第一篇：社會性是人的本質屬性 教學設計(一)

人教版導入新課我們前邊學習的有關內容，概括起來分屬于兩部分知識，一部分是世界觀的；一部分是價值觀的，本課書要學習和探討的則是關于人生觀的，那么這三者之間是否是彼此分立、毫不相干的呢？請大家閱讀教材本課書的前言這一段，并翻閱一下本課的節題和框題。（學生閱讀，回答）通過粗略地閱讀，我們可以發現，世界觀、人生觀、價值觀三部分是有其內在聯系的。本課書的主題側重人生觀，人生觀的根本問題是人生價值問題；實現人生價值是需要條件的；人生價值總是與人生目標相聯系的，這幾部分知識的有機聯系，便構成了我們將要學習的這課書的主要內容。第一節 人生的真正價值在于對社會的貢獻(板書)

一、社會性是人的本質屬性(板書)投影顯示：

“人處于動物界，脊索動物門，脊椎動物亞門，哺乳綱，真獸亞細，靈長目，人科。”─ 林奈

“有七尺之骸，手足之異，戴發含齒，倚而會者，謂之人”。─ 《列子·黃帝》

提問：以上兩段話各是從怎樣的角度來考察人類的？林奈的觀點是從動物學的角度來考察人類，《列子·黃帝》則力圖把人與動物區分開來。那么，以上兩種關于人的屬性的觀點，對不對呢？人究竟有哪些屬性？人與動物有哪些區別？人的本質屬性是什么？為什么？這些，就是我們今天所要解決的問題。正如林奈所說，人處于動物界，是自然界中存在的一種生物，因而，人必然具有與動物相似之處；即具有自然性。人的自然性有哪些表現呢？

1、人的屬性包括自然屬性和社會屬性。（板書）

人的生存離不開自然界（1）人的自然屬性及其表現：人的生存和發展，總會受自然規律的制約。人有食欲、性欲、求生欲等自然欲求。那么，動物有哪些屬性呢？動物的屬性與人有什么不同？投影：一個風平浪靜的上午，中國的兩艘遠洋船正在印度洋上航行。突然，船體猛的一震，船尾的人看見泛著白色浪花的航跡上，浮動著一片鮮紅的液體！待船趕回出事的海域，大家發現海上漂浮著一條大鯨魚，其背上被螺旋槳打出了一道傷口，傷口深及脊柱，白色的椎骨清晰可見，傷口的血還在汩汩地向外流，然而，更為奇特的事出現了，這時，只見十幾條大鯨浮出水面，組成一個大圓圈，將受傷的鯨圍在中央，接著，群鯨一齊向天空噴水，水柱高達十多米。人們一時弄不清這是群鯨在保護受傷的同伴？還是向大船示警與抗議。洪水到來時，螞蟻會緊緊地抱在一起，形成了個蟻球。大的蟻球可有籃球那么大。當洪水到來時，蟻球隨波漂流，一旦能夠靠岸，螞蟻就有救了，此時的螞蟻便一層層散開，象是打開的登陸艇，蟻群迅速而秩序井然地一排排沖上堤岸，勝利登陸。當然，岸邊的水中會留下不小的蟻球，那是最底層的犧牲者，它們再也爬不起來了，但他們的尸體仍會緊緊地抱在一起。狗急跳墻是大家熟知的成語，是以狗在危急時會做出意想不到的舉動，來比喻走投無路時不顧后果的冒險。狗跳躍而上的墻壁高度，以1979年8月4日英國第22屆軍用犬大會上，德國牧羊犬所創下的3.5米為最高記錄。請同學們分析：動物有哪些屬性呢？動物的屬性與人有什么不同？以上的材料反映了動物的自然性，主要體現了動物的求生欲及自保的本能。這種自然性人也有，是人與動物的相似或相通之處。有同學提出，這些材料也反映出動物和人一樣具有社會性，因為動物之間也有兄弟情深。也有犧牲自己成全他人的集體主義精神。比如蟻球漂流中犧牲的螞蟻。這種看法究竟對不對？大家知道，生物在種類關系上，既有種內互助，又有種內斗爭。而種類互助的現象又是常見的。例如，很多動物在生活過程中常常聚集成群，過著群聚生活。這種群聚的生活方式主要有兩種類型：一種類型是螞蟻、蜜蜂等昆蟲所過的群聚生活，個體之間有明確的分工，同時又通力合作，來共同維護群體的生存，如洪水中的蟻球。另一種類型的群聚，成員之間沒有明確的分工，如蝗蟲、魚類、鳥類和哺乳類。它們聚集成群，在一定區域內，沿著一定的路徑漫游，一起尋找食物。這種群聚生活對捕食和御敵是有利的。就捕食來說，成群的狼可以捕食到身體比它們還大的動物。就御敵來說，成群的麝牛可以有效的對付狼群的襲擊，成群的鯨可以抵御意外的侵害。狗急跳墻，主要是由于動物的生理機能所導致的，動物體內貯藏著一種叫三磷酸腺苷（簡稱atp）的高能化合物，平時其一部分用于維持體溫和日常生活，其余則以化學能的形式隱藏在細胞內以備急用。當“狗急”之時，平時“養精蓄銳”的atp就會迅速出擊，并搖身變為“二磷酸腺苷”（簡稱adp），釋放出的能量。這時的化學能就轉變為機械能，或光能、電能、聲能等。狗的這種機械能的轉換能力特別強，當它窘急時，狗的肌肉獲得了巨大的能量，便會產生超乎尋常的爆發力。使肌肉猛烈收縮，狗就會跳墻而過了。綜上所述，鯨、螞蟻或狗的行為都是動物在進化過程中形成并經遺傳固定下來的本能行為或生理機制，都是動物自然性的表現，它們與人的社會性是不同的。那么，人的社會性主要表現在哪些方面呢？為什么說社會性是人的根本屬性？

2、人的根本屬性是社會性（板書）（1）人的社會性的含義所謂社會屬性，是指人是社會的存在物，是處在一定社會關系中現實的人，人是社會的主體。我們可以從人的產生角度、人在社會生產和社會生活中把握人的社會性。

人是社會的產物（2）人的社會性的主要表現：人的生產活動具有社會性人的生活具有社會性正如同學們所言，人的社會性主要表現在以上三個方面。它是由人的社會關系決定的，是人與動物的不同之處，是人之所以為人的標志。那么，什么是社會屬性呢？①人是社會的產物人類學、考古學和社會發展史都證明，人是由古猿進化而來的，人的勞動以及在此基礎上形成的語言和思維，都是社會的產物。②人的生產活動具有社會性人們為了生存和發展，不斷從事物質資料的生產活動，人在生產活動中必然結成了各種各樣的關系。其中，生產關系是最為重要的。也就是說，人的生產活動是社會性的活動，從事生產的人也就必然是處在一定社會關系中的社會的人，人的生產活動具有社會性。③人的生活具有社會性。人在社會中生活也不能擺脫多種多樣的社會關系。人的生活也具有社會性。（3）社會性是人的最主要、最根本的屬性（為什么）人的社會屬性提示的主要是人區別于其他動物的特殊的本質。人會做事情，不會像動物那樣只聽眾“本能”的召喚，還要遵循其它的規則。如，法律的規定、道德的制約等。人的社會屬性制約著人的自然屬性。人之所以是人，從根本上說，并不在于人的自然屬性，而在于人的社會屬性。人的社會性是主要的，根本的，它滲透著并制約著人的自然屬性。因為，人是社會活動的主體，是社會關系的承擔者和體現者。人的社會活動一開始就是社會性的活動。它改變著客觀物質世界，也在改變著人類自身，是人本質力量的重要體現。生產勞動是人與動物區別的本質屬性，而在生產勞動基礎上形成的各種社會關系，既區別了人與動物，又把不同時代、不同社會制度、不同階級和階層的人區別開來了。所以，社會性是人的本質屬性。在人的社會發展的特殊階段――階級社會里，人的本質屬性主要表現為人的階級性。在階級社會里，人總是屬于一定的階級，不同階級的人，對生產資料有不同的占有關系。因此，階級性是階級社會中人的最主要、最根本的屬性。（4）自然屬性與社會屬性的關系區別：①層次不同。自然屬性是人的較低層次的屬性；社會屬性是人的特有屬性，是人的較高層次的屬性。②產生條件不同。人的自然屬性是自然界的產物，是人生理遺傳因素帶來的；人的社會性是人類社會的產物，是人在社會生活中形成的。聯系：①二者統一于人之中。人的自然屬性和社會屬性都是人屬性。都是客觀存在的。②人的自然屬性是人的社會屬性賴以存在的基礎，沒有自然屬性，就沒有人的社會屬性。③人的社會屬性制約著人的自然屬性，人的自然屬性受人的意識的指導，具有強烈的社會色彩。區 別

自然屬性

社會屬性

層次不同

較低層次

較高層次

產生條件不同

是自然界的產物，是人生理遺傳因素帶來的。人類社會的產物，是人在社會生活中形成的。

聯 系

二者統一于人之中，是客觀存在的。

人的自然屬性是人的社會屬性賴以生存的基礎，沒有自然性就沒有社會性。

人的社會性制約著人的自然屬性，人的自然屬性受人的意識的指導，具有強烈的社會色彩

在把握人的社會性時，要注意幾點：第一，這里講的人的本質，指的是人類的本質，不是某個人的本質；第二，這里講的是本質特征，而不是講外表特征，如，高矮胖瘦等。第三，這里講的本質屬性是與其它相比較而言的本質。第四，本質屬性并不等于唯一屬性，人類還有其它的屬性。

3、“人性自私論”是錯誤的(板書)自私是意識形態的概念，是指一切以個人利益為出發點和目的的思想觀念。它的特征有三點：一是損人利己，損公肥私；二是為了達到個人目的不擇手段；三是拒絕履行對他人、對社會的責任和義務。之所以講“人性自私論是錯誤的”，這是因為：(l)它違反了社會存在和社會意識的原理(板書)設問：所謂本質，應該是事物所固有的、普遍具有的，而不是有的人有，有的人沒有；有的時候有，有的時候沒有。那么，對人類社會來說，自私觀念是伴隨著人類的產生而出現的嗎？原始社會，人們共同占有生產資料，共同勞動，共同享用勞動成果，這種社會存在決定了那時的人們不可能有私有觀念。請同學們看教材第68頁的最后一段小字材料，便是一個很好的證明。設問：那么，原始人那種一切從群體出發、一切為了氏族是否是“公”的思想呢？也不是，當時的人們既不知道什么叫私，也不知道什么叫公，只知道只有這樣才能生存下來。正如教材所引拉法格的一段話所說：“私有觀念對于一切資產者是非常自然的，但當初跑進人們腦筋卻不那么容易。當人們開始思想時，恰恰相反，他們首先想到的是一切應當歸大家。”當生產力水平得到進一步提高，有了剩余產品之后，出現了社會分工和私有制，才有了私有觀念。而且將來，隨著生產力的高度發展，消滅了剝削制度和剝削階級以后，自私觀念也會消失。既然自私的產生、消失并不是同人類社會的產生、消失相一致的，那么，從這個意義上，更不能說它是人的本質。(2)它錯誤地把動物的“自保性”混同于“人性自私”(板書)自我保存的本能，是動物和人類都有的屬性，但卻表現出不同的情況。因此不能混同。動物遇到危險時，只會本能地反抗或逃遁。人遇到危險時，也有趨利避害的本能，但當情況特殊時，人可以把利讓給別人，把害留給自己。大家非常熟悉抗美援朝時期的英雄邱少云，假如單純的是趨利避害的話，受本能的驅使，那本能該告訴他，撲滅身邊的火焰，而且初時只須吹灰之力，但他為什么一動不動任火將其燒死呢？后來也有人提出這樣的疑問，一個人真會在生死關頭為了大多數人的利益而選擇這種痛苦的死亡嗎？討論中也有同學提出“一個人會留下最后一份食物給別人吃嗎?”“會把剩下的最后一口水給別人喝嗎?”我想對同學們說，會的，就因為他是人，所以他可以做到。邱少云是接受過黨多年教育的志愿軍戰士，所以，為了他人的生命安全，為了整個戰役的勝利，他可以制約自己的本能。1998之夏抗洪搶險中，當濁浪排空、驚濤擊岸的時候，每個人的世界觀、人生觀、價值觀都面臨著嚴峻的考驗，江總書記稱為“這是生死系于一念的時刻”，有多少子弟兵為了他人的生命讓出了自己的救生衣；有多少洪區百姓為了更多人的生命安全，眼看著洪水淹沒了自家的一方土地、一片家園。所以，有人說，人的思想境界越高，就越能自覺地運用社會屬性控制和調節人的自然屬性。對照他們的行為，再把動物本能的“自保性”說成人的本質，用以證明“人性自私”，很顯然是對人的本質的曲解。在討論中，也有同學提出了這樣的命題“人人都有個人利益”，所以“人人都是自私的”。“雷鋒再無私、高尚，他也拿了國家發給的衣服，領了國家發給的津貼，所以，英雄人物也像普通人一樣有自私的一面”。這種觀點的錯誤還在于：(3)它錯誤地把個人正當利益與“自私”混為一談(板書)請同學們閱讀教材第69頁第3自然段，看一看什么是個人利益。由此，我們可以看出，個人利益是人類從誕生的那一天開始就有的，所以，確實人人都有個人利益。而且，人也只有有個人利益，才能生存和發展，關鍵的問題是個人利益不等于自私。自私的本質是損人利己，如果是爭取合理的、正當的個人利益，沒有損人，就不能算自私，非但如此，還要受到法律的保護。我們國家的很多法律就是維護人的正當個人利益的。(4)“人性自私論”不符合歷史現實(板書)設問：假如自私是人的本質的話，那么，就應該是人不分男女老幼、高低貴賤，所有人、所有人的所有舉動，該都是出自自私，都是在私欲的驅使之下的，事實上是這樣的嗎？古往今來，每個國家、民族都涌現過一批具有遠見卓識、品德高尚的志士仁人和杰出人物。他們為了國家和民族的利益，心甘情愿地為之做出貢獻，甚至赴湯蹈火、流血犧牲也在所不辭。我們敬仰的周恩來總理，受到全世界人民的普遍愛戴，就是因為他有著大公無私的、高尚的品德。1976年1月8日，周總理與世長辭，聯合國決定下半旗一周表示哀悼。當時，有的成員國代表表示反對，聯合國秘書長講了這樣三句話：“世界上有哪個國家的總理終生只有一個夫人？有哪個國家的總理在國外銀行沒有一分錢私人存款？有哪個國家的總理，終生受人民愛戴！?”反對的人無言以對，下半旗的決定因此而順利通過。即使在資本主義社會，私有制社會中也有舍生取義、救國救民的志士仁人。同學們都喜歡看《泰坦尼克號》這部影片，但我想講的卻是有關泰坦尼克的真實歷史。1912年，豪華客輪泰坦尼克號沉人冰海，這次海難死亡者多達1503名，僅704人獲救。幸存者約定，每隔10年到瑞士洛桑城舉行一次集會，以紀念這次事件。每次聚會，都打開了他們的記憶閘門。最令人感動的是史密斯夫人的一段回憶：當時我的兩個孩子已被抱上救生艇，因為超載，我不能上了，出于母愛，我喊了一聲“讓我上船吧，孩子不能沒有媽媽！”聞聽此言，一位已經坐上此艇的女士離開了座位，回到了泰坦尼克號，并把我推上了小艇。剎那工夫，船便沉沒了，那位女士連自己的姓名都沒留下。里德帕恩的丈夫，送她上救生艇，她不愿一人獨活，緊緊地抱著丈夫不放，萬分無奈中，丈夫一拳把她打昏，等到醒來，她已坐在小艇中。此后，她一直沒有再婚，以報答亡夫的深情。這是生死系于一念的時刻，他們可以為了親人，為了不相識的母親，獻出自己的生命。其實，即使在我們這些普通人身上、在平常的日子里，也有著無私的舉動，可能還達不到“大公”的程度，但也不是“自私”二字全部能概括得了的。生活、學習在社會主義的人們，應當比前人具有更高的思想道德境界，絕不能以“人都是自私的”錯誤觀念來推卸自己肩負的歷史責任。自私不是人的本質，社會性是人的本質屬性。鞏固新課

通過本節課的學習，我們認識到人的屬性包括自然屬性和社會屬性兩個方面；人的社會屬性是人的本質屬性；“人性自私論”是錯誤的觀點。請同學們圍繞討論中問題，以我們學習過的人的本質屬性有關觀點為指導，課下完成一篇1500字左右的小論文，題目自擬。

第二篇：社會性是人的本質屬性 教學設計(二)

(一)明確目標1．知識目標識記：自然屬性和社會屬性所包含的意識。理解：社會性是人的本質屬性；“人性自私論”是錯誤的。運用：讓學生從理論和事實(典型材料)兩方面論證“人性自私論”從理論到實踐都是錯誤的。2．能力目標通過教學，引導學生從具體的自然現象、社會現象、生活現象中把握——些基本道理。例如：人是自然界的一部分，人的生活具有社會性等等，從而提高抽象思維、辯證思維的能力。3．德育目標通過學習，使學生認識到個人正當利益與“自私”的根本區別性自私論”的影響。4．美育目標通過學習，使學生感受到人是自然美與社會美的統一。(二)整體感知不斷克服、清除“人首先了解人、認識人的屬性，才能真正理解人生價值，進而樹立正確的人生觀、世界觀和價值觀。(三)教具準備板書、資料(三)教學過程[典故導人]第一步，介紹希臘神話故事：希臘神話中，人面獅身的司芬克斯向路過他面前的每個行人，都說出同樣的謎語：早晨用四只腳走路，中午用兩只腳走路，晚上用三只腳走路的東西是什么?行人能答出，就放其過去，反之，則將其吃掉。第二步，提問：這個著名的司芬克斯之謎的謎底是什么?為什么?(謎底是：人。早、中、晚喻人一生中的幼年、成年、晚年。)第三步，教師再作如下對話引導：這表明希臘人是從什么角度在對人進行思考?(從人生過程中的外部特征角度。)司芬克斯人面獅身的形象本身就說明了，人類已經認識到了自己與什么的區別與聯系呢?(人與動物)那么人與動物有哪些聯系?有哪些區別?他自身有哪些屬性呢?這就是本節課所要回答的問題。[新課講授]1．人的自然屬性。(1)人的自然屬性是人類得以生存和延續的前提條件，是人與其他動物的相通之處。(2)人的自然屬性表現在：第一，人是自然界的一部分，人的生存離不開自然界；第二，人要在自然界生存和發展，總是受到自然規律的制約；第三，人與其他動物一樣，也有食欲、性欲、求生欲等自然欲求。2．人的社會屬性。(重點)社會性是人的本質屬性(分析)社會性是人最主要、最根本的屬性，它是決定人之所以是“人”的最根本的東西，這主要在于以下兩個方面，第一，社會性揭示了人區別與其他動物的特殊本質，即人作為高級動物和其他動物一樣，都具有自然性，是自然界一部分，生存離不開自然界；人在自然界中生存和發展受到自然規律支配制約；都具有食欲、性欲、求生欲等自然欲求。但是人還有社會性，而且社會性是人類特有的屬性，動物不具有。第二，人的社會性制約著人的自然性。人作為社會性的動物，在進行自然性活動過程中，滲透著社會性，受社會性的制約，具有鮮明的社會色彩，例如，人與動物都具有食欲，動物的食欲僅僅是本能的反應，是一種生存，是一種條件反射，是一種自然屬性。而人的飲食不僅是一種生存的需要，一種自然屬性，同時它還有保持健康，發展體力、智力的需要，并且有社會交往、聯絡感情的需要，這則是體現社會屬性，所以自然性受社會性制約。(議一議)神舟系列飛船經過四次發射，生命保障系統得到進一步完善完全可以實現真人狀態下的發射運行，這種對人的生命的關注說明生存才是人的本質屬性。3．“人性自私論”是錯誤的。(1)“人性自私論”違反了社會存在決定社會意識的原理。私有觀念作為一種社會意識，是社會存在在人腦中的反映，是人類社會出現私有制以后的產物，它將隨著私有制的消滅逐漸走向消亡。(2)“人性自私論”錯誤地把動物的“自保性”混同于“人性自私”。自我保存的本能，是動物和人類共有的屬性，但又存在著差別。人在“自保”中受理智、社會道義上的支配。因而把“自保性”說成是人的本質，用于證明“人都是自私的”觀點，是對人的本質的曲解。(3)“人性自私論”錯誤地把個人正當利益與“自私”混為一談。個人利益作為個人生存與發展的物質需要和精神需要，是人類從誕生那一天開始就有的，而自私觀念只是私有制產生之后才有的一種思想觀念。就思想體系來說，是剝削階級意識形態。因此，把個人利益與自私等同起來是不對的。(4)“人性自私論”不符合歷史與現實。古往今來，每個國家、每個民族都涌現過一批具有遠見卓識、品德高尚的志士仁人和杰出人物。(四)總結、擴展總結：本課時主要講了人的屬性包括自然屬性和社會屬性；人的社會屬性的主要表現；社會性是人的本質屬性；“人性自私論”是錯誤的。擴展。探討人的本質屬性的角度是什么?首先，它指的是人類共同本質特性，而非單個的、具體的個人特性。其次，人的本質屬性不是指人的現象特征(如個子的高矮、胖瘦等)，正如馬克思所說，“人的本質不是人的胡子、血液、抽象的肉體的本性，而是人的社會特質。”(《馬克思恩格斯全集》第1卷，第270頁。)第三，本質屬性并非惟一屬性。除本質屬性外，人類還有自然性等其他屬性。(五)板書設計社會性是人的本質屬性1．人的屬性包括自然屬性和社會屬性。2．人的自然屬性。(1)表現。(2)作用。3．人的社會屬性的主要表現。(1)人是社會的產物。(2)人的生產活動是社會性。(3)人的生活具有社會性。4．社會性是人的本質屬性。(1)它揭示了人區別于其他動物的特殊本質。(2)它制約著人的自然性。5．“人性自私論”是錯誤的。(1)它違反了社會存在決定社會意識的原理。(2)它錯誤地把動物的“自保性”混同于人性自私。(3)它錯誤地把正當的個人利益與“自私”混為一談(4)它也不符合歷史事實。

第三篇：社會性是人的本質屬性教案-教學教案

教學目的：

通過教學，使學生理解社會性是人的本質屬性，引導學生從具體的自然現象、社會現象、生活現象中把握人的自然性和社會性，從而分清個人正當利益與“自私”的根本區別，克服和清除“人性自私論”的影響。重點難點：

社會性是人的本質屬性是教學重點；自私不是人的本質屬性是教學難點。教學過程：

導入新課：我們在前面學習的有關內容，概括起來分屬于兩部分知識：一部分是世界觀的，一部分是價值觀的。而本課所要學習和討論的則是善于人生觀的。那么這三者之間是什么關系呢？請看71頁前言。現在我們就先講第一節：

第一節 人生的真正價值在于對社會的貢獻

一、社會性是人的本質屬性（板書）

1、人的屬性包括自然屬性與社會屬性（板書）

人的屬性具有多樣性，如有欲望、有理性、會思考、造工具、有語言、能勞動等，但可以分為兩大類：自然屬性和社會屬性。

2、人的自然屬性的表現（板書）人的自然屬性表現在三個方面：

（1）人是自然界的一部分，人的生存離不開自然界（見頁頁第三段）。（2）人要受自然規律的支配。人不能違背自然規律。（3）人有類似動物的自然欲求。食欲、性欲、求生欲。

人以上三方面表現可以看出，人的自然屬性不是人的本質屬性。人作為自然界的產物，是自然界的一部分，人的自然肌體要服從生物發展規律，所以人具有自然屬性。人的自然屬性是人類得以生存和延續的前提條件。人的自然屬性表明了人和動物的聯系和共同性，而不能說明人和動物的根本區別，它不能把人和動物區別開來，因而不是人的本質屬性（本質屬性不僅是該類事物的共性，而且是區別于他事物的特性）。

3、人的社會屬性的主要表現（板書）（請看67頁）（1）人是社會的產物。

（2）人的生產活動具有社會性。（3）人的生活具有社會性。

4、人的自然屬性與社會屬性的區別與聯系（板書）區別：

①層次不同。自然屬性是人的較低層次的屬性；社會屬性是人特有的屬性，是人的較高層次的屬性。②產生的條件不同。人的自然屬性是自然界的產物，是人的生理遺傳因素帶來的；人的社會性是人類社會的產物，是人在社會活動中形成的。因此，不能把人的自然屬性等同于人的社會屬性。聯系：

①二者統一于人之中。人的自然屬性和社會屬性，都是客觀存在的。②人的自然屬性是人的社會屬性賴以生存的基礎，沒有人的自然屬性，就沒有人的社會屬性。③人的社會性制約著人的自然性，人的自然性受人的意識的指導，具有很強烈的社會色彩。（舉例）

5、社會性是人的本質屬性（板書）

（1）社會性揭示了人區別于其他動物的特殊本質（板書）

社會性是人類特有的屬性。如人的語言、思維、制造使用工齡、生產、分配、交換、消費和政治、經濟、法律、道德關系等，都是人類特有的屬性。（2）人的社會性制約著人的自然性（板書）自然性中滲透著社會性，受社會性的制約。（如68頁1段）在階級社會里，人的社會屬性主要表現為階級性。

6、“人性自私論”是錯誤的（板書）有一種觀點認為，“人的本質是自私的”。這種觀點是錯誤的。因為：（1）它違反了社會存在決定社會意識的原理（板書）

私有觀念是一種社會意識，是社會存在的反映。原始社會，人們共同占有生產資料，共同勞動，共同享用勞動成果，這種社會存在決定了人們不可能有私有觀念。當生產力水平得到進一步提高，有了剩余產品之后，出現了社會分工和私有制，才有了私有觀念。而且將來，隨著生產力的高度發展，消滅了剝削制度和剝削階級以后，自私觀念也會消失。可見，自私不是人的本質。

（2）它錯誤地把動物的“自保性”混同于“人性自私”（板書）

自我保護的本能，是動物和人都有的屬性，但卻表現出不同的情況，因此不能混同。動物遇到危險只會本能地反抗或逃循。人遇到危險時，也有趨利避害的本能，但當情況特殊，人可以把利讓給別人，把害留給自己。把動物的自保性說成是人的本質，是對人的本質的曲解。有的人這樣說：“人人都有個人利益，所以，人人都是自私的”。這種觀點也是錯誤的。因為：（3）它錯誤地把人的正當利益與“自私”混為一談（板書）

所謂個人利益是人類生存和發展所需要的物質條件和精神條件。個人利益人人都有，只有這樣才能生存和發展，關鍵問題是個人利益不等于自私。

自私的本質是損人利己，如果是爭取合理正當的個人利益，沒有損人，就不是自私，非當如此，還要受到法律的保護。我們國家的很多法律就是維護人的正當的個人利益的。（4）“人性自私論”不符合歷史現實（板書）

在歷史上和現實生活中，都有一批具有遠見卓識、品德高尚的志士仁人和杰出人物，他們為了國家和民族的利益，甘心情愿做出貢獻，甚至流血犧牲。周總理受到全世界人民的愛戴，就是因為他有大公無私的高尚品德。1976年1月8日去世后，聯合國下半旗一周哀悼，一些成員國表示反對，秘書長講了三句話：“世界上有哪個國家的總理終身只有一個夫人？有哪個國家的總理在國內外銀行沒有一分錢的私人存款？有哪個國家的總理終身受人民愛戴？”反對的人無言以對，下半旗決定順利通過。

即使在資本主義社會、私有制社會，也有舍生取義、救國救民的志士仁人，在生死系于一念的時刻，把生讓給別人，把死留給自己。這樣的事例不勝枚舉。小結：（略）

作業：為什么說“人性自私論”是錯誤的？

第四篇：創新是人的本質屬性

創新是人的本質屬性, 是人們與生俱來的能力。每個人都有創 新的可能, 并不只是科學家才有創新能力。但是創新能力要通過教 育、培訓、開發、激勵和實踐來培養創新的意識、科學的思維、廣博的知識, 才能實現創新的可能。[3]大學生是具有創新潛能的, 只要采取適當的方式方法, 他們的創新能力是可以大幅度提高的。這就說明,我們獨立學院的大學生可以成為新世紀的創新型人才。關鍵, 我們要從獨立學院的大學生的實際出發進行有針對性地教育和鍛煉。

一、工科大學生的就業形勢及現狀

隨著我國高等教育改革的飛速發展，高校教育大眾化進程的加快，高校畢業生的數目逐年增多。據來自教育部的信息顯示，2008年中國高校畢業生將達到創紀錄的559萬人。由于2007年尚有70萬到80萬大學生未能就業，因此2008年實際需要就業的大學生將超過600萬人。大學生就業形勢的嚴峻性也越來越凸顯出來。

在經濟全球化和中國經濟發展的大背景下，盡管近年來第一、二產業在我國國民經濟中的相對比重呈下降趨勢，但由于工業是國民經濟的命脈和支柱，這些年我國工業發展的規模、速度、效益并沒有下降，相反，還有大的提高。以浙江省為例，其正處于從工業社會初期向工業社會中后期的過渡階段，并以機械、電子、化工等為支柱產業，急需工科類人才。從某種意義上說，雖然就業形勢越來越嚴峻，但是工科類專業需求將繼續保持平穩，工科大學生的就業空間相對比較廣闊。

但是，目前我國正面臨著城鎮新增勞動力就業、農村勞動力轉移和下崗失業人員再就業這三股力量碰撞的局面，加上高等教育的擴招使得大學畢業生總量在膨脹。而中國加入WTO之后的初期，創造出新就業崗位的潛力一時還難以顯現出來，使原有就業矛盾加劇。另外，由于計劃經濟的長期影響，就業觀念、就業政策、就業機制與市場經濟的要求、社會發展的趨勢之間還存在一定差距。計劃管理體制下的高等教育使專業性強的工科畢業生還不能滿足各行各業對各類高素質人員的需要，工科大學畢業生就業仍存在結構性困難[1]。

二、工科大學生實踐創新能力培養的必要性

目前我國的高等教育正處在從“精英教育”向“大眾教育”轉變的過渡期，大學畢業生的就業觀念還未完全轉變，普遍存在自我認知偏差、自我期望值過高等現象，在擇業過程中也易產生盲目追求高薪的意向性偏差、選擇大中城市就業而非農村和基層的區域性偏差以及選擇公務員、機關事業單位而非民營、鄉鎮企業等的結構性偏差[2]。同時，抗挫折能力弱等也是大學畢業生普遍存在的問題。而從工科大學生近年來的就業情況看，除了上述普遍性問題的體現外，還存在以下幾個問題：

1．專業結構和課程設置與社會需求之間存在一定程度的脫節

社會對專業人才的需求以及具體要求都是隨著該專業的發展趨勢、發展環境等各種因素時刻改變的。這就對高校在專業的結構和課程設置等方面提出了更高的要求。但受到高校專業內容設置的穩定性和長期性、專業教師新知識轉化、課程設置調整速度等的限制，無法根據市場的需求迅速做出調整，培養出的人才與社會需求還存在一定程度的脫節。有調查顯示，企業對各類專業人才的需求變化速度是高校專業培養人才的2—4倍，形成了人才供需市場配置的時間差[3]。因此，畢業生接收到的專業知識和信息相對來說都是滯后的，尤其是工科學生，所學的知識并不能馬上運用到實際操作中，需要經過一定的崗前培訓和實習。

2．高校培養的人才質量與用人單位的要求有著較大的差距

在就業過程中，我們可以發現，用人單位對大學畢業生的要求越來越高，但畢業生的知識結構、綜合能力、就業期望值與社會需求還存在著較大的差距，多數學生各方面發展不平衡。同時，用人單位招聘學生的要求也出現了一些新的趨勢：如重學歷但更重能力。很多用人單位更看重學生的社會實踐經驗，特別是工科學生，具有較強的動手能力以及在企業實習的經歷都是用人單位看重的。但是在高校培養的過程中，理論知識的講授與實踐動手能力的培養相比，傳授理論知識的力度更大。再如，成績不是決定性的標準。很多企業認為，成績固然重要，但不是決定一切的唯一砝碼。如果學生的實際操作能力強，即使成績相對差些，可能會更具有競爭優勢。而在高校里，衡量學生是否優秀，更多的還是依靠學習成績這一指標。

3．畢業生與用人單位之間在相互認知上易產生誤區

對如今的大學生而言，“鐵飯碗”已成為歷史。在學生的就業指導過程中，也往往教育他們“先就業后擇業”。

工科類專業多屬技術類，其工作環境和工作條件相對艱苦，而學生在就業伊始，如果對自我的職業生涯規劃不明朗，沒有認識到工作的好壞、有沒有發展前途并不是其就業一兩年就能看出來的，就很容易忽略對自己就業的長久規劃，一味看重報酬高低而忽視了對工作單位的深入認識，一時間沒有找到適合自己的發展方向或覺得自己沒有被單位重視，就會產生不平衡感，以致于頻繁跳槽。

而另一方面，在有了畢業生易把企業做“跳板”的固定思維后，很多企業在面對大學生時有了更多的排斥心理。即使錄用，也不委以重任、根據學生特點合理安排崗位，也不進行培訓。這又進一步加深畢業生在工作中的學而無用的落差感，易積累失望、不滿等消極情緒。

由此，我們可以看出，對工科大學生進行實踐創新能力的培養，有利于更好地增強學生綜合能力的提高，有利于更快地適應企業發展的需要，有利于更有針對性地解決目前在就業過程中存在的一些問題。

三、工科大學生實踐創新能力培養的路徑 對工科大學生實踐創新能力的培養，可以從工作隊伍、培養方式、依托平臺、創新模式四個方面進行。

1．工作隊伍 對工科大學生實踐創新能力的培養，需要學校和社會兩方面的共同努力。這也就要求工作隊伍要在傳統意義上以專業教師、班主任、輔導員為主的層面擴展到涵蓋如教務處、就業指導中心等相關職能部門的工作人員，從而能對工科大學生實踐創新能力的培養創建規范的培養目標、培養方案和培養過程。另外，還應充分發揮社會資源，邀請企業家、公司人事部門、技術部門等相關人員擔任兼職教授或校外輔導，以其親身經歷和實踐感受引導大學生認識到實踐創新能力的重要性，著重培養自身這方面能力的發展。如我們利用110周年校慶，聘請一些成功校友為我校的兼職教授，并為學生開設講座，收到很好的效果。

2．培養方式

（1）指導學生進行職業生涯規劃

職業生涯設計是指在對一個人職業生涯的主客觀條件進行測定、分析、總結的基礎上，對個人的興趣、愛好、能力、特點進行綜合分析和權衡，結合時代特點，根據自己的職業傾向，確定其最佳的職業奮斗目標，并為實現這一目標做出行之有效的安排。通過對工科大學生進行職業生涯規劃的指導，就能促使他們評估環境因素對自己職業生涯發展的影響，了解用人單位注重工科學生實踐動手能力的現狀，通過自我認知和自我評價，找到自身在這些方面存在的不足，有針對性地運用好各類資源，加強自身實踐創新能力的培養，為求職就業打下扎實的基礎。

（2）開展豐富多彩的校園科技創新活動和實踐教學

工科大學生畢業后絕大多數要到廠礦、企業工作。為適應工作的需要，他們必須具備嫻熟的實驗技能、科研動手能力及解決實際工程問題的能力。但從反饋的信息來看，目前的工科大學畢業生普遍存在實驗能力、工藝能力、解決工程實

[4]際問題的能力較差，一時難以滿足社會的需要。因此，為了讓工科大學畢業生盡快適應工作環境，可通過豐富多彩的校園科技創新活動，并結合“優秀生培養計劃”、“大學生科研導師制”等有效手段，積極引導學生參與教師的科學研究工作，將理論知識和實際相結合，能較好地培養學生的創新意識和創新精神；通過引導學生參加“挑戰杯”、“數學建模”等各類科技競賽，將科研與日常生活相結合，能提高大學生的動手能力和綜合素質；通過“三下鄉”社會實踐和安排專業實習等，使大學生在基層和生產第一線中掌握解決實際問題的能力，將所學知識轉化為實際成果，拓寬了實踐教學的覆蓋面，激發了學生的學習興趣，并在實踐活動中有效地調整了就業期望值。通過以上各個方面的鍛煉，從根本上提高工科大學生的實踐創新能力。

3．依托平臺

產學研合作教育引導學生置身于社會實踐活動之中，多方位的實際活動為教師及學生在生產、科研、了解社會和服務社會等諸多方面提供了創新的機遇，學會創新方法、知曉創業和創新的艱辛，進而激發創新思維，促進創新精神的培養，促使大批具有創新精神和實踐能力的人才能夠脫穎而出[5]。

因此，對工科大學生實踐創新能力的培養如果能夠有效依托產學研合作教育這個平臺，加強產、學、研三者之間的合作，則能有效彌補學校教育功能的不足，將學校與產業、科研單位有機結合起來，利用學校與產業、科研等單位在人才培養方面的優勢，把以課堂傳播間接知識為主的學校教育環境與直接獲取實踐經驗、能力為主的生產現場環境有機結合于學生的培養過程之中，使學校、教師、學生與社會、企業建立起廣泛的聯系。在與社會進行廣泛交流的過程中獲得知識、培養學生的能力，全面提高學生素質[6]。

我院在產學研合作教育過程中進行了較好的探索和嘗試：依托專業教師和企業科研合作的良好資源，專業教師為學院和企業牽線搭橋，學院在企業建立專業實習基地，為學生實踐操作創造平臺；企業也通過學生對該企業認知和認可度的增強，在學院通過專長招聘的形式招聘優秀學生，從而達到雙贏。產學研合作教育不僅僅是高職院校的“專利”，在本科院校實施，同樣可以為學生提供學以致用、實踐創新的舞臺。特別是工科大學生，其一方面接受學校系統的理論教學，另一方面則可以在實習基地進行實踐操作，邊學習邊實踐，在學校和社會兩種教育環境的協調培養下，思想素質、業務素質、行為素質都會得到更好的鍛煉和培養，在獲得較高的理論水平與扎實的專業功底的基礎上進一步提高動手能力、操作能力和創新能力，從而更具有競爭力。

4．創新模式

在產學研教育的基礎上，工科院校還可以進行模式創新，在教學改革中進行嘗試，讓大學生的實踐創新能力得到更大程度的發揮和提高。尤其是在當前的就業形勢下，要解決工科大學生與企業間存在的認知誤區等問題，需要加強學生與企業間的溝通和交流。在對工科大學生實踐創新能力的培養上，不妨借鑒一下部分高職院校“訂單式”培養的經驗。一方面，學生可以通過在企業的實習等過程，對企業的文化、發展思路等有具體的了解，查找自身與企業要求間存在的差距，甚至是可以根據企業中具體崗位的要求打造自己；另一方面，企業也可以將自身的具體需求與部分教學環節相結合，并根據學生的能力和特點，匹配出最適合公司發展和運作需要的高素質人才。

如在我院開辦的“維科營銷班”，即為在紡織、材料等專業的工科學生中，以學生自行報名為基礎，從應屆畢業生中選拔有意向去寧波維科集團工作的學生作為學員，通過開設外貿函電、外貿實務、外貿英語、品牌管理、人文素質講座等相關課程，并安排實習實踐活動，以進一步提升學生的業務能力和綜合素質。學員通過考核順利結業的，則可與維科集團簽訂就業協議書，并由該集團公司人事部根據學員的特點安排具體崗位，設定具體培養方案。第一期“維科營銷班”結束后共有13位畢業生與維科集團簽約，有的已開始嶄露頭角。

第五篇：人的本質屬性

人的本質屬性

心理學觀點告訴大家，每個人都有三個我：一個是“本我”，一個是“自我”，一個是“超我”。

“本我”是與生俱來的，是發至內心和肌體的欲望和滿足感，渴求欲，掠奪欲、霸占欲等等。

“自我”是后天的，道德的，面子感，榮譽感，是礙于情面、體面的一種表演，是前臺行為。同時“自我”又是人性的彈性空間，這里包括憐憫之心修養等等，“本我”始終是人的主流色彩。

“超我”是外在的強力約束，強力壓制、強力限制、強力剝削等等。這是三個定義性概念。

“本我”是永久的，頑固的。“自我”是前臺的，臨時的，表演的。“超我”是無奈的，被迫的，外界強制附加的，是外界的強制約束力。比如讓你從石家莊走到北京，你肯定不走；假如有槍逼著你，不走就槍斃你，你肯定能走到北京。原來薩達姆一直住豪華官邸，讓他去住貧民窟他絕對不會住，但是最后他鉆進下水道里，死活不愿意出來，美國大兵生拉硬拽才弄出來，這都是“超我”，“超我”是不斷變化的。一個嬰兒剛生下來，不管是否親生母親，都會毫無顧及的吸奶，當不給他的時候，他就會哭鬧，這就是與生具來的“本我”。隨著長大，人的“自我”就被培養起來，比如一個十三四歲的孩子非常懶惰，平常早上懶得不想起床，恨不得都羨慕死人；這天睡在大街上他尿來了，他還是克服著走個背靜地方解決，這就是“自我”。真實的認清了人性，才能準確的選擇如何克服人性帶來的災難。

權利財富越大“本我”越大，“超我”就越小；地位權利和“本我”成正比，和“超我”成反比。地位越低財富越少，“本我”越小“超我”越大；“自我”有時是源之“本我”，有時是因為“超我”。比如一個小偷偷了雞后，給雞一把米吃，雞感覺小偷愛他，這個表演就是小偷的“自我”，這個“自我”是源于他想吃雞肉，不讓雞餓死，這個“自我”是源之“本我”，吃雞肉是小偷的“本我”。突然傳來人喊聲，小偷趕緊把雞藏在懷里，雞感覺到了溫暖，這個表演是源于“超我”，小偷怕被抓。“自我”源自欲望、“自我”源自害怕，所以信任不能取代監督。

人類的本質屬性決定人對物質的需求總是超過物質的供給，對物質的欲望總是超過產能，對物質的欲望總是隱藏在“超我”的后面。地位越高“本我”就越大“超我”越小，地位越低“超我”越大“本我”就越小。比如一個打工者和老板，老板幾點上班自己決定，隨意；打工者就必須按時上班。所以人們都渴望擴張自己的“本我”縮小自己的“超我”。打工者也都下決心要奮斗，自己當老板。

人的一生都在擴張“本我”反抗“超我”之中，有時擴張“本我”濃于反抗“超我”，有時反抗“超我”濃于擴張“本我”，“自我”是徘徊在兩者之間，傾向那一側取決于憐憫之心和道德修養程度。縱觀歷代起義都是趕走了剝削者，自己又成了剝削者；就是一個完成反抗“超我”后，實現擴張“本我”的過程，這就是周期律。當一個人的地位角色轉換后，充分的掠奪滿足“本我”，無底線的跨越道德、法律，壓縮“超我”，他的“自我”就是缺失人性，缺少修養。

任何人時刻都在謀求自己的“本我”；反抗自己的“超我”。謀求“本我”是人性的常態，克制自己的“本我”是超越私心的一種為義。無論窮人富人都有剝削他人的屬性和反剝削的屬性，這就是頑固的“本我”。一個被剝削者在反抗剝削的過程中奪取了天下后，地位的轉變，剝削他人的屬性開始呈現。所以歷代都是打天下享天下，起義成功者成了新的剝削團伙。毛澤東的想法是打天下與人民分享天下，鄧的想法是帶領手下小弟們享受天下，根本上是兩個截然相反的境界。毛澤東的偉大也正在于他違背歷代王朝的軌道，與“本我”分道揚鑣。

如假毛澤東打天下享天下，手下的人馬早在建國初期就把蛋糕分光了，紅軍官兵都是大資本家，大財主了；也不會給現在草根出身的人機會，現在的一些資本家也許沒有今天好運氣。按照歷代起義成功的規律，大大小小的財主，祖上都是起義皇帝的各級部將軍兵。草根外人輪得到你發財？給你機會嗎？

一旦“超我”失去了限制，“本我”就會膨脹，所以監督是必要的，但是監督只有透明才能有強制實效，人類的貪婪本性決定了一些不可預見的災難，一旦失去了有力的監督，“本我”的頑固需求就會泛濫，所以真正的規范只有靠監督，監督需要透明，沒有透明，在強勢面前就無從談監督。

窮人不見得沒有貪婪邪惡的心，富人也不一定就沒有開明、憐憫的心。回看當前左右兩翼，絕大多數基礎人眾是愛國，求真的。同時有個別的、極少數的左霸、右奸。其本質相同，都是缺少道德修為，過份的追求自己的“本我”；不同的是所處階段不同，左霸處于反抗“超我”階段，右奸處于固化“本我”階段。

左霸是拉幫結伙，自居大佬，指手劃腳，少有謙卑，投機取巧。右奸是出賣和不惜犧牲全民族的利益，只圖自己一時得利的極少數漢奸。

愛國派就是民眾派，其定義：按理是超越自己私心，從長遠角度為國家民族著想發聲的所有群體；不是按跟誰混不跟誰混來劃分的。