未免艱深晦澀，缺乏詩(shī)的韻味。

辛棄疾的詞和陸游的詩(shī)是鼓舞南宋人民反對(duì)妥協(xié)投降、力爭(zhēng)抗金勝利的一對(duì)號(hào)角，在當(dāng)時(shí)就產(chǎn)生很大影響。而且后來(lái)每當(dāng)民族危機(jī)深重的時(shí)候，它們的影響就越大。南宋后期的劉克莊、金末的元好問(wèn)，以及近代的梁?jiǎn)⒊继貏e喜愛(ài)或推重他的詞，這不僅出于個(gè)人的愛(ài)好，同時(shí)是當(dāng)時(shí)的民族危機(jī)促使他們要從這些作品里汲取精神上的鼓舞力量。2.辛派詞人

和辛棄疾以詞唱和的陳亮、劉過(guò)等和比他稍后的劉克莊、劉辰翁等，詞風(fēng)上都明顯受到辛棄疾的影響，形成了南宋中葉以后聲勢(shì)最大的愛(ài)國(guó)詞派。他們用詞記交游，發(fā)感慨，具有共同的愛(ài)國(guó)思想傾向，同時(shí)進(jìn)一步把詞推向散文化、議論化的道路。他們喜歡采用帶有古詩(shī)或散文意味的《水調(diào)歌頭》、《念奴嬌》、《賀新郎》、《沁園春》等長(zhǎng)調(diào)，而象五代北宋詞人所慣用的《浪淘沙》、《蝶戀花》、《臨江仙》、《踏莎行》等小令卻相對(duì)地減少了。在語(yǔ)言上較少婉約派詞人的雕琢習(xí)氣，又帶來(lái)了恣肆粗獷的作風(fēng)。他們既沒(méi)有像岳飛、辛棄疾那樣的政治抱負(fù)與戰(zhàn)斗經(jīng)歷，藝術(shù)上也不及辛詞的精練，這就不能不削弱了作品的動(dòng)人力量。

四、思考題思路提示

1.你還讀過(guò)哪些寫(xiě)送別的詩(shī)詞作品？通過(guò)比較，體會(huì)辛詞抒發(fā)感情的特色所在。

詩(shī)作如高適的《別董大》、李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》、王勃的《送杜少府之任蜀州》、王昌齡的《芙蓉樓送辛漸》、岑參的《白雪歌送武判官歸京》等；詞作如柳永《雨霖鈴》（寒蟬凄切）、蘇軾《南鄉(xiāng)子?送述古》、張?jiān)獛帧顿R新郎》（夢(mèng)繞神州路）、陳亮《水調(diào)歌頭》（不見(jiàn)南師久）、辛棄疾《木蘭花慢》（漢中開(kāi)漢業(yè)）等。而辛棄疾送別詞的特色，主要表現(xiàn)在情感充沛、一氣貫注，富有感染力。

2.辛棄疾素以豪放詞風(fēng)而聞名，不過(guò)，你能舉出他富于婉約詞風(fēng)的作品嗎？

如《鷓鴣天》（晚日寒鴉）、《祝英臺(tái)近?晚春》、《摸魚(yú)兒》、《青玉案?元夕》等名篇。3.談?wù)勀闼私獾哪纤沃鲬?zhàn)派主和派的政治斗爭(zhēng)。

根據(jù)相關(guān)資料，由學(xué)生討論。

聲聲慢（“尋尋覓覓”）

【教學(xué)目的要求】

1.了解本詞在遣詞用字、韻律運(yùn)用與布局謀篇上的獨(dú)特之處。2.掌握物境與心境相融的表現(xiàn)手法。

3.了解本詞的創(chuàng)作背景及李清照前后詞風(fēng)的不同。4.初步體會(huì)性別因素對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響。【重點(diǎn)、難點(diǎn)】

1.疊字運(yùn)用的妙處。2.用韻的特點(diǎn)。

3.細(xì)膩而又步步深入的感情蘊(yùn)涵。4.國(guó)家變動(dòng)與個(gè)人創(chuàng)作之間的關(guān)聯(lián)。【所用課時(shí)】2課時(shí) 【教學(xué)內(nèi)容】

一、作者的生平及創(chuàng)作情況

李清照(1084一?)，號(hào)易安居士，濟(jì)南(在今山東省)人，出生于一個(gè)注重文學(xué)藝術(shù)的士大夫家庭，從小受到熏陶。她的丈夫趙明誠(chéng)歷任知州一類的地方官。他們兩人都喜歡收藏和研究金石書(shū)畫(huà)，著有《金石錄》。在她的《金石錄后序》里，記述了她的婚后生活和她大半生的重要經(jīng)歷。

李清照在我國(guó)文學(xué)史上是一個(gè)很重要的女作家，詩(shī)和散文都有較高成就，而主要的成就是詞。她的創(chuàng)作生活，以1127年金統(tǒng)治者占領(lǐng)汴京為界，分為前后兩個(gè)時(shí)期。前期的作品多是寫(xiě)她在趙明誠(chéng)離家外出時(shí)所感受的離愁別恨，以及一些描寫(xiě)閨中生活和詠物之作，一般都是局限在個(gè)人生活的狹小天地里。

她在后期避難到南方，經(jīng)歷了社會(huì)的大變亂，國(guó)破家亡，許多痛苦涌上心頭，寫(xiě)了一些反映那個(gè)時(shí)代的作品。如“欲將血淚寄山河，去灑東山一抔土”，悲痛祖國(guó)的大好河山淪于敵手。“南渡衣冠少王導(dǎo)，北來(lái)消息欠劉琨”，指斥了南宋統(tǒng)治集團(tuán)的萎靡不振，屈膝言和。詞中如《添字丑奴兒》(窗前誰(shuí)種芭蕉樹(shù))、《永遇樂(lè)》(落日熔金)、《武陵春》(風(fēng)住塵香花已盡)、《蝶戀花?上巳召親族》、《聲聲慢》(“尋尋覓覓”)，都是抒寫(xiě)她所經(jīng)歷的亂離生活的痛苦和寄托她的故國(guó)之思。和她的詩(shī)比起來(lái)，詞顯得委婉細(xì)膩。

李清照詞的成就主要表現(xiàn)在語(yǔ)言藝術(shù)方面。她的詞用典故不多，不追求詞藻的秾麗，而是用樸素清新的語(yǔ)言表現(xiàn)她對(duì)周?chē)挛锏母杏|和刻畫(huà)比較細(xì)膩的心情，常常寫(xiě)得鮮明生動(dòng)，感情色彩很濃。有時(shí)還采用口語(yǔ)入詞，如“守著窗兒，獨(dú)自怎生得黑”。過(guò)去有人稱贊她的詞“用淺俗之語(yǔ)，發(fā)清新之思”(清鄒祗謨：《遠(yuǎn)志齋詞衷》)，或者說(shuō)“以尋常語(yǔ)度入音律”(宋張端義：《貴耳集》)，這都說(shuō)出了李清照詞語(yǔ)言的特色。

李清照寫(xiě)有一篇《詞論》，從詞的興起談到詞的寫(xiě)作問(wèn)題，其中對(duì)北宋一些重要的詞家都有所評(píng)論，談了他們?cè)~作的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。她提出寫(xiě)詞要“協(xié)音律”，認(rèn)為“詞別是一家”，不能和詩(shī)一樣。這些主張對(duì)于詞的創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)。

有《李清照集》、《漱玉詞》輯本，存詞四十七首。

二、文本詳析

這首詞一名《秋情》，是李清照南渡以后的代表作之一。公元1127年，金兵攻陷北宋都城汴京（今河南開(kāi)封），漢族政權(quán)南遷，始為南宋。這一重大變故給當(dāng)時(shí)社會(huì)各階層帶來(lái)影響，李清照的生活也隨之發(fā)生巨變。千古名篇《聲聲慢》即寫(xiě)于這樣的背景下。

詞的開(kāi)頭落筆見(jiàn)奇，以七組十四個(gè)疊字描繪出一個(gè)凄然寡歡的愁婦形象。第一句“尋尋覓覓”不是寫(xiě)實(shí)，而是表現(xiàn)一種無(wú)可寄托、若有所失的精神狀態(tài)。詞人所尋覓的是什么呢？詞中沒(méi)有明說(shuō)，但聯(lián)系作者的生活經(jīng)歷卻不難體味。南渡前，李清照與丈夫感情融洽，志同道合，有著文雅而富于詩(shī)意的生活情趣。然而，靖康之難葬送了昔日的一切，丈夫趙明誠(chéng)離開(kāi)人世，心愛(ài)的文物古籍毀于兵亂，失于竊賊，更令人痛心的是北方國(guó)土的淪亡。詞人在多難的歲月里備嘗艱辛，故而坐立不安，情不自禁地希求尋到一點(diǎn)慰藉。作者并沒(méi)有直接描繪這種心理，而是賦無(wú)形于有形，通過(guò)“尋尋覓覓”這一虛化的行動(dòng)來(lái)形象地加以表現(xiàn)。第二句借環(huán)境的凄清、肅殺來(lái)表現(xiàn)心情，“冷冷清清”既寫(xiě)出深秋氣象，也刻畫(huà)出詞人的暮年心境，飽含著只身飄零、孑然獨(dú)處的寂寞之感。第三句則直抒愁懷。這句中的六個(gè)疊字是近義詞，相互間有細(xì)微區(qū)別：“凄凄”言其悲涼；“慘慘”寫(xiě)其抑郁；“戚戚”則繪其憂懼。詞人由淺入深，淋漓盡致地勾畫(huà)出國(guó)破家亡為自己造成的極深的精神創(chuàng)傷。

接下去四句，通過(guò)眼前生活敘寫(xiě)愁情。“最難將息”表面上是就清晨氣候而言，實(shí)際又與上文“尋尋覓覓”相呼應(yīng)，表明女主人公從一清早便心神不寧，沉痛的家國(guó)身世之感蘊(yùn)于其中，卻又無(wú)處遣愁。“雁過(guò)也”三句，進(jìn)一步刻畫(huà)了主人公的悲愁心境。征雁“卻是舊時(shí)相識(shí)”，這之中飽含復(fù)雜的情味：一則古時(shí)有鴻雁傳書(shū)之說(shuō)，詞人早年生活中丈夫遠(yuǎn)游在外時(shí)，曾熱切幻想大雁為自己帶來(lái)親人的消息，為丈夫捎去自己的書(shū)信，《一剪梅》詞中便有“云中誰(shuí)寄錦書(shū)來(lái)？雁字回時(shí)，月滿西樓”之句。可如今丈夫亡故，只能目送征鴻，獨(dú)咽悲傷。二則南渡之后，詞人無(wú)時(shí)無(wú)刻不在思念被金人占領(lǐng)的家鄉(xiāng)。她曾在詞中沉痛地寫(xiě)道：“故鄉(xiāng)何處是？忘了除非醉！”（《菩薩蠻》）而今望見(jiàn)大雁，想到這雁正是從北方淪陷區(qū)飛來(lái)，不禁生出濃重的思舊懷鄉(xiāng)之情。此處“舊時(shí)相識(shí)”并非實(shí)指，是詞人借特定景觀將種種情愫凝聚為一體，以突現(xiàn)天涯淪落的悲傷。

詞的上片，字里行間處處含愁。下片緊承上文，依然就主人公之愁鋪敘開(kāi)去。“憔悴損”即是寫(xiě)花，又是自喻，比興之中，傾注著一腔悲情。“守著窗兒，獨(dú)自怎生得黑”這兩句更寫(xiě)出了詞人度日如年的心理感覺(jué)，又暗示了即使熬到天黑，那漫漫長(zhǎng)夜亦不知怎樣捱過(guò)的憂愁。這兩句用語(yǔ)平易，但作為韻腳的“黑”字屬于極難押的險(xiǎn)韻，故詩(shī)家罕用。而李清照功力深厚，押得既穩(wěn)妥又自然，贏得評(píng)論家贊賞。“梧桐”二句與上片“曉來(lái)風(fēng)急”相呼應(yīng)，寫(xiě)黃昏時(shí)分秋雨梧桐引起的哀愁，同時(shí)點(diǎn)出這首詞描述的是一整天的情狀。自漢代枚乘《七發(fā)》中寫(xiě)過(guò)“龍門(mén)之桐……其根半死半生”后，人們常用“梧桐半死”比喻喪偶。而今，梧桐已使詞人憂傷，再加上連綿秋雨，使人越加煩悶難耐。“更兼”二字，點(diǎn)出不堪聽(tīng)聞之意，“到”字訴說(shuō)時(shí)間之長(zhǎng)，“點(diǎn)點(diǎn)滴滴”則既寫(xiě)聲音、狀態(tài)，也寫(xiě)主人公感受。

作品結(jié)尾，詞人在以上曉寒、淡酒、風(fēng)急、雁過(guò)、黃花堆積、梧桐細(xì)雨、殘秋黃昏等一系列鏡頭組成一幅天然的悲凄畫(huà)面之后，將難以名狀、無(wú)法解脫的苦悶匯為沉痛之極的兩句：“這次第，怎一個(gè)愁字了得！”此處的“愁”，實(shí)為全篇總旨，從而將人物的情感推向高峰。而反詰的語(yǔ)式，既收束全詞，又辟出新境，給讀者留下想象的余地。

就藝術(shù)性來(lái)看，這首詞也取得了極高的成就。首先，疊字的運(yùn)用，突現(xiàn)了這首詞的語(yǔ)言特點(diǎn)。疊字是古代詩(shī)歌的一種語(yǔ)言藝術(shù)，運(yùn)用得好，可以加重語(yǔ)氣，增強(qiáng)情感，突現(xiàn)事物特征，同時(shí)造成一種急促、跳動(dòng)、鏗鏘的音樂(lè)效果，使作品更富于感染力。不過(guò)，在李清照之前，詩(shī)詞中疊字的運(yùn)用多以四字、六字、八字為限，而李詞首句即連下十四個(gè)疊字，且質(zhì)樸清新，自然流暢，準(zhǔn)確表達(dá)了詞人所處的環(huán)境和心理狀態(tài)。后來(lái)有些作家曾著意仿效，如元代喬吉連用二十八疊字作成的《天凈沙》（見(jiàn)課本“平行閱讀”），但雕琢之痕十分明顯，無(wú)法與之媲美。

在韻律方面，詞作也顯示了作者獨(dú)特的造詣。《聲聲慢》的詞牌歷來(lái)多平韻格，李清照卻選擇了入聲韻。入聲短促幽咽，創(chuàng)造出一種飲咽吞聲的藝術(shù)效果。與此同時(shí)，詞中又配以眾多的齊齒音字和舌音字。九十七個(gè)字中，這類字竟占五十七個(gè)，如尋、覓、凄、息、積等齊齒音字，點(diǎn)、滴、得、第等舌音字，交相重疊，造成一種嚙齒切語(yǔ)的音調(diào)，仿佛女主人公在哀哀自訴。

在章法上，《聲聲慢》不是一般融情于景，而是把握女主人公內(nèi)在心緒和外界事物之間的矛盾關(guān)系，采用一情一景的手法，愈寫(xiě)愈深。同時(shí)，詞作在結(jié)構(gòu)上打破前后片界限，層層鋪開(kāi)，一氣貫注，在心境與物境相互作用和相互矛盾的不斷擴(kuò)大過(guò)程中，將愁緒聚結(jié)到難以遏止的地步，充分表現(xiàn)出詞人杰出的藝術(shù)才華。

三、其他參考資料

1.李清照《聲聲慢》輯評(píng)

[明]楊慎《詞品》卷二：宋人中填詞，李易安亦稱冠絕。使在衣冠，當(dāng)與秦

七、黃九爭(zhēng)雄，不獨(dú)雄于閨閣也。……《聲聲慢》一詞，最為婉妙。……山谷所謂以故為新、以俗為雅者，易安先得之矣。

[明]茅暎《詞的》卷四：連用十四疊字，后又四疊字，情景婉妙，真是絕唱。后人效顰，便覺(jué)不妥。

[清]劉體仁《七頌堂詞繹》：柳七最尖穎，時(shí)有俳狎，故子瞻以是呵少游。若山谷亦不免，如“我不合太撋就”類，下此則蒜酪體也。惟易安居士“最難將息”、“怎一個(gè)愁字了得”，深妙穩(wěn)雅，不落蒜酪，亦不落絕名，真此道本色當(dāng)行第一人也。

[清]許昂宵《詞綜偶評(píng)》：此詞頗帶傖氣，而昔人極口稱之。殊不可解。

[清]陳廷焯《白雨齋詞話》卷七：十四疊字，不過(guò)造語(yǔ)奇雋耳。詞境深淺，殊不在此。執(zhí)是以論詞，不免魔障。

[清]梁?jiǎn)⒊捍嗽~最得咽字訣，清真不及也。（《藝藝館詞選》乙卷）2.李清照的藝術(shù)成就

李清照是中華詩(shī)史上杰出的女作家。她詩(shī)、詞、文、賦，金石、書(shū)、畫(huà)無(wú)所不精，而尤以詞的藝術(shù)成就最為突出。王的《碧雞漫志》稱：“易安自少年便有詩(shī)名，才力華贍，逼近前輩，在士大夫中已不多得，若本朝婦人，當(dāng)推文采第一。”楊慎《詞品》謂：“宋人中填詞，李易安亦稱冠絕。使在衣冠，當(dāng)與秦

七、黃九爭(zhēng)雄，不獨(dú)雄于閨閣也。”王士禛《花草蒙拾》云：“婉約以易安為宗，豪放惟幼安稱首，皆吾濟(jì)南人，難乎為繼矣。”沈謙《填詞雜說(shuō)》將李清照與李后主并提說(shuō)：“男中李后主，女中李易安，極是當(dāng)行本色。”李清照在詞史上成就卓異，屹然為一大宗。詩(shī)文的創(chuàng)作也斐然有聲，卓有獨(dú)詣。

李清照詞在群花爭(zhēng)艷的宋代詞苑中，獨(dú)樹(shù)一幟，自名一家，人稱“易安體”。“易安體”之稱始于宋人。侯寅《眼兒媚》調(diào)下題曰：“效易安體。”辛棄疾《丑奴兒近》調(diào)下題曰：“博山道中效易安體。”當(dāng)代學(xué)界對(duì)“易安體”也有所研討。詞作自成一體，表明已形成鮮明的個(gè)性風(fēng)神。其特點(diǎn)：

一是傾擄真摯情。真情是詞之骨，詞之言情，貴得其真。李清照之前，婉約詞人多以男性寫(xiě)艷情幽懷，李清照則是以女性本位寫(xiě)自我愛(ài)情悲歡和親歷的家國(guó)巨變而獲得空前成功的第一人。其前期的戀情詞，如《一剪梅》、《鳳凰臺(tái)上憶吹簫》等，滿紙至情，連篇癡語(yǔ)，自然率真最能體現(xiàn)女性純誠(chéng)細(xì)膩的靈性，這是男性作家代人立言的戀情詞所無(wú)法比擬的。其后期懷；日寫(xiě)愁的傷亂詞，如《武陵春》、《聲聲慢》、《永遇樂(lè)》、《人孤雁兒》等篇，字字血淚，聲聲嗚咽，一派凄楚，動(dòng)魄驚心，這“載不動(dòng)”的“許多愁”，止不住的“千行淚”，“凄凄慘慘”的情懷，無(wú)地傾訴的“萬(wàn)千心事”，全是發(fā)自肺腑的心聲，來(lái)不得半點(diǎn)雕琢矯飾。這些融和著家國(guó)之變、時(shí)代滄桑的悲慨之曲，來(lái)自情摯意濃的詞人，植根于真實(shí)生活感受，是李清照坎坷生涯、悲劇人生、災(zāi)難時(shí)代的映現(xiàn)。

二是熔煉家常語(yǔ)。《漱玉詞》的語(yǔ)言，有與眾不同的鮮明個(gè)性。柳永是把詞引向市井的開(kāi)拓者，他用語(yǔ)通俗明暢，然好為徘體，偶涉蝶默，周邦彥變俚為雅，措詞精工，施采麗密。李清照遣詞造語(yǔ)，自出機(jī)抒，創(chuàng)造了以自然率真為主要特色的文學(xué)語(yǔ)言。所謂“以淺俗之語(yǔ)，發(fā)清新之思”（彭孫通《金粟詞話》）。如“生怕離懷別苦，多少事，欲說(shuō)還休”（《鳳凰臺(tái)上憶吹簫》）。仿佛毫不經(jīng)意，沖口而出，但仔細(xì)體味，卻含意多層，十分精細(xì)。親人遠(yuǎn)別，千言萬(wàn)語(yǔ)無(wú)從說(shuō)起；分手已定，重重心事，說(shuō)又何用；離恨別苦，難以啟口的內(nèi)心隱秘，刺人衷腸，寧可自我承受，不愿再增加行者負(fù)擔(dān)。這重重思緒，微妙心態(tài)，全用家常語(yǔ)道出而含蘊(yùn)綿綿不盡。漱玉詞的口語(yǔ)化、通俗化，并不走向淡乎寡味、松散無(wú)力，因?yàn)樗窃诳谡Z(yǔ)基礎(chǔ)上匠心獨(dú)運(yùn)、提煉加工的結(jié)果。故而落筆精警雅雋，語(yǔ)工意新。如“雪清玉瘦”、“濃煙暗雨”、“被翻紅浪”、“柳眼梅腮”、“紅稀香少”、“云階月地”云云，平易清新，精妙傳神，正是“看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛”。

三是善用白描法。漱玉詞不重故實(shí)，不過(guò)多化用前人詩(shī)文，而長(zhǎng)于以白描手法創(chuàng)造動(dòng)人的意境。易安的白描與柳永的“細(xì)密妥溜”、美成的富艷典重不同，而是“沖口出常言，境界動(dòng)心魄”。如《醉花陰》寫(xiě)離思凝重：“簾卷西風(fēng)，人似黃花瘦。”《永遇樂(lè)》寫(xiě)孤寂失落：“不如向簾兒底下，聽(tīng)人笑語(yǔ)。”均以直白之語(yǔ)，寫(xiě)深濃之情，有場(chǎng)景，有人物，有襯映。階前花下心系伊人，刻骨相思的形象，閉關(guān)簾底，孤苦零丁，將無(wú)窮悲傷一己吞咽的心態(tài)，呈現(xiàn)眼前，栩栩紙背，令人一睹難忘。《漱玉詞》的白描，具有渾成、含蓄、宛曲的特點(diǎn)，因而毫無(wú)淺易平直之跡。《行香子》煞拍：“甚霎兒晴，霎兒雨，霎兒風(fēng)！”雖系以口語(yǔ)描述天象，不免使人聯(lián)想起人間風(fēng)云變幻、愛(ài)河如許**，其深層意蘊(yùn)是領(lǐng)略不盡的。

四是講求韻律美。李清照論詞很重視聲律，所謂歌詞分五音六律、清濁輕重，她的創(chuàng)作實(shí)踐了自己的理論。這是由詞作為一種樂(lè)詩(shī)特質(zhì)決定的。《漱玉詞》講究聲情，喜用雙聲疊韻，選辭注重聲韻美。夏承秦曾舉其《聲聲慢》為例。

劉勰論作家和藝文風(fēng)調(diào)之大別，曾談到作家體性不同，“氣有剛?cè)帷薄ⅰ拔闹蝿?shì)，勢(shì)有剛?cè)帷薄＠钋逭赵?shī)文詞賦，韻致多樣，剛?cè)峒婢撸鋵徝里L(fēng)姿，也卓有獨(dú)詣。李清照歷來(lái)被推為“詞采第一”、“婉約之宗”。其詞作以柔美見(jiàn)勝。?清思細(xì)膩執(zhí)著，意象輕靈疏淡，意境密麗婉曲，風(fēng)致委婉清雅，構(gòu)成了《漱玉詞》特有的陰柔美。李清照以女性本位，運(yùn)用精于抒情的詞體，表現(xiàn)少女之天真、少婦之纏綿、嫠婦之凄苦，使其詞作帶有獨(dú)特的柔婉美和悲劇性，具有不可替代的審美價(jià)值。《漱玉詞》繼承婉約派的創(chuàng)作風(fēng)情和手法，又有所開(kāi)拓創(chuàng)新。其表現(xiàn)是筆力俊爽疏宕，意境展延開(kāi)闊，風(fēng)韻柔中帶剛，時(shí)露崛強(qiáng)之氣。如《蝶戀花》寫(xiě)別懷：“……借別傷離方寸亂，忘了臨行，酒盞深和淺。好把音書(shū)憑過(guò)雁，東萊不似蓬萊遠(yuǎn)。”既寫(xiě)別懷之亂，又言音問(wèn)易通，以爽俊之筆，開(kāi)解沉抑之情。《鷗鴿天》寫(xiě)懷人：“秋已盡，日猶長(zhǎng)。仲宣懷遠(yuǎn)更凄涼。不如隨分尊前醉，莫負(fù)東籬菊蕊黃。”視力不局限于閨幃物事，筆鋒伸展而及于王粟懷遠(yuǎn)、陶潛賞菊，思路藐遠(yuǎn)。《漁家傲》記夢(mèng)詞，寫(xiě)“天接云濤”，星轉(zhuǎn)帆舞，與天帝對(duì)話。境界闊大，想象瑰麗。路長(zhǎng)日暮之嗟，詩(shī)徒驚人之慨，感傷深沉。《寥園詞選》謂為“渾成大雅，無(wú)一毫釵粉氣”。《歷代名媛詩(shī)詞》評(píng)曰：“玩其筆力，本自矯拔，詞家少有，庶幾蘇辛之亞。”《漱玉詞》的這些特色確與蘇、辛有一脈相通之處。沈曾植《菌閣瑣談》謂“易安調(diào)儻有丈夫氣，乃閨閣中之蘇、辛”，“自明以來(lái)，墮情者醉其芬馨，飛想者賞其神駿”，這不是偶然的。李清照詞以婉約稱勝，但它是柔中有剛，婉中含豪，剛?cè)崛谕ǖ摹?/p>

李清照文章流傳不多，但無(wú)論書(shū)序、札啟、辭賦都有佳構(gòu)，且長(zhǎng)于四六驕儷，博于用史使事，運(yùn)筆曲伸自如，行文聲情并茂，并大都貫穿著關(guān)注現(xiàn)實(shí)國(guó)運(yùn)的時(shí)代精神、愛(ài)國(guó)情愫。絕不拘囿于閨幃閑情，誠(chéng)如古人所評(píng)，顯見(jiàn)出她“才高學(xué)博，近代鮮倫”。據(jù)此，我們可以說(shuō)：李清照詩(shī)、詞、文、賦悉有獨(dú)詣，在藝術(shù)風(fēng)調(diào)上陰柔美臻于極致，而陽(yáng)剛氣一脈貫通。

四、思考題思路提示

1.分析這首詞如何使物境與心境相互契合，從而使悲愁描寫(xiě)步步深入。

如作者抬眼空中“雁過(guò)也，”內(nèi)心感觸悲涼，“卻是舊時(shí)相識(shí)”；又如眼前“滿地黃花堆積”，愈加觸動(dòng)情懷，“如今有誰(shuí)堪摘”，景隨步移，情觸景生。2.你所讀過(guò)的古典詩(shī)詞中，還有哪些也是借助聲調(diào)韻律來(lái)抒情寫(xiě)意？

如李頎的《送陳章甫》，李賀的《送沈亞之歌》、《浩歌》及《羅浮山人與葛篇》。3.你從本詞能體會(huì)到李清照作為女性作家的特有氣質(zhì)嗎？

傷感和惆悵，是一種最富有詩(shī)意的情感，它不是強(qiáng)烈的生活失意的直覺(jué)體驗(yàn)，而是一種莫名的孤寂感。通常它總是發(fā)生在氣質(zhì)敏感、感情細(xì)膩、學(xué)養(yǎng)天分較高的詩(shī)人詞人身上，李清照即是如此。

莊子·秋水（節(jié)選）

【教學(xué)目的要求】

1.寓言與比喻的特點(diǎn)及其所蘊(yùn)含的獨(dú)特推理方式。2.《莊子》的文學(xué)價(jià)值和歷史地位。【重點(diǎn)、難點(diǎn)】

1.了解《莊子》散文以寓言說(shuō)理的特點(diǎn)和汪洋恣肆的語(yǔ)言風(fēng)格。

2.闡述文章所包含的深刻哲理，引出關(guān)于人類認(rèn)知的有限性等問(wèn)題的思考。【所用課時(shí)】2課時(shí) 【教學(xué)內(nèi)容】

一、作者的生平及創(chuàng)作情況

此人活在距今兩千三百年前，人們叫他莊子。子者，男子之美稱也。莊子，這是尊敬的稱呼，亦即莊先生。先生活著的時(shí)候，履歷不顯，聲名不彰，又厭煩交際，所以除了隨身的幾個(gè)弟子，少有人認(rèn)得他。他死后兩百年，司馬遷著《史記》寫(xiě)老子列傳，順便把他的小傳附錄在老子列傳之后。附錄小傳當(dāng)然簡(jiǎn)略，僅有235字。字雖少，也算難為司馬遷。你要知道，司馬遷那時(shí)搜集莊子的材料，莊子已死了兩百年。兩百年間，經(jīng)歷暴秦焚書(shū)，又遭楚漢廝殺，以及漢武帝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，先秦史料星散，搜集工作多么難做。試看我們今日，搜集一些一兩百年前曹雪芹的材料，立個(gè)小傳，多難。偏偏傳聞比事實(shí)更有趣，向聲背實(shí)，誤假為真，筆下哪能無(wú)錯(cuò)，又添益了存真之難。由是觀之，這235字的《莊子小傳》，真實(shí)程度恐怕不高。尤其后半部分102字寫(xiě)楚威王派人來(lái)請(qǐng)莊子去做相爺一事，最受今人質(zhì)疑。的確，這像傳聞，不像事實(shí)。由于所寫(xiě)莊子的答話很有趣，又能映照出莊子的清高與詼諧，便誤假成真，被司馬遷看晃眼了。235字減去102字，可憐僅剩133字，小傳就更小了。

再說(shuō)這133字，還得減去司馬遷對(duì)莊子著作的評(píng)論，因?yàn)檫@不能算是史料。這樣一減，所謂小傳便只剩下五句了。這五句可順序編號(hào)如下：

（一）莊子者，蒙人也，名周。

（二）周?chē)L為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時(shí)。

（三）其學(xué)無(wú)所不窺，然其要本歸與老子之言。

（四）故其著書(shū)十余萬(wàn)言，大抵率寓言也。

（五）其言恍洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。

從

（一）可知，莊先生單姓周。周字怎樣解釋？他自己在《莊子·外篇·知北游》中作過(guò)解釋。其言曰：“周，遍，咸，三者異名同實(shí)，其指一也。”周就是普遍，周就是共同。取名為周，可能隱括《易經(jīng)·系辭》所說(shuō)“周乎萬(wàn)物，道濟(jì)天下”之意。懷著大志，怕人不懂，所以著書(shū)時(shí)特別解釋了這個(gè)周字。還知莊先生是蒙人。蒙，又名蕭蒙或小蒙，其地在宋國(guó)國(guó)都商丘的郊區(qū)。蒙人當(dāng)然是宋人。宋國(guó)貧弱，境轄今之河南省東角、山東省西角、安徽和江蘇兩省的西北角。當(dāng)初周武王伐紂王，滅掉商朝，劃出中原連成一片的最窮困地區(qū)，建立一個(gè)宋國(guó)，以便發(fā)配商朝的“亡國(guó)奴”，也算給出路吧。國(guó)既貧弱，民智難免雍蔽。先秦諸子著作說(shuō)到蠢人，多稱其為宋人。莊子雖是宋人，也不放過(guò)自己的同胞。《逍遙游》篇，千里迢迢販賣(mài)帽子到越國(guó)去的傻瓜是宋人，賤賣(mài)祖?zhèn)髯o(hù)膚秘方的練絲專業(yè)戶也是宋人。《山木》篇，分不清姨太太誰(shuí)美誰(shuí)丑的旅館主人是宋人。《外物》篇，全城小販協(xié)助別人哭喪，哭死一半的大笑話，發(fā)生在宋國(guó)首都。《列御寇》篇，被罵作“舔屁眼”的曹商又是宋人。莊先生是宋國(guó)人，司馬遷之后的劉向、班固、張衡皆持此說(shuō)。

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（二）可知莊先生做過(guò)管理漆樹(shù)園林的吏員。司馬遷用一個(gè)“嘗”字，是說(shuō)曾經(jīng)做過(guò)，后來(lái)離職了。這個(gè)公職做了多久，沒(méi)法知道。想來(lái)總是年輕時(shí)做過(guò)吧。這個(gè)漆樹(shù)園就在蒙地，所以才說(shuō)蒙漆園吏。舊說(shuō)漆園乃邑地名，不是漆樹(shù)園林，吾不取也。宋國(guó)國(guó)有漆樹(shù)園林，想來(lái)不止一處，而莊周管理的這一處在蒙地，故稱為蒙漆園，這還說(shuō)的通吧。漆之為物，不但用于宮室、家具、時(shí)期、什器，且為戰(zhàn)備所需，不可或缺。兵器、甲盾、戰(zhàn)車(chē)都要糅過(guò)，否則不耐戰(zhàn)用。漆是重要物資，設(shè)置吏員管理國(guó)有漆樹(shù)園林，當(dāng)可理解。還知莊先生與梁惠王、齊宣王同時(shí)。梁是宋的西鄰國(guó)，齊是宋的東鄰國(guó)，距蒙地皆不遠(yuǎn)，所以司馬遷拿這兩位國(guó)王做時(shí)間坐標(biāo)。這兩位國(guó)王恰好孟子都見(jiàn)過(guò)，事見(jiàn)《孟子》書(shū)中。如此說(shuō)來(lái)，莊子與孟子竟是同代人。所迥然相反者，莊子守默以葆光，藏身陋巷著作，孟子逞辯才而揚(yáng)己，游說(shuō)諸侯獵名，一隱焉，一顯焉，互不聯(lián)系。孟子戰(zhàn)斗激情洋溢，批楊朱批墨翟批許行，以“正人心，息邪說(shuō)”為己任，為何不批莊周？宋代有學(xué)者這樣問(wèn)。朱熹回答云，“他只在僻處自說(shuō)”，孟子未聽(tīng)說(shuō)過(guò)，從何批起。不過(guò)我認(rèn)為，縱然聽(tīng)說(shuō)過(guò)，也不必去批。按照孟子的觀點(diǎn)看，莊子的那一套雖然反動(dòng)有害，畢竟不來(lái)?yè)屆献拥娘埻耄驗(yàn)闆](méi)有哪個(gè)諸侯會(huì)采納那一套，這就不同于楊、墨、許之流，視而不見(jiàn)算了，批他做啥。批了反而替他揚(yáng)名，不值。莊子生卒之年，很難落實(shí)，各家考證都屬猜測(cè)。吾從眾吧，假定生于公元前369年，卒于公元前286年。果如此，他應(yīng)誕生在周顯王元年（也是梁惠王元年），比孟子小3歲，比屈原大29歲。到他51歲那年，宋國(guó)暴君名偃的那家伙宣布稱王，史稱宋王偃。到他83歲那年，宋國(guó)亡了，他也逝世了。他逝世八年后，屈原投江自殺。這些坐標(biāo)有助與我們看清他一生的時(shí)間位置。

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（三）可知莊先生博學(xué)，讀遍當(dāng)時(shí)各家各派著作，而歸宗于道家鼻祖老子的學(xué)說(shuō)。不只是司馬遷，我們讀完《莊子》，也能得出這樣的結(jié)論來(lái)。

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（四）可知莊先生著書(shū)十余萬(wàn)言。今本《莊子》共有33篇，分屬內(nèi)篇、外篇、雜篇三個(gè)部分，僅有65，000千余字。班固著《漢書(shū)·藝文志》卻記載說(shuō)“《莊子》50篇”，未說(shuō)多少萬(wàn)言。學(xué)者多認(rèn)為52篇的是古本《莊子》，晉代郭象做注釋時(shí)，刪掉其中不倫不類的篇什，整而潔之，乃成33篇的今本《莊子》。《莊子》的作者就是莊先生，原無(wú)疑義。從宋代起，竟成問(wèn)題，聚訴至今。今人高亨認(rèn)為《莊子》的外篇和雜篇不是莊子寫(xiě)的。為此舉出三證，亦頗有力。一，《胠篋》一篇“田成子十二世有齊國(guó)”乃莊子死后事。二，《盜跖》一篇“湯武立為天子，而后世絕滅”亦莊子死后事。三，《列御寇》一篇“莊子將死，弟子欲厚葬之”顯然不是將死的人寫(xiě)的。一二兩證可用弟子或有補(bǔ)筆答之。第三證不懂得莊子在寫(xiě)寓言，戲擬臨終對(duì)話罷了。

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（五）可知莊先生不被統(tǒng)治者重用，甘心寂寞，著書(shū)自?shī)省Ｋ抉R遷說(shuō)的“適己”也就是自?shī)省?/p>

（摘自流沙河《莊子現(xiàn)代版》）

二、文本詳析

《秋水》在《莊子》外篇，取篇首二字為題，主旨是闡述認(rèn)知與價(jià)值判斷的相對(duì)性。全文分兩大部分。第一部分為河伯與北北海若的對(duì)話，七問(wèn)七答，為全篇之主體。第二部分，為其余六節(jié)，文意不相連屬，疑為莊子后學(xué)仿作或散段而羼入者。本文選取第一部分的前兩節(jié)，通過(guò)河伯與北北海若的兩段問(wèn)答，形象地闡述了小大之辨及其不確定性，得出人類認(rèn)知與價(jià)值判斷具有相對(duì)性的認(rèn)識(shí)論判斷，進(jìn)而引申出對(duì)得失、生死泰然處之的生存哲學(xué)。

文章一開(kāi)始，就以精練傳神的筆墨，描繪了秋水時(shí)至、百川灌河的宏偉景象，由此自然引發(fā)出河伯的驕傲自滿之情。接著又從東流入海的河伯的視角，見(jiàn)出大海的浩淼無(wú)際，由此自然引發(fā)出河伯的慚愧無(wú)地和望洋興嘆。在此簡(jiǎn)單明了的自然現(xiàn)象中，讀者的視野也和河伯一樣頓然開(kāi)闊。此段文字，可謂極盡行云流水之妙，筆意與水勢(shì)仿佛已相浹俱化，了無(wú)分際。而北海若的議論，也就借此形象的呈現(xiàn)自然地涌流而出。以“井蛙”、“夏蟲(chóng)”、“曲士”三個(gè)比喻，北海若精辟地說(shuō)明了認(rèn)知判斷總是受到生存處境的局限的道理；又以“礨空之在大澤”、“稊米之在大倉(cāng)”、“毫末之在馬體”三個(gè)對(duì)比強(qiáng)烈的比喻，形象地闡發(fā)了小與大之分別。這段文字，可以說(shuō)是《逍遙游》篇“小知不及大知”的精彩發(fā)揮。而當(dāng)河伯在破除了自以為是的成見(jiàn)，隨即又陷入了小不及大的新成見(jiàn)時(shí)，北海若又從“量無(wú)窮”、“時(shí)無(wú)止”、“分無(wú)常”、“終始無(wú)故”等四個(gè)方面，越過(guò)具體的感性直觀層面，思辨地闡述了他相對(duì)主義的時(shí)空觀和變化觀，并從這一自然哲學(xué)的洞見(jiàn)中，進(jìn)一步引申出“得而不喜，失而不憂”、“生而不悅，死而不禍”這種超脫曠達(dá)的人生哲學(xué)，充分體現(xiàn)了莊子哲學(xué)貫通天人的周延性。至于“計(jì)人之所知，不若其所不知；其生之時(shí)，不若未生之時(shí)”，則又是《養(yǎng)生主》篇“吾生也有涯，而知也無(wú)涯，以有涯隨無(wú)涯，殆矣”之論的發(fā)揮。這個(gè)見(jiàn)解足以提醒我們，在無(wú)限廣闊而深邃的世界面前，人類應(yīng)保持謙遜的態(tài)度和清醒的自我反思意識(shí)。

以寓言來(lái)闡說(shuō)哲理，在《孟子》、《韓非子》等先秦諸子的散文中也可以看到。但是在孟子那里，以寓言說(shuō)理只是偶一為之，而不是像莊子這樣，以如此密集的寓言為文章之主干，把哲學(xué)論文幾乎寫(xiě)成了一部寓言故事集。在《韓非子》中，也有極為豐富的寓言故事，就數(shù)量而言甚至超過(guò)了《莊子》，其中所蘊(yùn)涵的哲理也極為深刻和精警，但卻不像莊子這樣，以超常乃至怪異的想象，構(gòu)想出如此恢詭譎怪的人物和世界。可以說(shuō)，《莊子》博大精深的哲學(xué)思想、汪洋恣肆的文章風(fēng)格、“意出塵外，怪生筆端”（劉熙載《藝概·文概》）的形象世界，在本文中都得到了相當(dāng)清楚的體現(xiàn)。正因?yàn)槿绱耍藗兏鼉A向于認(rèn)為，《秋水》之文，非莊子不能作，其思想與文體，在《莊子》全書(shū)中均堪稱一等。

三、其他參考資料 1.《莊子》二則 《莊子·天下》說(shuō)：“芴漠無(wú)形，變化無(wú)常。死與生與，天地并與，神明往與！芒乎何之，忽乎何適，萬(wàn)物畢羅，莫足以歸。古之道術(shù)有在于是者，莊周聞其風(fēng)而悅之。以謬悠之說(shuō)，荒唐之言，無(wú)端崖之辭。時(shí)恣縱而不儻，不以觭見(jiàn)之也。以天下為沈濁，不可與莊語(yǔ)，以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣。獨(dú)與天地精神往來(lái)，而不敖倪于萬(wàn)物；不譴是非，以與世俗處。其書(shū)雖瑰瑋，而連犿無(wú)傷也；其辭雖參差，而諔詭可觀。彼其充實(shí)不可以已。上與造物者游，而下與外死生無(wú)終始者為友。其于本也，弘大而辟，深閎而肆；其于宗也，可謂稠適而上遂矣。雖然，其應(yīng)于化而解于物也，其理不竭，其來(lái)不蛻。芒乎昧乎，未之盡者。” 《莊子·寓言》說(shuō)：“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。寓言十九，藉外論之，親父不為其子媒，親父譽(yù)之，不若非其父者也，非吾罪也，人之罪也。與己同則應(yīng)，不與己同則反；同于己為是之，異于己為非之。重言十七，所以已言也，是為耆艾。年先矣，而無(wú)經(jīng)緯本末以期年耆者，是非先也。人而無(wú)以先人，無(wú)人道也；人而無(wú)人道，是之謂陳人。卮言日出，和以天倪，因以曼衍，所以窮年。不言則齊，齊與言不齊，言與齊不齊也，故曰言無(wú)言。言無(wú)言，終身言，未嘗言；終身不言，未嘗不言。” 2.歷代評(píng)論選

● 明代方孝孺《遜志齋集》卷十二《張彥輝文集序》說(shuō)：“莊周為人有壺視天地、囊括萬(wàn)物之態(tài)，故其文宏博而放肆，飄飄然若云游龍騫不可守。荀卿恭敬好禮，故其文敦厚而嚴(yán)正，如大儒老師，衣冠偉然，揖讓進(jìn)退，具有法度。韓非、李斯峭刻酷虐，故其文繳繞深切，排搏糾纏，比辭聯(lián)類，如法吏議獄，務(wù)盡其意，使人無(wú)所措手。”

● 清代方東樹(shù)《昭昧詹言》卷十二說(shuō)：“大約太白詩(shī)與莊子文同妙，意接而詞不接，發(fā)想無(wú)端，如天上白云卷舒滅現(xiàn)，無(wú)有定形。” ● 清代劉熙載《藝概·文概》說(shuō)：“《莊子》文看似胡說(shuō)亂說(shuō)，骨里卻盡有分?jǐn)?shù)。彼固自謂猖狂妄行而蹈乎大方也，學(xué)者何不從蹈大方處求之？

《莊子》文法斷續(xù)之妙，如《逍遙游》忽說(shuō)鵬，忽說(shuō)蜩與學(xué)鳩、斥鷃，是為斷；下乃接之曰?此小大之辨也'，則上文之?dāng)嗵幗岳m(xù)矣，而下文宋榮子、許由、接輿、惠子諸斷處，亦無(wú)不續(xù)矣。

文之神妙，莫過(guò)于能飛，《莊子》之言鵬曰?怒而飛'，今觀其文，無(wú)端而來(lái)，無(wú)端而去，殆得?飛'之機(jī)者。烏知非鵬之學(xué)為周耶？

意出塵外，怪生筆端，《莊子》之文，可以是評(píng)之。其根極則《天下》篇已自道矣，曰：?充實(shí)不可以已'。

文章蹊徑好尚，自《莊》、《列》出一變。佛書(shū)入中國(guó)又一變，《世說(shuō)新語(yǔ)》成書(shū)又一變。此諸書(shū)，人鮮不讀，讀鮮不嗜，往往與之俱化。惟涉而不溺，役之而不為所役，是在卓爾之大雅矣。

文家于《莊》、《列》外，喜稱《楞嚴(yán)》、《凈名》二經(jīng)。識(shí)者知二經(jīng)乃似《關(guān)尹子》，而不近《莊》、《列》。蓋二經(jīng)筆法有前無(wú)卻，《莊》、《列》俱有曲致；而《莊》尤縹緲奇變，乃如風(fēng)行水上，自然成文也。” ● 聞一多《莊子》（載《聞一多全集》之二）說(shuō)：“莊子的文學(xué)價(jià)值還不只在文辭上。……他的思想的本身便是一首絕妙的詩(shī)。

一壁認(rèn)定現(xiàn)實(shí)全是幻覺(jué)，是虛無(wú)，一壁以為那真正的虛無(wú)才是實(shí)有，莊子的議論，反來(lái)覆去，不外這兩個(gè)觀點(diǎn)。那虛無(wú)，或稱太極，或稱涅槃，或稱本體，莊子稱之為?道'。……有大智慧的人都承認(rèn)道的存在，信仰道的實(shí)有，卻不象莊子那樣熱忱的愛(ài)慕它。在這里，莊子是從哲學(xué)又跨進(jìn)了一步，到達(dá)文學(xué)的封域。他那嬰兒哭著要捉月亮似的天真，那神秘的悵惘，圣睿的憧憬，無(wú)邊際的企慕，無(wú)崖岸的艷羨，便使他成為最真實(shí)的詩(shī)人。

莊子的著述，與其說(shuō)是哲學(xué)，毋寧說(shuō)是客中思家的哀呼；他運(yùn)用思想，與其說(shuō)是尋求真理，毋寧說(shuō)是眺望故鄉(xiāng)，咀嚼舊夢(mèng)。他說(shuō)?卮言日出，和以天倪，因以曼衍，所以窮年'，一種客中百無(wú)聊賴的情緒完全流露了。他這思念故鄉(xiāng)的病意，根本是一種浪漫的態(tài)度，詩(shī)的情趣。并且因?yàn)樗娗橹帲?大有徑庭，不近人情'，太超忽，太神秘，廣大無(wú)邊，幾乎令人捉摸不住，所以浪漫的態(tài)度中又充滿了不可逼視的莊嚴(yán)。是詩(shī)便少不了那一個(gè)哀艷的?情'字。《三百篇》是勞人思夫的情；屈宋是仁人志士的情；莊子的情可難說(shuō)了，只有超人才載得住他那種神圣的客愁。所以莊子是開(kāi)辟以來(lái)最古怪最偉大的一個(gè)情種；若講莊子是詩(shī)人，還不僅是泛泛的一個(gè)詩(shī)人。

讀《莊子》，本分不出哪是思想的美，哪是文字的美。那思想與文字，外形與本質(zhì)的極端的調(diào)和，那種不可捉摸的渾圓的機(jī)體，便是文章家的極致；只那一點(diǎn)，便注定了莊子在文學(xué)中的地位。……這境界，無(wú)論如何，在莊子以前，絕對(duì)找不到，以后，遇著的機(jī)會(huì)確實(shí)也不多。

如果你要的是純粹的文學(xué)，在莊子那素凈的說(shuō)理文的背景上，也有著你看不完的花團(tuán)錦簇的點(diǎn)綴……詩(shī)，賦，傳奇，小說(shuō)，種種的原料，盡夠你欣賞的，采擷的。這可以證明如果莊子高興做一個(gè)通常所謂的文學(xué)家，他不是不能。

寓言成為一種文藝，是從莊子起的。……諧趣和想象打成一片，設(shè)想愈奇幻，趣味愈滑稽，結(jié)果便愈能發(fā)人深省——這才是莊子的寓言。”

● 揚(yáng)之水《先秦詩(shī)文史》說(shuō)：“莊子和孔子，是截然不同的兩種性格，影響于后世的文學(xué)，也是如此。可以說(shuō)，孔子是把人放在一個(gè)歷史的社會(huì)的秩序里，莊子則把人放在宇宙的生命的秩序里。孔子系心于日用倫常中的人生，莊子關(guān)懷著天地大化中的人生。孔子是為人之道，莊子乃為生之道。孔子奠定了根基，所以是深厚。莊子拓展了視野，所以特別有著精神世界的廣大。?天地并與，神明往與'，即與天地同體也，與造化同運(yùn)也。發(fā)之為文，在孔子，是觸處皆實(shí)理；在莊子，便觸處皆幻相。”

四、思考提示

1.你認(rèn)為這種對(duì)話體在說(shuō)理時(shí)有什么好處？有什么不足？

對(duì)話體多通過(guò)兩個(gè)人物的問(wèn)答和辯論來(lái)闡述道理，善于將不同思想的碰撞或邏輯思辨的過(guò)程有機(jī)地呈現(xiàn)出來(lái)，其語(yǔ)言也容易具有生動(dòng)、活潑和個(gè)性化的特點(diǎn)。其不足之處是思路和邏輯有時(shí)不夠嚴(yán)謹(jǐn)。

2.在先秦諸子中，還有誰(shuí)喜歡用寓言故事來(lái)闡述其哲學(xué)思想？

韓非子。《韓非子》中的《內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)》、《外儲(chǔ)說(shuō)》、《說(shuō)林》、《喻老》、《十過(guò)》皆為寓言故事之專集，其數(shù)量居先秦散文之首。然其寓言主要取材于歷史和現(xiàn)實(shí)，與莊子寓言的奇幻譎怪呈現(xiàn)為完全不同的風(fēng)格。

3.在闡述哲理時(shí)，本文使用了多種修辭手法，請(qǐng)指出來(lái)，并說(shuō)明其效果如何。

擬人、比喻、對(duì)比、排偶，說(shuō)理形象而有力。

4.本文中有若干語(yǔ)句，在后世化為人們習(xí)用的成語(yǔ)，請(qǐng)指出來(lái)。

望洋興嘆、貽笑大方、坐井觀天、太倉(cāng)稊米。

5.比較莊子和孟子的文章風(fēng)格，談?wù)劧唛g有何差別？

教師引導(dǎo)學(xué)生自由討論。

楚辭?漁父

【教學(xué)目的要求】

1.了解文章的文學(xué)表現(xiàn)手法和文體的特點(diǎn)。2.理解文章所表現(xiàn)出的兩種不同的人生態(tài)度。3.了解傳統(tǒng)詩(shī)詞中的漁父意象及其文化意蘊(yùn)。【重點(diǎn)、難點(diǎn)】

1.文章的文學(xué)表現(xiàn)手法和語(yǔ)言特點(diǎn)。2.文中所體現(xiàn)的古人的人生態(tài)度。【所用課時(shí)】2課時(shí) 【教學(xué)內(nèi)容】

一、作者的生平及創(chuàng)作情況

屈原的生平資料，比較可信的僅有《史記》中一篇傳記。這篇傳記似乎存在錯(cuò)亂，有些地方不易讀明白。現(xiàn)在加上屈原作品中的自敘，和研究者中較流行的看法，姑且對(duì)他的生平描繪大致輪廓。

屈原（約前340—約前277）名平，字原，是楚國(guó)的同姓貴族。祖先封于屈，遂以屈為氏。屈原年輕時(shí)受到楚懷王的高度信任，官為左徒，“入則與王圖議國(guó)事，以出號(hào)令；出則接遇賓客，應(yīng)對(duì)諸侯”（《史記》本傳），是楚國(guó)內(nèi)政外交的核心人物。據(jù)推算，他當(dāng)時(shí)僅二十多歲，可謂少年得志。后有上官大夫在懷王面前進(jìn)讒，說(shuō)屈原把他為懷王制定的政令都說(shuō)成是自己的功勞，于是懷王“怒而疏屈平”（同上）。屈原被免去左徒之職后，轉(zhuǎn)任三閭大夫，掌管王族昭、屈、景三姓事務(wù)，負(fù)責(zé)宗廟祭祀和貴族子弟的教育。

這以后，楚國(guó)的內(nèi)政外交發(fā)生一系列問(wèn)題。先是秦使張儀入楚，以財(cái)物賄賂佞臣靳尚和懷王寵妃鄭袖等人，用欺騙手法破壞了楚齊聯(lián)盟。懷王發(fā)現(xiàn)上當(dāng)后，大舉發(fā)兵攻秦。可是，丹陽(yáng)、藍(lán)田戰(zhàn)役相繼失敗，并喪失漢中之地。此時(shí)屈原曾受命使齊修復(fù)舊盟，但似乎沒(méi)有結(jié)果。此后由于懷王外交上舉措失當(dāng)，楚國(guó)接連遭到秦、齊、韓、魏的圍攻，陷入困境。大約在懷王二十五年左右，屈原一度被流放到漢北一帶，這是他第一次被放逐。

懷王三十年，秦人誘騙懷王會(huì)于武關(guān)。屈原曾極力勸阻，而懷王的小兒子子蘭等卻力主懷王入秦，結(jié)果懷王被扣不得返回，三年后死于秦。在懷王被扣后，頃襄王接位，子蘭任令尹（相當(dāng)于宰相），楚秦邦交一度斷絕。但頃襄王在接位的第七年，竟然與秦結(jié)為婚姻，以求暫時(shí)茍安。由于屈原反對(duì)他們的可恥立場(chǎng)，并指斥子蘭對(duì)懷王的屈辱而死負(fù)有責(zé)任，子蘭又指使上官大夫在頃襄王面前造謠詆毀屈原，導(dǎo)致屈原再次被流放到沅、湘一帶，時(shí)間約為頃襄王十三年前后。

在屈原多年流亡的同時(shí)，楚國(guó)的形勢(shì)愈益危急。到頃襄王二十一年，秦將白起攻破楚都郢（今湖北江陵），預(yù)示著楚國(guó)前途的危機(jī)。次年，秦軍又進(jìn)一步深入。屈原眼看自己的一度興旺的國(guó)家已經(jīng)無(wú)望，也曾認(rèn)真地考慮過(guò)出走他國(guó)，但最終還是不能離開(kāi)故土，于悲憤交加之中，自沉于汨羅江。他自殺的日子，可能是五月五日或距這一天很近。五月五日原來(lái)是楚地的傳統(tǒng)節(jié)日，后來(lái)人們就把這一天作為紀(jì)念屈原的日子，其本來(lái)意義，反而鮮為人知了。

屈原與楚國(guó)最高統(tǒng)治集團(tuán)的沖突，出于多方面的原因。在外交方針上，屈原主張與強(qiáng)秦對(duì)抗，具有遠(yuǎn)大眼光。而懷王貪利受騙，頃襄王畏怯妥協(xié)，都不能接受屈原的正確主張，反而因?yàn)樗麍?jiān)持己見(jiàn)而加以懲罰。在內(nèi)政方面，屈原主張“修明法度”、“舉賢授能”，實(shí)行使國(guó)家富強(qiáng)的“美政”。他向慕儒家傳說(shuō)中的圣君賢臣，對(duì)政治抱有某種理想主義的態(tài)度。同時(shí)他又蔑視那些貪鄙的貴族，主張改革內(nèi)政，這當(dāng)然也會(huì)使許多人與他為敵。此外，屈原的性格，也是造成他的悲劇的重要原因。從屈原的作品中，可以清楚地看出，他是一個(gè)感情激烈、正直袒露而又非常自信的人，這種性格加上少年得志，使他缺乏在高層權(quán)力圈中巧妙周旋的能力，因而也就難以在這個(gè)圈子里長(zhǎng)久立足。還在屈原受到重用的時(shí)候，上官大夫就輕而易舉地使懷王疏遠(yuǎn)了他，這不能說(shuō)完全是由于懷王的昏庸（否則無(wú)法解釋?xiě)淹跗鸪踉趺磿?huì)重用他）；應(yīng)該說(shuō)屈原的性格，以及他在政治上的理想主義態(tài)度，同實(shí)際的政治環(huán)境本來(lái)是難以協(xié)調(diào)的，何況當(dāng)時(shí)楚國(guó)又正呈現(xiàn)衰亂的狀態(tài)。在歷史上，像這種詩(shī)人氣質(zhì)與環(huán)境的矛盾，不斷地造成人生悲劇，同時(shí)也造就優(yōu)秀的文學(xué)。

屈原的作品，在《史記》本傳中提到的有《離騷》、《天問(wèn)》、《招魂》、《哀郢》、《懷沙》5篇。《漢書(shū)?藝文志》載屈原賦25篇，未列篇名。東漢王逸《楚辭章句》所載也是25篇，為《離騷》、《九歌》（計(jì)作11篇）、《天問(wèn)》、《九章》（九篇）、《遠(yuǎn)游》、《卜居》、《漁父》，而把《招魂》列于宋玉名下（《漢書(shū)?藝文志》基本上是以劉向、劉歆父子《七略》為依據(jù)，《楚辭章句》則是為劉向所編《楚辭》作的注釋。所以這兩種理應(yīng)是一致的）。可知對(duì)這25篇中部分作品的歸屬和真?zhèn)危瑵h代就存在爭(zhēng)議。大致說(shuō)來(lái)，現(xiàn)代研究者多認(rèn)為《招魂》仍應(yīng)遵從《史記》，視為屈原之作；《遠(yuǎn)游》、《卜居》、《漁父》，則偽托的可能性為大。（章培恒、駱玉明《中國(guó)文學(xué)史》）

二、文本詳析

《漁父》一文存在著兩大疑問(wèn)，一是作者問(wèn)題，《漁父》究竟是否為屈原所做，一直以來(lái)存在著爭(zhēng)議。東漢王逸《楚辭章句》將其歸入屈原的作品，古人多從此說(shuō)，但今人持不同看法。郭沫若便認(rèn)為《漁父》可能是非常熟悉屈原生活和屈原思想的楚人的作品。盡管是與否，論者莫衷一是，但有一點(diǎn)大家是有共識(shí)的，《漁父》中那種堅(jiān)強(qiáng)信念、反抗世俗的精神，是貫穿于屈原辭賦之中的，與屈原的人生哲學(xué)和處世態(tài)度一致。劉勰評(píng)此文：“《漁父》寄獨(dú)往之才，”僅憑作者高潔的品格和精神境界，把《漁父》放在屈原的其他作品中，一點(diǎn)都不遜色。

二是文章所表現(xiàn)的內(nèi)容，是實(shí)錄，還是虛構(gòu)？司馬遷把《漁父》錄入《屈原列傳》，顯然是將之視作真實(shí)發(fā)生的事情，然而宋洪興祖卻認(rèn)為：“《卜居》、《漁父》，皆假設(shè)問(wèn)答以寄意耳。而太史公《屈原傳》、劉向《新序》、嵇康《高士傳》或采《楚詞》、《莊子》漁父之言以為實(shí)錄，非也。”無(wú)論是實(shí)錄，還是虛構(gòu)，《漁父》這種設(shè)為問(wèn)答的方式，創(chuàng)造了不同凡響的文學(xué)效果。文章中，屈原、漁父形象分別代表了兩種截然不同的價(jià)值觀，在言語(yǔ)往來(lái)中，他們各暢所志，把這兩種人生選擇明白清晰地呈露在讀者面前。借助這兩個(gè)形象的對(duì)比，屈原身處困厄時(shí)，內(nèi)心的掙扎得到了完全的表現(xiàn)。應(yīng)該說(shuō)，在屈原其他的作品中，這種內(nèi)心的掙扎也經(jīng)常存在，在屈原最著名的詩(shī)篇《離騷》中，便曾虛構(gòu)了“女?huà)€（女伴）”的形象，假托女?huà)€責(zé)備他，說(shuō)他的性格太耿直、太孤傲了，勸他從俗從眾，借以反映屈原自己矛盾的心態(tài)。不過(guò)，《漁父》集中地突出了屈原內(nèi)心的沖突，它的表現(xiàn)方式更為生動(dòng)、更為具體。

屈原《漁父》對(duì)后世文人所產(chǎn)生的影響，很大程度上體現(xiàn)在“漁父”這一形象上。在文章中，漁父作為屈原的一個(gè)對(duì)立面出現(xiàn)的，屈原要堅(jiān)持自己的操守，不與世俗妥協(xié)，漁父勸他不妨靈活一些，要學(xué)會(huì)“與世推移”，作者雖然在二者之間有自己明確的選擇，但感情態(tài)度也沒(méi)有否定漁父的意思，因?yàn)闈O父本身還是潔身自好的，在他的和光同塵、不做抗?fàn)幍闹鲝堉校祟Ｖ呛统摗Ｆ鋬?yōu)游容與于山水之間，沒(méi)有世俗的紛擾，保有自己的一份閑適的心情，如王逸評(píng)屈原文中那位漁父：“漁父避世隱身，釣魚(yú)江濱，怡然自樂(lè)。”顯然要比勞心苦志、形容憔悴的屈原來(lái)說(shuō)，要輕松、自由了許多。所以，中國(guó)古代的文人，無(wú)論居廟堂之高，還是處江湖之遠(yuǎn)，總會(huì)對(duì)“漁父”的生活狀態(tài)心向往之，神企羨之。而“漁父”的意象，也就相應(yīng)地嬗變?yōu)橛|發(fā)文人情思的文學(xué)“原型”之一。在詩(shī)詞中，有唐高適的“曲岸深潭一山叟，駐眼看鉤不移手。世人欲得知姓名，良久向他不開(kāi)口”（《漁父》）；李白的“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”（《宣州謝朓樓餞別校書(shū)叔云》）；柳宗元的“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”（《江雪》）；宋朱敦儒：“搖首出紅塵，醒醉更無(wú)時(shí)節(jié)。活計(jì)綠蓑笠，慣披霜沖雪。晚來(lái)風(fēng)定釣閑，上下是新月。千里水天一色，看孤鴻明滅。”（《好事近?漁父詞》）；明王士禎：“一蓑一笠一扁舟，一丈絲綸一寸鉤；一曲高歌一樽酒，一人獨(dú)釣一江秋”（《題秋江獨(dú)釣圖》）；等等。繪畫(huà)中，許道寧、吳鎮(zhèn)、戴進(jìn)等都繪有《漁父圖》；古琴曲中有《漁樵問(wèn)答》、《欸乃》、《漁歌》、《醉漁唱晚》等曲。“漁父”成為中國(guó)隱逸文化中不可或缺的一個(gè)文化因子。

有意思的是，先秦時(shí)期，道家學(xué)派的代表人物莊子也有一篇與屈原《漁父》同名的散文。《莊子?雜篇?漁父》中有兩個(gè)主要人物：代表道家思想的漁父，和與之對(duì)立的儒家創(chuàng)始人孔子。文章以 “孔子游乎緇帷之林，休坐乎杏壇之上。弟子讀書(shū)，孔子弦歌鼓琴”開(kāi)篇，敘述了“漁父”和孔子之間關(guān)于人生價(jià)值的對(duì)話。孔子秉持“殺身成仁”“舍生取義”的人生信念；漁父則道出了法天貴真、虛靜無(wú)為的觀念。文章結(jié)尾，孔子為漁父的思想所折服，“孔子再拜而起”，執(zhí)弟子禮，“請(qǐng)因受業(yè)而卒學(xué)大道”。

莊、屈兩人的同名散文，有同，也有不同之處。相同之處是兩者都通過(guò)自設(shè)問(wèn)答的方式來(lái)表現(xiàn)內(nèi)容，漁父形象的思想觀念也比較接近，都是老莊道家一派，主張尊循時(shí)命，順應(yīng)自然。不過(guò)，莊、屈兩人在價(jià)值趨向上各有側(cè)重。《莊子?雜篇?漁父》貶儒揚(yáng)道的傾向十分明顯，至始至終，代表道家的漁父都高高在上，孔子的屈尊求教和執(zhí)弟子禮，凸顯了漁父“圣人尊之”的地位。屈原《漁父》中，屈原是站在與漁父相對(duì)立的立場(chǎng)上的。屈原沒(méi)有說(shuō)服漁父，漁父也沒(méi)有讓屈原改變心志，最后在“滄浪歌”中，漁父揚(yáng)長(zhǎng)而去，很好地保持了兩種價(jià)值觀念之間的張力。

三、其他參考資料

1.歷代對(duì)《楚辭》及《漁父》作品的評(píng)價(jià) ● 東漢王逸《楚辭章句》

《漁父》者，屈原之所作也。屈原放逐，在江、湘之閑，憂愁嘆吟，儀容變易。而漁父避世隱身，釣魚(yú)江濱，欣然自樂(lè)。時(shí)遇屈原川澤之域，怪而問(wèn)之，遂相應(yīng)答。楚人思念屈原，因敘其辭以相傳焉。

● 宋洪興祖《楚辭補(bǔ)注》 《卜居》、《漁父》，皆假設(shè)問(wèn)答以寄意耳。而太史公《屈原傳》、劉向《新序》、嵇康《高士傳》或采《楚詞》、《莊子》漁父之言以為實(shí)錄，非也。● 《文心雕龍?物色》

山林皋壤，實(shí)文思之奧府。屈平所以能洞鑒風(fēng)騷之情者，抑亦江山之助乎？ ● 梁宗岱《詩(shī)與真二集》

《卜居》，《漁父》和《九歌》都是屈原所作。如果不是屈原，必定是另一個(gè)極偉大的抒情詩(shī)人——結(jié)果還是一樣。《九歌》即使一部分原來(lái)是民間的頌神曲，亦必經(jīng)屈原(或另一個(gè)偉大抒情詩(shī)人)底點(diǎn)化，或者干脆就是屈原借來(lái)抒發(fā)自己底幽思的，不然藝術(shù)不會(huì)那么委婉雅麗，內(nèi)容那么富于個(gè)人的情調(diào)。《卜居》和《漁父》則顯然是屈原作來(lái)自解自慰的，所謂“借人家杯酒，澆自己塊壘”。漁父和卜尹都不過(guò)是屈原自我底化身(exteriorisation du moi)，用一句現(xiàn)代語(yǔ)說(shuō)。中國(guó)古代文學(xué)史中善用“自我底化身”的，屈原而外，有莊子和陶淵明。莊子底寓言用這種寫(xiě)法的極多，且不舉例。陶淵明則《形影神》，《五柳先生傳》，以及《飲酒》里的“清晨聞叩門(mén)”，“有客常同止”，《擬古》里的“東方有一士”都是極完美的例。據(jù)商務(wù)印書(shū)館1936年版

2.文體常識(shí)——騷體

韻文體裁的一種。得名于屈原的作品《離騷》。由于后人常以“騷”來(lái)概括《楚辭》，所以“騷體”亦可稱為“楚辭體”。由于漢代司馬相如的《長(zhǎng)門(mén)賦》、《大人賦》，班固的《幽通賦》，張衡的《思玄賦》等作品與《離騷》體裁相類，所以后者亦被稱之為“騷體賦”。這樣，“騷體”又包括了與《離騷》形式相近的一些賦。

騷體是屈原在楚國(guó)民歌的基礎(chǔ)上所創(chuàng)造的一種抒情韻文，以《離騷》為代表，一般篇幅較長(zhǎng)，句式靈活參差，多六、七言，以“兮”字作語(yǔ)助詞。另外，過(guò)去有人總結(jié)過(guò),“騷”調(diào)以虛字為句腰,腰上一字與句末一字平仄相異為諧調(diào),平仄相同為拗調(diào)；《九歌》以“兮”字為句腰,句調(diào)諧拗亦同。騷體可以稱詩(shī),亦可以指賦。漢以后署名蔡琰的騷體《悲憤詩(shī)》后半部分，韓愈的《復(fù)志賦》，柳宗元的《懲咎賦》、《閔生賦》等均可歸入騷體類。3.《漁父》的價(jià)值

問(wèn)：屈原是在怎樣的背景下寫(xiě)作這部作品的？

屈原是一個(gè)很有理想的政治家，他對(duì)于社會(huì)、對(duì)于人生，都有自己一種很美好的看法，而且為實(shí)現(xiàn)自己美好的理想，一直在奮斗。他的被流放，實(shí)際上是他奮斗遇到了挫折、遇到了失敗。他就是在這樣一個(gè)背景下：故國(guó)處在一個(gè)危機(jī)當(dāng)中、個(gè)人的事業(yè)處在挫折當(dāng)中這樣一個(gè)困厄的境地，在這樣的情況下寫(xiě)下了《漁父》。所以《漁父》表現(xiàn)的是屈原自己內(nèi)心的一種矛盾，以及在矛盾面前，自己最終的一個(gè)抉擇。我們可以把漁父理解為真的屈原在澤畔碰到一個(gè)老人，可能還是一個(gè)打魚(yú)的人，和他有過(guò)一番類似的談話。但是，也可能只是屈原自己把自己內(nèi)心的矛盾，用一種文學(xué)的手法表現(xiàn)出來(lái)了，也就是所謂的自設(shè)問(wèn)答。這個(gè)漁父可能是個(gè)虛構(gòu)的人，他內(nèi)心里有兩面，這兩面在他心里形成了一種張力：一面就是社會(huì)既然如此，我何苦這么執(zhí)著呢？我也有能力來(lái)適應(yīng)它。適應(yīng)它，我的處境就會(huì)好起來(lái)，至少我不會(huì)處在危險(xiǎn)的境界里。這是一個(gè)聲音。可是另一個(gè)聲音也同時(shí)在響，說(shuō)，我的社會(huì)理想、我的政治理想、還有我自己人格的追求，不能夠?yàn)橐粫r(shí)的這種名利，或者是外界的這種誘惑、壓力所動(dòng)搖。我要堅(jiān)持。那么這兩種聲音，他把它化為兩個(gè)形象，就有了漁父和屈原的這番對(duì)話。那么這個(gè)作品，我們想這樣來(lái)理解，可能是符合實(shí)際情況的。

實(shí)際上，《漁父》、《遠(yuǎn)游》、《卜居》，完全可以和《離騷》對(duì)照來(lái)讀。《離騷》也表現(xiàn)了屈原內(nèi)心的這種矛盾，不過(guò)《漁父》是用另一種更靈活、更生動(dòng)的方式，集中地體現(xiàn)了這樣一種矛盾的狀態(tài)。它通篇沒(méi)有最后一個(gè)結(jié)論。屈原沒(méi)有說(shuō)服漁父，漁父也沒(méi)有說(shuō)服屈原，最后漁父自己揚(yáng)長(zhǎng)而去。但是我們知道屈原，他在這篇作品里，表現(xiàn)的是一種矛盾的心態(tài)，但是他最后用自己的行動(dòng)作了一個(gè)結(jié)論——這就是自沉于汨羅。當(dāng)然自沉于汨羅這件事情，用我們今天的人來(lái)看，對(duì)于這種具體的行為方式完全可以有不同的看法。但是他自沉于汨羅所表現(xiàn)出來(lái)的，對(duì)于自己理想的這種珍愛(ài)，對(duì)于自己這種操守的堅(jiān)持，對(duì)于自己整個(gè)人生價(jià)值取向的執(zhí)著──這樣一種精神，我想我們今天仍然應(yīng)該抱著一種十二分的崇敬。

問(wèn)：您能進(jìn)一步談一下這部作品的藝術(shù)價(jià)值嗎？

當(dāng)時(shí)的人──生活在封建時(shí)代的人──只要是作為一個(gè)有良心的、有知識(shí)的、有頭腦的一個(gè)讀書(shū)人，或者說(shuō)一個(gè)世人，或者哪怕是一個(gè)一般的人，都有這樣一種兩難的選擇。那么對(duì)于我們今天的人，其實(shí)何嘗不是如此？面臨著一種選擇，最后自己作出一個(gè)和自己的人格有著一種提升意義的最后的決定，我想《漁父》在這個(gè)意義上可以說(shuō)，它塑造了一個(gè)文化范型。那么這種文化范型的影響是長(zhǎng)遠(yuǎn)的。另外還有一點(diǎn)，這篇文章很短小，但是寫(xiě)得很生動(dòng)，特別是它這種自設(shè)問(wèn)答。這種方式在詞賦的發(fā)展史上是一種濫觴之作。

問(wèn)：您能談?wù)劇稘O父》對(duì)后世留下怎樣的影響嗎？

它對(duì)后世的影響，還有一個(gè)很有意思的現(xiàn)象。就是說(shuō)，它這里面是兩個(gè)人物：一個(gè)屈原很執(zhí)著，一個(gè)漁父很曠達(dá)。可是到后來(lái)，對(duì)后代的文人發(fā)生了影響，這兩個(gè)形象往往是糅合到一起的。后來(lái)人們很多都愿意來(lái)談漁父，實(shí)際談的那個(gè)漁父和屈原里的漁父稍有不同：這個(gè)《漁父》篇里的漁父，它是作為屈原的一個(gè)對(duì)面，不是對(duì)立面。屈原是要堅(jiān)持自己的操守，漁父說(shuō)，不妨隨和一些，“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足”，就是說(shuō)我們可以隨環(huán)境，自己可以有一個(gè)新的選擇，我們適應(yīng)它。我濯纓也罷、濯足也罷，反正我還是濯了。所以他既有自己的某一種原則和立場(chǎng)，或者行為方式，但是又有一種變動(dòng)。屈原是執(zhí)著，他是一種超脫。某種程度上他有一種和光同塵，但是到了后來(lái)，很多文人都寫(xiě)漁父詞，或者是塑造漁父的形象，往往是把這兩個(gè)結(jié)合到一起。面對(duì)著一種或者是不理想的，甚至是污濁的、丑惡的社會(huì)，那么我要潔身自好。這是一面，這一面和屈原有相似的地方。另一面追求一種無(wú)拘無(wú)束的、自由的人生境界，把這兩個(gè)結(jié)合到一起了。一方面有一種高潔的人格和人生境界，另一方面我還要自由，要擺脫社會(huì)的一些名鉤利鎖，或者其他方面的束縛。比如柳宗元“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”，這個(gè)“獨(dú)釣寒江雪”的畫(huà)面和里面的這種意味，我們可以體會(huì)。它有一個(gè)品格高潔，然后是一種自信。再比如他的另一篇《漁翁》“欸乃一聲山水綠”，這也是漁父撐著船遠(yuǎn)遠(yuǎn)地逝去了。可是逝去，它不是帶著一種和光同塵的說(shuō)法逝去，而是帶著屈原這種理想逝去。它是一種結(jié)合。那么這樣一種結(jié)合在文學(xué)史上、文化史上形成了一種傳統(tǒng)。我查了一下《四庫(kù)全書(shū)》，《四庫(kù)全書(shū)》里點(diǎn)擊一下“漁父”這個(gè)詞，出現(xiàn)了2，676條。這里面當(dāng)然不全和屈原的《漁父》有關(guān)系，有些和《莊子》的《漁父》有關(guān)，有些可能就和一般的漁父有關(guān)。但是我大致分析一下，至少不下于千條和屈原《漁父》有或直接或間接的聯(lián)系。也就是說(shuō)，它作為一種文化范型，或者是這里面衍生出來(lái)的這種漁父的形象，已經(jīng)成了一種符號(hào)。這個(gè)符號(hào)就是堅(jiān)持操守、追求自由這樣一種人生的代稱。甚至于我們大家都知道的，前幾年演的電視連續(xù)劇《三國(guó)演義》，一開(kāi)始的主題曲“白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)”。為什么要說(shuō)“漁樵”，這個(gè)道理都是一樣的，都是有隱逸的味道，而隱逸又和漁父這個(gè)意象是連在一起的。所以這個(gè)作品雖然很短小，但它卻成為文學(xué)史上，甚至于某種程度上文化史上、思想史上的一個(gè)經(jīng)典。

在《楚辭》里，《漁父》是很特殊的一篇。有兩個(gè)問(wèn)題一直在學(xué)術(shù)界有不同的看法：一個(gè)是《漁父》的作者，一個(gè)是《漁父》寫(xiě)于什么樣的背景，或者說(shuō)具體的時(shí)間。關(guān)于作者，古人大多數(shù)都相信《漁父》是屈原自己寫(xiě)的，而今人大多數(shù)都認(rèn)為它不是屈原寫(xiě)的。但是，盡管不是屈原寫(xiě)的，也是和屈原關(guān)系很密切的人，比如說(shuō)他的學(xué)生寫(xiě)的。也就是說(shuō)，不管對(duì)于它的作者最后的認(rèn)定是不是屈原，總之，和屈原是有關(guān)系的，和屈原的思想和經(jīng)歷都很密切，這一點(diǎn)是沒(méi)有問(wèn)題的。第二個(gè)問(wèn)題就是說(shuō)，他在什么時(shí)候?qū)懙模蛘咴谀膫€(gè)地方寫(xiě)的。這大致也是兩種說(shuō)法。一種就是在懷王的后期，屈原被流放到漢水流域的時(shí)候，在漢水下游的某個(gè)地方寫(xiě)的；另一種說(shuō)法就是到了頃襄王的時(shí)候，也就是說(shuō)到了屈原的晚年，在汨羅江附近。“行吟澤畔”寫(xiě)的是洞庭湖湖畔，在這個(gè)地方寫(xiě)的。這個(gè)作為學(xué)術(shù)的研究是很有必要的，要找出真相，但對(duì)于我們理解這篇作品沒(méi)有太大影響，因?yàn)樗鼰o(wú)論是前期還是后期寫(xiě)的，有一個(gè)背景是相同的，就都是屈原被流放，政治上被迫害，個(gè)人人生遇到了一種困頓，處在困惡之境下寫(xiě)出來(lái)的。

（節(jié)錄自南開(kāi)大學(xué)陳洪教授應(yīng)央視國(guó)際文化頻道之邀的講座 2004年1月14日）

四、思考題思路提示

1.本文通過(guò)自設(shè)問(wèn)答的形式表現(xiàn)內(nèi)心矛盾，你認(rèn)為這種方式與直抒胸臆相比，優(yōu)點(diǎn)在哪里？

更加形象生動(dòng)，對(duì)比更加鮮明。

2.在屈原的執(zhí)著與漁父的曠達(dá)之間，你更欣賞哪一個(gè)？理由是什么？

供學(xué)生自由討論 3.對(duì)比《卜居》，看二者的表現(xiàn)手法有何異同。

第三篇：大學(xué)語(yǔ)文教案

大學(xué)語(yǔ)文教案

大學(xué)語(yǔ)文考試要求

一、總要求

（一）學(xué)習(xí)古今中外的名家名作，了解文化的多樣性、豐富性，尤其應(yīng)當(dāng)了解并繼承中華民族大優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，培養(yǎng)高尚的思想品質(zhì)和道德情操，提高大學(xué)生的語(yǔ)文能力和綜合人文素質(zhì)。

（二）能準(zhǔn)確地閱讀、理解現(xiàn)當(dāng)代作品，能讀懂難度適中的文言文，并能解釋常見(jiàn)的字詞和語(yǔ)言現(xiàn)象，具備較好的閱讀理解能力。

（三）能夠比較準(zhǔn)確地分析文章的思想內(nèi)容和寫(xiě)作手法，具備一定的文學(xué)鑒賞水平和綜合分析能力。

（四）掌握常用的文體協(xié)作知識(shí)，具備較高的寫(xiě)作能力。

二、考試內(nèi)容和要求

大學(xué)語(yǔ)文課程的考試內(nèi)容，包括語(yǔ)言知識(shí)、作家作品知識(shí)、文體知識(shí)、寫(xiě)作知識(shí)、作品分析和作文六部分。具體內(nèi)容和要求如下：

（一）語(yǔ)言知識(shí)

語(yǔ)言知識(shí)側(cè)重于文言實(shí)詞、虛詞、句式、文言實(shí)詞考核，要求考生能解釋文言文中常用實(shí)詞的意義，特別要注意那些古今意義有所不同的詞語(yǔ)，掌握實(shí)詞中的詞類活用現(xiàn)象（如使動(dòng)用法、意動(dòng)用法、名詞做狀語(yǔ)、名詞用作動(dòng)詞等）；文言虛詞考核，要求考生能辨識(shí)“之、其、者、所、以、于、而、乃、則、焉”等常見(jiàn)的文言虛詞在不同語(yǔ)言環(huán)境中的不同含義或作用；文言句式考核，要求考生能分辨和掌握判斷句、被動(dòng)句、倒敘句等特殊句式的用法。

（二）作家作品知識(shí)

作家作品知識(shí)側(cè)重考核作者的姓名、生活年代、生平事跡、思想主張、文學(xué)流派、主要成就、歷史地位和影響等方面。

（三）文體知識(shí)

文體知識(shí)側(cè)重于議論文、記敘文、詩(shī)歌、小說(shuō)和戲劇的文體特征及主要表現(xiàn)手法。

（四）寫(xiě)作知識(shí)

寫(xiě)作知識(shí)側(cè)重于立意與選材、構(gòu)思布局、文體與表述、語(yǔ)言風(fēng)格、修改與文風(fēng)等方面內(nèi)容。

（五）作品閱讀分析側(cè)重于以下方面的內(nèi)容：每篇課文的作者和文體類別；課文的主題或主旨、思想意義；課文的主要表現(xiàn)手法、寫(xiě)作特色；課文中使用的主要修辭手法，如比喻、比擬、排比、對(duì)偶、象征、設(shè)問(wèn)、反詰、反語(yǔ)層遞等手法的特點(diǎn)和作用；課文中常見(jiàn)的各類表現(xiàn)手法，如對(duì)比、鋪墊、側(cè)面烘托、夾敘夾議、語(yǔ)義雙關(guān)、托物言志等手法的特點(diǎn)和作用；課文中引用典故、詩(shī)文等的解釋或出處；課文中關(guān)鍵字詞的含義或表達(dá)作用等。

（六）作文

作文主要是考核應(yīng)考者的寫(xiě)作能力，也是對(duì)應(yīng)考者知識(shí)閱歷、思想修養(yǎng)、認(rèn)識(shí)能力和語(yǔ)文水平的綜合檢驗(yàn)。作文考核的重點(diǎn)是議論文、記敘文寫(xiě)作的能力。

作文考核的基本要求是：思想健康、內(nèi)容充實(shí)，中心明確，條理清楚，結(jié)構(gòu)完整，語(yǔ)言通順，表達(dá)準(zhǔn)確，標(biāo)點(diǎn)恰當(dāng)，書(shū)寫(xiě)工整，格式規(guī)范。

三、考試題型

大學(xué)語(yǔ)文課程的考試題型主要有：?jiǎn)雾?xiàng)選擇題、多項(xiàng)選擇題、詞語(yǔ)解釋題、填空題、文言短句翻譯、簡(jiǎn)答題、簡(jiǎn)析題、作文題。

本教材的重點(diǎn)篇目有：

1、《鄭伯克段于鄢》（《左傳》）

2、《燕昭王求士》（《戰(zhàn)國(guó)策》）

3、《管晏列傳》（《史記》）

4、《蘇武傳》（《漢書(shū)》）

5、《又是一年芳草綠》（老舍）

6、《聽(tīng)聽(tīng)那冷雨》（余光中）

7、《懷念蕭珊》巴金

8、《洞廷一角》余秋雨

9、《讀書(shū)示小妹十八歲生日書(shū)》賈平凹

10、先秦諸子語(yǔ)錄（《論語(yǔ)》）

11、《諫逐客書(shū)》（李斯）

12、《駁<復(fù)仇>議》

13、《留侯論》（蘇軾）

14、《贈(zèng)與今年的大學(xué)畢業(yè)生》（胡適）

15、《文學(xué)的趣味》（朱光潛）

16、《失敗了以后》（林語(yǔ)堂）

17、《論言談》（培根）

18、《采薇》（《詩(shī)經(jīng)》）

19、《漁父》（屈原）

20、《春江花月夜》（張若虛）

21、《蜀道難》（李白）

22、《長(zhǎng)恨歌》（白居易）

23、《醉花陰》（李清照）

24、《天狗》（郭沫若）

25、《雨巷》（戴望舒）

26、《光的贊歌》（艾青）

27、《西風(fēng)頌》（雪萊）

28、《游園》（湯顯祖的《牡丹亭》）

29、《席方平》（蒲松齡）

30、《傷逝》（魯迅）

31、《圍城》（錢(qián)鐘書(shū)）

32、《春之聲》（王蒙）

33、《老人與海》（海明威）

34、《赫克托耳之死》（荷馬）

35、《哈姆雷特》（莎士比亞）

醉花陰

李清照

薄霧濃云愁永晝，瑞腦銷金獸。佳節(jié)又重陽(yáng)，玉枕紗廚，半夜涼初透。東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖。莫道不消魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦。教學(xué)目標(biāo)通過(guò)了解詞的內(nèi)容，理解詞中作者抒發(fā)的思想感情。能總結(jié)詞的意境，體會(huì)詞的意境美 體會(huì)作者通過(guò)描寫(xiě)自己生活的方式來(lái)創(chuàng)造意境的好處

教學(xué)重點(diǎn)

能總結(jié)詞的意境，體會(huì)詞的意境美 教學(xué)難點(diǎn)

體會(huì)作者通過(guò)描寫(xiě)自己生活的方式來(lái)創(chuàng)造意境的好處 教學(xué)時(shí)間 1課時(shí)

一、李清照簡(jiǎn)介

中國(guó)幾千年古代文學(xué)史，仿佛一部男性作家專史。

雖然其中女性作家可數(shù)者也有200 余人(據(jù)《 中國(guó)歷代女子詩(shī)詞選》統(tǒng)計(jì))，但大多只是以有限的幾篇甚至一篇作品一露崢嶸，所寫(xiě)題材也常常限于閨閣之內(nèi)，難成大家。

這并不能怪罪于女性自身，而是數(shù)千年男權(quán)社會(huì)的結(jié)果。在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里，女性被界定在第二性的附屬地位。女子無(wú)權(quán)參與社會(huì)生活，更不可能干預(yù)仕途經(jīng)濟(jì)大事。在封建正統(tǒng)觀念下，男子寫(xiě)詩(shī)作文天經(jīng)地義，而女子學(xué)詩(shī)作文卻是不守女德。多少女子的才情被深深庭院禁錮，多少女子的詩(shī)心被“女子無(wú)才便是德”壓抑為一口口蕩不起漣漪的枯井。

幸好出了個(gè)李清照！

李清照的出現(xiàn)，無(wú)疑為女性文學(xué)史上失衡的天平增添了一個(gè)份量極重的砝碼。她的創(chuàng)作數(shù)量與任何一位男性作家相比都毫不遜色：這位被當(dāng)代臺(tái)灣學(xué)者推崇備至、盛譽(yù)為“詞國(guó)女皇”(駱志伊語(yǔ))的杰出女性，以她橫溢的才情，獨(dú)樹(shù)一幟的作品，“睥睨(bìnì)前世”(謝無(wú)量語(yǔ))，“不徒俯視巾幗，直欲壓倒須眉。”(清李調(diào)元語(yǔ))她多才多藝，能書(shū)善畫(huà)，詩(shī)詞文造詣都很深，還精于考校金石，又通音律、善博弈、懂教育乃至醫(yī)藥，是直令須眉汗顏的全才。就連對(duì)女性偏見(jiàn)頗深的李清照同代人王灼也不得不承認(rèn)她“自少年便有詩(shī)名，才力華贍，逼近前輩”。

李清照不僅是封建時(shí)代為數(shù)不多的女作家中最優(yōu)秀的一個(gè)，即使放入男性作家的星群里，她也不失為最耀眼的一顆明星。憑她僅存的詩(shī)詞，就可與蘇軾、陸游、辛棄疾媲美，亦可與陶淵明、杜甫、李白、韓愈、李長(zhǎng)吉等前代風(fēng)格大師比肩。她創(chuàng)立的“易安體”，甚至連辛棄疾都仿而效之。她的《詞論》在文學(xué)批評(píng)史上占著很重要的地位。

公元１０８４年(宋神宗元豐七年)，在山東章丘明水鎮(zhèn)，誕生了一個(gè)后來(lái)取名叫李清照的女孩。這是一個(gè)極其平常的日子。誰(shuí)也沒(méi)有在意，這個(gè)女孩的降生會(huì)有什么不尋常的意義。除了那位被陣痛折磨得精疲力竭的母親，誰(shuí)也沒(méi)有把這個(gè)日子印在心里。

清照的父親李格非，字文叔，是北宋后期一位著名文士。他博學(xué)多才，最為時(shí)人推許的是文學(xué)成就，在經(jīng)學(xué)、文學(xué)理論、歷史學(xué)、佛學(xué)諸多方面均有突出建樹(shù)，與廖正

一、李禧、董榮等當(dāng)時(shí)號(hào)稱蘇門(mén)“后四學(xué)士”（蘇門(mén)四學(xué)士黃庭堅(jiān)、晁補(bǔ)之、張耒、秦觀）。李格非的文學(xué)成就，從張耒、劉克莊等人的贊許中可見(jiàn)大概。李格非撰于宋哲宗紹圣二年(１０９５年)的《洛陽(yáng)名園記》是當(dāng)時(shí)廣為傳誦的名篇，其文格的高雅，為人們稱頌不已。篇中有句云 ：“洛陽(yáng)可以為天下治亂之候 ”，待后來(lái)洛陽(yáng)淪陷，世人皆以為格非有先見(jiàn)之明,其言“可謂知言哉！”(張琰《洛陽(yáng)名園記》序)在文學(xué)理論方面，李格非在曹丕首倡、韓愈光大的“文氣論”的基礎(chǔ)上，提出了“主誠(chéng)論 ”，進(jìn)一步指出氣以誠(chéng)為主，沒(méi)有誠(chéng)這個(gè)內(nèi)容，就不能有外形之氣，兩者相為表里，而誠(chéng)實(shí)為根本。這在文學(xué)批評(píng)史上有著重要的意義。下面一段話可以作為他“主誠(chéng)論”的注解 ：“文不可以茍作，誠(chéng)不著焉，則不能工。且晉人能文者多矣，至劉伯倫《酒德頌》、陶淵明《歸去來(lái)辭》，字字如肺肝出，遂高步晉人之上，其誠(chéng)著也。”

李清照的母親姓王，是狀元王拱辰的孫女。王拱辰是宋代狀元中最年青之一，１９歲就中了進(jìn)士第一(狀元)，有才子盛譽(yù)。他的聲名甚至于越過(guò)千山萬(wàn)水，遠(yuǎn)播契丹。拱辰曾出使遼國(guó)，契丹主對(duì)他非常敬重。一次，契丹主在混同江接見(jiàn)拱辰并設(shè)宴垂釣。席中，契丹主向拱辰敬酒，并親自彈奏琵琶助興，還向宰相介紹說(shuō)：拱辰是南朝少年?duì)钤匀绱撕翊４朔N優(yōu)待，實(shí)屬罕有。拱辰卒于元豐八年(清照未滿兩歲)。拱辰也著有文集，可惜沒(méi)有留傳下來(lái)。因?yàn)樯跁?shū)香門(mén)第，清照的母親在家庭中受到了良好的文化教育，知書(shū)能文，這在《宋史·李格非傳》中也有記載。清照的出生，對(duì)于李家，對(duì)于王氏，無(wú)疑是一件喜慶事。資質(zhì)聰明，天分過(guò)人，博學(xué)多能，成名極早，在母親的影響下，李清照習(xí)字、練畫(huà)、理琴、斗棋、寫(xiě)詩(shī)、作詞，充實(shí)了她生活中的每一個(gè)日子。這些，一方面造就了她積極開(kāi)闊、樂(lè)觀進(jìn)取、堅(jiān)強(qiáng)甚至有些高傲的性格，另一方面，又使她比一般人更細(xì)膩、更多情。從她早期的詞作中我們可以發(fā)現(xiàn)清照性格與心態(tài)的不少秘密。讓我們來(lái)探究一番：

《如夢(mèng)令》常記溪亭日暮，沉醉不知?dú)w路。興盡晚回舟，誤入藕花深處。爭(zhēng)渡，爭(zhēng)渡，驚起一灘鷗鷺。

這位才華橫溢、豪情滿懷的年輕女子，對(duì)旖旎的自然風(fēng)光，愛(ài)得何等深情。率性而為，興盡而返，蕩舟晚游的圖景中一位活潑多情而又任性灑脫的少女躍然而出。

《怨王孫》

湖上風(fēng)來(lái)波浩渺，秋已暮，紅稀香少。水光山色與人親，說(shuō)不盡，無(wú)窮好。蓮子已成荷葉老，清露洗，蘋(píng)花汀草。眠沙鷗鷺不回頭，似也恨，人歸早。

詞人眼前的秋色雖不離“紅稀香少”、“蓮成葉老”的特征，但生發(fā)出來(lái)的景色，卻無(wú)一絲“留得枯荷聽(tīng)雨聲”的蕭瑟與凄清，呈現(xiàn)在讀者眼前的水光山色、蘋(píng)花汀草、眠沙鷗鷺，鮮妍明麗，充滿蓬勃的生氣。這幅湖上秋游圖中的少年女子，雖未正面描摹出來(lái)，但其熱情爽朗的性格、青春的活力、積極開(kāi)闊的胸懷和樂(lè)觀進(jìn)取的精神，已充溢在這幅秋色圖中。

《浣溪沙》淡蕩春光寒食天，玉爐沉水裊殘煙，夢(mèng)回山枕隱花鈿。海燕未來(lái)人斗草，江梅已過(guò)柳生綿，黃昏疏雨濕秋千。

此詞寫(xiě)的是清照少女時(shí)代某一“寒食天”的生活情景。少女的心情由嬌慵而轉(zhuǎn)憨直，斗草的喜悅中，夾雜著少年的淡淡愁緒及惜春的絲絲悵惘。《點(diǎn)絳唇》

蹴罷秋千，起來(lái)慵整纖纖手。露濃花瘦，薄汗輕衣透。見(jiàn)有人來(lái)，襪刬金釵溜。和羞走，倚門(mén)回首，卻把青梅嗅。

展現(xiàn)在我們面前的，是一個(gè)個(gè)性鮮明，充滿青春朝氣的純真少女。她天真、活潑、嫵媚、婀娜、嬌羞、好奇、多情，又有幾分狡黠與聰慧。

《浣溪沙》：繡面芙蓉一笑開(kāi)，斜飛寶鴨襯香腮，眼波才動(dòng)被人猜。一面風(fēng)情深有韻，半箋嬌恨寄幽懷，月移花影約重來(lái)。

此詞自然活潑，格調(diào)歡快。寫(xiě)一位風(fēng)韻韶秀的女子與心上人幽會(huì)，又寫(xiě)信相約其再會(huì)的情景。在封建禮教束縛下，女子只能“非禮勿視，非禮勿聽(tīng) ”，而詞中的女主人公卻能自由幽會(huì)，并主動(dòng)寫(xiě)信給自己的心上人傾訴衷腸。這無(wú)疑是作者的美好理想。這種對(duì)于封建禮教公然的蔑視和反抗，表現(xiàn)了清照追求美好事物的決心和無(wú)畏的勇氣。

以上詞作中的人物，或?yàn)榍逭兆约旱膶?xiě)照，或?yàn)槔硐刖辰缰械娜宋铮尸F(xiàn)出的少女風(fēng)貌，或豪爽任情、襟懷開(kāi)闊，或柔情萬(wàn)種、聰慧執(zhí)著。據(jù)此，再結(jié)合清照的家世及上文已提及的清照詩(shī)文，我們已經(jīng)可以勾勒出一幅比較清晰的清照青春圖畫(huà)：鐘孕山川靈秀，厚承前代稟賦，涵攝齊魯文化精髓，融會(huì)宋代文化精粹，情思纖細(xì)濃致，感知敏銳縝密，極具悟性，極富才華，爽朗、灑脫、自信，對(duì)生活、對(duì)自然美景充滿了熱情的向往和美好的憧憬。這樣一個(gè)極具天賦又對(duì)文學(xué)藝術(shù)興趣盎然的女子，在未來(lái)的文壇上有所造就，也就是順理成章的事情了。

婚后的日子

１１０１年(宋徽宗建中靖國(guó)元年)，在汴京閨中的李清照已１８歲。這一年，她結(jié)束了自己的少女生活，嫁給了太學(xué)生趙明誠(chéng)。此后直至１１０７年(宋徽宗大觀元年)，清照一直居于京師。李清照和趙明誠(chéng)的結(jié)合，在素持宿命論的中國(guó)文人筆下，渲染得頗具神秘色彩：趙明誠(chéng)幼時(shí)，其父將為擇婦。明誠(chéng)晝寢，夢(mèng)誦一書(shū)，覺(jué)來(lái)惟記三句云 ：“言與司合，安上已脫，芝芙草拔。”以告其父。其父為解曰 ：“汝待得能文詞婦也。?言與司合?是?詞?字，?安上已脫?是?女?字。?芝芙草拔?是?之夫?二字，非謂汝為詞女之夫乎 ？”后李翁以女妻之，即易安也，果有文章。(伊世珍《瑯□記》卷中引《外傳》)其夫趙明誠(chéng)，字德甫，是那時(shí)正做吏部侍郎的趙挺之的第三子，比清照大三歲。其二兄為存誠(chéng)(字中甫)、思誠(chéng)(字道甫)。

婚后，夫婦二人志趣相投，情感甚篤，生活很是豐腴。他們一同搜求金石字畫(huà)，傳寫(xiě)古書(shū)，情趣盎然。清照《金石錄后序》中有如此記載：

趙李族寒，素貧儉。每朔望謁告，出，質(zhì)衣，取半千錢(qián)，步入相國(guó)寺，市碑文果實(shí)。歸，相對(duì)展玩咀嚼，自謂葛天氏之民也。后二年，出仕宦，便有飯蔬衣練，窮遐方絕域，盡天下古文奇字之志。日就月將，漸益堆積。丞相居政府，親舊或在館閣，多有亡詩(shī)、逸史、魯壁、汲冢所未見(jiàn)之書(shū)，遂力傳寫(xiě)，浸覺(jué)有味，不能自已。后或見(jiàn)古今名人書(shū)畫(huà)、一代奇器，亦復(fù)脫衣市易。嘗記崇寧間，有人持徐熙牡丹圖，求錢(qián)二十萬(wàn)。當(dāng)時(shí)雖貴家子弟，求二十萬(wàn)錢(qián)，豈易得耶。留信宿，計(jì)無(wú)所出而還之。夫婦相向惋悵者數(shù)日。

明代江之淮在《古今女史》卷一中有云 ：“自古夫婦擅朋友之勝，從來(lái)未有如李易安與趙德甫者，佳人才子，千古絕唱。”

由此可見(jiàn)，清照夫婦真可謂志同道合，琴瑟諧美，樂(lè)在其中矣！清照早年的詞作，有不少反映了初婚的情致和意緒：《減字木蘭花》：賣(mài)花擔(dān)上，買(mǎi)得一枝春欲放。淚染輕勻，猶帶彤霞曉露痕。怕郎猜道，奴面不如花面好。云鬢斜簪，徒要叫郎比并看。

花美，而人更美，“怕郎猜道 ”，無(wú)理中含嬌嗔，“徒要叫郎比并看”，嬌嗔中把初婚女子心緒和盤(pán)托出。若非郎君可意，兩情相悅，哪來(lái)此等情緒。《采桑子》

晚來(lái)一陣風(fēng)兼雨，洗盡炎光。理罷笙簧，卻對(duì)菱花淡淡妝。絳綃縷薄冰肌瑩，雪膩酥香。笑語(yǔ)檀郎，今夜紗櫥枕簟涼。

此詞道學(xué)先生們一直疑為他人之作，清王鵬運(yùn)即說(shuō) ：“詞意膚淺，不類易安手筆。”其實(shí)問(wèn)題在于，道貌岸然的衛(wèi)道者以為貴族女子應(yīng)該矜持端莊，方為合體。像這種清新淺近、流露自然人性的作品，他們當(dāng)然無(wú)法接受。而以今天的眼光看來(lái)，處于兩情融融中的新婚女子，擁有此等心緒，正是健康自然不過(guò)的事情。《漁家傲》

雪里已知春信至，寒梅點(diǎn)綴瓊枝膩。香臉半開(kāi)嬌旖旎，當(dāng)庭際，玉人浴出新妝洗。

造化可能偏有意，故教明月玲瓏地。共賞金尊沉綠蟻，莫辭醉，此花不與群花比。詞中梅花乃是作者的縮影，明月分輝，花月相照，花好月圓，詞人難道不是借詠梅歌頌自己美滿的愛(ài)情婚姻？ 《點(diǎn)絳唇·寂寞深閨》：寂寞深閨，柔腸一寸愁千縷。惜春春去，幾點(diǎn)催花雨。倚遍闌干，只是無(wú)情緒。人何處？連天芳草，望斷歸來(lái)路。

兩首《浣溪沙》，俱用含蓄蘊(yùn)藉的筆致，寫(xiě)出了女主人公傷春懷人的抑郁悵惘。《點(diǎn)絳唇》則愁緒更濃，思念更甚，直要“望斷歸來(lái)路”。總之，婚后七年的京都生活，對(duì)于清照來(lái)說(shuō)，是美滿和幸福的，雖然有小別相思之苦，但那只不過(guò)是為他們的愛(ài)情生活注入了更豐富的內(nèi)容罷了。此期清照的詞作基調(diào)是明快、開(kāi)朗、襟懷開(kāi)闊的，寫(xiě)離愁也無(wú)后期詞作的那種催人淚下、揪人心扉的沉痛之語(yǔ)。然而，不應(yīng)忽略的是，在兩情相融、婚姻愛(ài)情美滿的同時(shí)，世事的變遷、趙李兩家在官場(chǎng)傾軋中的失敗，不可能不影響到清照的心緒。婚后第二年，父年李格非即因名在黨籍而災(zāi)禍臨頭，清照上詩(shī)營(yíng)救告失敗后，對(duì)公公趙挺之發(fā)出“炙手可熱心可寒”的譴責(zé)。

崇寧四年(１１０５年)三月，趙挺之自門(mén)下侍郎授右銀青光祿大夫、尚書(shū)右仆射(右相)兼中書(shū)侍郎。

挺之拜相時(shí)乃蔡京力薦，入相后屢屢與蔡京爭(zhēng)權(quán)，最終在權(quán)力斗爭(zhēng)中失敗，罷了相位。蔡京其人，在歷史上臭名昭著，趙挺之與之同黨，而又與之爭(zhēng)權(quán)，足見(jiàn)其品格的低下。然而因?yàn)橼w挺之的關(guān)系，趙明誠(chéng)開(kāi)始仕途得意，于本年十月為鴻臚少卿。此時(shí)，權(quán)力斗爭(zhēng)并未結(jié)束，傾軋愈演愈烈。崇寧五年(１１０６年)，蔡京罷左仆射，丟了相位，趙挺之特進(jìn)尚書(shū)，仍為右仆射，又登了相位。到大觀元年(１１０７年)三月，蔡京復(fù)相，趙挺之罷相，以特進(jìn)觀文殿大學(xué)士、佑神觀使留京師。蔡趙此起彼伏，交替升沉，權(quán)力之爭(zhēng)異常激烈。最后，以趙挺之的徹底失敗而告終。宋徽宗大觀元年(１１０７年)三月，蔡京取代了]趙挺之的相位，挺之失勢(shì)。五日后，趙挺之即病逝，時(shí)年６８歲。挺之卒后三日，蔡京即開(kāi)始了他大規(guī)模的誣陷整治活動(dòng)。明誠(chéng)與二兄因服父喪已辭官不做，此時(shí)在京的友朋親戚都有受牽連被拘捕的危險(xiǎn)，明誠(chéng)怎能繼續(xù)在京師立足，只好移家青州故里(趙明誠(chéng)籍貫山東諸誠(chéng)，至挺之時(shí)已徙居青州)。

對(duì)于明誠(chéng)的仕途，這無(wú)疑是一次巨大的打擊。屏居青州

官場(chǎng)上的失意到成全了二人的情感生活。屏居十年，夫婦二人專心考證金石,著《金石錄》。這是他們夫婦生活的黃金時(shí)代，是他倆最快樂(lè)的時(shí)光。十年很快就過(guò)去了。隨著官場(chǎng)的變動(dòng)，明誠(chéng)又被起用，出守萊州。夫婦二人共同的隱居生活結(jié)束了。早已習(xí)慣了夫婦二人耳鬢廝磨、相對(duì)展玩金石古器的生活，忽然間，丈夫又要遠(yuǎn)行，這對(duì)于清照，無(wú)異于一個(gè)猝不及防的打擊。為丈夫整理行裝的時(shí)候，心中就積聚了無(wú)盡離愁；想到別后孤寂的日子，心中更是無(wú)比憂傷。清照獨(dú)居青州，而十年來(lái)耳鬢廝磨的丈夫卻遠(yuǎn)在萊州。空閨獨(dú)守，寂寞難耐，思夫之情日益深濃。于是，抒寫(xiě)離情別緒的詞作不斷從清照筆底流溢出來(lái)。

李清照有知識(shí)、有才華、有骨氣，“清麗其詞，端莊其品 ”，趙明誠(chéng)仕途寥落時(shí)，兩情相融，感覺(jué)妻子“真堪偕隱 ”。但他一旦出仕，遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)，是否會(huì)時(shí)刻不忘獨(dú)守空房的結(jié)發(fā)妻呢？漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里，女性一直沒(méi)有獨(dú)立自由的人格，女子要講貞操，而男子卻可廣納姬妾。男人對(duì)女子常常是“色存愛(ài)存，色衰愛(ài)馳 ”。趙明誠(chéng)是否能例外？封建社會(huì)里婦女面臨的共同命運(yùn)，清照能否幸免？更何況清照膝下又無(wú)子嗣。此時(shí)，統(tǒng)治者內(nèi)部又愈加腐朽，金人始終覬覦繁盛的宋朝國(guó)土，敏感的清照，心中能無(wú)些許憂慮嗎？清照抒寫(xiě)離情別緒的詞作里，恐怕不可避免地會(huì)揉入以上的心思。《訴衷情·夜來(lái)沉醉卸妝遲》：夜來(lái)沉醉卸妝遲，梅萼插殘枝。酒醒熏破春夢(mèng)，夢(mèng)遠(yuǎn)不成歸。人悄悄，月依依，翠簾垂。更□殘蕊，更捻余香，更得些時(shí)。

《憶秦娥·臨高閣》：臨高閣，亂山平野煙光薄。煙光薄，棲鴉歸后，暮天聞角。斷香殘酒情懷惡，西風(fēng)催襯梧桐落。梧桐落，又還秋色，又還寂寞。不僅僅是繾綣離情，簡(jiǎn)直就是透徹心扉的孤寂與悲愴。

《念奴嬌·蕭條庭院》，此詞作于宣和二年(１１２０年)，乃明誠(chéng)知萊州時(shí)，清照從青州寄給丈夫的。全詞如下：

蕭條庭院，又斜風(fēng)細(xì)雨，重門(mén)須閉。寵柳嬌花寒食近，種種惱人天氣。險(xiǎn)韻詩(shī)成，扶頭酒醒，別是閑滋味。征鴻過(guò)盡，萬(wàn)千心事誰(shuí)寄。樓上幾日春寒，簾垂四面，玉闌干慵倚。被冷香消新夢(mèng)覺(jué)，不許愁人不起。清露晨流，新桐初引，多少游春意。日高煙斂，更看今日晴未？ 《醉花陰·薄霧濃云愁永晝》：

薄霧濃云愁永晝，瑞腦銷金獸。佳節(jié)又重陽(yáng)，玉枕紗櫥，半夜涼初透。東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖。莫道不銷魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦。

宋欽宗靖康元年(1126 年),明誠(chéng)已任淄川守，清照隨居淄州。此間生活，從以下文字中可見(jiàn)一斑：是年夏，明誠(chéng)得白居易《楞嚴(yán)經(jīng) 》，與清照共賞之。金石書(shū)畫(huà)的搜求、鑒別與整理收藏，成為夫婦二人愈加熱愛(ài)的事業(yè)，而這些珍貴的藝術(shù)品，又給他們帶來(lái)了非同一般的樂(lè)趣和享受。

這年冬天，時(shí)局發(fā)生了劇烈動(dòng)蕩，金兵大舉入侵，一舉攻破了北宋都城汴京。消息傳來(lái)，舉國(guó)一片驚惶。清照夫婦亦噓唏不已。國(guó)難未靖，家事又起，明誠(chéng)母親也于這多事時(shí)節(jié)撒手西去。靖康二年三月，明誠(chéng)夫婦奔母喪南下。四月，金統(tǒng)治者于大肆搜刮北宋京都錢(qián)財(cái)之后，擄宋徽宗、欽宗及宗室、后妃數(shù)千人北去，并擄走教坊樂(lè)工、技藝工匠，掠攜法駕、儀仗、冠服、禮器、天文儀器、珍寶玩物、皇家藏書(shū)、天下州府地圖等，汴京被洗劫一空，北宋滅亡。趙宋王朝在驚喘未定倉(cāng)皇逃難之下建立了一個(gè)小朝廷，立趙構(gòu)為高宗皇帝，改國(guó)號(hào)為建炎。從此，顛沛流離的生活便成為宋朝子民的家常便飯了。

關(guān)于這次奔喪情況，清照晚年作的《金石錄后序》中有記載 ：“建炎丁未，春三月，奔太夫人喪南來(lái)，既長(zhǎng)物不能盡載，乃先去書(shū)之重大印本者，又去畫(huà)之多幅者，又去古器之無(wú)款識(shí)者。后又去書(shū)之監(jiān)本者，畫(huà)之平常者，器之重大者。凡屢減去，尚載書(shū)十五車(chē)。至東海，連艫渡淮，又渡江，至建康。青州故第，尚鎖書(shū)冊(cè)什物，用屋十余間，期明年春再具舟載之。”夫婦二人節(jié)衣縮食搜求的藏品實(shí)在是不少，真堪稱集藏大家。

十二月，青州兵變，金人陷青州，清照夫婦存于青州的書(shū)畫(huà)古器被敵寇的一把火燒得精光。心愛(ài)的藏品焚為灰燼，故鄉(xiāng)已不復(fù)為昔日故鄉(xiāng)，明媚的家園竟已淪為異域，清照夫婦心中的創(chuàng)痛自可想見(jiàn)。

山河破碎，黎民涂炭。清照夫婦多年苦心積存的書(shū)畫(huà)古器又損失大半。此時(shí)清照的心中，國(guó)恥家恨交織，于是寫(xiě)出了“南來(lái)尚怯吳江冷，北狩應(yīng)悲易水寒”和“南渡衣冠少王導(dǎo)，北來(lái)消息欠劉琨”等，鋒芒直指偏安一隅主和投降的南宋統(tǒng)治集團(tuán)的詩(shī)句。“王導(dǎo)”乃晉人，元帝南渡即位后，王導(dǎo)為相，歷事三朝，對(duì)晉之中興多有功勞。《世說(shuō)新語(yǔ)》卷上之上《言語(yǔ)門(mén)》載 ：“過(guò)江諸人，每至美日，輒相邀新亭，藉卉飲宴。周侯中座而嘆曰：?風(fēng)景不殊，正自有山河之異。?皆相視流淚。惟王丞相愀然變色曰：?當(dāng)共戮力王寶，克復(fù)神州，何至作楚囚相對(duì)？?”“劉琨”與王導(dǎo)同時(shí)。元帝未立時(shí)，琨上表勸進(jìn)，時(shí)為并州刺史。晉室南渡后，留在北方，后為段匹磾所害。

夫死身零屢遭磨難

國(guó)難當(dāng)頭之時(shí)，南宋統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的爭(zhēng)奪卻愈加激烈，朝廷章法大亂，眾官無(wú)所依從。建炎三年(１１２９年)二月，趙明誠(chéng)罷守江寧被命移知湖州，但未到任即被免。三月，清照與明誠(chéng)乘船上蕪湖，入姑孰(準(zhǔn)備移居贛水上)，沿江而上時(shí)經(jīng)過(guò)和縣烏江(楚霸王項(xiàng)羽兵敗自刎處)。秦亡后，項(xiàng)羽與劉邦爭(zhēng)奪天下，最后失敗。項(xiàng)羽垓下兵敗后，逃至烏江畔,烏江亭長(zhǎng)欲助項(xiàng)羽渡江，項(xiàng)羽笑曰：“天之亡我，我何渡為？且籍與江東子弟渡江而西，今無(wú)一人還，縱江東父老憐而王我，我何面目見(jiàn)之？縱彼不言，籍獨(dú)不愧于心乎！”言罷，拔劍自刎。面對(duì)歷史遺跡，撫昔思今，清照思緒難平，于是作詩(shī)一首，題為《烏江》： 生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄，至今思項(xiàng)羽，不肯過(guò)江東。

詩(shī)中通過(guò)歌頌項(xiàng)羽這位失敗了的英雄，向人們展示了這樣一種人生哲學(xué)：活，要活得昂揚(yáng)，出類拔萃，有聲有色；死，要死得壯烈，慷慨英武，可歌可泣。氣節(jié)，是人的精神風(fēng)貌中至關(guān)重要的因素。同時(shí)，詩(shī)人還諷刺了南宋統(tǒng)治者的茍且偷安、了無(wú)氣節(jié)和昏庸無(wú)能。

五月，明誠(chéng)把家屬送到池陽(yáng)(安徽貴池)，又接到旨意復(fù)知湖州。六月十三日，盛夏酷暑，明誠(chéng)離池陽(yáng)，“涂(途)中奔馳，冒大暑，感疾”。(《金石錄后序》)行至建康時(shí)，病勢(shì)已重。七月末，清照于池陽(yáng)聞?dòng)崳募比绶伲苯庵鄹敖担欢褵o(wú)力回天。八月十八日，明誠(chéng)病逝。

從此，清照將永遠(yuǎn)是孤雁一只了。再?zèng)]有“相對(duì)展玩咀嚼”金石書(shū)畫(huà)藏品的欣慰，再?zèng)]有“相向惋悵者數(shù)日”的余韻，再?zèng)]有坐歸來(lái)堂斗茶大笑的樂(lè)趣，更不會(huì)再有苦苦相思之后團(tuán)聚的甜蜜了。相見(jiàn)直要待來(lái)生。前路漫漫，等待著她的，是孤苦伶仃顛沛流離，是世情險(xiǎn)惡中傷欺侮遭此一擊，剛毅的清照，也難以承受了。“葬畢，余無(wú)所之余又大病，僅存喘息。”(《 金石錄后序》)李白是“拔劍四顧心茫然”，而清照此時(shí)是“葬畢夫君心茫然 ”。山河破碎，家破人亡，清照無(wú)限悲痛，大病一場(chǎng)。蘸著血淚，她寫(xiě)下了“祭趙湖州文”，其中有句云：“白日正中,嘆龐翁之機(jī)捷。堅(jiān)城自墮，憐杞婦之悲深。”“白日 ”句典出宋代釋道原《景德傳燈錄》卷八：襄州居士龐蘊(yùn)將入滅(佛教稱僧人死亡為入滅)，令其女靈照觀日之早晚來(lái)報(bào)。其女回報(bào)說(shuō) ：“日已中矣，而有蝕也。”待父出門(mén)觀看時(shí)，其女“即登父坐，合掌而亡。”父見(jiàn)其狀，夸其女“鋒捷 ”，龐延至七日之后乃亡。此句即謂明誠(chéng)先己而亡，死得其所，較之后亡者之處境為好，以聊示自慰，寓己悲痛之深。“堅(jiān)城”句典出杞梁妻哭夫的故事。

明誠(chéng)尸骨未寒，打擊接踵而來(lái)：先是皇帝趙構(gòu)的親信王繼先攜黃金三百兩來(lái)明誠(chéng)家壓價(jià)購(gòu)買(mǎi)那些價(jià)值連城的收藏品，趁火打劫。清照怎么舍得出賣(mài)這些凝聚了她和丈夫那么多心血又歷盡磨難劫后余生的珍貴藏品呢？ 孤獨(dú)無(wú)助的清照又氣又急，竭力衛(wèi)護(hù)自己的藏品，倚仗權(quán)勢(shì)的王繼先哪肯輕易罷休，后來(lái)幸虧趙明誠(chéng)的表兄謝克家出面周旋，才使清照免遭這一劫難。接著，又有小人向朝廷密告，說(shuō)清照夫婦曾“頒金通敵 ”。

張飛卿拿了一只玉壺來(lái)讓病中的明誠(chéng)鑒定，鑒定結(jié)果并非真玉，只是像玉的石頭(珉)。但對(duì)清照早存嫉恨的小人卻借此大做文章，欲置清照于死地而后快。清照心中的憂憤不難想見(jiàn)。此時(shí)，金兵南下，高宗自建康南逃浙西，清照只得舍悲忍痛拖著病軀整理好明誠(chéng)的遺物，然后遣人送到洪州明誠(chéng)妹婿處。清照本打算投往洪州，但大病未愈，延誤了下來(lái)。后來(lái)洪州又告急，清照只得匆匆忙忙攜部分古物南下，追隨高宗蹤跡。追隨高宗，一方面是因?yàn)榇颐﹂g難以選定更好的逃難路線，另一方面也是最主要的原因是，李清照想為自己辯誣。

就在這個(gè)秋天,清照寫(xiě)下了被后人極口稱贊的《聲聲慢·尋尋覓覓》：

尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。乍暖還寒時(shí)候，最難將息。三杯兩盞淡酒，怎敵他，晚來(lái)風(fēng)急？雁過(guò)也，正傷心，卻是舊時(shí)相識(shí)。滿地黃花堆積，憔悴損，如今有誰(shuí)堪摘？守著窗兒，獨(dú)自怎生得黑！梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏，點(diǎn)點(diǎn)滴滴。

這次第，怎一個(gè)愁字了得！

丈夫新亡，家國(guó)兩破，禍不單行，孤獨(dú)飄零于異鄉(xiāng)。“人生到此，天道寧論”。此時(shí)的清照，想來(lái)不只是“人比黃花瘦”了。那時(shí)的悲愁，只是“生離之愁”，雖黯然傷神，但那只是暫時(shí)的離愁，歡聚的日子就在不久之后。而現(xiàn)在，人間黃泉，絕難相通，死別之愁，永無(wú)盡頭。何況家災(zāi)又兼國(guó)難，又值小人橫行，此時(shí)之愁，是無(wú)論如何也排解不開(kāi)了。

屢遭打擊、連日奔波的清照，此時(shí)身心已極度疲憊。孤獨(dú)飄零之中，欺侮時(shí)至，攻訐四起。誰(shuí)能替她分憂？這一年，她已４９歲,膝下無(wú)兒無(wú)女,眼看老境將至，如何捱過(guò)下半生呢？恰在此時(shí)，有媒人上門(mén)來(lái)求婚。托媒求婚的人名叫張汝舟。禁不住媒人的如簧巧舌，更因?yàn)楣录牌v的清照實(shí)在需要一個(gè)停靠的驛站，夏天開(kāi)始不久的時(shí)候(大概五、六月間)，清照嫁給了張汝舟。本以為下半生有了歸宿，殊不知，更大的磨難就在眼前。原來(lái)，張汝舟是個(gè)卑鄙的小人，他看中的，是清照身邊尚存的極其珍貴的金石書(shū)畫(huà)和錢(qián)財(cái)。婚后，張汝舟喪心病狂地掠奪清照的財(cái)物，對(duì)清照則虐待有加。痛苦異常的清照忍無(wú)可忍，終于向朝廷告發(fā)了張汝舟“妄增舉數(shù)入官”的劣跡，并請(qǐng)求朝廷判他們離異。張汝舟職掌諸軍審計(jì)而欺騙上級(jí)，貪污虛報(bào)，直接影響朝廷利益，此時(shí)軍務(wù)又重，既經(jīng)告發(fā)，朝廷不能不問(wèn)。恰好，與清照有點(diǎn)親戚關(guān)系的綦qí崇禮正是朝中寵臣，他從中促成，使朝廷很快就對(duì)此事作了處理。告發(fā)在九月，十月即對(duì)張汝舟定罪行遣，除名編管。清照亦得與之離異(自再嫁至離異，歷時(shí)１００天)。然而，按宋代刑法，妻告夫者雖屬實(shí)，仍須服刑兩年。清照告發(fā)張汝舟時(shí)即知道自己要受刑法處置，然而以白首之年去坐兩年牢，實(shí)在使人不寒而栗。幸虧綦崇禮援手，清照才得以幸免，被拘押九日后便釋放了。

清照的改嫁旋即離異，在當(dāng)時(shí)成為全國(guó)新聞熱點(diǎn)，在后世，也成為人們爭(zhēng)論不休的話題。至后數(shù)百年明清時(shí)代的人,出于愛(ài)才或封建觀念,紛紛為清照辯“誣”，想證明她沒(méi)有改嫁一事，更不可能訟夫而離異。但終未有人能找出確鑿證據(jù)。其實(shí)，“誣”不在“改嫁”，而在對(duì)改嫁的種種“譏”、“談”和“無(wú)根之謗 ”。清照之時(shí)，婦女“從一而終”的觀念未如明、清時(shí)深入人心，改嫁原本平常，亦在情理之中。只是因其性情孤傲，以一女子而處處要與男子爭(zhēng)一高下，又常譏嘲平庸之輩，再加訟夫離異，才引出眾多流言蜚語(yǔ)。

晚年，他寄宿在弟弟李迒家里，一個(gè)過(guò)著凄苦悲慘的生活結(jié)束了人生的旅程。

二、寫(xiě)作背景：

宋徽宗大觀二年重陽(yáng)節(jié)，趙明誠(chéng)至仰天山羅漢洞觀月，流連忘返；李清照獨(dú)居青州歸來(lái)堂，重陽(yáng)賞菊，無(wú)人相伴，故作此詞，以抒發(fā)寂寞無(wú)聊之感。李清照和趙明誠(chéng)感情甚篤，趙游宦在外，李清照生活孤寂，思念甚深，本篇實(shí)際上就是寫(xiě)相思之作。

李清照的重陽(yáng)《醉花陰》詞相傳有一個(gè)故事：“易安以重陽(yáng)《醉花陰》詞函致明誠(chéng)。明誠(chéng)嘆賞，自愧弗逮，務(wù)欲勝之，一切謝客，忘食忘寢者三日夜，得五十闋，雜易安作以示友人陸德夫。德夫玩之再三，曰：?只三句絕佳?。明誠(chéng)詰之，答曰：?莫道不消魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦。?正易安作也”（見(jiàn)《元伊世珍·瑯?gòu)?記》）。這個(gè)故事不一定是真實(shí)的，但是它說(shuō)明這首詞最好的是最后三句。

三、賞析詞文：

1．“薄霧濃云愁永晝，瑞腦銷金獸”，詞人是如何渲染愁苦之情的？

“薄霧”、“濃云”，意境凄涼，借景抒發(fā)孤寂的愁情。“永晝”，整日，點(diǎn)出愁的長(zhǎng)久。

“瑞腦銷金獸”，看著瑞龍腦在金色獸形的香爐里慢慢地?zé)M。既寫(xiě)出了時(shí)間的漫長(zhǎng)，烘托出了環(huán)境的凄寂，更寫(xiě)出了詞人的百無(wú)聊賴的愁情。2．“半夜涼初透”，詞人是怎么知道“半夜”涼意透過(guò)紗廚的？ 這說(shuō)明作者思念丈夫，孤寂難眠。3．作者的涼意從何而來(lái)？

A表面上：重陽(yáng)秋夜，天氣轉(zhuǎn)冷。玉枕紗廚，難御風(fēng)寒。

B深層面：獨(dú)居家中，沒(méi)有家庭的溫馨，內(nèi)心感覺(jué)到孤獨(dú)凄涼。4．重陽(yáng)節(jié)對(duì)這種“涼”意，起到了怎樣的作用？

重陽(yáng)佳節(jié)，是夫妻登高求福的好日子，偏偏丈夫游玩不歸，以佳節(jié)團(tuán)聚反襯獨(dú)處之悲。加深了涼意。

總結(jié)：上片寫(xiě)秋涼，既寫(xiě)季節(jié)之涼，更寫(xiě)內(nèi)心凄涼，情景交融。這是下文“人比黃花瘦”的原因。

5．下片寫(xiě)賞菊飲酒，并抒發(fā)感受，中間作者本人的形象在內(nèi)，說(shuō)說(shuō)詞中作者是怎樣的形象。

多愁善感、孤寂無(wú)聊、相思情苦、弱不禁風(fēng)的思婦形象。6．烘云托月的手法。

下片寫(xiě)菊，并以菊喻人。但全篇卻不見(jiàn)一“菊”字。“東籬’，本來(lái)是用陶淵明‘采菊東籬下”詩(shī)意，但卻隱去了“采菊”二字，實(shí)際是藏頭。又如，“把酒”二字也 是如此，“酒”字之前，本來(lái)有“菊花”二字，因古人于九月九日有飲菊花酒的風(fēng)習(xí)，這里也省略了“菊花”二字。再如“暗香”，這里的“暗香”指的是菊花而非 其他花蕊的香氣。“黃花”，也就是“菊花”。由上可見(jiàn)，全詞不見(jiàn)一個(gè)“菊”字，但“菊”的色、香、形態(tài)卻俱現(xiàn)紙上。

四、藝術(shù)特點(diǎn)

本篇的內(nèi)容單純，上片寫(xiě)秋日無(wú)聊秋夜涼，孤寂之感自生，下片寫(xiě)重陽(yáng)獨(dú)酌，倍覺(jué)銷魂，人比菊瘦。因?yàn)樽髡呱朴谝哉齻?cè)、點(diǎn)燃之筆來(lái)塑造自我形象，詞中雖未著一字作容貌、服飾的自我描繪，但一個(gè)閨閣佳人的形象呼之欲出。上片的晝永夜長(zhǎng)――虛，寫(xiě)感情，側(cè)筆；下片的東籬把酒漸實(shí)――情中有態(tài)，側(cè)筆轉(zhuǎn)正，以上可為染。“人比黃花瘦”，則是實(shí)筆，正寫(xiě)人，意態(tài)形象立現(xiàn)，這可為點(diǎn)。但是，正是這一正筆、點(diǎn)筆又是實(shí)中有虛，不是描形，而是意會(huì)、暗示，正所謂“不著一字，盡得風(fēng)流”。“莫道不消魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦”三句究竟好在哪里？ 賞析“人比黃花瘦”的

當(dāng)在于取喻新奇?zhèn)魃瘢郧榈暮钐N(yùn)藉。以人比花，并不始自李清照，如康與之就有“人瘦也，比梅花，瘦幾分”但由于李清照詞中的黃花是眼前之物，即景設(shè)喻，極其自然；而且菊花不是雍容艷麗，而是花瓣多長(zhǎng)、多垂，色澤以黃為基調(diào)，與瘦易于聯(lián)系，“瘦”字A寫(xiě)出了菊花的形態(tài)，傳達(dá)出了秋菊的神。B描寫(xiě)思婦因思念而面容清減的形象，寫(xiě)出了思念之深之苦。C以花喻人，花面相映，人如花，花如人，營(yíng)造了婉曲優(yōu)美的藝術(shù)情境。

再加上菊花以優(yōu)雅高潔為品，與作者精神有相通之處。時(shí)值重陽(yáng)，黃昏黃花，更顯憔悴，借本地風(fēng)光寫(xiě)“人比黃花瘦”，既新奇，又可見(jiàn)其形，亦能傳其神。以此句來(lái)寫(xiě)相思之情，不露、不俗，含蓄蘊(yùn)藉。

《聽(tīng)聽(tīng)那冷雨》教學(xué)設(shè)計(jì)

教學(xué)目的

1、體會(huì)文章中所寄寓的對(duì)故國(guó)對(duì)傳統(tǒng)的思念之情。

2、通過(guò)反復(fù)朗讀，進(jìn)行整體感知，從而體會(huì)文章獨(dú)具魅力的詩(shī)化語(yǔ)言，鑒賞意境美。

教學(xué)重點(diǎn)教學(xué)難點(diǎn)

抓住關(guān)鍵語(yǔ)句，把握文章主旨。

感受意境美，理解一種濃濃的割舍不斷的鄉(xiāng)愁 教學(xué)安排２課時(shí) 教學(xué)內(nèi)容和步驟

預(yù)習(xí)準(zhǔn)備

1、學(xué)生自讀課文，排除閱讀障礙。

2、熟讀課文，劃出自己感興趣的、感到困惑的語(yǔ)句或語(yǔ)段。

教學(xué)過(guò)程 導(dǎo)入課文

大家可曾聽(tīng)說(shuō)戰(zhàn)國(guó)末年流傳倉(cāng)頡造字的傳說(shuō)。

觀察雨的象形字，發(fā)揮你的想象力，談?wù)勛约旱母惺堋＃ò鍟?shū)雨的象形字）提示：《說(shuō)文解字》：“雨，水徙云下也。”

雨上的一橫是天，或者是天上的云，從天而降的雨點(diǎn)有根有源的。不但可以看到看雨，還可以感受雨的大小，雨的節(jié)奏，甚至能聽(tīng)到落雨時(shí)的淅淅瀝瀝。那我們今天去聽(tīng)聽(tīng)那雨聲！（板書(shū)文題、作者）

余光中余光中先生于2002年在山東大學(xué)接受記者采訪時(shí)，曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣一段話：

我一直有一個(gè)說(shuō)法：一個(gè)中國(guó)人，如果他一直墨守傳統(tǒng)的話，那他就是一個(gè)孝子；如果說(shuō)他一直向西方取經(jīng)而不回來(lái)，那他就變成了一個(gè)浪子。孝子當(dāng)然不會(huì)發(fā)揚(yáng)光大，而浪子則一去不回頭。往往是回頭的浪子才能成氣候，因?yàn)樗軌蛉谪炛型猓胀鈦?lái)的營(yíng)養(yǎng)，又能保留傳統(tǒng)文化中的精華。

他為什么會(huì)有這樣的說(shuō)法呢？這主要和他的人生經(jīng)歷有關(guān)。就讓我們共同來(lái)走近他。介紹其人生經(jīng)歷：

·1928年 重九日生于南京。祖籍福建永春，父余超英，母孫秀君。

·1937年 抗日戰(zhàn)爭(zhēng)起，隨母逃難，流亡于蘇皖邊境。

·1938年 隨母逃往上海，半年后乘船經(jīng)香港抵安南，再經(jīng)昆明、貴陽(yáng)抵達(dá) 重慶，與父團(tuán)聚。

·1939年 因日機(jī)經(jīng)常轟炸重慶，無(wú)法正常上課。

·1940年 入四川江北悅來(lái)場(chǎng)南京青年會(huì)中學(xué)。

·1945年 抗戰(zhàn)勝利，隨父母由四川回南京。

·1947年 畢業(yè)于南京青年會(huì)中學(xué)，分別考取北大及金陵大學(xué)。因北方不寧，入金大外文系。

·1949年 年初內(nèi)戰(zhàn)轉(zhuǎn)劇，隨母自南京逃往上海，再去廈門(mén)，轉(zhuǎn)廈大外文系二年級(jí)下期。在廈門(mén)《星光》、《江聲》二報(bào)發(fā)表新詩(shī)及短評(píng)十余篇。七月，隨父母遷香港，失學(xué)一年。

·1950年 五月底，來(lái)臺(tái)灣。在《新生報(bào)》副刊、《中央日?qǐng)?bào)》副刊、《野風(fēng)》等報(bào)刊發(fā)表新詩(shī)。九月，考入臺(tái)大外文系三年級(jí)。

·1952年 臺(tái)大畢業(yè)。處女作《舟子的悲歌》詩(shī)集出版。以第一名考進(jìn)聯(lián)勤陸海空軍編譯人員訓(xùn)練班。

·1953年 入國(guó)防部總連絡(luò)官室服役，任少尉編譯官。

·1954年 與覃子豪、鍾鼎文、夏菁、鄧禹平等人共創(chuàng)「藍(lán)星詩(shī)社」。出版詩(shī)集《藍(lán)色的羽毛》。

·1956年 退役。在東吳大學(xué)兼課。九月，與范我存結(jié)婚。

·1957年 在師大兼課。主編《藍(lán)星》周刊及《文學(xué)雜志》詩(shī)的部分。《梵谷傳》與《老人和大海》中譯本出版。

·1958年 六月，長(zhǎng)女珊珊生。七月，喪母。十月，獲亞洲協(xié)會(huì)獎(jiǎng)金赴美進(jìn)修，在愛(ài)荷華大學(xué)修文學(xué)創(chuàng)作、美國(guó)文學(xué)及現(xiàn)代藝術(shù)。

·1959年 獲愛(ài)荷華大學(xué)藝術(shù)碩士學(xué)位。回臺(tái)任師大英語(yǔ)系講師。六月，次女幼珊生。主編《現(xiàn)代文學(xué)》及《文星》之詩(shī)輯。加入現(xiàn)代詩(shī)論戰(zhàn)。之后，就一直在臺(tái)灣、香港和美國(guó)之間輾轉(zhuǎn)漂泊，1974年，他到香港中文大學(xué)任教，并于同年寫(xiě)下了《聽(tīng)聽(tīng)那冷雨》這篇散文。當(dāng)時(shí)大陸正是“文化大革命”時(shí)期，一片混亂。意大利電影導(dǎo)演安東尼奧當(dāng)時(shí)拍了一部反映當(dāng)時(shí)中國(guó)現(xiàn)實(shí)的紀(jì)錄片，調(diào)子很灰暗。

1992年，終于得以回到他思念已久的大陸。余光中熱愛(ài)中國(guó)傳統(tǒng)文化，他說(shuō)“中國(guó)，最美最母親的國(guó)度”，他說(shuō)“要做屈原和李白的傳人”。

他把大陸比作母親、把臺(tái)灣比作妻子、把香港比作情人、把歐洲比作外遇。

《鄉(xiāng)愁》： 小時(shí)候，鄉(xiāng)愁是一枚小小的郵票，我在這頭，母親在那頭。

長(zhǎng)大后，鄉(xiāng)愁是一張窄窄的船票，我在這頭，新娘在那頭。后來(lái)呵，鄉(xiāng)愁是一方矮矮的墳?zāi)梗以谕忸^，母親在里頭。

而現(xiàn)在，鄉(xiāng)愁是一灣淺淺的海峽，我在這頭，大陸在那頭。

在這首詩(shī)中，作者選擇了哪些意象，表達(dá)了哪些具體的情感呢？

小時(shí)候 郵票 母親 親情

長(zhǎng)大后 船票 新娘 愛(ài)情

后來(lái)呵 墳?zāi)?母親 親情

而現(xiàn)在 海峽 大陸 鄉(xiāng)土情、愛(ài)國(guó)之情

在這首《鄉(xiāng)愁》中，作者借助一系列有代表性的意象，表達(dá)了自己豐富而深刻的情感，而在他的一些散文中，他同樣借助一些意象來(lái)表達(dá)自己的情感，今天，我們就來(lái)學(xué)習(xí)其中優(yōu)美的一篇《聽(tīng)聽(tīng)那冷雨》。雨是象形字：

清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問(wèn)酒家何處有？牧童遙指杏花村。

渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新 天街小雨潤(rùn)如酥（潤(rùn)澤）梨花一枝春帶雨（脫俗）

小樓一夜聽(tīng)風(fēng)雨，深巷明朝賣(mài)杏花（聽(tīng)覺(jué)）

總結(jié)：它們從各個(gè)角度寫(xiě)春雨的特點(diǎn)，而陸游則從聽(tīng)的角度來(lái)寫(xiě)春雨

研習(xí)課文

（一）、朗讀1、2節(jié)

1、思考：余光中是如何寫(xiě)對(duì)“雨”這個(gè)字的感受？ 明確：點(diǎn)點(diǎn)滴滴 滂滂沱沱 淅瀝淅瀝淅瀝

2、思考：余光中如何生動(dòng)具體地描寫(xiě)他對(duì)雨的感受？（1）生找

（2）指導(dǎo)朗讀

料料峭峭 淋淋漓漓 淅淅瀝瀝 天潮潮地濕濕 凄凄切切

（3）疊詞的運(yùn)用不僅給人以更加具體形象的感覺(jué)，更多的是賦予人音樂(lè)的感受，讀起來(lái)瑯瑯上口，富有音韻美。

3、問(wèn)：這是哪一個(gè)季節(jié)雨的特點(diǎn)。

明確：春雨，清明時(shí)節(jié)的雨。（杏花 春雨 江南）

引申：古詩(shī)詞中的春雨（學(xué)生發(fā)揮）

清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問(wèn)酒家何處有？牧童遙指杏花村。

渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新

天街小雨潤(rùn)如酥

（潤(rùn)澤）梨花一枝春帶雨（脫俗）

小樓一夜聽(tīng)風(fēng)雨，深巷明朝賣(mài)杏花

（聽(tīng)覺(jué)）

總結(jié)：它們從各個(gè)角度寫(xiě)春雨的特點(diǎn)，而陸游則從聽(tīng)的角度來(lái)寫(xiě)春雨。

（二）簡(jiǎn)要疏通3、4節(jié)

過(guò)渡句：標(biāo)題“聽(tīng)聽(tīng)那冷雨”兩個(gè)“聽(tīng)聽(tīng)”正與陸游的“小樓一夜聽(tīng)風(fēng)雨，深巷明朝賣(mài)杏花”不謀而合，都是借助聽(tīng)覺(jué)來(lái)描寫(xiě)雨。

1、思考：文章從何處開(kāi)始寫(xiě)聽(tīng)雨。明確：聽(tīng)雨的部分（5-10節(jié)）

2、設(shè)問(wèn)：文章第三、四寫(xiě)了什么內(nèi)容呢？（簡(jiǎn)略）明確：第三節(jié)嗅雨 第四節(jié)觀雨

3、設(shè)問(wèn)：嗅到了什么？觀到了什么？ 學(xué)生自讀后回答

提示：嗅到了腥氣，嗅到了古中國(guó)層層疊疊的記憶。

提示：觀到了雨后的山——白茫茫、山在虛無(wú)之間了、云繚煙繞、山隱水迢，如中國(guó)畫(huà)般。

（三）重點(diǎn)讀悟、研習(xí)（5-10節(jié)）

過(guò)渡：雨本身沒(méi)有聲音的，如何才能聽(tīng)雨呢？ 學(xué)生答：雨敲在物體上。

1、設(shè)問(wèn)：文章寫(xiě)了敲在哪些物體上？ 答：樹(shù)、瓦、竹樓、2、設(shè)問(wèn)：重點(diǎn)寫(xiě)雨敲打在哪里 明確：屋瓦

3、設(shè)問(wèn)：寫(xiě)了哪寫(xiě)地方的瓦屋？

明確：古老大陸上的瓦屋；臺(tái)灣日式的瓦屋；（抓住第八過(guò)渡句）

4、設(shè)問(wèn)：在古老的大陸上聽(tīng)到了什么？ 學(xué)生齊聲朗讀（指導(dǎo)讀的節(jié)奏）答：輕輕重重輕輕 潺潺 敲擊音 滑音 “她冰冰的纖手在屋頂拂弄著無(wú)數(shù)的黑鍵啊灰鍵，把晌午一下子奏成了黃昏。”寫(xiě)出了雨聲的韻律清脆可聽(tīng)。

5、設(shè)問(wèn)：在日式的古屋里聽(tīng)雨，聽(tīng)到了哪些雨，什么特點(diǎn)？ 學(xué)生個(gè)讀（讀完，點(diǎn)評(píng)朗讀的效果，注意讀的節(jié)奏，語(yǔ)氣）明確： 黃梅雨

（細(xì)膩纏綿）

臺(tái)風(fēng)雨

（猛烈）

暴雨

（奔放）

西北雨

（凄涼）

6、設(shè)問(wèn)：在日式的古屋里聽(tīng)雨，從春到秋，從少年到中年，此時(shí)這冷冷的雨滴聲已成為一種音樂(lè)，一種回憶的音樂(lè)？大家發(fā)揮想象。

參考：沾衣欲濕的杏花春魚(yú)/ 小巷中撐著一把油紙傘的女孩/青色石拱橋下的一灣活水/一條在岸邊停泊著的烏蓬船（回憶跟家鄉(xiāng)有關(guān)的人或物）

（1）請(qǐng)同學(xué)個(gè)讀（請(qǐng)注意停頓，散文如詩(shī)歌，節(jié)奏感較強(qiáng)）作者的回憶

（江南的雨下得滿地是江湖??雨也下在了作者濕潤(rùn)的心中）

（2）品讀疑難語(yǔ)句：雨是潮潮潤(rùn)潤(rùn)的音樂(lè)下在渴望的唇上舐舐那冷雨。

設(shè)問(wèn)：舐是舔的意思，說(shuō)明了作者對(duì)雨的極度渴望，雨只是純粹的雨水嗎？是否有更深刻的內(nèi)涵？（存疑）

鄉(xiāng)愁詩(shī)人——余光中

1928年出生在南京，自稱“江南人”，去臺(tái)灣時(shí)才21歲，二十五年不能回頭。“掉頭一去風(fēng)吹頭發(fā)，回首再來(lái)已是雪滿白頭”

《鄉(xiāng)愁》

7、過(guò)渡句：這種斷腸人在天涯的游子之痛與蔣捷相通齊讀蔣捷的詞

明確：不同的時(shí)代，卻有相同的心境。（幻燈片）

年少時(shí)的歡樂(lè)無(wú)憂

中年在異鄉(xiāng)的惆悵

老年的凄苦無(wú)奈

（1）品讀疑難語(yǔ)句：雨，該是一滴濕漓漓的靈魂，窗外在喊誰(shuí)？

思考：靈魂指什么？窗外在喊誰(shuí)？

分析后明確：既是靈魂，也就是說(shuō)它應(yīng)包含著精神與情感。聯(lián)系作者的生平及字里行間所蘊(yùn)涵的意思。雨此時(shí)成了一種意象，寄托著對(duì)故土、對(duì)祖國(guó)傳統(tǒng)文化的懷念與追思。

窗外是故鄉(xiāng)在呼喚漂泊的游子。上文寫(xiě)的對(duì)雨的渴望也就是對(duì)故土家園的渴望。

8、設(shè)問(wèn)：其實(shí)字里行間無(wú)不透露著作者對(duì)故土、傳統(tǒng)文化的懷念，你能舉例說(shuō)明嗎？

明確：如：被她的裾邊掃一掃吧也算是安慰孺慕之情

那磁石一般的向心力當(dāng)必然長(zhǎng)存

中國(guó)的山水畫(huà)。??

（四）解題“冷”“那”（11、12節(jié)簡(jiǎn)要）

師過(guò)渡：聽(tīng)著那雨聲，勾起對(duì)家鄉(xiāng)故土的思念。思考：為什么要在文中反復(fù)說(shuō)冷雨，冷冷那音樂(lè)。

明確：

既寫(xiě)出了雨的涼意，又反復(fù)寫(xiě)出了游子聽(tīng)雨時(shí)心境的蒼涼。（板書(shū)：涼）

思考：聽(tīng)聽(tīng)那冷雨的“那”有何內(nèi)涵？（最后兩段談了這一問(wèn)題）

明確：是夢(mèng)總會(huì)醒的，是回憶總會(huì)回到現(xiàn)實(shí)的，于是他又無(wú)法不回到70年代的臺(tái)北，回到那個(gè)黑白的公寓時(shí)代，瓦的音樂(lè)成了絕響，美麗的蝴蝶飛入了歷史的記憶，現(xiàn)在真的不需要了嗎？并不是的，生活富足了，可是色彩卻單一了，情韻沒(méi)有了，只剩下一張黑白的默片，表達(dá)了作者的一種深深的遺憾，一種家國(guó)之痛的遺憾。

（板書(shū)：家國(guó)之思）

三、主題延伸

師過(guò)渡：離開(kāi)中國(guó)大陸，自然是“離心”，“心”即華人和中文的故土，這不僅是地理意義上的，而且更是歷史和文化上的。在臺(tái)灣文學(xué)作品中，思鄉(xiāng)是一個(gè)長(zhǎng)久不衰、令人心動(dòng)的主題。

《國(guó)殤》于右任《鄉(xiāng)愁》-席慕容《鄉(xiāng)色酒》-舒蘭

四、總結(jié)

《聽(tīng)聽(tīng)那冷雨》是余光中的散文代表作品，正如《荷塘月色》之于朱自清，《喝茶》之于周作人一樣，文章集中地反映了作家的創(chuàng)作主張及藝術(shù)風(fēng)格。本文通篇寫(xiě)雨，寫(xiě)愁，寫(xiě)離怨，通過(guò)那蒙蒙細(xì)雨來(lái)凸現(xiàn)自己的思國(guó)愛(ài)國(guó)感喟生命之情思。

余光中用一場(chǎng)冷雨向我們展示了他內(nèi)心凄涼而纏綿的思鄉(xiāng)之情。他滿懷的愁緒可曾勾起你的一絲感傷呢？其實(shí)，人人心中都有冷雨，比如說(shuō)，“故國(guó)不堪回首月明中”是李煜心中的冷雨，表達(dá)了深切的亡國(guó)之恨；“十年生死兩茫茫”是蘇軾心中的冷雨，表達(dá)了他對(duì)妻子深深的悼念之情；而“憑誰(shuí)問(wèn)，廉頗老矣，尚能飯否？”是辛棄疾心中的冷雨，抒發(fā)的是他心中壯志難酬的悲憤之情。

《聽(tīng)聽(tīng)那冷雨》以作者在不同地方聽(tīng)雨、感悟雨串起了一系列人生的感悟，表達(dá)了游子對(duì)祖國(guó)、對(duì)故鄉(xiāng)、對(duì)傳統(tǒng)文化的深深眷戀。一灣天然的海峽，一道人為的鴻溝，鎖住了回歸的腳步，卻鎖不住思?xì)w的心。

五、板書(shū) 聽(tīng)聽(tīng)那冷雨

余光中

第四篇：大學(xué)語(yǔ)文教案

大學(xué)語(yǔ)文教案

大學(xué)語(yǔ)文教案 ? ? ? Posted: 2014 年 11 月 10 日 / By: 廣東財(cái)經(jīng)大學(xué)華商學(xué)院團(tuán)委新媒體學(xué)習(xí)小助手 / In: 大一語(yǔ)文/ 期末考

廣東商學(xué)院華商學(xué)院 教 案

2013～2014學(xué)年第1學(xué)期

課 程 名 稱 大學(xué)語(yǔ)文

院(系、部)中文系

教研室 大學(xué)語(yǔ)文教研室

授 課 班 級(jí) 2013級(jí)財(cái)務(wù)、國(guó)貿(mào)等班

授課教師 昌慶志

職 稱 職 務(wù) 副教授

教 材 名 稱 《大學(xué)語(yǔ)文》（賴力行主編）

知識(shí)的追求，能不斷激起新的欲望，導(dǎo)致欲望對(duì)人的主宰，從而降低人的精神境界。

五、老子認(rèn)為，過(guò)度的物欲享受給人帶來(lái)精神和肉體傷害。人們應(yīng)摒棄物欲追求，選擇儉樸自然的生活方式。

薦薦二2014下

語(yǔ)

文

教

案

(3000

字)二語(yǔ)文教案下冊(cè)(500字)薦語(yǔ)文教學(xué)設(shè)計(jì)參賽優(yōu)秀模板(含高中和初中)薦語(yǔ)文教學(xué)設(shè)計(jì)(語(yǔ)文教案)的常規(guī)格式

薦人教版小學(xué)語(yǔ)文一年級(jí)上冊(cè)教案全集[1]

第五篇：大學(xué)語(yǔ)文教案

大學(xué)語(yǔ)文教案

第一章 緒論

一、關(guān)于課程與教材

1、課程的目的與任務(wù)

《大學(xué)語(yǔ)文》是湖北省普通高等院校非中文專業(yè)學(xué)生必修的一門(mén)公共課，它是為切實(shí)改善大學(xué)生文化素質(zhì)，培養(yǎng)和提高大學(xué)生語(yǔ)文知識(shí)、文化知識(shí)、寫(xiě)作能力、鑒賞能力而設(shè)置的一門(mén)綜合性文化基礎(chǔ)課。

非中文專業(yè)開(kāi)設(shè)的《大學(xué)語(yǔ)文》課，將以“擴(kuò)大外延，充實(shí)內(nèi)涵”為指導(dǎo)思想，根據(jù)學(xué)科體系特點(diǎn)、學(xué)生及社會(huì)的需要，進(jìn)一步拓展文化內(nèi)涵，加大知識(shí)容量，注意訓(xùn)練培養(yǎng)學(xué)生的思維能力和創(chuàng)新能力，開(kāi)拓視野，融思想教育、道德教育、審美教育、以及技能訓(xùn)練為一體，以適應(yīng)培養(yǎng)跨世紀(jì)復(fù)合型人才的需要。

本課程的設(shè)置目的，是為了使已具備高中畢業(yè)語(yǔ)文程度的大學(xué)生，進(jìn)一步提高閱讀鑒賞與寫(xiě)作表達(dá)能力，改善和提高人文素質(zhì)，為學(xué)好高等教育其他各類專業(yè)課程及繼續(xù)接受教育打下扎實(shí)的基礎(chǔ)，并塑造高尚的人格。

課程開(kāi)設(shè)的具體目的如下：

1、了解和學(xué)習(xí)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。培養(yǎng)高尚的思想品質(zhì)和健康的道德情操；接受愛(ài)國(guó)主義和集體主義精神的熏陶和教育，增強(qiáng)民族自豪感和自信心。

2、提高語(yǔ)文水平。能夠比較順利而準(zhǔn)確地閱讀一般文章、學(xué)術(shù)論著和文學(xué)作品，能夠利用工具書(shū)讀懂文言文，具有較強(qiáng)的閱讀理解能力。

3、提高鑒賞能力。掌握一定的文化及文學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，具有較強(qiáng)的分析、評(píng)價(jià)、鑒賞文學(xué)作品的初步能力，具有較高的審美品位。

4、提高寫(xiě)作能力。能規(guī)范地運(yùn)用漢語(yǔ)言文字，掌握各類文章的文體特點(diǎn)，能寫(xiě)作規(guī)范的議論文，具有較強(qiáng)的書(shū)面能力和口頭表達(dá)能力。

2、課程的基本要求

《大學(xué)語(yǔ)文》實(shí)行統(tǒng)一教材、統(tǒng)一命題、統(tǒng)一考試。考試內(nèi)容不局限于課堂講授及教材內(nèi)容，要突出檢測(cè)對(duì)所學(xué)知識(shí)的應(yīng)用能力。要盡可能采取靈活、多樣、寬松的考試方式，力求檢測(cè)出學(xué)生的真正水平。

具體教學(xué)中，要精益求精，舉一反三；要精講細(xì)講，幫助學(xué)生提高閱讀理解的技能，通過(guò)其他人文選修課的輔助作用，擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面，提高審美鑒賞水平。

教學(xué)上樹(shù)立 “人文語(yǔ)文觀”。以文化、文明為參照背景，以人文主題為線索，作品為范例，貫通史哲，綜合交叉，開(kāi)闊學(xué)生視野。在高中語(yǔ)文教學(xué)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步指導(dǎo)學(xué)生正確地理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)文，使他們具有較強(qiáng)的適應(yīng)實(shí)際需要的閱讀、寫(xiě)作、口語(yǔ)交際等全面的語(yǔ)文應(yīng)用能力和一定的審美能力及探究能力，進(jìn)一步形成和發(fā)展學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。具體要求如下：

1、閱讀：

能體會(huì)文章作者的態(tài)度、觀點(diǎn)、感情，理解內(nèi)容和思路，領(lǐng)會(huì)詞句在具體語(yǔ)言環(huán)境中的意義和作用。對(duì)文章的內(nèi)容、語(yǔ)言和寫(xiě)法有自己的心得，能提出看法和疑問(wèn)。在閱讀過(guò)程中培養(yǎng)感受、理解、欣賞和評(píng)價(jià)的綜合能力。

2、寫(xiě)作：

能按照不同的寫(xiě)作目的和對(duì)象選擇正確的文體和恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)方式。習(xí)作力求做到表達(dá)有個(gè)性、有創(chuàng)意。養(yǎng)成觀察分析周?chē)挛铩⑹占e累語(yǔ)言材料、勤于動(dòng)筆獨(dú)立修改的習(xí)慣。

3、口語(yǔ)交際：

注意對(duì)象和場(chǎng)合，態(tài)度自然，講究文明和修養(yǎng)。在交流過(guò)程中能自信、負(fù)責(zé)地表達(dá)自己的觀點(diǎn)。說(shuō)普通話語(yǔ)言清晰、語(yǔ)句連貫、條理清楚。圍繞話題，有針對(duì)性，有條理，有根據(jù)。

4、語(yǔ)文常識(shí)：

了解文本所涉及的重要作家和作品知識(shí)，以及各種文體的基本特征和重要表現(xiàn)手法。進(jìn)一步了解語(yǔ)法、修辭的基本知識(shí)及其常見(jiàn)的用法。

3、大學(xué)語(yǔ)文是什么及其重要性

今天我們講的是大學(xué)語(yǔ)文課程，首先我們要明確一下什么是大學(xué)語(yǔ)文，那就是第一個(gè)問(wèn)題，對(duì)大學(xué)語(yǔ)文要有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)。語(yǔ)文，拆開(kāi)字面來(lái)就是：（言，吾）我說(shuō)，（文）成文。葉圣陶先生說(shuō)過(guò)：“口頭為語(yǔ)，書(shū)面為文。”通過(guò)學(xué)習(xí)語(yǔ)文，得讓學(xué)生學(xué)會(huì)說(shuō)話和寫(xiě)文章。但這只是語(yǔ)文功用的一個(gè)方面，語(yǔ)文新課標(biāo)說(shuō)語(yǔ)文既是交際工具，又承載了人類文化，是工具性與人文性的統(tǒng)一。因此在培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)、審美能力方面大學(xué)語(yǔ)文的獨(dú)特功能及作用是別的課程無(wú)法替代的。既然說(shuō)到這里，有的同學(xué)會(huì)問(wèn)，語(yǔ)文課我們小學(xué)就在學(xué)，中學(xué)還學(xué)，學(xué)了都有十幾年了？為什么大學(xué)還要學(xué)呢？因?yàn)槿说乃仞B(yǎng)的提高是伴隨一生的，即使大學(xué)畢業(yè)后，你也仍然要讀

文章，這樣有利于你一生不間斷的來(lái)陶冶情操，所以這就涉及到了第二個(gè)問(wèn)題，為什么要學(xué)習(xí)大學(xué)語(yǔ)文。

說(shuō)到這個(gè)問(wèn)題，我們首先要明確一點(diǎn)，大學(xué)語(yǔ)文與小學(xué)語(yǔ)文、中學(xué)語(yǔ)文有什么區(qū)別呢？區(qū)別主要是從文化的角度來(lái)理解，大學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的不僅僅是簡(jiǎn)單的高中語(yǔ)文字，而是寓人文精神于大學(xué)語(yǔ)文之中，人文色彩更濃了。孔子云：詩(shī)三百，一言以蔽之，曰思無(wú)邪。什么叫思無(wú)邪？用今天的話說(shuō)就是培養(yǎng)高尚的道德情操，可以說(shuō)，我們老祖宗的語(yǔ)文教育也是重在人文情懷的養(yǎng)成。顯而易見(jiàn)，學(xué)語(yǔ)文重要的是讓我們的心靈受到真善美的熏陶，有智慧敏銳的頭腦，有豁達(dá)正氣和悲天憫人的情懷。語(yǔ)文人文性的教育是才是頭等大事。即在大學(xué)里面，我們學(xué)習(xí)語(yǔ)文，除了要注重它的工具性，更要講究它的文化性，不僅要繼續(xù)提高我們口頭和文字表達(dá)能力，同時(shí)更要提高我們的文學(xué)素養(yǎng)、思想修養(yǎng)，陶冶我們的情操，鑒于這2點(diǎn)，我們?cè)诖髮W(xué)要開(kāi)語(yǔ)文課，特別是非中文專業(yè)一定要開(kāi)大學(xué)語(yǔ)文。

4、關(guān)于《大學(xué)語(yǔ)文》（第九版）教材。

下面我們講一下這本教材的特點(diǎn)。通過(guò)了解，才能更好的運(yùn)用這本教材，讓它為我們服務(wù)。有如下4個(gè)特點(diǎn)：

（1）選文更加豐富。更換了大多數(shù)原版所選的與現(xiàn)行中學(xué)語(yǔ)文主要教材課文重復(fù)的作品，改選這些名家的其他佳作，或另選其他名家名作，力求內(nèi)容豐富，風(fēng)格多樣。本教材所選之文不僅有中國(guó)的，比如說(shuō)胡適的《容忍與自由》、沈從文的《翠翠》，也有外國(guó)的，比如說(shuō)愛(ài)因斯坦的《我的世界觀》、馬丁·路德·金的《我有一個(gè)夢(mèng)想》；從歷史的角度看，不僅有古代的，也有近現(xiàn)代的、當(dāng)代的，比如說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》、“諸子百家”“先秦文學(xué)”以及“唐宋詩(shī)詞”等等都包括在里面，所涉范圍之廣、所含容量之大。因此，認(rèn)真地踏踏實(shí)實(shí)地讀讀這些課文，可以從多層次、多角度、多方面的獲得收獲，一方面可以提高口頭語(yǔ)和書(shū)面語(yǔ)的表達(dá)能力，另一方面也可以陶冶情操，加強(qiáng)我們的人文修養(yǎng)。

（2）作者介紹、注釋與提示大多有所潤(rùn)色，精益求精，不斷完善。編寫(xiě)者圍繞課文為它配置了作者或?qū)?shū)介紹，注釋、提示，思考與練習(xí)幾個(gè)欄目，其目的就是切實(shí)幫助考生吃透課文，做到文學(xué)知識(shí)、語(yǔ)言知識(shí)和課文閱讀分析三個(gè)方面都能落實(shí)。如何來(lái)掌握這些欄目，應(yīng)該以大綱有關(guān)的考核規(guī)定為指導(dǎo)，把它具體落實(shí)到作品中去。

（3）在加強(qiáng)教材人文性的同時(shí)，不忘對(duì)于教材工具性的重視，增設(shè)了“學(xué)文例話”一欄，分《記敘文的閱讀與寫(xiě)作》、《議論文的閱讀與寫(xiě)作》、《詩(shī)歌的閱讀與欣賞》、《小說(shuō)的閱讀與欣賞》，希望對(duì)學(xué)生們的閱讀欣賞與寫(xiě)作能力的提高有所幫助。此外，附錄也增加了《常用文言虛詞例釋》、《文言特殊句法述略》、《常用修辭格舉隅》等內(nèi)容。

（4）全書(shū)大多數(shù)課文配有圖片，以求圖文并茂，提高閱讀興趣，增強(qiáng)閱讀效果。

5、教學(xué)安排

同學(xué)們對(duì)教材進(jìn)行了了解，那么現(xiàn)在我們對(duì)全書(shū)的教學(xué)進(jìn)行一下安排。整本教材由12個(gè)單元構(gòu)成，強(qiáng)調(diào)人文性，涉及12個(gè)主題，分別是“仁者愛(ài)人”“和而不同”“胸懷天下”“浩然正氣”“冰雪肝膽”“洞察世事”“以史為鑒”“故園情深”“禮贊愛(ài)情”“關(guān)愛(ài)生命”“親和自然”“詩(shī)意人生”。同學(xué)們通過(guò)對(duì)文本的反復(fù)互動(dòng)研討，由表及里，逐漸提升到在精神、靈魂、生命境界有所感發(fā)，而情操的陶冶本身就是一個(gè)潛移默化的過(guò)程，需要的一定的時(shí)間，因此由于授課時(shí)間有限，在課堂上我會(huì)選擇性的精講一些課文，其余的課文就需要同學(xué)們?cè)谡n下反復(fù)精度，所謂“書(shū)讀百遍，其意自現(xiàn)”說(shuō)的也是這個(gè)道理。下面，我會(huì)講下自學(xué)的方法，希望同學(xué)們能夠發(fā)揮主動(dòng)性，結(jié)合老師所教的精度方法進(jìn)行學(xué)習(xí)，有不懂的地方我們也可以互相交流。現(xiàn)在，我對(duì)每篇課文的重點(diǎn)難點(diǎn)進(jìn)行點(diǎn)撥，希望對(duì)同學(xué)們的學(xué)習(xí)有所幫助。

本課程以人文主題為線索，以具體課文為范例，通過(guò)對(duì)名家名作的具體分析，深入地領(lǐng)會(huì)作家作品的思想內(nèi)蘊(yùn)與藝術(shù)魅力，進(jìn)而提高學(xué)生的審美能力與人文素質(zhì)。

《大學(xué)語(yǔ)文》教學(xué)內(nèi)容由一本教材十二單元構(gòu)成：兼顧學(xué)生人文精神、藝術(shù)修養(yǎng)與閱讀習(xí)慣、寫(xiě)作能力等幾方面的培養(yǎng)。教學(xué)中將以文章為載體，通過(guò)課文的講解和學(xué)習(xí)，傳授相關(guān)的文化知識(shí)和文學(xué)知識(shí)，以加深歷史性的把握，并突出整體性和聯(lián)系性的特征，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)和閱讀鑒賞能力。

“文選”以講授為主，分詩(shī)詞曲賦、議論文、記敘文、小說(shuō)等，并分為精講課文和泛讀課文兩種，其間穿插講授中國(guó)文化概要，把知識(shí)點(diǎn)聯(lián)結(jié)為知識(shí)面，上升到規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，為學(xué)生自學(xué)提供示范。《大學(xué)語(yǔ)文》全程48學(xué)時(shí)，“文選”部分課堂精講內(nèi)容如下： 第一單元：仁者愛(ài)人

1.該單元的基本要求與基本知識(shí)點(diǎn):掌握相關(guān)文化知識(shí)和文學(xué)常識(shí)；學(xué)習(xí)先秦諸子散文的藝術(shù)性，品味其內(nèi)在哲理性，了解中國(guó)先秦文化的特征。

2.教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：重點(diǎn)講授《墨子·兼愛(ài)（上）》。幫助學(xué)生充分理解文學(xué)作品思想性與藝術(shù)性的融合。

3.習(xí)題課安排：講授中與學(xué)生共同完成課后練習(xí)。

第二單元：和而不同

1.該單元的基本要求與基本知識(shí)點(diǎn):掌握先秦文化的內(nèi)涵，認(rèn)真學(xué)習(xí)中國(guó)倫理道德文化的精髓，結(jié)合文章體會(huì)現(xiàn)代為人處事的方式方法。

2.教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：重點(diǎn)講授《莊子》的《秋水》，學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的哲理性和思辨性，體會(huì)文學(xué)的大家風(fēng)范。

3.習(xí)題課安排：講授中與學(xué)生共同完成課后練習(xí)。第五單元：冰雪肝膽

1.該單元的基本要求與基本知識(shí)點(diǎn):學(xué)習(xí)史學(xué)的相關(guān)知識(shí)，以司馬遷《魏公子列傳》為例，熟悉了解《史記》的創(chuàng)作及其價(jià)值；以張孝祥的《念奴嬌·過(guò)洞庭》為例，學(xué)習(xí)古代詞的相關(guān)知識(shí)，仔細(xì)分析宋詞的創(chuàng)作及其審美價(jià)值，幫助學(xué)生理解詞的格律和節(jié)奏的關(guān)系，提高學(xué)生的鑒賞能力。2.教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：重點(diǎn)學(xué)習(xí)《史記·魏公子列傳》和《念奴嬌·過(guò)洞庭》。幫助學(xué)生充分理解史記的思想性與藝術(shù)性的融合；通過(guò)文言文字詞的講解，幫助學(xué)生體會(huì)作者的人格情操。3.習(xí)題課安排：講授中與學(xué)生共同完成課后練習(xí)。第六單元：洞明世事

1.該單元的基本要求與基本知識(shí)點(diǎn):學(xué)習(xí)中國(guó)古代傳統(tǒng)小說(shuō)的相關(guān)文化知識(shí)，體會(huì)古代小說(shuō)的思想價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，真正而全面地把握小說(shuō)的發(fā)展?fàn)顩r。

2.教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：重點(diǎn)學(xué)習(xí)蒲松齡的《聊齋志異·嬰寧》，幫助學(xué)生理解志怪小說(shuō)的創(chuàng)作流程和審美意義，結(jié)合所學(xué)體會(huì)作品的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。3.習(xí)題課安排：講授中與學(xué)生共同完成課后練習(xí)。第七單元：以史為鑒

1.該單元的基本要求與基本知識(shí)點(diǎn):掌握政論文寫(xiě)作的相關(guān)知識(shí)，了解歷史與文學(xué)的關(guān)系，以人文學(xué)科的相互勾連加深對(duì)文選的理解。

2.教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：重點(diǎn)講授賈誼的《過(guò)秦論》，學(xué)習(xí)政論文創(chuàng)作的邏輯性和嚴(yán)密性，掌握政論文寫(xiě)作的結(jié)構(gòu)，提升寫(xiě)作能力。

3.習(xí)題課安排：講授中與學(xué)生共同完成課后練習(xí)。第八單元：故園情深

1.該單元的基本要求與基本知識(shí)點(diǎn):掌握現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的特征，比較現(xiàn)代散文與古代散文的創(chuàng)作，了解散文的流變及其審美價(jià)值，真正品味文學(xué)的美。

2.教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：重點(diǎn)學(xué)習(xí)郁達(dá)夫的《江南的冬景》，結(jié)合本單元的其他文章綜合講授人所共同的情感，培養(yǎng)學(xué)生的自我感受力，在潛移默化的教學(xué)中使學(xué)生有所感悟。3.習(xí)題課安排：講授中與學(xué)生共同完成課后練習(xí)。第九單元：禮贊愛(ài)情

1．該單元的基本要求及基本知識(shí)點(diǎn)：學(xué)習(xí)詩(shī)經(jīng)和唐詩(shī)的基本知識(shí)，了解中國(guó)古代詩(shī)歌的發(fā)展，體會(huì)詩(shī)歌的審美價(jià)值，結(jié)合詩(shī)律感受詩(shī)歌的美感。

2．教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：重點(diǎn)講授詩(shī)經(jīng)《蒹葭》，理解其現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合的審美特征，了解傳統(tǒng)文學(xué)對(duì)愛(ài)情的禮贊，體會(huì)文學(xué)對(duì)情感的描繪所起的作用。3．習(xí)題課安排：講授中與學(xué)生共同完成課后練習(xí)。第十單元：關(guān)愛(ài)生命

1．該單元的基本要求與基本知識(shí)點(diǎn)：對(duì)生命的關(guān)愛(ài)是一個(gè)永恒的話題，在介紹文章的同時(shí)以話題的形式與學(xué)生進(jìn)行探討，融知識(shí)于討論之中。

2．教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：重點(diǎn)講授《我與地壇》一文，結(jié)合本單元的其他文章，以學(xué)生自己的體會(huì)為主，開(kāi)放地闡述這一問(wèn)題。

3．習(xí)題課安排：在課堂討論中完成課后練習(xí)。第十一單元：親和自然

1．該單元的基本要求與基本知識(shí)點(diǎn)：學(xué)習(xí)古代散文的相關(guān)知識(shí)，體會(huì)古代散文的成熟之美，比較散文的發(fā)展變化。

2．教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：重點(diǎn)講授張若虛的《春江花月夜》，幫助學(xué)生掌握“唐代古文運(yùn)動(dòng)”的實(shí)質(zhì)，了解駢文和古文。

3．習(xí)題課安排：講授中與學(xué)生共同完成課后練習(xí)。

二、自學(xué)方法指導(dǎo)

1、認(rèn)真閱讀和鉆研教材

這本教材包括議論、記敘、詩(shī)歌、小說(shuō)四種文體，分類編排，每篇課文前面的作者或?qū)?shū)介紹，是作家作品知識(shí)的主要考核內(nèi)容；四篇文體知識(shí)介紹文章，是文體知識(shí)的主要考核內(nèi)容；課文后面有較詳細(xì)的注釋，它既能幫助應(yīng)考者疏通文字、理解文意，又是語(yǔ)言知識(shí)的考核內(nèi)容；每篇課文后面有對(duì)該文時(shí)代背景、思想內(nèi)容、寫(xiě)作特點(diǎn)的“提示”，并配合以“思考與練習(xí)”，這是考核閱讀分析作品能力的主要依據(jù)。同學(xué)們精度時(shí)必須充分認(rèn)識(shí)教材各部分的作用，以認(rèn)真攻讀教材為主，防止偏離教材的傾向。

2、重點(diǎn)精讀課文

一篇課文要反復(fù)去讀、琢磨和思考，直到熟能成頌的程度，才能對(duì)其有深刻的理解，所以一篇文章，一首詩(shī)都要反復(fù)閱讀，這就是精讀。精度一篇課文，可以分為總－分－總的3個(gè)步驟。第1步，通篇瀏覽文章，通過(guò)參照課文后面的注釋和提示，逐字逐句地弄清詞義、句意、段意，讀懂這一篇作品在說(shuō)什么（主題思想和主要內(nèi)容），它是怎么說(shuō)下來(lái)的（結(jié)構(gòu)層次）。我們第2步，將一篇課文拆開(kāi)，分段去讀；然后再把段拆開(kāi)了，分句去讀，在句子里面要看其詞語(yǔ)的運(yùn)用，也就是將一篇文章由整化零，看一下作者是怎么樣的構(gòu)思的，怎樣謀篇，怎樣遣詞造句。在琢磨每一句、每一段的購(gòu)置以及句和句的相互關(guān)系的時(shí)候，對(duì)文章哪些地方說(shuō)得精彩（藝術(shù)特色），它的重點(diǎn)段落、重點(diǎn)語(yǔ)句就會(huì)有更深一步的了解，就能發(fā)現(xiàn)這篇文章中作者的靈感，獨(dú)蘊(yùn)的匠心了。第3步，通過(guò)總體把握、具體分析的前2個(gè)步驟后，我們對(duì)課文的理解有了一個(gè)升華，這個(gè)時(shí)候我們?cè)俳Y(jié)合作者創(chuàng)作時(shí)所處的空間、時(shí)間以及他當(dāng)時(shí)的心境來(lái)理解他的文章，通過(guò)思考、分析，從整體上把握課文的思想內(nèi)容和寫(xiě)作特點(diǎn)，最后則要求能用最簡(jiǎn)明的語(yǔ)言把要點(diǎn)歸納表述出來(lái)。所謂精讀的過(guò)程，概括言之，也就是一個(gè)先把“書(shū)”讀“厚”，然后再把書(shū)讀“薄”的過(guò)程。當(dāng)一本書(shū)的知識(shí)能用薄薄的卡片包容下，形成幾個(gè)要點(diǎn)，幾個(gè)關(guān)鍵字，牢記于胸，這才有成功的基礎(chǔ)。當(dāng)然最后的成功，還需要多讀多品，“書(shū)讀百遍，其義自現(xiàn)”，實(shí)際上在閱讀的過(guò)程中，你就成為了文章的主體，在和這篇文章、再和文章的作者進(jìn)行著對(duì)話，通過(guò)一種潛移默化的過(guò)程，受著思想的陶冶、感情的共鳴。有的同學(xué)可能會(huì)感覺(jué)到，同一篇文章，隨著心境的不同，隨著閱歷的不斷豐富，對(duì)他的理解也各有不同，所以一篇好的文章猶如一篇香醇的美酒，是很耐品的。多熟悉些好文、美文，一方面可以

在表達(dá)上找到自己的不足，學(xué)習(xí)一些語(yǔ)言、語(yǔ)句、表達(dá)的技巧等，增強(qiáng)自己的表達(dá)能力和寫(xiě)作能力，另一方面在情感上會(huì)產(chǎn)生共鳴，會(huì)對(duì)情操有所陶冶。

3、努力將知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力

學(xué)習(xí)語(yǔ)言知識(shí)，特別是文言詞語(yǔ)知識(shí)，要和閱讀課文結(jié)合起來(lái)，邊釋詞，邊譯句，邊理解文意。字、詞、句的解釋落實(shí)，句意、段意、篇意就理解得透；句、段、篇的文意理解得透，反過(guò)來(lái)又有助于對(duì)字、詞、句的把握。詞義要在理解的基礎(chǔ)上方能記住。真正理解了，就可以轉(zhuǎn)化為能力；有了能力，就能夠觸類旁通，靈活應(yīng)用。抓住那些特殊句式較多的段落反復(fù)進(jìn)行古文今譯練習(xí)，就會(huì)提高將文言語(yǔ)句轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代白話的能力。反復(fù)朗讀指定精讀的古代詩(shī)文，不斷增強(qiáng)文言語(yǔ)感，有助于掌握文言文的基本語(yǔ)言規(guī)律。學(xué)習(xí)文學(xué)知識(shí)，也應(yīng)和閱讀分析課文相結(jié)合，努力將基礎(chǔ)知識(shí)轉(zhuǎn)化為初步應(yīng)用能力。

4、有效地提高寫(xiě)作能力

提高寫(xiě)作水平，首先要多觀察、勤思考，豐富生活閱歷；其次要多閱讀、勤練筆，提高語(yǔ)言表達(dá)能力。通過(guò)閱讀教材中的多篇文章，可以逐漸積累豐富的詞匯，有意識(shí)地借鑒其中的寫(xiě)作方法和語(yǔ)言修辭技巧。提高寫(xiě)作能力的最有效途徑，是有指導(dǎo)地反復(fù)進(jìn)行寫(xiě)作——修改——再寫(xiě)作的實(shí)際操作訓(xùn)練。

三、學(xué)生能力培養(yǎng)要求

通過(guò)對(duì)大學(xué)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)，希望同學(xué)們能夠在以下3方面能力有所培養(yǎng)。

1、基礎(chǔ)知識(shí)要求

在高中語(yǔ)文的基礎(chǔ)上，鞏固和深化學(xué)生理解運(yùn)用語(yǔ)言文字的能力，尤其是書(shū)面及口頭表達(dá)水平。同時(shí)也為培養(yǎng)學(xué)生閱讀、鑒賞、分析、評(píng)價(jià)古今中外的優(yōu)秀作品的能力，為學(xué)習(xí)專業(yè)課打下一個(gè)閱讀、理解、分析、寫(xiě)作能力的扎實(shí)基礎(chǔ)。

2、素質(zhì)要求

通過(guò)傳承祖國(guó)優(yōu)秀文化的精華，更好地塑造學(xué)生的高尚情趣、寬廣情懷；使他們具有較高的文化審美能力和較為寬闊的文化視野；發(fā)展健康個(gè)性，形成健全人格,以適應(yīng)變化繁復(fù)的現(xiàn)代社會(huì)，肩負(fù)為祖國(guó)為人類服務(wù)的重任。

3、實(shí)踐操作要求

培養(yǎng)面向基層和服務(wù)一線的、有較高文藝鑒賞水平、寫(xiě)作水平、人文素質(zhì)的高等技術(shù)應(yīng)用型專門(mén)人才，使其具備走向工作崗位的基本素質(zhì)。

第二章、課文精講：

墨子 《兼愛(ài)（上）》和 莊子《秋水（節(jié)選）》

同學(xué)們，上一課我們對(duì)整個(gè)課程和整本教材有所了解，現(xiàn)在我們開(kāi)始進(jìn)入課文精講部分，在這里我們將從教材中選出一些有代表性的文章進(jìn)行詳細(xì)的講解。緒論：先秦諸子散文戰(zhàn)國(guó)的史學(xué)

春秋戰(zhàn)國(guó)是社會(huì)大變革的時(shí)代，王室凌夷，諸侯爭(zhēng)霸，“士”階層興起，學(xué)術(shù)由官府向下層轉(zhuǎn)移。新興的“士”以學(xué)者或政治家的面目出現(xiàn)，講學(xué)授徒，著書(shū)立說(shuō)，百家爭(zhēng)鳴，推動(dòng)了這一時(shí)期說(shuō)理散文蓬勃的發(fā)展。先秦諸子散文早期有《論語(yǔ)》和《墨子》，中期有《孟子》與《莊子》等，晚期有《荀子》和《韓非子》，由短小篇幅發(fā)展到結(jié)構(gòu)完整的長(zhǎng)篇大論，語(yǔ)言風(fēng)格由質(zhì)樸簡(jiǎn)約發(fā)展到或?qū)捄窈氩蚧衷庬粒蚝?jiǎn)潔嚴(yán)謹(jǐn)，或犀利峻刻，形成了百花齊放的局面。

一、百家爭(zhēng)鳴局面的形成

①經(jīng)濟(jì)根源：生產(chǎn)力發(fā)展出現(xiàn)多種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并存局面。②政治狀況：奴隸制度進(jìn)一步崩潰，封建制度逐步形成，歷史經(jīng)歷著劃時(shí)代的變革。③階級(jí)基礎(chǔ)：階級(jí)結(jié)構(gòu)、階級(jí)關(guān)系十分復(fù)雜，代表不同階級(jí)立場(chǎng)的思想家層出不窮，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)變革，發(fā)表不同的見(jiàn)解，并形成了不同的派別，出現(xiàn)了“諸子百家”。④社會(huì)環(huán)境：在諸侯割據(jù)稱雄的時(shí)期，統(tǒng)治者不可能推行封建的文化專制主義，相反，各諸侯國(guó)競(jìng)相招攬人才，禮賢下士成為社會(huì)風(fēng)尚，使各個(gè)學(xué)派都有了發(fā)展機(jī)會(huì)。⑤不同派別的代表人物競(jìng)相著書(shū)立說(shuō)，宣傳自己的主張，批評(píng)別人，形成了“百家爭(zhēng)鳴”的局面。

就有了所謂的十家九流和三教九流

“十家九流”：《漢書(shū)藝文志》將戰(zhàn)國(guó)主要思想學(xué)派分為十家——儒、墨、道、法、陰陽(yáng)、名、縱橫、雜農(nóng)、小說(shuō)。西漢人劉歆在《七略諸子略》中講小說(shuō)家去掉，稱為“九流”。

“三教九流”：本意是指三種宗教和九種學(xué)術(shù)流派。“三教”：指儒教、道教、佛教。“九流” 是先秦的九個(gè)學(xué)術(shù)流派:儒家、道家、陰陽(yáng)家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家。

一、儒家思想概說(shuō)

（一）孔子（公元前551年～前479年），名丘，字仲尼。孔子的言論，由其門(mén)人整理成為《論語(yǔ)》，《論語(yǔ)》是研究孔子思想的主要依據(jù)。本教材收錄了《樊遲、仲弓問(wèn)仁》

《論語(yǔ)》是一部由孔子門(mén)人及再傳弟子所記錄孔子言行的語(yǔ)錄體散文著作，全書(shū)共20篇，每篇分若干節(jié)，以簡(jiǎn)短的談話或問(wèn)答來(lái)反映孔子以“仁”為中心的政治思想與各種學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，語(yǔ)言簡(jiǎn)煉，寓意深遠(yuǎn)，風(fēng)格雍容和順，含蓄迂徐，能在簡(jiǎn)單的對(duì)話和描述中展示人物性格。

孔子的思想：“仁者愛(ài)人”： 孔子認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)“德治”（禮治），必須提倡“仁”學(xué)，即通過(guò)各人內(nèi)心修養(yǎng)，形成“仁”這個(gè)無(wú)美不備的德性。“仁”是孔子倫理思想的核心。“仁者愛(ài)人”、“克己復(fù)禮為仁”就是他給“仁”所下的兩個(gè)最主要的定義。

后人評(píng)孔子： 《詩(shī)》有之：“高山仰止，景行行止。”雖不能至，然心向往之。余讀孔氏書(shū)，想見(jiàn)其為人。??天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時(shí)則榮，沒(méi)則已焉。孔子布衣，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國(guó)言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣！

《史記·孔子世家》

天不生仲尼，萬(wàn)古長(zhǎng)如夜。《朱子語(yǔ)類》卷九三

孔子死后，儒家分為八支，即子張之儒，子思之儒，顏氏之儒，孟氏之儒，漆雕氏之儒，仲良氏之儒，孫氏之儒，樂(lè)正氏之儒。孟氏之儒的代表人物是孟軻。孟軻（公元前371年～前289年），戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒（山東鄒縣）人。他曾受業(yè)于子思（孔子嫡孫）的門(mén)人。孟子的學(xué)生整理記載他的言論，編成《孟子》一書(shū)。

《孟子》是一部由若干篇對(duì)話組成的論辯著作。全書(shū)共七章，每章又分上、下。孟子的思想以“仁義”為核心，強(qiáng)調(diào)以民為本，施行“王道”。其散文的特點(diǎn)是氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，筆帶鋒芒，有縱橫家的氣概；在辯論的開(kāi)展中善設(shè)機(jī)巧，引人入彀，先縱后擒；對(duì)話語(yǔ)言接近口語(yǔ)，語(yǔ)氣逼真，生動(dòng)有趣，常常用形象的比喻、寓言來(lái)敘事說(shuō)理。本教材選了《齊桓晉文之事》

《荀子》是戰(zhàn)國(guó)后期儒家代表人物荀況的著作，全書(shū)32篇。荀子兼法后王，亦尚霸道，不信天命而強(qiáng)調(diào)人事，政治主張與孟子有顯著的差異。荀子學(xué)問(wèn)博通，涉獵甚廣，他的散文長(zhǎng)于辯論，思想深邃，說(shuō)理透辟，邏輯嚴(yán)密，句法整練，比喻疊出，詞采繽紛。其中韻散結(jié)合的《賦篇》，則開(kāi)后世賦體文學(xué)的先河。

二、墨家思想概說(shuō)

墨子在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代乃是流譽(yù)四方、最具影響力的大思想家之一。墨家以“為萬(wàn)民興利除害”為自己使命，并為之孜孜奮斗，游說(shuō)諸侯，謀求制止戰(zhàn)爭(zhēng)，安定社會(huì)，安定民生。儒和墨兩派互相駁辯，在先秦首先揭開(kāi)了百家爭(zhēng)鳴的序幕。人們常把孔墨、儒墨并提。

從歷史進(jìn)程看，儒學(xué)早于墨學(xué)。墨子曾學(xué)習(xí)于儒門(mén)，接受過(guò)孔子思想的訓(xùn)練，后來(lái)深感儒家厚葬浪費(fèi)財(cái)物而貧民，服喪時(shí)間太久傷害身體而妨礙工作，于是反叛儒家自立門(mén)戶。墨子的許多學(xué)生也是如此。如曾一度受業(yè)于孔子的大弟子之一子夏，后來(lái)師從墨子，并成為墨家學(xué)派的著名人物。由此可見(jiàn)，墨家學(xué)派從某種意義上說(shuō)是從儒家學(xué)派分化出來(lái)并與之相對(duì)抗的學(xué)術(shù)團(tuán)體。

（PPt12頁(yè)）

《墨子》是墨家學(xué)派著作的總匯，現(xiàn)存53篇，既反映了學(xué)派創(chuàng)始人墨翟的思想，也記述了墨子弟子的言行。《墨子》的文章語(yǔ)言質(zhì)樸，較少文學(xué)色彩，有的還保存了語(yǔ)錄和對(duì)話的形式，但善于運(yùn)

用事例進(jìn)行說(shuō)理，從具體到抽象，邏輯性很強(qiáng)。《墨子》涉及的學(xué)術(shù)領(lǐng)域廣泛，其中墨家后期學(xué)者的科學(xué)著作，有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值。本教材選了《墨子》《兼愛(ài)》

三、道家思想概說(shuō)

老子： 姓李，名耳，字聃，號(hào)伯陽(yáng)，春秋后期楚國(guó)人，與孔子同時(shí)而年長(zhǎng)于孔子，為道家學(xué)派的創(chuàng)始人，作《老子》(又稱《道德經(jīng)》)。本文選了《老子》二章 《老子》的哲學(xué)思想

1、以“道”為核心。

“道 ”在 《老子》 中出現(xiàn)了七十多次。老子認(rèn)為“道”是天地萬(wàn)物的本源，是萬(wàn)物存在與變化的普遍原則和根本規(guī)律。

“人法地，地法天，天法道，道法自然。(章二十五)

2、以辯證法思想為其思想的精髓。

“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，其無(wú)以易之。”(章七十八)

3、“無(wú)為而治”的政治主張和“小國(guó)寡民”的社會(huì)理想。

4、獨(dú)特的美學(xué)觀：

真正的美只能是自然本身，要通過(guò)”見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”的辦法體現(xiàn)。《老子》的藝術(shù)特色

1、韻散結(jié)合的特殊文體。

文句大體整齊，隨文成韻，規(guī)則不一，與論語(yǔ)的純散文體不同。

2、善于運(yùn)用具體形象表現(xiàn)抽象哲理。

比喻蘊(yùn)涵深刻哲理，不同于一般的簡(jiǎn)單比喻。

3、語(yǔ)言凝練精妙，多用格言、警句。

合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。(章六十四)

道家學(xué)派是由老子創(chuàng)始的，戰(zhàn)國(guó)前期繼承老子思想的有關(guān)尹等，關(guān)尹又叫環(huán)淵，“ 學(xué)黃老道德之術(shù)”，成為老子思想的直接繼承人。戰(zhàn)國(guó)中期的莊子，繼承和發(fā)揮了老子、關(guān)尹的思想，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家的代表人物。

《莊子》是道家學(xué)派的著作，今存33篇，其中內(nèi)篇7篇相傳為莊周所作，外篇和雜篇出自莊子的后學(xué)。莊子繼承并發(fā)展了道家學(xué)派創(chuàng)始人老子的哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)世界上一切事物的區(qū)別是相對(duì)的，主張順應(yīng)自然，清靜無(wú)為，力圖在亂世中保持人格的獨(dú)立和精神的自由。《莊子》的散文善于設(shè)譬取喻，采用大量的寓言來(lái)闡述自己的哲學(xué)觀點(diǎn)和政治思想，進(jìn)行論辯，想像恢詭奇幻，形象生動(dòng)，具有濃厚的文學(xué)色彩。《莊子》的文章構(gòu)思奇特，變幻莫測(cè)，有時(shí)如風(fēng)行水上自然成文，有時(shí)似萬(wàn)斛泉源噴薄而出，有時(shí)則汪洋恣肆機(jī)趣橫生，不僅在先秦散文中獨(dú)樹(shù)一幟，就是后世的散文也罕有其匹。本文選有《莊子秋水》

五、法家和韓非

戰(zhàn)國(guó)后期法家的代表人物是韓非。韓非是韓國(guó)人，約生于公元前280年，死于公元前23

3年，是先秦法家思想的集大成者。他的著作收集在《韓非子》一書(shū)中。全書(shū)55篇，主要是針對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題而發(fā)，研究君主如何運(yùn)用法術(shù)威勢(shì)的各種手段進(jìn)行統(tǒng)治，達(dá)到富國(guó)強(qiáng)兵的目的。韓非的散文議論透辟，邏輯嚴(yán)密，語(yǔ)言犀利，風(fēng)格冷峻，既有極強(qiáng)的分析能力，又以大量的寓言故事和歷史事實(shí)為論據(jù)，是先秦說(shuō)理散文論辯藝術(shù)的集大成者。其中許多寓言故事至今仍流傳不衰，膾炙人口。

戰(zhàn)國(guó)的史學(xué)

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，史傳散文的寫(xiě)作有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，最具代表性的著作是《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》和《戰(zhàn)國(guó)策》。本文收錄了馮諼客孟嘗君（《戰(zhàn)國(guó)策》）晏子對(duì)齊侯問(wèn)（左傳）史伯對(duì)桓公問(wèn)（國(guó)語(yǔ)）

《左傳》是《左氏春秋傳》的簡(jiǎn)稱，相傳是魯國(guó)的史官左丘明所作。“傳”是古代注釋的一種體式。由于《春秋》文句簡(jiǎn)短，措詞隱晦，后人在傳習(xí)它時(shí)往往加以解說(shuō)和補(bǔ)充，稱為“傳”。解說(shuō)《春秋》的除《左傳》以外，還有《公羊傳》和《谷梁傳》，合稱為《春秋三傳》。《左傳》記事終于哀公二十七年（前468），比《春秋》多13年。

《左傳》的思想傾向

1、民本思想。記述根據(jù)人民利益發(fā)表的政見(jiàn)。

2、愛(ài)國(guó)思想。記載表現(xiàn)愛(ài)國(guó)主義的事例。

《左傳》 的藝術(shù)特色

1、敘事富于故事性、戲劇性。

2、善于寫(xiě)戰(zhàn)事。

3、行人辭令之美。它的敘事傳統(tǒng)和語(yǔ)言藝術(shù)對(duì)于后世的史傳文學(xué)、敘事散文和小說(shuō)創(chuàng)作有著深遠(yuǎn)的影響。

《國(guó)語(yǔ)》是分別記載公元前10世紀(jì)至前5世紀(jì)周王朝和諸侯各國(guó)史事的一部國(guó)別史，起于周穆王，終于魯?shù)抗杂浹詾橹鳎悦麨椤秶?guó)語(yǔ)》。比起《左傳》來(lái)，《國(guó)語(yǔ)》的思想性和藝術(shù)性都較為遜色，但記言或生動(dòng)有趣，或婉而多諷，有自己的特色。

《國(guó)語(yǔ)》的思想傾向：反映了儒家崇禮重民等觀念。由注重天命轉(zhuǎn)而對(duì)人事重視，以民心的向背為施政的依據(jù)。

《國(guó)語(yǔ)》的藝術(shù)特色

1、以記言為主，同時(shí)注意描述人物的精神面貌

2、語(yǔ)言平實(shí)自然，明白流暢。

3、非出一人之手，文章風(fēng)格并不統(tǒng)一。

《戰(zhàn)國(guó)策》雜記東西周及諸侯各國(guó)史事，是秦漢間人雜采各國(guó)史料編纂而成，后經(jīng)西漢劉向重加整理并確定書(shū)名。《國(guó)策》記錄了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代約240年中謀臣策士合縱連橫、縱橫捭闔的政治活動(dòng)和有關(guān)的言辭。《國(guó)策》中的人物是復(fù)雜的，既有蔑視王侯、排難解紛而無(wú)所取的“義俠”之士，也有朝秦暮楚追求功名富貴的利己主義者。他們共同的特點(diǎn)是長(zhǎng)于分析形勢(shì)和各種利害關(guān)系，辯辭鋪張揚(yáng)厲，氣勢(shì)充沛，并且大量運(yùn)用生動(dòng)的比喻和寓言來(lái)增強(qiáng)說(shuō)服力。《國(guó)策》的記事也善于鋪張渲染，而又細(xì)膩傳神，如蘇秦失意的頹喪與得意的忘形，魯仲連的倜儻奇?zhèn)ァ⒖犊搅x，荊軻的慷慨悲壯、沉毅勇決，都能給讀者留下鮮明的印象，標(biāo)志著敘事散文語(yǔ)言發(fā)展達(dá)到了新的高度。

第一課 墨子 兼愛(ài)（上）

對(duì)于墨子，同學(xué)們可能沒(méi)有對(duì)孔子、老子、孟子熟悉。但是相信很多同學(xué)都看過(guò)劉德華演的一部電影《墨攻》，講述的是墨者--革離幫助梁國(guó)打退趙國(guó)進(jìn)攻的事情。據(jù)考證，歷史上并無(wú)此事，但是墨家軍隊(duì)卻是真實(shí)存在著的。如楚國(guó)欲攻打宋國(guó)時(shí)，墨子就派學(xué)生禽滑厘帶領(lǐng)３００多人保衛(wèi)宋國(guó)。墨家集團(tuán)的成員人人皆可“赴火蹈刃，死不還踵”，是一支非常能戰(zhàn)斗的隊(duì)伍。電影中所宣揚(yáng)的“兼愛(ài)非攻”的思想也是墨子所提倡的。下面我們就學(xué)習(xí)一下墨子的《兼愛(ài)（上）》，以期對(duì)墨子及他的思想有更深刻的理解。

一、教學(xué)要求及教學(xué)難點(diǎn)重點(diǎn)

教學(xué)要求：

1、認(rèn)知目標(biāo) ：

積累文中所涉及的典型實(shí)詞、虛詞和句式知識(shí)。

2、技能目標(biāo) ：能夠運(yùn)用所學(xué)的實(shí)詞、虛詞及句式方面的知識(shí)，去閱讀淺易的文言文。

3、情感目標(biāo) ：體會(huì)“兼愛(ài)”思想內(nèi)涵，進(jìn)一步思考其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的意義。

教學(xué)難重點(diǎn)：墨子思想的理解、說(shuō)理方法。

二、墨子生平及思想簡(jiǎn)介。

1、墨子生平：墨子姓墨名翟。他是一位哲學(xué)家，是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人和集大成者。墨家學(xué)派不僅是一個(gè)思想文化團(tuán)體，而且還是一個(gè)有組織、有紀(jì)律、有綱領(lǐng)的社會(huì)團(tuán)體。墨家集團(tuán)興盛時(shí)人數(shù)多達(dá)數(shù)百人，他們不僅是墨子的忠實(shí)信徒和墨家學(xué)說(shuō)的傳播者和執(zhí)行者，而且還直接參與社會(huì)活動(dòng)，如楚國(guó)欲攻打宋國(guó)時(shí)，墨子就派學(xué)生禽滑厘帶領(lǐng)300多人保衛(wèi)宋國(guó)。墨家集團(tuán)的成員人人皆可“赴火蹈刃，死不還踵”，是一支非常能戰(zhàn)斗的隊(duì)伍。

墨子又是我國(guó)古代哲學(xué)思想史上與孔、孟、老、莊齊名的一位偉大的思想家和社會(huì)活動(dòng)家，他出身于平民世家，一生沒(méi)有脫離生產(chǎn)勞動(dòng)。他和他的弟子們始終過(guò)著勤勞儉樸的生活，立足現(xiàn)實(shí)，崇尚和平，以自苦利他為己任。

墨子又是一位偉大的社會(huì)實(shí)踐家，曾周游列國(guó)，廣收門(mén)徒，施教四方，為了天下勞苦大眾的利益嘔心瀝血。墨子與魯班還是兩位同時(shí)代的著名的科學(xué)家和發(fā)明家。

他出身低微，“上無(wú)君子之子，下無(wú)耕農(nóng)之難”，可能是一個(gè)接近手工業(yè)勞動(dòng)者的讀書(shū)人。因而養(yǎng)成了注重節(jié)儉、勞身苦志的作風(fēng)，“量腹而食，度身而衣”，吃的是“藜藿之羹”，穿的是“短褐之衣”，足登“跋蹺”。他注重實(shí)踐，善于制作，相傳他的木工技術(shù)，與魯班齊名。在學(xué)術(shù)上，初受孔子影響，“學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)”，后逐漸成了孔子和儒家叛逆，創(chuàng)建了與儒家相對(duì)立的墨家學(xué)派。

墨子“平生足跡所及，則嘗北之齊，西使衛(wèi)，又屢游楚，前至郢，后客魯陽(yáng)，復(fù)欲適越而未果。”（孫詒讓《墨子傳略》）“席不暖”，“衣不黔”，真有孟子所說(shuō)的“摩頂放踵利天下為主”的精神。兩千多年來(lái)一直流傳著他止楚攻宋的傳說(shuō)。正因如此，他的智慧、堅(jiān)定和見(jiàn)義勇為博得了歷代人民尊敬。

到了漢代，隨著儒學(xué)統(tǒng)治地位的確立，墨家學(xué)派漸趨式微。但體現(xiàn)墨家思想精華的《墨子》一書(shū)得以保存下來(lái)，并一直流傳至今。

2、墨子的學(xué)說(shuō)思想主要包括以下幾點(diǎn)：①兼愛(ài)非攻。所謂“兼愛(ài)”是要求君臣、父子、兄弟都要兼相愛(ài)，“愛(ài)人若愛(ài)其身”，并認(rèn)為社會(huì)上出現(xiàn)強(qiáng)執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，是因?yàn)樘煜氯瞬幌鄲?ài)所致。②天志明鬼。宜揚(yáng)天命鬼神的迷信思想是墨家的—大特點(diǎn)。③尚同尚賢。尚同是要求百姓上同于天子。墨子認(rèn)為，國(guó)君是國(guó)中賢者，百姓應(yīng)以君上之是非為是非。他還認(rèn)為上面了解下情也很重要，因?yàn)橹挥羞@樣才能賞善罰暴。尚賢是要求君上任用賢者而廢抑不肖者。④節(jié)用。節(jié)用是墨家非常強(qiáng)調(diào)的一種觀點(diǎn)，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費(fèi)，尤其反對(duì)儒家看重的久喪厚葬之欲。認(rèn)為君主、貴族都應(yīng)像古代大禹一樣，過(guò)著極為儉樸的生活。

三、重難點(diǎn)字詞句。

1、必知亂之所以起，焉能治之。（焉：乃、才）

2、治亂者何獨(dú)不然。（何獨(dú)不然：何嘗不是這樣）

3、當(dāng)察亂何自起？（當(dāng)：讀為“嘗”，同聲假借字，試的意思）

4、故賊人以利其身。（賊：傷害）

5、天下之亂物，具此而已矣。（亂物：亂事。具：通“俱”）

6、若使天下兼相愛(ài)。（兼相愛(ài)：全部都相親相愛(ài)）

7、視父兄與君若其身，惡施不孝。（惡施不孝：怎么會(huì)作出不孝的事情呢？惡：同“烏”，疑問(wèn)詞，何。施：行）

8、故不孝不慈亡有（亡有：沒(méi)有。亡：通“無(wú)”）

9、惡得不禁惡而勸愛(ài)？（惡得：怎么能。禁惡：禁止憎恨。勸愛(ài)：鼓勵(lì)愛(ài)別人。勸，勉勵(lì)、鼓勵(lì)）

四、墨家與儒家的淵源關(guān)系

從歷史進(jìn)程看，儒學(xué)早于墨學(xué)。墨子曾學(xué)習(xí)于儒門(mén)，接受過(guò)孔子思想的訓(xùn)練，后來(lái)深感儒家厚葬浪費(fèi)財(cái)物而貧民，服喪時(shí)間太久傷害身體而妨礙工作，于是反叛儒家自立門(mén)戶。墨子的許多學(xué)生也是如此。如曾一度受業(yè)于孔子的大弟子之一子夏，后來(lái)師從墨子，并成為墨家學(xué)派的著名人物。由此可見(jiàn)，墨家學(xué)派從某種意義上說(shuō)是從儒家學(xué)派分化出來(lái)并與之相對(duì)抗的學(xué)術(shù)團(tuán)體。

墨子在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代乃是流譽(yù)四方、最具影響力的大思想家之一。墨家以“為萬(wàn)民興利除害”為自己使命，并為之孜孜奮斗，游說(shuō)諸侯，謀求制止戰(zhàn)爭(zhēng)，安定社會(huì)，安定民生。儒和墨兩派互相駁辯，在先秦首先揭開(kāi)了百家爭(zhēng)鳴的序幕。人們常把孔墨、儒墨并提。

五、墨家“兼愛(ài)”思想與儒家“仁愛(ài)”思想有何異同？

“仁愛(ài)”和“兼愛(ài)”分別是儒墨兩家的代表性理論和核心范疇。從總體意義上來(lái)看，儒家的“仁愛(ài)”是一種愛(ài)有差等的愛(ài)，即要求以對(duì)父母兄弟之愛(ài)為同心圓的圓心，層層外推，逐漸擴(kuò)充到對(duì)宗族、國(guó)家和社會(huì)的愛(ài)，其中“親親”之愛(ài)最真實(shí)，最濃厚，即“孝悌也者，其為仁之本與”。而墨家的兼愛(ài)則是一種愛(ài)無(wú)差等的愛(ài)，要求人們拋卻血緣和等級(jí)差別的觀念，愛(ài)人如己。用墨子的話說(shuō)就是：“視人之國(guó)若視其國(guó)，視人之家若視其家，視人之身，若視其身。”以此達(dá)到“國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈”的良好的局面。

下面著重從二者動(dòng)因的差異來(lái)比較兩種思想的不同。孔子仁愛(ài)的心理動(dòng)因，無(wú)非兩種感情，一種是源于個(gè)人需要的感情，是為了完善自我道德。一種源于個(gè)人非道德需要的感情，人所以有愛(ài)人之心，一方面是因?yàn)樗袌?bào)恩心，他懂得個(gè)人利益是他人給的，另一方面是因?yàn)樗型樾模軌蛲萍杭叭恕６拥募鎼?ài)強(qiáng)調(diào)的則是功利動(dòng)因。墨子的兼愛(ài)是基于功利主義的，是主體以自愛(ài)之心去愛(ài)與我相對(duì)待的客體。最終實(shí)現(xiàn)“投之以桃，抱之以李”，即喚起對(duì)方愛(ài)自己的目的，“夫愛(ài)人者，人亦從而愛(ài)之；利人者，人亦從而利之。”《墨子·兼愛(ài)中》。另外，他的“兼愛(ài)”也是為了消除當(dāng)時(shí)“國(guó)之與國(guó)相攻，家之與家相篡，人之與人相賊”的混亂局面。他說(shuō)：“視人之身若其身，誰(shuí)賊?”“視人之家若其家，誰(shuí)亂?”“視人之國(guó)若其國(guó)

五、寫(xiě)作特點(diǎn)

1、平實(shí)質(zhì)樸少文采。但其中流露出的偉大的智慧和崇高的救世精神，卻是異常震撼人心的。極好的體現(xiàn)了《墨子》文章“意質(zhì)而語(yǔ)顯”的獨(dú)特風(fēng)格。

2、層層深入，邏輯嚴(yán)密，條理井然。本文先指出議論的焦點(diǎn)：“圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起”；然后從三個(gè)方面分別論述亂“皆起不相愛(ài)”；再通過(guò)對(duì)比指出，如果“天下兼相愛(ài)”，“則天下治”；最后順理成章得出結(jié)論：“天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂”。論辯一氣呵成，富于說(shuō)服力與邏輯力量。

六、譯文：

圣人從事治理天下，必須知道亂從哪里來(lái)，才能治理。如果不知亂從何起，就不能治理。譬如醫(yī)生給人治病，一定要知道病的起因，才能治療，如果不知道病的起因，就不能治療。治理混亂，又何嘗不是這樣呢？一定知道亂從哪里來(lái)，才能治理好，不知道亂從何起，就不能治理。

圣人從事治理天下，就不得不考察亂的起因了。嘗試考察過(guò)產(chǎn)生混亂的起因？起因于人與人之間不相愛(ài)。臣對(duì)君不忠，子對(duì)父不孝，這就是亂。子自愛(ài)而不愛(ài)父，所以損害父親而自得利益。弟自愛(ài)而不愛(ài)兄，所以損害兄而自得利益。臣自愛(ài)而不愛(ài)君，所以損害君而自得利益。這就是所謂的亂！反之，父對(duì)子不慈，兄對(duì)弟不慈，君對(duì)臣不慈，這也就是所謂天下之亂了：父自愛(ài)而不愛(ài)子，所以損害了子而自得利益。兄自愛(ài)而不愛(ài)弟，所以損害了弟而自得利益。君自愛(ài)而不愛(ài)臣，所以損害了臣而自得利益。這是什么緣故呢？都是因?yàn)椴幌鄲?ài)。

即使是天下做盜賊的也是這樣。盜只愛(ài)自己的家，不愛(ài)別人的家，所以偷盜別人家而自得利益。賊只愛(ài)自身而不愛(ài)他人。所以搶奪他人身上東西而自得利益。這是什么緣故呢？都是起于不相愛(ài)的緣故啊！

即使是大夫互相侵?jǐn)_其家，諸侯互相攻打其國(guó)也是這樣的。大夫各自愛(ài)自己的家，不愛(ài)別人的家，所以擾亂他人的家而使自家得利。諸侯各自愛(ài)自己的國(guó)家，而不愛(ài)別的國(guó)家，所以攻打別國(guó)而使自己國(guó)家得利。天下各種亂事，全是這些了，細(xì)察它們的起因，都起于不相愛(ài)。

假使天下人都能相愛(ài)，愛(ài)他人如愛(ài)自己，還有不孝的嗎？把父兄和君看作和自己一樣，何以施行不孝？還會(huì)有不慈？把子弟和臣看作和自己一樣，何以行不慈？因此，不孝不慈都沒(méi)有了，還會(huì)有盜賊嗎？把別人的家看作是自己的家，誰(shuí)還去偷？把別人身上的東西看作和自己身上東西一樣，誰(shuí)還去搶？所以偷搶的盜賊沒(méi)有了，還會(huì)有大夫相亂其家，相攻其國(guó)的事嗎？把別人的家看做和自己的家一樣，誰(shuí)還去擾亂？把別國(guó)看作與自己的國(guó)家一樣，誰(shuí)還去攻打？所以象大夫相亂其家，諸侯相攻其國(guó)的事都沒(méi)有了。假使天下的人都能相愛(ài)，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相擾亂，盜賊沒(méi)有了，君臣父子都能忠孝仁慈，這樣天下就能治理好了。

所以圣人從事治理天下，怎么可以不禁人民之間相互憎恨，而勸導(dǎo)人民之間相愛(ài)呢？所以天下能相愛(ài)，天下就治。要是互相憎恨，天下就亂。因此墨子說(shuō)：“不可以不勸人民相愛(ài)。”也就是這個(gè)道理。

第二課

莊子《秋水（節(jié)選）》

一、教學(xué)要求及教學(xué)難重點(diǎn)

教學(xué)要求：1.了解本文的寓意，并進(jìn)一步分析莊子的思想。2.體會(huì)莊子散文想象奇幻、構(gòu)思灑脫的藝術(shù)特色。

教學(xué)難重點(diǎn)：1.了解《莊子》散文以寓言說(shuō)理的特點(diǎn)和汪洋恣肆的語(yǔ)言風(fēng)格。2.闡述文章所包含的深刻哲理，引出關(guān)于人類認(rèn)知的有限性等問(wèn)題的思考。

二、作者生平及作品

莊子其人：莊子（約公元前369～公元前286），名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)蒙（今河南商丘縣東北）人，我國(guó)古代著名的思想家（哲學(xué)家）、文學(xué)家。道家學(xué)派的代表人物之一。他繼承并發(fā)展了老子的思想，世稱“老莊”。莊子生活在一個(gè)社會(huì)矛盾極其尖銳的時(shí)代，做過(guò)漆園吏。他不滿現(xiàn)實(shí)，不與統(tǒng)治階級(jí)合作，據(jù)傳楚王曾以千金相邀為相，被其拒絕。莊子對(duì)后人的影響主要是《莊子》一書(shū)。莊子思想的中心，是探求個(gè)人在沉重黑暗的社會(huì)中，如何實(shí)現(xiàn)自我解脫和自我保全的方法。在作者看來(lái)，最理想的社會(huì)是上古的混沌狀態(tài)，一切人為的制度和文化措施都違逆人的天性，因而毫無(wú)價(jià)值。莊子對(duì)待生活的態(tài)度是一切順應(yīng)自然。莊子在政治上主張無(wú)為而治。表面上看他是一個(gè)消極遁世者，但這只是從統(tǒng)治者和社會(huì)的角度衡量的結(jié)果。他不像儒家，不肯為統(tǒng)治者以及百姓賣(mài)命，貢獻(xiàn)自己的智慧與才能，因?yàn)樗粌H反對(duì)一切制度與人為的文明，而且認(rèn)為，個(gè)人渺小至極，即使才能再大，也無(wú)法讓社會(huì)理想化，更無(wú)法救黎民百姓于水火之中，個(gè)人能做的，就是使自己的生命達(dá)到自由的天地境界。他的思想不所謂不深刻，只是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，戰(zhàn)國(guó)后期，社會(huì)狀況十分混亂，因此，他從來(lái)不企圖在這樣的世道中有所作為，他所想的是如何使個(gè)人的生命活得精彩。莊子其文：莊子的文章，想象奇幻，構(gòu)思巧妙，善用寓言和比喻，用藝術(shù)形象來(lái)闡明哲學(xué)道理，文筆汪洋恣肆，具有浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格。在表現(xiàn)手法上，許多篇章，如《逍遙游》、《秋水》，幾乎都是用一連串的寓言、神話、虛構(gòu)的人物故事聯(lián)綴而成，把作者的思想融化在這些故事和其中人物、動(dòng)物的對(duì)話中，這就超出了以故事為例證作比喻的意義，而成了一種思維方式。《莊子》今存三十三篇，其中內(nèi)篇七，外篇十五，雜篇十一。內(nèi)篇一般認(rèn)定為莊子自撰，外篇、雜篇出于莊子門(mén)人及后學(xué)之手。

三、課文講解

1、創(chuàng)作背景

莊子生活于社會(huì)劇烈動(dòng)蕩的戰(zhàn)國(guó)中后期，奴隸主的統(tǒng)治已經(jīng)分崩離析，而封建君主制度尚未建立。諸侯紛爭(zhēng)，天下混亂。

2、題解：秋水，雨水生于春而旺于秋，秋天雨季一到，河水暴漲，稱為秋水。

3、課文層次結(jié)構(gòu)：

第一段寫(xiě)河伯望洋興嘆，自識(shí)其丑。可分為兩個(gè)層次：第一個(gè)層次展現(xiàn)河水暴漲的景象，突出河伯的沾沾自喜；第二個(gè)層次展現(xiàn)北海的浩瀚景象，突出河伯自知其陋。兩個(gè)層次形成鮮明的反差。第二段寫(xiě)北海若以自然之廣大、宇宙之無(wú)窮開(kāi)導(dǎo)河伯，使之開(kāi)闊眼界，不敢自滿。

可分為四個(gè)層次：第一個(gè)層次說(shuō)明人的認(rèn)識(shí)要受到客觀條件的限制；第二個(gè)層次說(shuō)與天地、陰陽(yáng)相比，大海也微不足道，所以自己不敢自滿；第三個(gè)層次闡發(fā)世間萬(wàn)物的大小都是相對(duì)而言的道理；第四個(gè)層次是對(duì)伯夷、仲尼的“自多”進(jìn)行嘲笑。

作者意在通過(guò)寓言說(shuō)明事理，他采取了由個(gè)別到一般、由具體到抽象，層層推進(jìn)的方法。

4、寫(xiě)作主旨：《秋水》是《莊子·外篇》中最重要的一篇，課文節(jié)選《秋水》開(kāi)頭的一段，以河神見(jiàn)海神為喻，說(shuō)明個(gè)人的見(jiàn)識(shí)有限，如果眼界放寬一些，就會(huì)看出自己的不足，如果驕傲自滿，就難免貽笑大方。

本文的寫(xiě)作意圖主要是在無(wú)限廣大的宇宙中，個(gè)人的認(rèn)識(shí)和作為都要受到主客觀條件的制約，因而是十分有限的，它的客觀思想意義在于人的認(rèn)識(shí)既然是有限的，人們就不能囿于個(gè)人有限的見(jiàn)聞而自滿自足，而應(yīng)不斷開(kāi)闊眼界，不停止學(xué)習(xí)。

5、譯文

秋天的洪水隨著季節(jié)漲起來(lái)了，千百條江河注入黃河，水流巨大，兩岸的水邊、洲島之間，不能辨別牛馬。于是乎黃河神河伯自己十分欣喜，以為天下的美景全集中在自己這里了。順著流水往東走，到了渤海，臉朝東望去，看不到水邊。于是乎河伯才收起（改變）了欣喜的臉色，抬頭看著渤海神若嘆息道：“有句俗話說(shuō)，‘聽(tīng)到了許多道理，就以為沒(méi)有人比得上自己’，就是說(shuō)的我呀。并且我曾經(jīng)聽(tīng)到有人小看孔仲尼的見(jiàn)聞、輕視伯夷的義行，開(kāi)始我還不相信；如今我看見(jiàn)您的大海難以窮盡，我如果不到您的面前來(lái)，那就危險(xiǎn)了，我會(huì)永遠(yuǎn)被明白大道理的人所譏笑。”

渤海神若說(shuō)：“對(duì)井里的蛙不可與它談?wù)撽P(guān)于海的事情，是由于它的眼界受著狹小居處的局限；

對(duì)夏天生死的蟲(chóng)子不可與它談?wù)撽P(guān)于冰雪的事情，是由于它的眼界受著時(shí)令的制約；對(duì)見(jiàn)識(shí)淺陋的人不可與他談?wù)撽P(guān)于大道理的問(wèn)題，是由于他的眼界受著所受教育的束縛。如今你從河岸流出來(lái)，向大海觀看，才知道你的淺陋，這就可以與你談?wù)摯蟮览砹恕Ｌ煜碌乃瑳](méi)有比海更大的了。萬(wàn)千條江河歸向大海，不知什么時(shí)候停止，可它不滿盈；尾閭排泄它，不知什么時(shí)候停止，可它不虛空；春天、秋天它沒(méi)有變化，洪水、大旱它不知道。這表明它的容量超過(guò)長(zhǎng)江、黃河的容量，不可計(jì)數(shù)。但是我未曾藉此自我夸耀，因?yàn)樽砸詾榱猩碛谔斓刂g，從那里汲取陰陽(yáng)之氣，我在天地里面，猶如小石小木在大山上一樣，正存有自己所見(jiàn)很少的想法，又怎么會(huì)自我夸耀呢？計(jì)算一下四海在天地間，不像小洞在巨大的水澤里嗎？計(jì)算一下中原在天下，不像梯米在大倉(cāng)里嗎？稱事物的數(shù)量叫做‘萬(wàn)’，人類只是占其中的一類；人類遍布天下，谷物所生長(zhǎng)的地方，車(chē)船所通達(dá)的地方都有人，令人只是占其中的一千；這表明人與萬(wàn)物相比，不像毫毛的末梢在馬體上嗎？五帝所連續(xù)統(tǒng)治的，三王所爭(zhēng)奪的，仁人所擔(dān)憂的，以天下為己任的賢人所勞碌的，全不過(guò)如此而已。伯夷以辭讓君王位置而博得名聲，孔子以談?wù)撎煜露@示淵博，他們這樣自我夸耀，不正像你剛才自我夸耀河水之多一樣嗎？”

四、藝術(shù)特色

1、莊子散文善于運(yùn)用寓言來(lái)進(jìn)行說(shuō)理。

2、文章開(kāi)頭有一段景物描寫(xiě)，這有兩個(gè)作用：

一是從河伯初見(jiàn)河水上漲的壯觀景象，到看到大海蒼茫無(wú)垠的氣象，形象渲染主旨，表現(xiàn)人的認(rèn)識(shí)是有限的，而客觀世界是無(wú)限的；

二是用河景與海景這樣具體的景物互相比照，來(lái)襯托河伯與北海若兩種不同的認(rèn)識(shí)境界。

3、莊子散文善于援譬設(shè)喻。

“井蛙不可以語(yǔ)于海”“夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)于冰”“曲士不可以語(yǔ)于道”比喻人的認(rèn)識(shí)不可能超越其生存活動(dòng)的客觀環(huán)境，因而是有限的，“吾在天地之間，猶小石小木之在大山也”等幾個(gè)比喻，說(shuō)明事物的大小都是相對(duì)的，人的認(rèn)識(shí)十分有限，因而應(yīng)該不斷開(kāi)拓自己視野。

4、本文采用逐層推進(jìn)式論證方法。

由小及大，由河伯至大海；再由大至小，說(shuō)明事物的大小是相對(duì)的，人的認(rèn)識(shí)能力是有限的，通過(guò)層層比較得出“方存乎見(jiàn)少，又奚以自多”的道理。文章運(yùn)用排比與反詰兩種修辭手法，使說(shuō)理極有氣勢(shì)。

五、本文中有若干語(yǔ)句，在后世化為人們習(xí)用的成語(yǔ)。

望洋興嘆

貽笑大方

坐井觀天

太倉(cāng)稊米

第三章

課文精講：《我有一個(gè)夢(mèng)想》和《過(guò)秦論》

緒

論

我們下面來(lái)學(xué)習(xí)第四單元浩然正氣的我有一個(gè)夢(mèng)想和第七單元以史為鑒的過(guò)秦論

第四單元浩然正氣共有《報(bào)任安書(shū)》《張中丞傳后敘》《段太尉逸事?tīng)睢贰墩龤飧璨⑿颉贰睹坊◣X記》《獄中上母書(shū)》和《我有一個(gè)夢(mèng)想》7篇文章。通過(guò)本單元的學(xué)習(xí)主要是培養(yǎng)學(xué)生們正直高尚的品德，要能夠做到如孟子所說(shuō)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈服”要學(xué)習(xí)司馬遷為完成《史記》身被宮刑仍不放棄，學(xué)習(xí)段太尉為人民疾苦不畏強(qiáng)暴，永于擔(dān)當(dāng)，學(xué)習(xí)馬丁·路德·金為黑人的民權(quán)運(yùn)動(dòng)不屈不撓，學(xué)習(xí)張中丞死守孤城、文天祥獨(dú)撐危局。“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗

青”

第三課

我有一個(gè)夢(mèng)想

下面我們就講《我有一個(gè)夢(mèng)想》這篇課文

美國(guó)新當(dāng)選的總統(tǒng)奧巴馬是一位黑人，也是美國(guó)歷史上第一位黑人總統(tǒng)。我們今天所學(xué)習(xí)的文章《我有一個(gè)夢(mèng)想》的作者馬丁·路德·金也是一位黑人，他作為一名黑人民權(quán)領(lǐng)袖領(lǐng)導(dǎo)著黑人對(duì)爭(zhēng)取自己的合法權(quán)力而斗爭(zhēng)。歷史的車(chē)輪從20世紀(jì)五六十年代滾到了現(xiàn)在2009年，一路記載著改革、變遷和進(jìn)步。在那個(gè)年代，當(dāng)馬丁·路德·金還在為黑人爭(zhēng)取能否享有不給白人讓座而不被捕的權(quán)利時(shí)，當(dāng)馬丁·路德·金還在黑人的住房情況、參加工作的機(jī)會(huì)以及黑人的選舉權(quán)爭(zhēng)取平等權(quán)力的時(shí)候，他是否能夠想到，若多少年后一名黑人能夠成為領(lǐng)導(dǎo)美國(guó)的領(lǐng)袖，如果知道這些，他是否會(huì)很欣慰，“我有一個(gè)夢(mèng)想”，他的夢(mèng)想不僅實(shí)現(xiàn)了，而且還收獲了更多的夢(mèng)想。社會(huì)是在發(fā)展進(jìn)步的，同時(shí)也是正是千千萬(wàn)萬(wàn)像馬丁·路德·金這樣偉大的人鞠躬盡瘁地畢其一生力量推動(dòng)著的，人民不會(huì)忘記他，歷史也不會(huì)忘記他。1986年1月，美國(guó)總統(tǒng)里根簽署法令，規(guī)定每年1月份的第三個(gè)星期一為“馬丁·路德·金紀(jì)念日”

一、教學(xué)要求及教學(xué)難重點(diǎn)

教學(xué)要求：1．了解這篇著名演講稿的背景和主要內(nèi)容，注意排比、比喻等修辭手法在演講詞中的運(yùn)用，體會(huì)文章激情飛揚(yáng)、氣勢(shì)磅礴、充滿時(shí)代精神的語(yǔ)言風(fēng)格。2．體悟馬丁·路德·金呼吁自由、平等、民主，反對(duì)種族歧視，為黑人爭(zhēng)取民主自由解放的崇高精神。

教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)：結(jié)合美國(guó)歷史和現(xiàn)狀，討論本篇演講稿在黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)中起到的作用和意義。

二、作者生平

馬丁·路德·金（1929—1968），美國(guó)著名的黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖，牧師。1964年馬丁·路德·金被授予諾貝爾和平獎(jiǎng)。1968年4月4日，他在演講時(shí)被行刺者槍殺。

馬丁·路德·金1929年出生在亞特蘭大。父親致力于消除種族隔閡，這對(duì)馬丁·路德·金產(chǎn)生很大的影響。1948年馬丁·路德·金獲得神學(xué)學(xué)士學(xué)位后，又在賓夕法尼亞州克羅澤神學(xué)院繼續(xù)學(xué)習(xí)，獲得了博士學(xué)位，并像他父親一樣成為一名牧師。20世紀(jì)50年代，馬丁·路德·金在阿拉巴馬州浸禮會(huì)教堂任牧師時(shí)，開(kāi)始領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)?shù)睾谌说木S權(quán)斗爭(zhēng)。隨后他組織南方基督教領(lǐng)袖聯(lián)合會(huì)，成為迅速擴(kuò)展的民權(quán)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人。1964年被授予諾貝爾和平獎(jiǎng)。1968年當(dāng)他指導(dǎo)田

納西州孟菲斯的罷工斗爭(zhēng)時(shí)遇刺身亡。1986年1月，美國(guó)總統(tǒng)里根簽署法令，規(guī)定每年1月份的第三個(gè)星期一為“馬丁·路德·金”紀(jì)念日。

二、作者作品

馬丁·路德·金傾其畢生精力，探求一種解決時(shí)代政治紛爭(zhēng)及種族道德問(wèn)題之良方。非暴力主義原則，在他的努力下逐漸成了美國(guó)反種族歧視運(yùn)動(dòng)中的基本策略。

演講是馬丁·路德·金發(fā)動(dòng)黑人運(yùn)動(dòng)，鼓勵(lì)黑人爭(zhēng)取民主自由的絕妙武器。在他精妙而富有哲理的演講中，馬丁·路德·金把黑人和白人之間的種族問(wèn)題進(jìn)行了徹底而全方位的透析。他指出，人類只有放棄了暴力，才能爭(zhēng)取世界大同，才能有真正意義上的和平和兄弟友愛(ài)。

站在演講臺(tái)上發(fā)表講話時(shí)，馬丁·路德·金看上去充滿了仁愛(ài)和力量。他講起話來(lái)抑揚(yáng)頓挫，節(jié)奏感十足，演講內(nèi)容也是他根據(jù)聽(tīng)眾實(shí)際而直抒胸臆，往往警句疊出，妙語(yǔ)如珠，十分富有感染力。他號(hào)召每一個(gè)人去努力完善自己，自強(qiáng)不息，盡職盡責(zé)，勤勉奮發(fā)，去改變這個(gè)不完善的世界。

以下我們介紹幾篇馬丁·路德·金的著名演講，有興趣的同學(xué)可以找來(lái)自己閱讀下：《暴力是不道德的》、《愛(ài)和炸彈》、《堅(jiān)持到底》、《為正義祈禱》、《諾貝爾和平獎(jiǎng)致謝辭》。重點(diǎn)作品：

1、《愛(ài)和炸彈》

愛(ài)成了我們偉大的工具，也成了我們偉大的武器，也是我們僅有的工具和武器。

2．《堅(jiān)持到底》

在這次抵制運(yùn)動(dòng)中，共有26位牧師和近百名市民受到了起訴。但是，對(duì)此我們最初就已經(jīng)預(yù)言到了，而且我們還要作出更大的犧牲，遭受更多的磨難。讓我們共同宣誓，我們要堅(jiān)持到底，不達(dá)目的，誓不罷休。在法庭辯護(hù)過(guò)程中，我們?nèi)匀徊扇×朔潜┝B(tài)度，仍然堅(jiān)持以愛(ài)報(bào)怨。

3．《為正義祈禱》

即使被判有罪，我們也不會(huì)報(bào)之以仇恨。在我們的心中仍然充滿著愛(ài)，仍然在頑強(qiáng)地抵制著不公正，仍然持之以恒，不改初衷。在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中，我們需要鼓勵(lì)，需要更多人的鼓勵(lì)。當(dāng)然，我們依賴的手段就是祈禱，不但需要來(lái)自我們這一社區(qū)的祈禱，而且還需要來(lái)自其他社區(qū)的祈禱。我們懇求世上所有的人共同祈禱，愿上帝指引我們；祈禱公正實(shí)現(xiàn)，祈禱正義永存。通過(guò)這些祈禱，我們會(huì)感到力量倍增，同時(shí)也使我們感到國(guó)家的安定和上帝的存在。正如我們經(jīng)常說(shuō)的那樣，這是一場(chǎng)精神運(yùn)動(dòng)。

4、《諾貝爾和平獎(jiǎng)致謝辭》

諾貝爾和平獎(jiǎng)表明了世人對(duì)美國(guó)黑人的非暴力運(yùn)動(dòng)的承認(rèn)和理解。盡管我們發(fā)生過(guò)暴力沖突，但是流血如果沒(méi)有非暴力紀(jì)律的有力制約那將是令人恐怖的事情。自由的絕妙武器。

??

今天我接受這個(gè)大獎(jiǎng)，心中充滿了對(duì)祖國(guó)忠貞不渝的信心和對(duì)全人類光明未來(lái)的不變信念。我拒絕接受那種認(rèn)為人現(xiàn)在的本質(zhì)是什么會(huì)在道德上阻礙人通往人的本質(zhì)究竟應(yīng)該是什么的荒謬論調(diào)。我拒絕接受那種認(rèn)為在人生的歷史長(zhǎng)河中，人只不過(guò)是些浮萍?xì)埲~而己的荒唐觀點(diǎn)。我拒絕接受那種認(rèn)為可悲的人類仍然處在種族主義和戰(zhàn)爭(zhēng)的黑夜之中，而和平和兄弟情誼的黎明永遠(yuǎn)不會(huì)到來(lái)的觀點(diǎn)。

我拒絕接受那種憤世嫉俗的觀點(diǎn)，他們認(rèn)為一個(gè)又一個(gè)國(guó)家最終都會(huì)走上軍國(guó)主義道路，而最終隨著熱核戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)而一同毀滅。我相信手無(wú)寸鐵的真理和不講條件的愛(ài)在這個(gè)世界上會(huì)擁有最終的發(fā)言權(quán)，這也就是為什么暫時(shí)戰(zhàn)敗的正義比得勝一時(shí)的邪惡更加強(qiáng)大的原因。

四、課文講解

1．課文朗讀：由于這是一篇演講稿，希望同學(xué)們能夠用演講的語(yǔ)氣誦讀“朋友們，今天我對(duì)你們說(shuō)”到篇末的部分。

2、創(chuàng)作背景

1955年12月1日，在美國(guó)蒙哥馬利市的一輛公交車(chē)上，一個(gè)叫羅莎·帕克斯的黑人裁縫因?yàn)榫芙^為白人讓座而遭到逮捕，馬丁·路德·金隨即號(hào)召黑人掀起罷乘運(yùn)動(dòng)，他們?cè)谑袃?nèi)散發(fā)了好多傳單，傳單說(shuō)：“你去上班時(shí)，請(qǐng)乘公租車(chē)去，或搭別人的車(chē)去，或步行。”整整一年里，黑人拒絕乘坐市內(nèi)公共汽車(chē)。馬丁·路德·金的房子被人毀壞了，有段時(shí)間生命也受到威脅，但仍號(hào)召黑人繼續(xù)斗爭(zhēng)。最后該州首府律師同意，公共汽車(chē)公司無(wú)權(quán)在車(chē)上把黑人和白人公開(kāi)。從此馬丁·路德·金成為黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。

1963年，馬丁·路德·金進(jìn)見(jiàn)了肯尼迪總統(tǒng)，要求通過(guò)新的民權(quán)法，給黑人以平等的權(quán)利。然后他又在阿拉巴馬州的伯明翰領(lǐng)導(dǎo)了一場(chǎng)新的革命。此地黑人的住房情況很糟，黑人參加工作的機(jī)會(huì)極少，而且只有25%的黑人有選舉權(quán)。馬丁·路德·金被關(guān)進(jìn)了監(jiān)獄。他說(shuō)：“我們已經(jīng)

為我們的權(quán)利等了三十年！”斗爭(zhēng)在繼續(xù)，一周后所有的監(jiān)獄都有關(guān)滿了人。黑人的革命贏得了全國(guó)的支持，最后，公共場(chǎng)所都有對(duì)黑人開(kāi)放，所有被關(guān)押的參加游行的黑人都被釋放了。

1963年8月28日，馬丁·路德·金組織了美國(guó)歷史上影響深遠(yuǎn)的“自由進(jìn)軍”運(yùn)動(dòng)。他率領(lǐng)了一支龐大的游行隊(duì)伍向首都華盛頓進(jìn)軍，為全美國(guó)的黑人爭(zhēng)取人權(quán)。他在林肯紀(jì)念堂前向成千上萬(wàn)的黑人發(fā)表了一篇演說(shuō)，這篇演說(shuō)詞立即舉世聞名。他講話沒(méi)有講話稿，只是把自己對(duì)黑人前途的看法用充滿激情的語(yǔ)言告訴了云集的聽(tīng)眾，這就是“我有一個(gè)夢(mèng)想”。

3． 背景分析：（用提問(wèn)的方式講解）

（1）這一次演講是針對(duì)什么人的？主要是針對(duì)美國(guó)黑人，同時(shí)也包括美國(guó)政府。

（2）這一次演講的時(shí)間、地點(diǎn)和場(chǎng)合各是什么？這一次演講的時(shí)間是1963年8月28日；地點(diǎn)是在華盛頓廣場(chǎng)；場(chǎng)合，在馬丁·路德·金組織的“自由進(jìn)軍”運(yùn)動(dòng)的集會(huì)上。

（3）這次演講涉及哪些內(nèi)容？要求自由、民主、種族的平等。

（4）這次演講想達(dá)到什么目的？進(jìn)一步推動(dòng)黑人要求自由、公正、平等的運(yùn)動(dòng)，加快實(shí)現(xiàn)理想的步伐。

4、課文層次結(jié)構(gòu)分析：

共分為三部分

（1）第1自然段：回顧并肯定林肯總統(tǒng)簽署《解放黑奴宣言》的重大意義

（2）第2－16自然段：揭示黑人生活現(xiàn)狀，抨擊美國(guó)社會(huì)黑暗的一面，提出自己的正當(dāng)要求

第2段：揭露黑人生活的悲慘事實(shí) 第3、4段：諷刺政府的空頭支票 第5段：提出實(shí)現(xiàn)民主諾言的要求 第6段：指出黑人權(quán)利和國(guó)家安寧的關(guān)系 第7段：呼吁以精神力量對(duì)付物質(zhì)力量 第8段：強(qiáng)調(diào)與白人兄弟并肩行動(dòng) 第9－16段：表明爭(zhēng)取正義和公正的決心

（3）第17自然段到結(jié)尾：描繪夢(mèng)想，展望未來(lái)，呼吁自由之聲響徹美國(guó)的每個(gè)角落

本段是對(duì)末來(lái)的展望與描繪，如同魚(yú)躍大海,鷹擊長(zhǎng)空。作者馳騁想像，把自己對(duì)未來(lái)的美好設(shè)想寄托在每個(gè)夢(mèng)想中。這些美好的夢(mèng)想舒緩而又富于感召，設(shè)喻精巧，令人向往，高潮迭起，淋漓盡致，表達(dá)了作者對(duì)美好未來(lái)的無(wú)限憧憬。他代替美國(guó)的黑人說(shuō)出了他們要求民主和自由的心聲，一次次把演講推向高潮，也一次次恰到好處地調(diào)動(dòng)著聽(tīng)眾的情緒。他設(shè)喻非凡，語(yǔ)勢(shì)如虹，用心在講演，用生命在呼喚。最后以古老的黑人靈歌結(jié)尾，增強(qiáng)了演講的形象性和感染力。

五、藝術(shù)特色及影響。

《我有一個(gè)夢(mèng)想》這篇演講詞，言辭雄辯，氣勢(shì)磅礴，充滿著時(shí)代精神，給人一種緊迫感和使命感。直至今日，它對(duì)美國(guó)的民權(quán)立法，對(duì)全世界反對(duì)種族隔離、種族歧視和黑人爭(zhēng)取民主自由解放的斗爭(zhēng)，都產(chǎn)生著不可估量的深遠(yuǎn)影響。

六、研習(xí)與思考。

1.馬丁·路德·金擅長(zhǎng)用整句構(gòu)成排比，試舉例說(shuō)明排比在本文中的表達(dá)作用。

答：本文是一篇演講詞，演講詞不同于一般的書(shū)面文章，它要求有強(qiáng)烈的現(xiàn)場(chǎng)感，要求能夠控制、調(diào)動(dòng)聽(tīng)眾的情緒。這篇演講稿堪稱典范，通過(guò)大量運(yùn)用排比，可以增強(qiáng)表達(dá)的語(yǔ)勢(shì)語(yǔ)氣、鋪排內(nèi)容、增強(qiáng)文章的節(jié)奏美感。同時(shí)也便于更好的去“聽(tīng)”。

排比句的使用在文章中達(dá)到了爐火純青的地步。第二段“然而一百年后的今天，我們必須正視黑人還沒(méi)有得到自由這一悲慘的事實(shí)。一百年后的今天，在種族隔離的鐐銬和種族歧視的枷鎖下，黑人的生活備受壓榨。一百年后的今天，黑人仍生活在物質(zhì)充裕的海洋中一個(gè)貧困的孤島上。一百年后的今天，黑人仍然萎縮在美國(guó)社會(huì)的角落里，并且意識(shí)到自己是故土家園中的流亡者??”

第五段“我們來(lái)到這個(gè)圣地也是為了提醒美國(guó)，現(xiàn)在是非常急迫的時(shí)刻。現(xiàn)在決非侈談冷靜下來(lái)或服用漸進(jìn)主義的鎮(zhèn)靜劑的時(shí)候。現(xiàn)在是實(shí)現(xiàn)民主諾言的時(shí)候。現(xiàn)在是從種族隔離的荒涼陰暗的深谷攀登種族平等的光明大道的時(shí)候。現(xiàn)在是向上帝所有的兒女開(kāi)放機(jī)會(huì)之門(mén)的時(shí)候。現(xiàn)在是把我們的國(guó)家從種族不平等的流沙中拯救出來(lái)，置于兄弟情誼的磐石上的時(shí)候”

“只要黑人仍然遭受警察難以形容的野蠻迫害，我們就絕不會(huì)滿足。只要我們?cè)谕獗疾ǘ７Φ纳碥|不能在公路旁的汽車(chē)旅館和城里的旅館找到住宿之所，我們就絕不會(huì)滿足??”

“我夢(mèng)想有一天。??我夢(mèng)想有一天??我夢(mèng)想有一天??”

全篇使用了近七處達(dá)三十多個(gè)排比句式，馬丁·路德·金用一連串結(jié)構(gòu)成分類似的句子將演講的主旨層層深入，引領(lǐng)聽(tīng)眾在反復(fù)吟誦中體味內(nèi)涵，感悟作者一顆對(duì)黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)的拳拳之心。將排比這種修辭方式運(yùn)用到極至。

2.根據(jù)“評(píng)析”的提示，想想《圣經(jīng)》對(duì)馬丁·路德·金演講語(yǔ)言藝術(shù)的有益影響。答：馬丁·路德·金是一名牧師，他在賓夕法尼亞克羅澤神學(xué)院分別獲得了學(xué)士學(xué)位和博士學(xué)位，因此《圣經(jīng)》對(duì)他的演講語(yǔ)言藝術(shù)有著很深刻有益的影響。文中多處的比喻出自《圣經(jīng)》典故，比如“現(xiàn)在是向上帝所有的兒女開(kāi)放機(jī)會(huì)之門(mén)的時(shí)候。現(xiàn)在是把我們的國(guó)家從種族不平等的流沙中拯救出來(lái)，置于兄弟情誼的磐石上的時(shí)候”等，用《圣經(jīng)》的修辭方式把思想表達(dá)得形象生動(dòng)。祈使句的使用具有先知傳道的口吻，比如“當(dāng)我們行動(dòng)時(shí)，我們必須保證向前進(jìn)。我們不能向后退”；對(duì)夢(mèng)想的描繪，受到《圣經(jīng)》對(duì)神跡描述的啟示，“我有一個(gè)夢(mèng)想，即如蒸發(fā)著熱氣的密西西比州、蒸發(fā)著不平等的熱氣、蒸發(fā)著欺壓者的熱氣，有一天，將會(huì)轉(zhuǎn)化為自由公義的綠洲。

最后以圣歌結(jié)尾，增加了演說(shuō)內(nèi)容的形象性和感染力，“當(dāng)我們?nèi)菰S自由響起，響遍大村莊、小村落、每州每城，我們會(huì)加速看見(jiàn)那天的來(lái)臨，所有神的兒女，白人黑人，猶太人外邦人，基督徒天主教徒，都手牽著手，同聲歌唱那古老的黑人靈歌：“自由了！自由了！感謝全能天父，我們終獲自由！”

3、如何理解馬丁·路德·金的“非暴力主張”？

答案：馬丁·路德·金是一位在神學(xué)院學(xué)習(xí)的牧師，他接觸了圣雄甘地的非暴力不合作思想，了解到甘地通過(guò)“非暴力革命”的斗爭(zhēng)將印度人民從英國(guó)統(tǒng)治中解放出來(lái)。同時(shí)，也受到亨利·戴衛(wèi)·梭羅“非暴力革命”的鼓舞。同時(shí)作為一名神學(xué)院的學(xué)生和牧師，他受基督教教義影響很深，是一位典型的和平主義者。他強(qiáng)調(diào)在爭(zhēng)取黑人自由平等權(quán)利的斗爭(zhēng)中，不應(yīng)干違法的事，在本文中他就提到，“在爭(zhēng)取合法地位的過(guò)程中，我們不要采取錯(cuò)誤的做法。我們不要為了滿足對(duì)自由的渴望而抱著敵對(duì)和仇恨之杯痛飲。我們斗爭(zhēng)時(shí)必須永遠(yuǎn)舉止得體，紀(jì)律嚴(yán)明。我們不能容許我們的具有嶄新內(nèi)容的抗議蛻變?yōu)楸┝π袆?dòng)，我們要不斷地升華到以精神力量對(duì)付物質(zhì)力量的崇高境界中去”。這里的精神力量在他看來(lái)，就是要以基督教宣傳的“博愛(ài)”、“仁慈”來(lái)感化黑人的敵人并使之放下屠刀。

第四課

過(guò)秦論

第四單元以史為鑒共包括《召公諫厲王弭謗》《諫逐客書(shū)》《過(guò)秦論（上）》《諫太宗十思疏》《吊古戰(zhàn)

場(chǎng)文》《詠史》和《賣(mài)書(shū)記》7篇文章。通過(guò)本單元的學(xué)習(xí)主要是使學(xué)生們以史為鑒知興替，把研究歷史與指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合從而 “古為今用”。歷史的積淀是沉厚的，洞察歷史，可以使人眼界開(kāi)闊，見(jiàn)識(shí)深遠(yuǎn)，可以使人少犯錯(cuò)誤，使社會(huì)少走彎路。“前事不忘，后事之師”對(duì)這一單元的學(xué)習(xí)我們還期能夠掌握政論文的寫(xiě)作，下面我們就具體講解賈誼的《過(guò)秦論》，學(xué)習(xí)政論文寫(xiě)作的結(jié)構(gòu)。請(qǐng)同學(xué)們欣賞兩首詩(shī) 賈 生（李商隱）

宣室求賢訪逐臣，賈生才調(diào)更無(wú)倫。可憐夜半虛前席，不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神。

漢文帝渴求賢臣，坐在宣室里征求賈誼的意見(jiàn)，賈誼的政治才干無(wú)與倫比。可惜文帝空自夜半前席，不向賈誼征求社稷大計(jì)卻問(wèn)及鬼魅神仙。此詩(shī)選取宣室召見(jiàn)、夜半前席兩個(gè)細(xì)節(jié)，揭示出賈誼似受恩遇實(shí)則不遇的實(shí)質(zhì)。賈 誼（毛澤東）

賈生才調(diào)世無(wú)倫，哭泣情懷吊屈文。梁王墜馬尋常事，何需哀傷付一生。

賈誼懷才不遇，空有抱負(fù)，曾深情吟詠出《吊屈原賦》。梁王落馬而死本是尋常之事，賈誼又何必為此自悲自責(zé)呢，抑郁而終呢？

那么，賈誼“才調(diào)”到底如何呢？讓我們從被魯迅稱為“西漢鴻文”的《過(guò)秦論》中尋找答案吧。

一、教學(xué)要求及教學(xué)難重點(diǎn)

教學(xué)要求：1．了解作者反對(duì)暴政、提倡仁政的政治主張?jiān)诋?dāng)時(shí)條件下的進(jìn)步意義及其歷史局限。教育學(xué)生不應(yīng)只著眼于秦之興衰，而應(yīng)學(xué)習(xí)作者把研究歷史與指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的可貴精神，從而明白“以史為鑒”“古為今用”的意義，達(dá)到把知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力的目的。

2．學(xué)習(xí)課文從史實(shí)對(duì)比中引出結(jié)論的寫(xiě)作方法；理解課文中對(duì)偶、排比等修辭手法在表情達(dá)意方面的作用，并結(jié)合單元知識(shí)短文掌握如何在翻譯中恰當(dāng)處理修辭格的知識(shí)。

教學(xué)重難點(diǎn)：

1、加強(qiáng)誦讀、理解文章結(jié)構(gòu)層次及寫(xiě)作意圖。

2、識(shí)辨課文中通假字，活用詞，古今異義詞，掌握重要實(shí)詞、虛詞及多義詞。

二、作者生平及作品

賈誼（前200—前168），西漢洛陽(yáng)人。西漢著名政論家、文學(xué)家，最早的漢賦作家之一。年少即以文才超眾著稱。20多歲時(shí)漢文帝召為博士，不久提升為太中大夫。后因在政治方面多次提出改革建議，觸犯權(quán)貴，被謫為長(zhǎng)沙王太傅。四年后被召回，為文帝寵子梁懷王太傅。死時(shí)僅33歲。他的政論散文《過(guò)秦論》《陳政事疏》（也稱《治安策》）《論積貯疏》等，體現(xiàn)了新興地主階級(jí)政治家的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)、積極進(jìn)取的精神和改革現(xiàn)實(shí)的堅(jiān)決態(tài)度。他的文章峻拔鋒利，針砭時(shí)弊，淋漓酣暢，對(duì)后世散文創(chuàng)作很有影響。其文章，明人輯有《賈長(zhǎng)沙集》，另傳有《新書(shū)》十卷。他的為人，很為司馬遷推崇，司馬遷把他和不同時(shí)代的屈原相提并論，撰寫(xiě)了《屈原賈生列傳》。

三、創(chuàng)作背景

春秋以來(lái)，戰(zhàn)亂頻仍，加之秦統(tǒng)一后的暴政、秦末農(nóng)民起義和楚漢之爭(zhēng)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)遭受了五百年來(lái)的特大破壞。農(nóng)民大量流亡異鄉(xiāng)，不得耕作；還有些為生計(jì)所迫，賣(mài)妻鬻子或自賣(mài)為奴。戰(zhàn)亂使人口銳減，商業(yè)蕭條。奸商囤積居奇，物價(jià)昂貴，米一石值萬(wàn)錢(qián)，馬一匹達(dá)百金。新建立的西漢政權(quán)，府庫(kù)空虛，財(cái)政困難。史載當(dāng)時(shí)：“自天子不能具鈞駟，而將相或乘牛車(chē)，齊民無(wú)藏蓋。”人民很需要休養(yǎng)生息。針對(duì)這種現(xiàn)實(shí)，為鞏固西漢政權(quán)，賈誼借“過(guò)秦”以“規(guī)漢”，主張施行仁政，“與民休息”。

四、課文講解

1、文章主旨

《過(guò)秦論》分上、中、下三篇。這篇課文是上篇，著重?cái)⑹銮赝醭呐d亡過(guò)程，揭露秦始皇的暴虐無(wú)道，最后指出，“仁義不施而攻守之勢(shì)異也”是秦王朝迅速滅亡的原因。這是從史實(shí)中提煉觀點(diǎn)。這個(gè)觀戰(zhàn)也貫穿在其余兩篇之中。作者總結(jié)秦王朝覆滅的歷史教訓(xùn)，意在借古諷今，即從反面說(shuō)明“牧民之道，務(wù)在安之而已”，而“安之”之策莫大于施行仁義，目的是勸漢文帝對(duì)人民實(shí)行寬松的政策。把握住作者的這個(gè)意圖，對(duì)本文的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)和寫(xiě)法就可洞若觀火。

2、文章結(jié)構(gòu)

本文先敘史實(shí)后作分析，據(jù)此，全文可分兩部分。

第一部分（第1至第4段），敘述秦王朝的興亡過(guò)程。全過(guò)程從秦孝公即位（前361年）算起至子?jì)虢禎h（前207年）止，長(zhǎng)達(dá)154年，分為四個(gè)不同的歷史時(shí)期。

（1）、秦王朝勢(shì)力的崛起（第1段）。這是秦孝公時(shí)的事。在戰(zhàn)國(guó)初期，萬(wàn)乘之國(guó)共有七個(gè)，秦居其一，實(shí)力與其余六國(guó)相等，它的進(jìn)一步強(qiáng)大自孝公開(kāi)始。文章先敘秦的地理優(yōu)勢(shì)和孝公的政治

24年（前361至前338年），其間商鞅專秦柄約為15年，可見(jiàn)這個(gè)時(shí)期不長(zhǎng)。又，“連衡”一句為虛筆，“連衡”首倡者是張儀，而張儀相秦始于惠文王十年（前328年），是此后十年的事。（2）、秦王朝勢(shì)力的進(jìn)一步擴(kuò)展（第2段）。這個(gè)時(shí)期長(zhǎng)達(dá)90年，包括秦孝公之后始皇之前的五位國(guó)君，即惠文王、武王、昭襄王、孝文王、莊襄王。后兩位“享國(guó)之日淺”，一筆帶過(guò)；主要說(shuō)前三朝87年間事。用高度概括的語(yǔ)言，將本時(shí)期內(nèi)紛紜復(fù)雜的斗爭(zhēng)情況集中到兩個(gè)方面：一是按四個(gè)方位分寫(xiě)秦領(lǐng)土日益擴(kuò)大的情形，表現(xiàn)它的勢(shì)力空前增長(zhǎng)；二是寫(xiě)諸侯約從反秦以及斗爭(zhēng)的失敗，反襯秦人困諸侯之易，說(shuō)明它是不可戰(zhàn)勝的。這是為下段蓄勢(shì)，表明由秦來(lái)統(tǒng)一全國(guó)已成定局。（3）、秦王皇統(tǒng)一全國(guó)（第3段）。這個(gè)時(shí)期包括秦始皇在位的36年。秦始皇不僅消滅了各國(guó)諸侯，而且繼續(xù)擴(kuò)大版圖，創(chuàng)建了史無(wú)前例的大帝國(guó)。這意味著秦從此轉(zhuǎn)入守勢(shì)，所以下文接著說(shuō)它的守策，即愚民、弱民、防民，以“關(guān)中之固，金城千里”來(lái)確保“子孫帝王萬(wàn)世之業(yè)”。這段文字義正詞嚴(yán)，充分揭露了秦始皇的暴虐無(wú)道，為本文結(jié)句“仁義不施而攻守之勢(shì)異也”張本。（4）、陳涉起義和秦王朝的覆滅（第4段）。重點(diǎn)是寫(xiě)陳涉起義。用低襯寫(xiě)法：先說(shuō)陳涉地位低，才智不足，意思是缺乏號(hào)召力和指揮作戰(zhàn)能力，又說(shuō)起義隊(duì)伍人數(shù)不多、武器簡(jiǎn)陋，意思是不堪一擊；然而結(jié)果出人意料，“天下云集響應(yīng)，贏糧而景從”，星星之火頃刻燃成燎原之勢(shì)。這也是針對(duì)著“仁義不施”寫(xiě)的。仁義不施，民心喪盡，“其亡可立而待”，所以下面只用一句話寫(xiě)它的覆滅。

第二部分（第5段），闡述秦王朝迅速滅亡的原因，可分兩層。前一層分析各方面力量的對(duì)比。首先指出秦的優(yōu)勢(shì)仍然存在，而且比過(guò)去強(qiáng)大，因?yàn)樗加刑煜隆＝又鴱念I(lǐng)袖的地位、指揮作戰(zhàn)能力、軍隊(duì)的素質(zhì)和裝備四方面將九國(guó)之師和陳涉之眾作對(duì)比，指出后者遠(yuǎn)不如前者。盡管如此，二者卻“成敗異變，功業(yè)相反”。這就包含著一個(gè)問(wèn)題：為什么會(huì)出現(xiàn)這種反常的情況呢？留給下文解答。第二層照應(yīng)全篇，歸納中心論點(diǎn)。“然秦以區(qū)區(qū)之地”以下四句照應(yīng)第1、2段；然后“以六合為家”二句照應(yīng)第3段；“一夫作難”三句照應(yīng)第4段；最后照應(yīng)上文“成敗異變”二句。水到渠成地點(diǎn)出全文中心論點(diǎn)：“仁義不施而攻守之勢(shì)異也。”

3、論證方法

（1）、以史實(shí)為論據(jù)，用觀點(diǎn)統(tǒng)率材料。

本文敘史的特點(diǎn)是：在觀點(diǎn)統(tǒng)率下對(duì)史實(shí)作出高度概括。例如秦“取西河之外”，是商鞅計(jì)騙魏

將公子卬而襲破其軍的結(jié)果，文中以“拱手”二字作了概括。又如山東諸侯曾多次合縱抗秦，皆被張儀等人的連衡術(shù)所破，韓、魏、楚三國(guó)多次獻(xiàn)地于秦，秦土日廣，這是秦的“詐力”策略的勝利，作者把所有這些史實(shí)都集中到九國(guó)之師攻秦失敗一事上來(lái)加以表現(xiàn)。說(shuō)到秦統(tǒng)一全國(guó)后，則著重揭露秦始皇壓迫人民的政策——這其實(shí)是“詐力”策略的繼續(xù)。這個(gè)事實(shí)充分說(shuō)明：秦在轉(zhuǎn)入守勢(shì)之后，“其道不易，其政不改”（《過(guò)秦論》中篇語(yǔ)），它的覆滅是不可避免的。

從上面的分析還可以看出，政論敘史所看重的是歷史過(guò)程的本質(zhì)，而不講求細(xì)節(jié)的準(zhǔn)確。（2）、對(duì)比論述

四個(gè)方面的對(duì)比釋本篇的精彩之處：秦本身先興旺后敗亡的對(duì)比；秦與六國(guó)的對(duì)比；秦與陳涉的對(duì)比；陳涉與六國(guó)的對(duì)比。幾種對(duì)比交織在一起，結(jié)構(gòu)自然宏展，氣勢(shì)也就磅礴，論說(shuō)也就顯得分量頗重了。水到渠成地推出智識(shí)者地史觀——“仁義不施，攻守之勢(shì)異也。”（3）歸納論證

歸納法（例證法），用事實(shí)說(shuō)話，通過(guò)列舉、分析若干實(shí)例或分論點(diǎn)，來(lái)歸納證明具有更普遍意義的結(jié)論。本文通篇都是鋪陳史實(shí)，幾乎不用邏輯推理，結(jié)論也只有結(jié)尾處“仁義不施，而攻守之勢(shì)異也”兩句，但古今叫絕，皆贊其說(shuō)理透辟有力，為什么呢？主要是由于所選例子典型性強(qiáng)，具有說(shuō)服力。秦以暴政滅亡的歷史事實(shí)，是中國(guó)歷史上最突出最典型的，只要把史實(shí)擺足說(shuō)透，無(wú)須邏輯推演，其因“仁義不施”而迅速滅亡的深層義理就和盤(pán)托出了。這是事實(shí)勝于雄辯的典范文例。

4、語(yǔ)言特色

賈誼是漢賦的早期作家，這篇文章不是賦，然而語(yǔ)言上卻明顯地帶有賦的特色。它講究鋪排渲染，例如開(kāi)頭寫(xiě)秦孝公的雄心，連用“席卷天下”“包舉宇內(nèi)”等四語(yǔ)；中間寫(xiě)九國(guó)之師攻秦，四君、九國(guó)、謀臣、策士、武將，一一列名，顯得很有聲勢(shì)；寫(xiě)秦始皇，則極力塑造出他那“威加海內(nèi)”的形象。行文又多用駢偶，讀起來(lái)鏗鏘有聲。它的駢偶不同于后來(lái)的駢體文以“四六句”為基本形式，而是非常靈活，有時(shí)字?jǐn)?shù)甚至不完全相等，如“履至尊而制六合，執(zhí)敲撲而鞭笞天下”；有些駢語(yǔ)是包含在散句之中，如“然后踐華為城，因河為池，據(jù)億丈之城，臨不測(cè)之淵，以為固”。如此變化多端，不顯得單調(diào)。

五、譯文：

王朝的虛實(shí)，懷有席卷天下、包舉四方、囊括四海、吞并八荒之地的野心。這時(shí)，商鞅輔佐秦孝公，對(duì)內(nèi)建立法規(guī)制度，鼓勵(lì)農(nóng)民種田和織布，修造防守和進(jìn)攻的武器裝備；對(duì)外推行連橫政策，使諸侯之間互相爭(zhēng)斗。于是，秦人輕而易舉地奪取了黃河以西的大片土地。

秦孝公死后，惠文王、武王、昭王繼承祖上的事業(yè)，遵循既定的政策，向南兼并了漢中，向西攻取了巴、蜀，在東面占據(jù)了肥沃的土地，割取了地勢(shì)險(xiǎn)要的州郡。諸侯們很害怕，共同結(jié)盟來(lái)設(shè)法削弱秦國(guó)：他們不吝惜珍奇的器具、貴重的寶物、肥沃的土地，用以招納普天下的才士，“合縱”結(jié)成同盟，相互聯(lián)成一體。在這時(shí)，齊國(guó)有孟嘗君，趙國(guó)有平原君，楚國(guó)有春申君，魏國(guó)有信陵君。這四位君子都聰明、忠誠(chéng)、講信用，對(duì)人寬厚而友愛(ài)，尊重賢士，相約用合縱來(lái)離散秦國(guó)的連橫，聯(lián)合了韓國(guó)、魏國(guó)、燕國(guó)、楚國(guó)、齊國(guó)、趙國(guó)、宋國(guó)、衛(wèi)國(guó)、中山國(guó)的兵力。于是，東方六國(guó)的士人，有寧越、徐尚、蘇秦、杜赫這班人替他們出謀獻(xiàn)策，有齊明、周最、陳軫、昭滑、樓緩、翟景、蘇厲、樂(lè)毅這班人替他們互通消息，有吳起、孫臏、帶佗、兒良、王廖、田忌、廉頗、趙奢這班人替他們統(tǒng)帥軍隊(duì)，常常以十倍于秦的土地做后方，率領(lǐng)萬(wàn)大軍，逼臨函谷關(guān)進(jìn)攻秦國(guó)。秦人大開(kāi)關(guān)門(mén)，引敵入境，但九國(guó)的將士徘徊猶豫，結(jié)果逃之夭夭而不敢進(jìn)擊。秦國(guó)既未丟失土地、又不化費(fèi)兵力，而各諸侯國(guó)已陷入了困境。于是合縱離散，盟約解除，各國(guó)爭(zhēng)著割讓土地去討好秦國(guó)。秦國(guó)有余力控制并利用各國(guó)諸侯的弱點(diǎn)，追逐逃亡、失敗的各國(guó)士兵，被殺的人多達(dá)百萬(wàn)，流的血可以漂浮起大盾。秦國(guó)乘著勝利的機(jī)會(huì)，宰割天下的土地，分裂各國(guó)的河山，迫使強(qiáng)國(guó)請(qǐng)求投降，弱國(guó)入秦朝拜。

延續(xù)到孝文王、莊襄王，他們?cè)谖坏臅r(shí)間短，國(guó)家沒(méi)有重大的戰(zhàn)事。到了秦始皇，他繼承了六世祖先積聚的功業(yè)，揮動(dòng)長(zhǎng)鞭統(tǒng)治天下，吞并了周王朝，又滅亡了六國(guó)諸侯，終于登上了至高無(wú)上的皇帝寶座，統(tǒng)治了天下四方，手執(zhí)棍棒鞭撻天下百姓，威震四海。他向南攻取了百越的土地，設(shè)置桂林郡和象郡。百越的君主低著頭、把繩索套在脖頸上前來(lái)投降，聽(tīng)命于秦朝的官吏。于是，又派遣蒙恬在北方修筑長(zhǎng)城，以防守邊境，把匈奴擊退了七百多里。匈奴人不敢再南下放馬，士兵也不敢挑起戰(zhàn)事報(bào)仇。

于是，秦始皇完全廢除前代君王治國(guó)的原則，焚燒諸子百家的著作，以使百姓愚昧無(wú)知。又毀壞六國(guó)的名城，殺害六國(guó)的豪杰俊才，收集全國(guó)的兵器聚集到咸陽(yáng)，銷毀鋒刃而鑄成鐘鼓，又制作十二個(gè)銅人，以削弱百姓的力量。然后據(jù)守華山以為咸陽(yáng)的城墻，憑借黃河作為護(hù)城河，據(jù)守著億

丈高的城墻，下臨深不可測(cè)的護(hù)城河，以為這樣就固若金湯了。又派遣良將手持硬弓，駐守要害之處，派遣忠實(shí)的大臣率領(lǐng)精銳的士兵，手執(zhí)銳利的兵器盤(pán)問(wèn)過(guò)往的行人。天下已經(jīng)安定了，秦始皇的心里，自以為關(guān)中地勢(shì)的堅(jiān)固，就象千里銅墻鐵壁，真是子孫后代稱帝萬(wàn)世的基業(yè)。

秦始皇死后，他的余威還波及偏遠(yuǎn)地區(qū)。然而，陳涉，這位用破甕作窗、用繩子拴著門(mén)板人家的子弟，卑賤的農(nóng)夫，后來(lái)是謫罰戍邊的士卒，才能不及一般人，又沒(méi)有孔子、墨子的賢能，陶朱公、猗頓的富有，置身于士卒之間，卻崛起于行伍之中，率領(lǐng)疲憊散亂的士兵，統(tǒng)領(lǐng)著數(shù)百人的隊(duì)伍，輾轉(zhuǎn)推進(jìn)，攻打秦朝。他們斬?cái)鄻?shù)木作兵器，撐起竹竿當(dāng)旗幟，天下人象云集般匯聚，象回聲般響應(yīng)，身背糧食如影隨身般地跟從陳涉，于是，殽山以東的豪杰英俊就一齊起來(lái)消滅秦王朝了。

至于秦朝的天下，并沒(méi)有受到侵奪而縮小削弱，雍州的土地，殽山和函谷關(guān)的險(xiǎn)固，仍然和過(guò)去一樣。陳涉的地位，也不比齊國(guó)、楚國(guó)、燕國(guó)、趙國(guó)、宋國(guó)、衛(wèi)國(guó)、中山國(guó)的君主尊貴；他手中的鋤頭和木棍，并不比鉤戟長(zhǎng)矛鋒利；謫罰守邊的士卒，戰(zhàn)斗力并不超過(guò)九國(guó)的軍隊(duì)；深謀遠(yuǎn)慮，行軍用兵的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，又比不上過(guò)去六國(guó)的謀士。然而，成功和失敗卻發(fā)生了變化，建立功業(yè)的人正好相反。如果比較一下殽山以東的諸侯國(guó)與陳涉的強(qiáng)弱，比較二者的權(quán)勢(shì)和實(shí)力，那就不可以同日而語(yǔ)了。然而，當(dāng)初秦國(guó)憑借小小的國(guó)士和千輛兵車(chē)的國(guó)力，卻迫令八州諸侯稱臣，使原先位處同列的諸侯入秦朝拜，達(dá)一百多年之久。然后以天地四方為家，把殽山和函谷關(guān)當(dāng)作宮墻。誰(shuí)料陳涉一人起來(lái)發(fā)難，秦朝的社稷就毀滅了，國(guó)君死在別人的手里，被天下人嘲笑，這是什么道理呢？就因?yàn)椴皇┬腥柿x，而攻守的形勢(shì)也就不同了。

六、我們學(xué)習(xí)了賈誼的《過(guò)秦論》，我們?cè)俳Y(jié)合課文歸納一下政論文寫(xiě)作的結(jié)構(gòu)。

議論文三要素：論點(diǎn)、論據(jù)、論證。論點(diǎn)：“仁義不施，攻守之勢(shì)異也”

論據(jù)：事實(shí)論據(jù)。秦統(tǒng)一六國(guó)，后以暴政滅亡的歷史事實(shí) 論證方式：立論

論證方法：歸納法（例證法）、比較法（對(duì)比論證）

第四章 課文講解：《詩(shī)經(jīng) 蒹葭》、《我與地壇》和《春江花月夜》

下面我們就一起來(lái)學(xué)習(xí)三個(gè)單元。第九單元禮贊愛(ài)情的《詩(shī)經(jīng) 蒹葭》第十單元關(guān)愛(ài)生命的《我與地壇》和第十一單元的親和自然的《春江花月夜》

第五課

詩(shī)經(jīng) 蒹葭

第九單元禮贊愛(ài)情共有《詩(shī)經(jīng) 蒹葭》《長(zhǎng)恨歌》等8篇文章。愛(ài)情是人生一個(gè)永恒的話題，也是文學(xué)恒久的描寫(xiě)對(duì)象。“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮”“在天愿做比翼鳥(niǎo)，在地愿做連理枝”這些耳熟能詳?shù)脑?shī)句說(shuō)出了我們的心聲。希望通過(guò)對(duì)本單元的學(xué)習(xí)，大家對(duì)愛(ài)情能夠有更深刻的認(rèn)識(shí)，下面我們就來(lái)學(xué)習(xí)一下《詩(shī)經(jīng)

蒹葭》

“所謂伊人，在水一方”，每當(dāng)讀到這句詩(shī)的時(shí)候，我們都會(huì)聯(lián)想起純潔而又甜蜜的愛(ài)情。作者懷著夢(mèng)幻般的憧憬與期待，懷著對(duì)愛(ài)情的無(wú)限向往，在找尋著他的“伊人”尋而不得，無(wú)限惆悵。“臺(tái)灣著名小說(shuō)家瓊瑤曾根據(jù)這首詩(shī)的意境創(chuàng)作了言情小說(shuō)《在水一方》和同名電視劇的主題歌詞。下面我們就來(lái)學(xué)習(xí)這篇課文。

一、教學(xué)要求及教學(xué)要點(diǎn)

教學(xué)要求：1.了解本詩(shī)多重的意蘊(yùn)及形成這種藝術(shù)特點(diǎn)的原因2.通過(guò)朗誦，帶領(lǐng)學(xué)生體味詩(shī)歌的形式之美。

教學(xué)要點(diǎn)：1.朦朧縹緲的詩(shī)歌境界。2.回環(huán)復(fù)沓的章法。

二、《詩(shī)經(jīng)》簡(jiǎn)介

《詩(shī)經(jīng)》本名《詩(shī)》，是我國(guó)最早的一部古代樂(lè)歌總集，所輯多是周初至春秋中葉的作品，共305篇，代表著2500年前約500多年間的詩(shī)歌創(chuàng)作成就。

《詩(shī)經(jīng)》分作風(fēng)、雅、頌三個(gè)部分。“風(fēng)”包括《周南》、《召南》、《邶》、《鄘》、《衛(wèi)》、《王》、《鄭》、《齊》、《魏》、《唐》、《秦》、《陳》、《檜》、《曹》、《豳》，合稱十五國(guó)風(fēng)，共160篇，多數(shù)是民歌。雅分《小雅》和《大雅》，共105篇，都是西周王朝政治中心地帶的詩(shī)歌，從風(fēng)格內(nèi)容、音樂(lè)性質(zhì)看，多數(shù)是朝廷官吏、公卿大夫的作品。頌分《周頌》、《魯頌》和《商頌》，共40篇。大多是西周和魯國(guó)、宋國(guó)的最高統(tǒng)治者用于祭祀或其他重大典禮的樂(lè)歌。因此，頌就是歌頌、贊美之意。因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》是入樂(lè)的詩(shī)歌，所以其分類也是以音樂(lè)的性質(zhì)為標(biāo)準(zhǔn)加以劃分的。

這些詩(shī)無(wú)論相同或有異卻都以具體的形象反映商、周社會(huì)，特別是周代的人文歷史狀況。可以說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》是商、周社會(huì)的風(fēng)俗畫(huà)，形象史，百科全書(shū)，具有史詩(shī)的價(jià)值和意義。

《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)手法有賦、比、興。明人謝榛在《四溟詩(shī)話》中，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》所用賦、比、興的次數(shù)頻率，做過(guò)詳細(xì)的統(tǒng)計(jì)，他說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》中用“賦，七百二十；興，三百七十；比，一百一十”。朱熹也做過(guò)類似的統(tǒng)計(jì)，其結(jié)果也大同小異。那么，賦、比、興的含義是什么呢？按朱熹的說(shuō)法，“賦者，敷陳其事而直言之也”。“比者，以彼物比此物也。”“興者，先言他物以引起所詠之詞也。”雖然古今學(xué)者對(duì)賦、比、興的解釋分歧頗多，但朱熹的說(shuō)法，基本上反映了賦、比、興的藝術(shù)本質(zhì)。

從藝術(shù)實(shí)踐中的具體作用來(lái)看，賦是鋪陳敘事、描摹景物、狀寫(xiě)情態(tài)、借以抒情議論的藝術(shù)手法，因而用途最為普遍。比，就是打比喻，是一種渲染事物，突出特征，強(qiáng)化形象的藝術(shù)手法，也是一種較為常見(jiàn)的抒情手段。興，是發(fā)端起興之意。詩(shī)人往往先見(jiàn)他物，忽然觸動(dòng)了早已潛伏于頭腦中的某種思緒，感情波瀾起伏，很自然地唱出自己的心聲。這樣的詩(shī)往往具有渲染氣氛，襯托意

境，耐人尋味的藝術(shù)效果。

《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)成就，還表現(xiàn)在它的章法句式和韻律方面。《詩(shī)經(jīng)》的多數(shù)篇章以四言句式為典型句式，以“二二”節(jié)拍為基本節(jié)奏。但是為了抒情的需要，敘事的聯(lián)貫，也常常突破四言格式，而運(yùn)用一、二、三言等句式。《詩(shī)經(jīng)》的章法也頗具特色。詩(shī)人喜歡運(yùn)用民歌常用的重章疊句的結(jié)構(gòu)形式，使章節(jié)回環(huán)復(fù)沓，來(lái)強(qiáng)化詩(shī)歌的音樂(lè)美，增強(qiáng)表情達(dá)意的審美效果。

三、文本分析

1、閱讀

2、詞句注釋

（１）蒹葭(jiān jiā)，蘆葦； 蒼蒼，深色。（２）伊人，那人。

（３）溯洄，沿著彎曲的水道逆流向上； 從，追尋，探尋；道阻，道路險(xiǎn)阻。（４）溯游, 沿著通直的水道逆流向上。（５）凄凄,同萋萋，茂盛的樣子；晞：干。（６）湄,水邊高地。（７）躋(jí),登上高處。（８）坻(chí),水中小沙洲。

（９）采采,眾多，形形色色；未已，未止，未干。（10）涘(sì),水邊。

（11）右,向右轉(zhuǎn)，迂回曲折。（12）沚(zhǐ), 水中小陸地。

3、詩(shī)歌結(jié)構(gòu)：詩(shī)分三章。每章首兩句借景起興，三、四句點(diǎn)明主題：隔河企望、追尋“伊人”；后四句描述追尋情況：一是道阻且長(zhǎng)，二是幻象迷離，兩者皆以“伊人”不可得為旨?xì)w。

4、詩(shī)意解讀

（1）、諷刺說(shuō)：漢代《毛詩(shī)序》“《蒹葭》刺襄公也，未能用周禮,將無(wú)以固其國(guó)焉。”

（2）、詩(shī)意不定說(shuō)：宋代朱熹認(rèn)為：“言秋水方盛之時(shí),所謂伊人，彼人者,乃在水之一方,上下求之而皆不可得。然不知其何所指也。”

（3）、求賢說(shuō)：

清代學(xué)者姚際恒：“此自是賢人隱居水濱，而人慕而思見(jiàn)之詩(shī)。”（4）、懷人說(shuō)： 清代學(xué)者汪鳳梧:“《蒹葭》,懷人之作也。”（5）、愛(ài)情說(shuō)：近代學(xué)者余冠英:“這篇似是情詩(shī)，男或女詞。”（6）、朦朧詩(shī)說(shuō)：陳子展：“詩(shī)境頗似象征主義，而含有神秘意味”。

林興宅：“《蒹葭》所表現(xiàn)的企戀是人類追求真、善、美的最高境界的象征。”“伊人”象征著美好的理想,這種理想可遇不可求,可望不可及,正是在這樣的矛盾沖突中構(gòu)成了審美的境界。

5、詩(shī)歌的藝術(shù)特色：

1、意境美： “意境”就是詩(shī)詞中所描繪的形象與作者的思想感情融為一體而形成的境界。本詩(shī)情景交融，虛實(shí)相生。它寫(xiě)景集中于蒹葭、白露，寥寥幾筆，便勾勒出一幅蒹葭秋水圖(聞一多曾據(jù)詩(shī)意，繪成水粉畫(huà))。它虛實(shí)結(jié)合，尤其善用虛筆。方玉潤(rùn)曾贊嘆說(shuō)：“(首二句)興起，虛點(diǎn)其地，展一筆，實(shí)指居處，仍用虛活之筆，妙妙！”其實(shí)，它的虛實(shí)之妙不僅在于以虛活之筆點(diǎn)出“伊人”的處所，更在于它對(duì)“伊人”形象的烘托。詩(shī)中反復(fù)抒寫(xiě)對(duì)“伊人”的追求，這是實(shí)寫(xiě)，而“伊人”之美好，則不言而自明，乃是虛寫(xiě)。全詩(shī)沒(méi)有一句正面贊美“伊人”的話，“伊人”的高潔形象卻呼之欲出。它寫(xiě)景寫(xiě)人，能活而不滯、動(dòng)靜相生。同是寫(xiě)霜露，由“白露為霜”而“白露未晞”、“白露未已”，顯出時(shí)間的推移；同是寫(xiě)蘆葦，由“蒼蒼”而“凄凄”、“采采”，顯出晨午視覺(jué)觀感的變化。寫(xiě)“伊人”，或“宛在水中央”，或“宛在水中坻”，或“宛在水中沚”，既表現(xiàn)了主人公思慕之切，更烘托了“伊人”之飄逸高潔，無(wú)怪乎明人鐘惺贊曰：“異人異境，使人欲仙！”總之，在秦風(fēng)剽悍慷慨的時(shí)尚中，《蒹葭》以其瀟灑的風(fēng)姿與飄逸的辭采，顯出特別的格調(diào)，而成為《詩(shī)經(jīng)》中的名篇。

王國(guó)維《人間詞話》：《詩(shī).蒹葭》一篇，最得風(fēng)人深致。

2、朦朧美： 中國(guó)第一首朦朧詩(shī)。

①“伊人”作為中心意象，朦朧不清、飄忽不定；“伊人”不坐實(shí)，且飄忽不定、幻象叢生，給人以撲朔迷離、悠緲難測(cè)之感，引人遐想。“伊人”既可喻指情感世界的戀人，也可喻指家國(guó)渴慕的賢人。因此長(zhǎng)期以來(lái)，傳統(tǒng)的文人多目之為帶有政治色彩的詩(shī)歌，如《毛詩(shī)序》以為它是為諷刺秦襄公不能用周禮而作；清人姚際恒、方玉潤(rùn)等又以為是為招隱難致或思慕賢人而作。而今人又多以為

此詩(shī)是一首愛(ài)情詩(shī)。出現(xiàn)這么多解讀的歧義，恰好說(shuō)明本詩(shī)具有意蘊(yùn)深遠(yuǎn)、耐人尋味的藝術(shù)特點(diǎn)。②“秋水”的意象也是朦朧凄迷，具有多重寓意；由于“伊人”的不落實(shí)，“伊人”所處的“秋水”也可有多種理解，它涵容了世間各種可望而不可即的人生境遇。

③抒情主人公的意象模糊不定； 對(duì)應(yīng)伊人，抒情主人公既可是渴慕賢人的國(guó)君，亦可是思幕愛(ài)人的情人，還可是追求真、善、美的理想者。

④“伊人”所在空間位置游移縹緲，難以捉摸。一下“在水一方”，一下“在水之湄”，一下“在水之涘”

本詩(shī)之所以具有朦朧多義的美感，主要原因乃在于：作者用筆含蓄，詩(shī)中反復(fù)抒寫(xiě)對(duì)“伊人”的追求，傳達(dá)出一種“可望而不可即”的惆悵之情。而“伊人”為誰(shuí)，卻又未嘗交待一字，且全詩(shī)沒(méi)有一句正面贊美“伊人”的話。情境之實(shí)與對(duì)象之虛，造成了詩(shī)歌很強(qiáng)的內(nèi)在張力。故讀者體會(huì)作品那種朦朧模糊之情易，若要坐實(shí)為何種感情，卻會(huì)因不同的理解而存在差異。第二，詩(shī)歌寫(xiě)“伊人”，創(chuàng)造了一種視覺(jué)距離感，不管求索者如何努力，追求的對(duì)象始終在前方遙不可及，且三節(jié)復(fù)沓中又有所變化，“宛在水中央”、“宛在水中坻”、“宛在水中沚” , 營(yíng)造了一種縹緲的氛圍，從而也產(chǎn)生了一種迷離朦朧的審美效果。

3、蘊(yùn)藉美：

“伊人”其實(shí)是一種象征，它涵蓋了世間各種可望而不可即的人生境遇：情人難得、知音難覓的悵惘，仕途坎坷、功業(yè)未遂的憂思，理想幻滅、前途渺茫的失望，人生無(wú)常、精神失落的悲哀等等心靈的回響，都可以從詩(shī)的意境中得到感應(yīng)。

4、音樂(lè)美：重章疊句、回環(huán)復(fù)沓，一意化為三疊，用韻先響后喑，先揚(yáng)后抑，余音繞梁，一唱三嘆，極具感染力。全詩(shī)的采用重章疊句形式。這一形式不僅有回環(huán)往復(fù)、一唱三嘆之美，而且有層層推進(jìn)、步步深化詩(shī)歌意境的作用。很好地表現(xiàn)事物進(jìn)展的順序和程度，協(xié)調(diào)詩(shī)的韻律節(jié)奏，強(qiáng)化詩(shī)的音樂(lè)美和抒情氣氛，增強(qiáng)表情達(dá)意的審美效果。

五、譯文

蘆葦初生青青，白色露水凝結(jié)為霜。所戀的那個(gè)心上人，在水的另一邊。逆著彎曲的河道尋找她，路途艱難又漫長(zhǎng)。

逆流尋找她，仿佛走到水中間。蘆葦初生茂盛，白色露水還沒(méi)干。所戀的那個(gè)心上人，在水的那岸。

逆著彎曲的河道尋找她，路途艱難又坡陡。逆流尋找她，仿佛走到水中的小沙洲。蘆葦初生鮮艷，白色露水還沒(méi)完。÷

所戀的那個(gè)心上人，在水的那頭。逆著彎曲的河道尋找她，道路艱難又曲折。逆流尋找她，仿佛走到水中的沙洲。

第六課 我與地壇

第十單元關(guān)愛(ài)生命，本單元共收錄了《生命的意義》《談生命》《我與地壇》等8篇文章。人生最可寶貴的，莫過(guò)于生命。人生最應(yīng)珍愛(ài)的，也正是生命。關(guān)愛(ài)生命，不僅關(guān)愛(ài)自己，還須延及他人，遵循人道、尊重人權(quán)，以人為本是我們值得提倡的。通過(guò)本單元的學(xué)習(xí)，同學(xué)們可以對(duì)如何關(guān)愛(ài)生命進(jìn)行一下探討。下面，我們就學(xué)習(xí)一下史鐵生的《我與地壇》，學(xué)習(xí)他在雙腿殘疾的逆境中對(duì)生命的珍視和關(guān)愛(ài)。“死是一件不必急于求成的事，死是一個(gè)必然會(huì)降臨的節(jié)日，剩下的就是怎么活的問(wèn)題了。《士兵突擊》里面說(shuō)：“幸福是什么，幸福就是好好活著”

一、教學(xué)要求與教學(xué)難重點(diǎn)

教學(xué)要求：

1、對(duì)學(xué)生進(jìn)行“挫折”教育。

2、學(xué)習(xí)文中通過(guò)行為、心理描寫(xiě)和側(cè)面烘托的方法表現(xiàn)母愛(ài)。

3、學(xué)習(xí)體會(huì)第三部分排比、類比、象征手法結(jié)合的妙處。教學(xué)重點(diǎn)：

1、表現(xiàn)母愛(ài)的手法。

2、體會(huì)修辭手法結(jié)合的妙處。

教學(xué)難點(diǎn)：讓學(xué)生從“恭維”中擺脫出來(lái)，面對(duì)社會(huì)，正視人生坎坷。討論對(duì)幸福和健康的感受。

二、作者生平及作品

史鐵生，1951年生于北京市，1967年在清華大學(xué)附屬中學(xué)初中畢業(yè)，1969年赴陜西延安插隊(duì)，三年后21歲時(shí)因病雙腿癱瘓轉(zhuǎn)回北京，后到街道工廠當(dāng)工人，1981年因病情加重停薪留職回家。1979年發(fā)表第一篇小說(shuō)《法學(xué)教授及其夫人》，1983年加入中國(guó)作家協(xié)會(huì)。代表作有小說(shuō)《我的遙遠(yuǎn)的清平灣》《禮拜日》《舞臺(tái)效果》《命若琴弦》《插隊(duì)的故事》《夏日的玫瑰》《合歡樹(shù)》等。

短篇小說(shuō)《我的遙遠(yuǎn)的清平灣》《奶奶的星星》曾獲全國(guó)優(yōu)秀短篇小說(shuō)獎(jiǎng)。他的創(chuàng)作比較突出地表現(xiàn)出對(duì)于殘疾人命運(yùn)的關(guān)注。有的作品反映了他對(duì)于社會(huì)與人生的某些帶有哲理性的思考，語(yǔ)言優(yōu)美，具有很強(qiáng)的表現(xiàn)力。

三、課文講解

1、中心思想：《我與地壇》寫(xiě)于1989年5月，改定于1990年1月，全文1萬(wàn)3千余字，共分七個(gè)部分，從方方面面寫(xiě)了作者自己跟地壇的關(guān)系，其中主要內(nèi)容是對(duì)于人生的思考。這是一篇記事散文。通過(guò)記敘“我”雙腿殘疾以后日日與地壇作伴的經(jīng)歷和母親對(duì)“我”的無(wú)限關(guān)愛(ài)，抒寫(xiě)了“我”在特定的遭遇、特定的環(huán)境中對(duì)自然、人生、母愛(ài)的深切體驗(yàn)和深沉思索，表現(xiàn)出“我”在苦痛與焦灼重掙扎、奮發(fā)的堅(jiān)韌性格和意志。

2、課文結(jié)構(gòu)：全文分為三個(gè)部分。

第一部分：（第一節(jié)）記敘“我”在雙腿殘廢后15年來(lái)與地壇結(jié)下的不解之緣，抒寫(xiě)“我”在“荒蕪但并不衰敗”的環(huán)境中對(duì)人生的思考。

第二部分：（第二節(jié)）述說(shuō)母親對(duì)“我”的崇高母愛(ài)，表達(dá)“我”對(duì)母親的無(wú)限痛悔、思念之情。第三部分：（第三節(jié)）用多種事物比喻四季，象征“我”對(duì)自身經(jīng)歷酸甜苦辣和人生命運(yùn)復(fù)雜多變的種種感受。

3、解讀本文

（一）解讀第一部分

對(duì)這一部分的解讀應(yīng)從整體感知文章開(kāi)始，抓住課文的感情脈絡(luò)可以看出，作者在感情上感激地壇，在精神上仰賴地壇，在心理上也十分迷戀地壇，至少曾以如此。為什么地壇對(duì)作者有這么重要的作用？那是因?yàn)樵谧髡邔?duì)生存的全部理由都產(chǎn)生懷疑的時(shí)候，是地壇給他提供了審視人生的空間，并給予他許多感悟，從而改變了作者的生死觀，可以不夸張地說(shuō)，是地壇不動(dòng)聲色地拯救了作者，這便構(gòu)成了第一部分的抒情基礎(chǔ)。

（二）解讀第二部分

第二部分課文，地壇淡化為背景，是人物活動(dòng)的場(chǎng)所，更清晰地浮現(xiàn)出來(lái)的是一個(gè)憂心忡忡、努力想把事情做好的母親形象。

（三）解讀第三部分：以一天中的時(shí)間來(lái)對(duì)應(yīng)四季，接連用七種事物來(lái)表現(xiàn)對(duì)四季的不同感受，多用重排比句式，象征性地表達(dá)了“我”對(duì)人世間的認(rèn)識(shí)與看法。

4、小結(jié)

本文不是一篇通常意義上的寫(xiě)景狀物、模山范水的紀(jì)游作品，地壇對(duì)作家來(lái)說(shuō)，已不是一般的人文景觀，他已進(jìn)入到作家生活之中，或者也可以反過(guò)來(lái)說(shuō)，作家進(jìn)入了地壇，地壇成為作家棲居的精神家園，他在其中感悟到賴以支撐自己生命的人生哲理和情思。作者寫(xiě)地壇，突出的便是這種物我交融同呼共吸的隱秘的精神默契。因此，作家雖然寫(xiě)了地壇的外觀，但他沒(méi)有對(duì)地壇的古今沿革進(jìn)行考索和記敘，也沒(méi)有對(duì)地壇的面貌作什么總體的細(xì)致的描繪和刻畫(huà)，作家情所獨(dú)鐘，抓住的是地壇那種對(duì)他心靈具有啟發(fā)的味道，那就是他所理解的地壇的精髓，地壇的魂。概括地說(shuō)，令作者感動(dòng)的便是地壇在看似沉寂、荒涼、蕭瑟、幽深之中的那醇厚沉重超然博大的歷史滄桑感和喧囂不已生生不息的生命意識(shí)。地壇由此而成了作者史鐵生生命的組成部分。

第七課

春江花月夜

第十一單元親和自然包括《春江花月夜》《始得西山宴游記》等8篇文章。大自然詩(shī)情畫(huà)意，這些山水詩(shī)畫(huà)，顯示了生命與自然、心靈與宇宙的交契，體現(xiàn)出中國(guó)古代哲學(xué)天人一體同仁的思想。下面就讓我們走進(jìn)《春江花月夜》的美好畫(huà)卷，來(lái)體味這詩(shī)情畫(huà)意吧。

一、教學(xué)要求及教學(xué)難點(diǎn)重點(diǎn)

教學(xué)要求：1．閱讀本詩(shī)，體會(huì)詩(shī)中江、花、月三種意象的構(gòu)建。

2．分析三種意象與春、夜的結(jié)合。3．體會(huì)詩(shī)的意境。

難點(diǎn)重點(diǎn)：1．體會(huì)本詩(shī)情景交融、華美感傷的意境。

2．聯(lián)系中國(guó)古代其他描寫(xiě)江、花、月的詩(shī)歌進(jìn)行比較，尋找共性與特性。

二、作者生平及作品

《春江花月夜》的作者張若虛是初唐后期著名的詩(shī)人。關(guān)于他的生平，材料很少，只知道他是揚(yáng)州人，曾經(jīng)做過(guò)兗州兵曹。唐中宗神龍年間已揚(yáng)名于京都，玄宗開(kāi)元初年與賀知章、張旭、包融

并稱“吳中四士”。張若虛的詩(shī)留傳至今的統(tǒng)共只有兩首了，除了這首《春江花月夜》，還有一首《代答閨夢(mèng)還》。

附：代答閨夢(mèng)還

關(guān)塞年華早，樓臺(tái)別望違。試衫著暖氣，開(kāi)鏡覓春暉。燕入窺羅幕，蜂來(lái)上畫(huà)衣。情催桃李艷，心寄管弦飛。妝洗朝相待，風(fēng)花暝不歸。夢(mèng)魂何處入，寂寂掩重扉。

三、創(chuàng)作背景

《春江花月夜》為樂(lè)府吳聲歌曲名，相傳為南朝陳后主所作，原詞已不傳，《舊唐書(shū)·音樂(lè)志二》云：“《春江花月夜》、《玉樹(shù)后庭花》、《堂堂》，并陳后主作。叔寶常與宮中女學(xué)士及朝臣相和為詩(shī)，太樂(lè)令何胥又善于文詠，采其尤艷麗者以為此曲。”

后來(lái)隋煬帝又曾做過(guò)此曲。《樂(lè)府詩(shī)集》卷四十七收《春江花月夜》七篇，中有隋煬帝的兩篇。張若虛的這首為擬題作詩(shī)，與原先的曲調(diào)已不同，卻是最有名的。目前具體的創(chuàng)作背景已不可考。

四、課文講解 1．課文分析

這首詩(shī)從月生寫(xiě)到月落，把客觀的實(shí)境與詩(shī)中人的夢(mèng)境結(jié)合在一起，寫(xiě)得迷離惝恍，氣氛很蒙眬。也可以說(shuō)整首詩(shī)的感情就像一場(chǎng)夢(mèng)幻，隨著月下景物的推移逐漸地展開(kāi)著。亦虛亦實(shí)，忽此忽彼，是跳動(dòng)的、斷續(xù)的，有時(shí)簡(jiǎn)直讓人把握不住寫(xiě)的究竟是什么，可是又覺(jué)得有深邃的、豐富的東西蘊(yùn)涵在里面，等待我們?nèi)ネ诰颉Ⅲw味。

全詩(shī)三十六句，四句一轉(zhuǎn)韻，共九韻，每韻構(gòu)成一個(gè)小的段落。

詩(shī)一開(kāi)頭先點(diǎn)出題目中春、江、月三字，但詩(shī)人的視野并不局限于此，第一句“春江潮水連海平”，就已把大海包括進(jìn)來(lái)了。第二句“海上明月共潮生”，告訴我們那一輪明月乃是伴隨著海潮一同生長(zhǎng)的。詩(shī)人在這里不用升起的“升”字，而用生長(zhǎng)的“生”字，一字之別，另有一番意味。明

月共潮升，不過(guò)是平時(shí)習(xí)見(jiàn)的景色，比較平淡。“明月共潮生”，就滲入詩(shī)人主觀的想象，仿佛明月和潮水都具有生命，她們像一對(duì)姊妹，共同生長(zhǎng)，共同嬉戲。這個(gè)“生”字使整個(gè)詩(shī)句變活了。三四句：“滟滟隨波千萬(wàn)里，何處春江無(wú)月明！”滟滟是水波溢滿的樣子。江海相通，春潮渙渙，月光隨著海潮涌進(jìn)江來(lái)，潮水走到哪里，月光跟隨到哪里，哪一處春江沒(méi)有月光的閃耀呢？

接下來(lái)：“江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，月照花林皆似霰。空里流霜不覺(jué)飛，汀上白沙看不見(jiàn)。”這四句由江寫(xiě)到花，由花又回到月，用其他景物來(lái)襯托月光的皎潔。“芳甸”，就是生滿鮮花的郊野。“霰”，是雪珠。“江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，月照花林皆似霰”，是說(shuō)江水繞著生滿鮮花的郊野曲折流過(guò)，明月隨江水而來(lái)，把她的光輝投到花林上，仿佛給花林撒上了一層雪珠。“空里流霜不覺(jué)飛”，因?yàn)樵律缢钥罩械乃w反而不能察覺(jué)了。古人以為霜是從天上落下來(lái)的，好像雪一樣，所以說(shuō)“流霜”。“汀上白沙看不見(jiàn)”，是說(shuō)在潔白的月光之下，江灘的白沙也不易分辨了。一句寫(xiě)天上，一句寫(xiě)地上，整個(gè)宇宙都浸染上了明月的白色，仿佛被凈化了似的。從這樣的境界，很自然地會(huì)想到深邃的人生哲理，所以第三段接著說(shuō)：

“江天一色無(wú)纖塵，皎皎空中孤月輪。江畔何人初見(jiàn)月？江月何年初照人？”江天一色，連一粒微塵也看不見(jiàn)，只有一輪孤月高懸在空中，顯得更加明亮。在江邊是誰(shuí)第一個(gè)見(jiàn)到這輪明月呢？這江月又是哪一年開(kāi)始把她的光輝投向人間的呢？這是一個(gè)天真稚氣的問(wèn)，是一個(gè)永無(wú)答案的謎。自從張若虛提出這個(gè)問(wèn)題以后，李白、蘇軾也發(fā)出過(guò)類似的疑問(wèn)。李白說(shuō)：“青天明月來(lái)幾時(shí)？我今停杯一問(wèn)之。??今人不見(jiàn)古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。”（《把酒問(wèn)月》）蘇軾說(shuō)：“明月幾時(shí)有？把酒問(wèn)青天。不知天上宮闕，今夕是何年。”（《水調(diào)歌頭》）這已不僅僅是寫(xiě)景，而幾乎是在探索宇宙的開(kāi)始，追溯人生的開(kāi)端了。

第四段由疑問(wèn)轉(zhuǎn)為感慨：“人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見(jiàn)長(zhǎng)江送流水。”人生易老，一代一代無(wú)窮無(wú)盡地遞變著，而江月卻是年復(fù)一年沒(méi)有什么變化，她總是生于海上，懸于空中，好像在等待著什么人，可是總沒(méi)等到。長(zhǎng)江的水不停地流著，什么時(shí)候才把她期待的人送來(lái)呢？詩(shī)人這番想象是從“孤月輪”的“孤”字生發(fā)出來(lái)的，由月的孤單聯(lián)想到月的期待，再由月的期待一跳跳到思婦的期待上來(lái)：

“白云一片去悠悠，青楓浦上不勝愁。誰(shuí)家今夜扁舟子？何處相思明月樓？”浦，水口，江水分岔的地方，也就是江行分手的地方。白云一片悠悠飄去，本來(lái)就足以牽動(dòng)人的離愁，何況是在浦口，青綠的楓葉點(diǎn)綴其間，更增添了許多愁緒。“誰(shuí)家今夜扁舟子？何處相思明月樓？”月光之下，是誰(shuí)家的游子乘著一葉扁舟在外飄蕩呢？那家中的思婦又是在哪座樓上想念著他呢？一句寫(xiě)游子，一句寫(xiě)思婦，同一種離愁別緒，從兩方面落筆，頗有一唱三嘆的韻味。

從第六段以下專就思婦方面來(lái)寫(xiě)。曹植的《七哀》詩(shī)說(shuō)：“明月照高樓，流光正徘徊。上有愁思婦，悲嘆有余哀。”張若虛化用這幾句的意思，對(duì)月光作了更細(xì)致的描寫(xiě)：“可憐樓上月徘徊，應(yīng)照離人妝鏡臺(tái)。玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來(lái)。”那美好的月光似乎有意和思婦作伴，總在她的閨樓上徘徊著不肯離去，想必已照上她的梳妝臺(tái)了。月光照在門(mén)簾上，卷也卷不去；照在衣砧上，拂了卻又來(lái)。她是那樣的依人，卻又那樣的惱人，使思婦無(wú)法忘記在這同一輪明月之下的遠(yuǎn)方的親人：“此時(shí)相望不相聞，愿逐月華流照君。鴻雁長(zhǎng)飛光不度，魚(yú)龍潛躍水成文。”一輪明月同照兩地，就和我想念你一樣，你一定也在望著明月想念我。有明月像鏡子似地懸在中間，我們互相望著，但彼此的呼喚是聽(tīng)不到的。我愿隨著月光投入你的懷抱，但我們相距太遠(yuǎn)了。上有廣袤的天空，善于長(zhǎng)途飛翔的鴻雁尚且不能隨月光飛度到你的身邊；下有悠長(zhǎng)的流水，潛躍的魚(yú)龍也只能泛起一層層波紋而難以游到你的跟前。我又怎么能夠和你相見(jiàn)呢？“昨夜閑潭夢(mèng)落花，可憐春半不還家。江水流春去欲盡，江潭落月復(fù)西斜。”思婦回想昨夜的夢(mèng)境：閑潭落花，春過(guò)已半，可惜丈夫還不回來(lái)。江水不停地奔流，快要把春天送走了；江潭的落月也更斜向西邊，想借明月來(lái)寄托相思也幾乎是不可能了。這四句把夢(mèng)境與實(shí)境結(jié)合在一起寫(xiě)，是夢(mèng)是醒，思婦自己也分辨不清了。

最后一段，天已快亮：“斜月沉沉藏海霧，碣石瀟湘無(wú)限路。不知乘月幾人歸，落月?lián)u情滿江樹(shù)。”斜月沉沉，漸漸淹沒(méi)在海霧之中，月光下的一切也漸漸隱去了，好像一幕戲完了以后合上幕布一樣。這整夜的相思，這如夢(mèng)的相思，怎樣排遣呢？游子思婦，地北天南，不知道今夜有幾人趁著月華歸來(lái)！看那落月的余輝搖動(dòng)著照滿江樹(shù)，仿佛懷著無(wú)限的同情呢！

《春江花月夜》是樂(lè)府清商曲吳聲歌舊題，據(jù)說(shuō)是陳后主創(chuàng)制的，隋煬帝也曾寫(xiě)過(guò)這個(gè)題目，那都是浮華艷麗的宮體詩(shī)。張若虛這首詩(shī)雖然用的是《春江花月夜》的舊題，題材又是漢末以來(lái)屢見(jiàn)不鮮的游子思婦的離愁，但張若虛還是以不同凡響的藝術(shù)構(gòu)思，開(kāi)拓出新的意境，表現(xiàn)了新的情趣，使這首詩(shī)成為千古絕唱。而張若虛也就以這一首詩(shī)確立了文學(xué)史上永不磨滅的地位。

詩(shī)人把游子思婦的離愁放到春江花月夜的背景上，良辰美景更襯出離愁之苦；又以江月與人生對(duì)比，顯示人生的短暫，而在短暫的人生里那離愁就越發(fā)顯得濃郁。這首詩(shī)雖然帶著些許感傷和凄涼，但總的看來(lái)并不頹廢。它展示了大自然的美，表現(xiàn)了對(duì)青春年華的珍異以及對(duì)美好生活的向往。那種對(duì)于宇宙和人生的真摯的探索，也有著深長(zhǎng)的意味。

《春江花月夜》，題目共五個(gè)字，代表五種事物。全詩(shī)便扣緊這五個(gè)字來(lái)寫(xiě)，但又有重點(diǎn)，這就是“月”。春、江、花、夜，都圍繞著月作陪襯。詩(shī)從月生開(kāi)始，繼而寫(xiě)月下的江流，月下的芳甸，月下的花林，月下的沙汀，然后就月下的思婦反復(fù)抒寫(xiě)，最后以月落收結(jié)。有主有從，主從巧妙地配合著，構(gòu)成完整的詩(shī)歌形象，形成美妙的藝術(shù)境界。

這首詩(shī)對(duì)景物的描寫(xiě)，采取多變的角度，敷以斑斕的色彩，很能引人入勝。同是月光，就有初生于海上的月光，有花林上似霰的月光，有沙汀上不易察覺(jué)的月光，有妝鏡臺(tái)上的月光，有搗衣砧上的月光，有斜月，有落月，多么富于變化！詩(shī)中景物的色彩雖然統(tǒng)一在皎潔光亮上，但是因?yàn)橐r托著海潮、芳甸、花林、白云、青楓、玉戶、閑潭、落花、海霧、江樹(shù)，也在統(tǒng)一之中出現(xiàn)了變化，取得班斕多彩的效果。

——袁行霈《春江花月夜賞析》 2．相關(guān)評(píng)論

明·胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》內(nèi)篇卷三云：“張若虛《春江花月夜》流暢婉轉(zhuǎn)，出劉希夷《白頭翁》上，而世代不可考。詳其體制，初唐無(wú)疑。”

管世銘《讀雪山房唐詩(shī)鈔》卷八，七古凡例云：“盧照鄰《長(zhǎng)安古意》，駱賓王《帝京篇》，劉希夷《代悲白頭翁》，張若虛《春江花月夜》，何嘗非一時(shí)杰作，然奏十篇以上，得不厭而思去乎？非開(kāi)、寶諸公，豈識(shí)七言中有如許境界？”

清·王闿運(yùn)《論唐詩(shī)諸家源流（答陳完夫問(wèn)）》云：“張若虛《春江花月夜》用《西洲》格調(diào)，孤篇橫絕，竟為大家。李賀、商隱，挹其鮮潤(rùn)；宋詞、元詩(shī)，盡其支流，宮體之巨瀾也。” 陳兆奎案：《春江花月夜》，蕭楊父子時(shí)作之，然皆短篇寫(xiě)興，即席口占。至若虛乃擴(kuò)為長(zhǎng)歌，濃不傷纖，局調(diào)俱足。前幅不過(guò)以拔換字面生情耳，自“閑潭夢(mèng)落花”一折，便縹渺悠遠(yuǎn)，王維《桃源行》從此濫觴。

唐·鄭處誨《明皇雜錄》：“天寶中，劉希夷、王昌齡、祖詠、張若虛、孟浩然、常建、李白、杜甫，雖有文章盛名，俱流落不遇，恃才浮誕而然也。”

明·鐘惺《唐詩(shī)歸》卷六：“淺淺說(shuō)去，節(jié)節(jié)相生，使人傷感，未免有情，自不能讀，讀不能厭。將“春江花月夜”五字，煉成一片奇光，分合不得，真化工手。”

清·王夫之《唐詩(shī)評(píng)選》卷一 ：“句句翻新，千條一縷，以動(dòng)古今人心脾，靈愚共感。其自然獨(dú)絕處，則在順手積去，宛然成章，令淺人言格局提唱，言關(guān)鎖者，總無(wú)下口分在。”

五．課文翻譯

春江花月夜

春天的江潮水勢(shì)浩蕩，與大海連成一片，一輪明月從海上升起，好像是與潮水一起涌出來(lái)的。月光照耀著春江，隨著波浪閃耀千萬(wàn)里，什么地方的春江沒(méi)有明亮的月光！

江水曲曲折折地繞著花草叢生的原野流淌，月光照射著開(kāi)遍鮮花的樹(shù)林好像細(xì)密的雪珠的閃爍。月光像白霜一樣從空中流下，感覺(jué)不到它的飛翔，它照得江畔的白沙難以分辨。江水、天空成一色，沒(méi)有些微灰塵，只有明亮的一輪孤月高懸空中。江邊上什么人最初看見(jiàn)月亮，江上的月亮哪一年最初開(kāi)始照耀人？ 人生一代代地天窮無(wú)盡，只有江上的月亮一年年地總是相像。不知江上的月亮照耀著什么人，只見(jiàn)長(zhǎng)江不斷地輸送著流水。游子像一片白云緩緩地離去，只剩下思婦站在離別的青楓浦不勝憂愁。哪家的游子今晚坐著小船在漂流？什么地方有人在明月照耀的樓上相思？ 可憐樓上不停移動(dòng)的月光，應(yīng)該照耀著離人的梳妝臺(tái)。

美好的閨房中的門(mén)簾卷不去月光，在搗衣石上拂去月光但它又來(lái)了。這時(shí)互相望著月亮可是互相聽(tīng)不到聲音，我希望隨著月光流去照耀著您。

送信的天鵝能夠飛翔很遠(yuǎn)但不能隨月光飛到您身邊，送信的魚(yú)龍潛游很遠(yuǎn)但不能游到您身邊，只能在水面激起陣陣波紋。

昨天晚上夢(mèng)見(jiàn)花朵落在悠閑的水潭上，可憐春天過(guò)了一半還不能回家。江水流走春光，春光將要流盡，水潭上月亮晚晚落下，如今又西斜。斜月慢慢下沉，藏在海霧里，碣石與瀟湘的離人距離無(wú)限遙遠(yuǎn)。

不知有幾人能乘著月光回家，只有那西落的月亮搖蕩著離情，灑滿了江邊的樹(shù)林。

第五章

知識(shí)點(diǎn)串講

前面我們學(xué)習(xí)了第一章緒論以及第二章講解課文，從本教材中精選了幾個(gè)主題中的幾篇課文進(jìn)行了精講，包括“仁者愛(ài)人”“和而不同”“浩然正氣”“以史為鑒”“禮贊愛(ài)情”“關(guān)愛(ài)生命”“親和自然”，帶領(lǐng)著同學(xué)們穿越時(shí)間和空間，進(jìn)行了一次心靈上的洗禮。下面我們?cè)僦貙?duì)整本教材的知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行一下串講。希望同學(xué)們自學(xué)時(shí)能夠有的放矢。

一、學(xué)習(xí)內(nèi)容及要求：

根據(jù)大綱，大學(xué)語(yǔ)文的考核內(nèi)容包括以下三方面：

1、語(yǔ)言文學(xué)知識(shí)：

（1）語(yǔ)言知識(shí)

只對(duì)本教材中所出現(xiàn)的字詞、語(yǔ)句的含義進(jìn)行解釋，不作語(yǔ)法方面的分析。

①解釋常見(jiàn)文言詞語(yǔ)的具體含義。主要是辨識(shí)古今意義有所不同的詞語(yǔ)，特別注意掌握那些在現(xiàn)代漢語(yǔ)中仍然具有生命力的文言詞語(yǔ)。

②解釋含有常見(jiàn)文言特殊句式的詞組或短語(yǔ)。這些常見(jiàn)文言特殊句式有：使動(dòng)用法、意動(dòng)用法、名詞作狀語(yǔ)、名詞作動(dòng)詞用、被動(dòng)句式、倒序句式。

③解釋現(xiàn)代語(yǔ)體文中常見(jiàn)的疑難詞語(yǔ)。

（2）文學(xué)知識(shí)

這一部分要求理解的記住關(guān)鍵點(diǎn)。一般會(huì)以單項(xiàng)選擇題形式出現(xiàn)。

①作家作品基礎(chǔ)知識(shí)。以每篇作品前的作者或?qū)?shū)簡(jiǎn)介為依據(jù)，包括作者所屬朝代、國(guó)別、重要作家的政治主張、文學(xué)主張、文學(xué)史地位和主要代表作。（每篇課文的篇首都會(huì)有作者介紹）②文體基礎(chǔ)知識(shí)。《大學(xué)語(yǔ)文》按文體可分為議論文、記敘文、詩(shī)歌、小說(shuō)。以教材中四篇文體簡(jiǎn)介文章中所涉及的知識(shí)為依據(jù)，要能掌握這些文體的主要特征和相關(guān)知識(shí)。要求學(xué)習(xí)教材中的四篇文體簡(jiǎn)介文章。即《記敘文的閱讀與寫(xiě)作》、《議論文的閱讀與寫(xiě)作》、《詩(shī)歌的閱讀與欣賞》、《小說(shuō)的閱讀與欣賞》。要認(rèn)真研讀，著重掌握各種文體的特征。如議論文的“三要素”、理論論據(jù)和事實(shí)論據(jù)、立論和駁論；記敘文的“六要素”、線索、敘述方式、描寫(xiě)方式；詩(shī)詞的抒情方式、表現(xiàn)手法和古體詩(shī)、近體詩(shī)格式等。掌握這些文體特征不僅有利考試答卷，而且對(duì)作文的審題和寫(xiě)作都有很大幫助。

2、作品閱讀分析部分：（名篇名句最好能夠背誦。）

作品閱讀分析中一般只有理解、說(shuō)明、認(rèn)知不同層次的要求。一般來(lái)講，要求理解、說(shuō)明的會(huì)以簡(jiǎn)答題、問(wèn)答題的形式出現(xiàn)。而認(rèn)知的要求只要求做簡(jiǎn)單的分辨，即選擇題中找出答案。

二、考試題型及相關(guān)知識(shí)點(diǎn)

從考試題型來(lái)看，試卷共有六種類型：即單項(xiàng)選擇，多項(xiàng)選擇、詞語(yǔ)解釋、簡(jiǎn)答題、簡(jiǎn)析題、作文。單項(xiàng)選擇主要考作家作品、中心論點(diǎn)、表現(xiàn)手法、修辭手法、文章體裁等，在大綱中的能力要求為識(shí)記。

多項(xiàng)選擇多考綜合比較的內(nèi)容，在大綱中的能力要求為識(shí)記。

詞語(yǔ)解釋以古文中的詞語(yǔ)為主，兼考現(xiàn)代文的疑難詞語(yǔ)。答題必須在理解全句的基礎(chǔ)上，對(duì)應(yīng)直譯，然后落實(shí)某一個(gè)詞的意義，務(wù)必準(zhǔn)確、簡(jiǎn)潔。在大綱中的能力要求為識(shí)記。

簡(jiǎn)答題多從思想內(nèi)容、藝術(shù)特點(diǎn)、表現(xiàn)手法出題，提問(wèn)直接、具體。答題務(wù)必弄清問(wèn)點(diǎn)，扣題回答，只答觀點(diǎn)，不必說(shuō)明和分析。在大綱中的能力要求為理解。

簡(jiǎn)析題考語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)的簡(jiǎn)單運(yùn)用能力。主要指對(duì)具體材料的分析、對(duì)相近概念的區(qū)分、對(duì)現(xiàn)實(shí)意義的領(lǐng)悟、對(duì)各種表現(xiàn)方法的藝術(shù)效果的體會(huì)等。答題應(yīng)采取還原課文，段不離句的思維方法，結(jié)合課文的“提示”啟發(fā)思路。一定要弄懂內(nèi)容，摸清提問(wèn)的角度，針對(duì)性回答。

作文考查綜合應(yīng)用能力。作文主要考核考生的思想修養(yǎng)、語(yǔ)文水平、綜合分析和運(yùn)用的能力。作文總的要求：主題鮮明、材料充實(shí)、結(jié)構(gòu)清晰、表達(dá)得體、語(yǔ)言通暢、標(biāo)點(diǎn)正確、書(shū)寫(xiě)工整、行款規(guī)范。寫(xiě)作時(shí)要注意把事實(shí)材料和理論材料、綜合材料和典型材料、正面材料和反面材料結(jié)合起來(lái)，搭配使用。這樣既可避免角度單一，缺少變化，又可滿足作文的字?jǐn)?shù)要求。歷屆考生作文失分的主要原因：文體混淆、文不對(duì)題、論點(diǎn)和論據(jù)脫節(jié)、字?jǐn)?shù)不足、內(nèi)容未寫(xiě)完、字跡潦草等，這些應(yīng)引起重視，加以避免。

三、學(xué)習(xí)方法：

全書(shū)共89篇文章。通過(guò)學(xué)習(xí)，學(xué)生要明確課文的主旨，把握結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，掌握表現(xiàn)手法，并在講解中強(qiáng)調(diào)作家作品知識(shí)、漢語(yǔ)知識(shí)、文體知識(shí)等。

1、文言文的學(xué)習(xí)，應(yīng)該把精力放在掌握字、詞、特殊句式上。

2、現(xiàn)代文的學(xué)習(xí)，應(yīng)從以下幾個(gè)方面考慮：

（1）議論文是以議論為主要表達(dá)方式的一種文體。它通過(guò)列舉事實(shí)材料和運(yùn)用邏輯推理，表明對(duì)問(wèn)

題的觀點(diǎn)和態(tài)度，闡發(fā)對(duì)事物的理解與認(rèn)識(shí)。各行各業(yè)的人們?yōu)榱私邮芎捅磉_(dá)思想，都需要經(jīng)常閱讀與寫(xiě)作這種文體。對(duì)于議論文，要求歸納文章的中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)；劃分重要段落的層次，概括層次大意；認(rèn)知文章所用論據(jù)的類別；識(shí)別文中所運(yùn)用的各種論證方法或駁論方法；識(shí)別文中所采用的比喻、比擬（擬人或擬物）、排比、對(duì)偶、設(shè)問(wèn)、反詰、層遞等修辭手法，簡(jiǎn)要說(shuō)明這些修辭手法的作用。

（2）記敘文是一種記載和敘述事件由來(lái)，描繪事物和人物情景狀態(tài)的文體。消息、通訊、報(bào)告文學(xué)、傳記、游記、小說(shuō)、童話、寓言以及記敘性的散文等文體，都屬于記敘文的范疇。對(duì)于記敘文，要求歸納文章的中心思想，劃分重要段落的層次，概括層次大意；認(rèn)知文章的記敘方式；識(shí)別文中的人物描寫(xiě)方法，簡(jiǎn)要說(shuō)明這些描寫(xiě)方法的作用；認(rèn)知文中環(huán)境描寫(xiě)的類別，簡(jiǎn)要說(shuō)明這些環(huán)境描寫(xiě)的作用；識(shí)別文中所運(yùn)用的對(duì)比、鋪墊、側(cè)面烘托、整體比擬、夾敘夾議、語(yǔ)意雙關(guān)、象征、暗示、比喻、比擬、排比、對(duì)偶、設(shè)問(wèn)、反詰、層送等表現(xiàn)手法和修辭手法，簡(jiǎn)要說(shuō)明這些表現(xiàn)手法和修辭手法的作用z（3）詩(shī)歌是人的內(nèi)在情志意理的審美表現(xiàn)。我國(guó)詩(shī)歌源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，成就輝煌。從先秦至清至現(xiàn)代，歷代留存至今的詩(shī)歌(包括詞曲)數(shù)以萬(wàn)計(jì)，且有許多膾炙人口的優(yōu)秀作品。上至中國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》，下至現(xiàn)當(dāng)代的艾青、海子等等。詩(shī)歌成就十分輝煌。依據(jù)《詩(shī)歌的閱讀與欣賞》一文所提供的知識(shí)，認(rèn)知詩(shī)歌的基本抒情方法和主要表現(xiàn)手法以及它的意象的意蘊(yùn)空間、藝術(shù)特色。對(duì)于詩(shī)詞，要求名篇名句最好能夠背誦。了解中國(guó)古代優(yōu)秀文化，切實(shí)理會(huì)詩(shī)歌的情感內(nèi)容、抒情方式及藝術(shù)特點(diǎn)。

（4）小說(shuō)始一種敘事體性文學(xué)樣式，它以人物、情節(jié)、環(huán)境三要素構(gòu)成一個(gè)個(gè)形象化世界，放映豐富多彩的社會(huì)生活，表達(dá)深切感人的主題思想。小說(shuō)在整體構(gòu)思、情節(jié)安排、形象塑造、心靈刻畫(huà)、環(huán)境描寫(xiě)等方面，大都體現(xiàn)出鮮明的藝術(shù)特色，凝結(jié)著創(chuàng)作者的審美匠心。對(duì)于小說(shuō)，要求結(jié)合具體作品，通過(guò)對(duì)主要藝術(shù)特點(diǎn)的分析，深入領(lǐng)悟作品的整體構(gòu)思、情節(jié)安排、形象塑造以及心靈刻畫(huà)、環(huán)境描寫(xiě)等方面，深入領(lǐng)悟作品的內(nèi)在蘊(yùn)涵和創(chuàng)作方法，掌握故事情節(jié)與人物特點(diǎn)。

總之，以上四部分構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)的組成部分，以進(jìn)一步提高考生的語(yǔ)文水平，以適應(yīng)社會(huì)實(shí)際工作的需要：通過(guò)分析一般議論文、說(shuō)明文和記敘文的思想內(nèi)容和寫(xiě)作方法，提高閱讀理解能力；通過(guò)范文學(xué)習(xí)和作文訓(xùn)練，提高常用文體的寫(xiě)作能力；掌握一定的作家作品知識(shí)、語(yǔ)言知識(shí)和文體

知識(shí)，提高文化素養(yǎng)；通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)古代和現(xiàn)當(dāng)代優(yōu)秀作品，培養(yǎng)高尚的思想品質(zhì)和健康的道德情操。

3、寫(xiě)作，是一個(gè)積累的過(guò)程。確立隨時(shí)為文的意識(shí)，看到合適的題目，看到別人寫(xiě)的好的文章，我們應(yīng)該考慮如果自己寫(xiě)會(huì)怎樣。尤其在學(xué)習(xí)各種文體時(shí)，我們要考慮其觀點(diǎn)是什么，如何論述，用了什么方法。這樣慢慢的積累將對(duì)作文的寫(xiě)作有所幫助。

四、文體知識(shí)歸納。

1、議論文文體知識(shí)。

議論文三要素：論點(diǎn)、論據(jù)、論證。論據(jù)類別：事實(shí)論據(jù)、理論論據(jù)。論證方式：立論、駁論。

論證方法：歸納法（含例證法）、演繹法、比較法（包括對(duì)比法、類比法）、比喻論證等。駁論著眼點(diǎn)：駁斥論點(diǎn)、駁斥論據(jù)、駁斥論證。

論點(diǎn)是一篇議論性文章中所闡明的思想觀點(diǎn)。

論據(jù)是議論文中用來(lái)論證論點(diǎn)的根據(jù)。論據(jù)分為事實(shí)論據(jù)和理論論據(jù)兩類。前者如具體事例、概括事實(shí)、統(tǒng)計(jì)數(shù)字、親身經(jīng)歷和感受等，后者如前人的經(jīng)典著作、至理名言、民間諺語(yǔ)和俗語(yǔ)、科學(xué)公理和定律等。論據(jù)的使用要以論點(diǎn)的證明為中心，并為之服務(wù)，力爭(zhēng)做到論據(jù)確鑿、典型并與論點(diǎn)相統(tǒng)一。

論證是對(duì)論點(diǎn)和論據(jù)之間邏輯關(guān)系的揭示，分立論和駁論兩種方式。立論從正面人手，以充足的論據(jù)證明自己論點(diǎn)的正確，駁論則反駁別人論點(diǎn)的錯(cuò)誤。

立論和駁論均為論證方式，采用任何一種論證方式都需要運(yùn)用一定的論證方法。基本的論證方法有三種：歸納法、演繹法、比較法（包括類比法和對(duì)比法）。

（1）歸納法：這是一種由個(gè)別到一般的論證方法。它通過(guò)列舉、分析若干實(shí)例或分論點(diǎn)，來(lái)歸納證明具有更普遍意義的結(jié)論。例如《過(guò)秦論》，通篇都是鋪陳史實(shí)，幾乎不用邏輯推理，結(jié)論也