第一篇：《人生的境界》教案 Microsoft Word 文檔

《人生的境界》

馮友蘭

一、教學(xué)目標(biāo)

1、理解人生四種境界的內(nèi)涵；

2、品味文中含義豐富的語句，鑒賞文中含義豐富的語句，鑒賞本文深入淺出、平易流暢的表達(dá)藝術(shù)；

3、樹立正確的人生觀和崇高的人生理想。

二、教學(xué)重難點(diǎn)：

1、理解人生四種境界的內(nèi)涵；

2、品味文中含義豐富多彩的語句。

三、教學(xué)課時(shí)：2課時(shí)

四、教學(xué)過程：

（一）導(dǎo)入新課并介紹作者：

在我們每一冊(cè)的語文教材當(dāng)中都會(huì)珍藏著幾幅有價(jià)值的圖片。今天我們要認(rèn)識(shí)的這一位人物是馮友蘭（1895-1990），哲學(xué)家、哲學(xué)史家。字芝生。河南唐河人。1915年入北京大學(xué)文科中國哲學(xué)門，1919年赴美留學(xué)，獲哲學(xué)博士學(xué)位，回國后任中州大學(xué)、中山大學(xué)、燕京大學(xué)、清華大學(xué)哲學(xué)教授。抗戰(zhàn)期間，任西南聯(lián)合大學(xué)哲學(xué)系教授兼文學(xué)院院長。1947年任清華大學(xué)校務(wù)會(huì)議主席。1952年任北京大學(xué)哲學(xué)系教授，中科院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)部委員，第二至四屆全國政協(xié)委員，第六、七屆全國政協(xié)常委。30年代初出版兩卷本《中國哲學(xué)史》，把中國哲學(xué)史分為“子學(xué)時(shí)代”和“經(jīng)學(xué)時(shí)代”，肯定了傳統(tǒng)儒家的價(jià)值。40年代寫《新理學(xué)》《新事論》《新世訓(xùn)》《新原人》《新原道》《新知言》，以程朱理學(xué)結(jié)合新實(shí)在論，構(gòu)建其“新理學(xué)”體系。建國后著有《中國哲學(xué)史新編》等，論著編為《三松堂全集》。

在這段話中所提到的境界說是馮友蘭在國難中所形成的最精彩、最深刻、最重要的思想成果，也是他終生抱定，即使是在最艱難的政治高壓下也沒有真正放棄過的安身立命之說。接下來我們就一起從語文的角度來看看這一篇有名的哲學(xué)論文——《人生的境界》。

（二）初讀課文

1、一看標(biāo)題，我們就有一種“高處不勝寒”的壓迫感。“境界”是我們常常聽說的，但它究竟是什么？有誰能夠談?wù)劇Ｃ鞔_：（學(xué)生大多不能說清楚，教師此時(shí)可以補(bǔ)充。）

大家經(jīng)常見到武俠小說里和尚雙手合什，嘴里嘟嚷著：“色即是空，空即是色”，大家知道是什么意思嗎？從前有兩個(gè)和尚要過一條河，有一個(gè)女子也想過河，水大，過不去。老和尚就背起這個(gè)女子過河。到了河對(duì)岸放下這個(gè)女子，兩個(gè)和尚繼續(xù)趕路。走了好一陣，小和尚終于忍不住問老和尚：“師父，你不是說出家人不近女色嗎？你為什么要背女子過河？”老和尚回答：“我把她背下河就放下了，可你到現(xiàn)在還放不下。”

老和尚雖然背女子過河，但心中無色，色即是空。而小和尚雖然沒有背，但背上是空，心中有色。這兩個(gè)人的境界是不一樣的。我想起了以前演過的一個(gè)電影《少林寺》，里面有一個(gè)和尚愛喝酒，經(jīng)常念叨著，酒肉穿腸過，佛祖心中留。他的境界可能比那里謹(jǐn)遵戒令的和尚要高，因?yàn)榻淞町吘故怯行蔚臇|西。

2、至此，“境界”究竟為何物，我們的心里應(yīng)該稍微明了一些了，接下來請(qǐng)大家快速閱讀全文。同時(shí)思考：文章主要闡述了什么問題？文章是按什么思路來闡述的？（1）本文旨在從人生境界的角度去論述哲學(xué)的任務(wù)。哲學(xué)的任務(wù)是提高人的精神境界。（文章第一段第二句就是中心句。）（2）思路：首段提出主旨；（2—7）講人生的四種境界；

（8—11）闡述中國哲學(xué)是如何幫助人提高人生境界的；

（12）指出中國哲學(xué)既入世又出世的特點(diǎn)，它對(duì)未來的哲學(xué)可能有所貢獻(xiàn)。

提示：（8—12）合起來為一個(gè)部分，與第一段照應(yīng)，全文是“總—分—總”的的結(jié)構(gòu)。

（三）深入探討，解決重點(diǎn)、難點(diǎn)、疑點(diǎn)

1、本文從人生境界的角度去論述哲學(xué)的任務(wù)，作者提出了人生的四種境界，判斷下面四句話論述的各是人生的哪一種境界，然后結(jié)合原文談?wù)勅松姆N境界的內(nèi)涵。

（1）“日出而作，日落而息，不識(shí)天工，安知帝力？”“鑿井而飲，耕田而食，不識(shí)不知，順帝之則。”（帝之則：自然法則或社會(huì)法則）

（2）“書中自有千鐘粟，書中自有顏如玉，書中自有黃金屋。”

（3）“僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺(tái)。夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來。”（陸游《十一月四日風(fēng)雨大作》）

（4）若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？

明確：（1）句反映了古人盡管遵循自然法則，但不知不識(shí)這些法則，對(duì)這些法則無覺解，其境界屬于自然境界。

（2）句以享受榮華富貴的生活為讀書目的，其動(dòng)機(jī)是利已的，其境界是功利境界。

（3）句表現(xiàn)了作者不以己悲，雖年老體衰仍不忘馳騁疆場(chǎng)收復(fù)失地的愛國主義情懷，其是道德境界。

（4）句順應(yīng)萬物本性，達(dá)到物我一體，其境界是天地境界。人生四種境界的內(nèi)涵：

自然境界——最低的人生境界，這種人沒有覺解或不甚覺解，不知道或者不大知道自己所做的事有什么意義。自然境界中的人渾渾噩噩地混日子，以近乎本能的狀態(tài)行動(dòng)著。功利境界——第二等級(jí)，覺解程度較低，一切都從自己的利益出發(fā)。他們會(huì)自覺地選擇活動(dòng)，選擇的原因就是看這些活動(dòng)對(duì)自己是否有利。即使他們做一些有利于他人的事，其最初的目的也是利己的。

道德境界——覺解程度較高。這種人心目中有社會(huì)整體，自覺地為社會(huì)利益做事。他們選擇活動(dòng)的目的不是利己的，而是社會(huì)的需要，由于社會(huì)需要與個(gè)人利益并不總是一致的，有時(shí)甚至?xí)菍?duì)立的。在對(duì)立時(shí)，他們的取向是為社會(huì)需要犧牲個(gè)人利益，是真正有道德的人，是賢人。

天地境界——人生的最高境界，覺解程度最高，也叫哲學(xué)境界。這種人心目中有宇宙這個(gè)更大的整體，覺解到宇宙的利益，自覺地為宇宙的利益做事，這樣，他就與宇宙同一，具有超道德價(jià)值，謂之圣人，達(dá)到了人作為人的最高成就。

2、經(jīng)過上述討論，我們是否可以概括一下什么是“境界”？人生的四種境界是根據(jù)什么來劃分的？

明確：境界一詞原指疆界、景象。在佛學(xué)中，所謂“境界”，主要指意識(shí)活動(dòng)中之主觀感受；由此而引申出的某方面的造詣的深淺稱為境界的高低。在藝術(shù)和美學(xué)理論中，藝術(shù)境界，更與主觀感受、創(chuàng)造有不可分的聯(lián)系。馮友蘭正是在綜合上述各種含義的基礎(chǔ)上，運(yùn)用“境界”一詞講人生哲學(xué)的。所以，在馮友蘭的人生哲學(xué)中，境界是指由人的主觀覺悟和了解造成的精神狀態(tài)。

人生的四種境界就是根據(jù)人的主觀覺悟和了解程度來劃分的，這種“人的主觀覺悟和了解”在書上被稱為——覺解。

3、剛才我們討論的是人生的四種境界，從全文來看，文章的中心問題是哲學(xué)的任務(wù)——提高人的精神境界，那中國的哲學(xué)是如何幫助人提高精神境界的？ 明確：哲學(xué)的任務(wù)就是要把人提高到道德境界和天地境界。

（1）哲學(xué)要使人覺解道德原理（注意要與“道德行為”“道德習(xí)慣”“有道德的人”的區(qū)別），從而達(dá)到道德境界。

（2）哲學(xué)要使人了解宇宙，從而達(dá)到天地境界。

（四）“人生的境界”對(duì)生活的實(shí)踐意義

1、馮友蘭的“人生的境界”的確對(duì)人生哲學(xué)作了深刻的領(lǐng)悟，但是在國難當(dāng)頭，它是否有實(shí)踐意義呢？你們?nèi)绾蝸砜创@個(gè)問題？

參考：有一位專門采訪馮友蘭的筆者曾認(rèn)為，在抗日戰(zhàn)爭的連天烽火中，在人們需要鼓舞斗志的時(shí)候，境界說卻叫人去樂天知命，素命而行；當(dāng)敵人的炸彈在他身邊不斷炸響的時(shí)候，他還在思索入圣域的門徑。可見，境界說在當(dāng)時(shí)是解決不了什么大問題的，境界說對(duì)于民族振興有良好的愿望，卻無實(shí)際的效果。

但是這位筆者為寫給馮友蘭寫傳而去了解了西南聯(lián)大當(dāng)時(shí)若干學(xué)子聽了“人生境界說”之后的真實(shí)效果，他對(duì)境界說作出新的評(píng)說：馮友蘭的境界說，盡哲學(xué)家“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”之天職，明“哲學(xué)能提高人的精神境界”之天理，泄“人生的意義在于覺解”之天機(jī)，鋪“言語路絕，心行道斷”之天路。在民族危亡之際，以其最哲學(xué)的哲學(xué)，鼓動(dòng)民族自尊、自信、自強(qiáng)，理論上自成一統(tǒng)，實(shí)踐中功績卓著。從大處著眼，馮友蘭于抗戰(zhàn)期間大講民族哲學(xué)，使多少莘莘學(xué)子甚至學(xué)院同仁信心倍增，在精神上沒有成為亡國奴；從細(xì)小處看，他以幾件小事說明其哲學(xué)有“無用之大用”：

（1）吳訥孫（筆名鹿樵，60年代在臺(tái)灣發(fā)表小說《未央歌》，反映抗戰(zhàn)時(shí)期昆明西南聯(lián)大學(xué)生生活）曾說，他在聯(lián)大上二年級(jí)時(shí)，有一個(gè)時(shí)期感到生命空虛，毫無意義，準(zhǔn)備結(jié)束自己的生命。忽然想到要去拜訪馮友蘭先生，請(qǐng)教人生的真諦。經(jīng)過馮先生的勸導(dǎo)，吳訥孫改變了他的消極厭世的人生觀，從此積極努力，發(fā)憤讀書，后來成為美術(shù)史專家。

（2）鄭敏，她列舉了自己如何在1949年至1955年，在美國的麥卡錫反共政策的高壓下，靠著對(duì)天地境界的信念和一副奇怪的東方頭腦，艱難地完成了自己的學(xué)業(yè)，保持了一個(gè)中國人的尊嚴(yán)。后來又靠著它熬過了十年**那非人的歲月。（鄭敏的話語見教學(xué)參考書P12）

2、馮友蘭的“人生的境界”對(duì)現(xiàn)實(shí)中的我們有何實(shí)踐意義呢？學(xué)生可以參考下面三段文字自由討論。參考文字：

山區(qū)放羊娃的人生——有一記者前往某山區(qū)，碰到一個(gè)放羊娃，記者便和放羊娃有了一段對(duì)話。記者問：“你放羊?yàn)榈氖鞘裁?”放羊娃答：“賣錢。”記者問：“賣了錢干什么?”放羊娃答：“娶媳婦。”記者問：“娶了媳婦呢?'放羊娃答：“生孩子。”記者問：“有了孩子呢?”放羊娃答：“放羊。”記者默然。蕓蕓眾生皆為利——“五一”將過，兒子吵鬧著要去公園，并要我給他買卡布達(dá)、鐵甲小寶、鯊魚辣椒、蜻蜓隊(duì)長等玩具。我和妻帶兒子乘公共汽車來到日新月異的聊城。欲轉(zhuǎn)乘無人售票車到南環(huán)路，一出租車司機(jī)見我一家三人步行，戛然停車，熱情相請(qǐng)：“上車吧。”妻還在問多少錢時(shí)，我已打開車門，兒子就爬了上去，舒舒服服地到了姜堤樂園，快快樂樂地玩到下午三點(diǎn)。出了公園，上了公交車，往城里返。車子開動(dòng)了，我看到車往東走，一會(huì)兒就到了汽車站的南北大路——貫穿聊城的中心大街。咦，這么近?來時(shí)的“夏利”走西路有十公里路，現(xiàn)在走東路，才五公里??

大無大有周恩來——周恩來驚人之無有六：一是死不留灰，二是生而無后，三是官而不顯，四是黨而不私，五是勞而不怨，六是去不留言。這六個(gè)“大無”，說到底是一個(gè)無私。公私之分古來有之，但真正的大公無私自共產(chǎn)黨始。1998年是周恩來誕辰一百周年，也是劃時(shí)代的《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表150周年。是這個(gè)宣言公開提出要消滅私有制，要求每個(gè)黨員只有解放全人類才能最后解放自己。梁衡說，150年來，實(shí)踐《宣言》精神，將公私關(guān)系處理得徹底、完美，達(dá)到如此絕妙境界者，周恩來是第一人。因?yàn)榧词谷珩R恩列也沒有像他這樣長期處于手握黨權(quán)、政權(quán)的誘惑和身處各種矛盾的煎熬之中。總理在甩脫自我，真正實(shí)現(xiàn)“大無”的同時(shí)卻得到了別人沒有的“大有”：有大智、大勇、大才和大貌——那種傾國、傾倒聯(lián)合國的風(fēng)貌，特別是他的大愛大德。

（五）總結(jié)與延伸

1、總結(jié)：通過本文的學(xué)習(xí)，我們應(yīng)明確馮友蘭先生指出了哲學(xué)的任務(wù)是提高人生的境界，人生的境界可分為四種。在我們今后的人生當(dāng)中，應(yīng)盡量使我們的人生境界向道德境界和天地境界發(fā)展。

2、延伸：但在我們的生活中，我們所要提高的不僅僅是人生的境界，還可以提高其他方面的境界，以加強(qiáng)完美人格的塑造。

（1）近代大學(xué)問家王國維認(rèn)為，古今成大事業(yè)者必須經(jīng)過3種境界：

“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”——求學(xué)者治學(xué)之初不知真知在何處的茫然與憧憬，此第一境也；（晏殊《蝶戀花》）

“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”——描摹了求知者治學(xué)過程中的艱辛與堅(jiān)定，此第二境也；（柳永《蝶戀花》）

“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”——不經(jīng)意間獲得真知的驚喜與歡欣，此第三境也。（辛棄疾《青玉案》）（2）中國的禪宗認(rèn)為成佛需經(jīng)三種境界：

第一種境界是“落葉滿空山，何處尋行跡”，這是尋找禪的本體而不得的階段。第二種境界是“空山無人，水流花開”，這是似已悟道而實(shí)未悟的階段。

第三種境界是“萬古長空，一朝風(fēng)月”，這是描寫悟到了瞬間即永恒，剎那成終古的心態(tài)。例如：禪宗開創(chuàng)者慧能一則著名公案：“老僧三十年前未參禪時(shí)，見山是山，見水是水。及至后來，親見知識(shí)，有個(gè)入處，見山不是山，見水不是水。而今得個(gè)休歇處，依前見山只是山，見水只是水。”

分析：第一步，見山是山，見水是水。未參禪時(shí)見的山水為客觀實(shí)體，那是與觀者分離的認(rèn)知對(duì)象。

第二步，見山不是山，見水不是水。參禪以后，主體開始破除對(duì)象（將之視為色相），不再以認(rèn)知而是以悟道的角度去看山水，于是山水的意象就漸漸從客觀時(shí)空孤離出來而趨向觀者的心境，不再是原先看到的山水了，而是在參禪者親證的主觀心境和分析的客觀視角之間游動(dòng)，還是有法執(zhí)。

第三步，見山只是山，見水只是水，仿佛是向第一步回歸。此時(shí)，主體的悟已告完成（“得個(gè)休歇處”），山水被徹底地孤離于時(shí)空背景，認(rèn)知的分析性視角已不復(fù)存在，然而山水的視覺表象依然如故，只是已經(jīng)轉(zhuǎn)化為悟者“休歇處”的證物。正如百丈懷海所云“一切色是佛色，一切聲是佛聲”，這個(gè)完全孤離于具體時(shí)空背景的個(gè)體化的山水其實(shí)只是觀者參悟的心相。

（六）布置作業(yè)：根據(jù)課文內(nèi)容和學(xué)過的有關(guān)材料寫一篇隨筆，字?jǐn)?shù)在400左右。

第二篇：《人生的境界》教案

人生的境界

教學(xué)目標(biāo)：

1、知識(shí)與技能：了解主要內(nèi)容，探究文中重點(diǎn)語句的含義；學(xué)習(xí)課文言簡淺深的寫作手法，了解哲理論文思辨性強(qiáng)、邏輯性強(qiáng)的特點(diǎn)。

2、過程和方法：采用自讀、質(zhì)疑、探究的方法。

3、情感態(tài)度和價(jià)值觀：提高學(xué)生對(duì)人生的深層認(rèn)識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生樹立遠(yuǎn)大、健康的人生奮斗目標(biāo)。

教學(xué)重點(diǎn)：

聯(lián)系生活實(shí)際解讀人生的四種境界，能夠熟悉并理解文中語句的含義，并進(jìn)行深入探究，深化并豐富對(duì)人生的理解。

教學(xué)難點(diǎn)：

對(duì)一些關(guān)鍵詞、關(guān)鍵句的理解。教學(xué)方法：

自讀、質(zhì)疑、探究的方法。教學(xué)手段： 多媒體技術(shù)。教學(xué)時(shí)間： 兩課時(shí)。

第一課時(shí)

一、新課導(dǎo)入

教師講述一個(gè)真實(shí)的故事：一個(gè)山區(qū)放羊娃的人生！

有一個(gè)記者前往某山區(qū)，碰到一個(gè)放羊娃，記者便和放羊娃有了一段對(duì)話。記者問：“你放羊?yàn)榈氖鞘裁?” 放羊娃答：“賣錢。”

記者問：“賣了錢干什么?”放羊娃答：“娶媳婦。” 記者問：“娶了媳婦呢?” 放羊娃答：“生孩子。”

記者問：“有了孩子呢?” 放羊娃答：“放羊。”

二、作者簡介

馮友蘭（1895——1990），哲學(xué)家，哲學(xué)史家。字芝生。河南唐河人。著有《中國哲學(xué)史》，把中國哲學(xué)史分為“子學(xué)時(shí)代”和“經(jīng)學(xué)時(shí)代”，肯定了傳統(tǒng)儒家的價(jià)值。建國后著有《中國哲學(xué)史新編》等。

三、探究新課

1、學(xué)生閱讀課文，思考回答：

（1）全文闡述了什么問題？論述了哲學(xué)的任務(wù)。（2.）馮友蘭認(rèn)為哲學(xué)的具體任務(wù)是什么？

提高人的精神境界。幫助人達(dá)到道德。境界和天地境界，特別是達(dá)到天地境界。

2、馮友蘭將人生境界分成幾個(gè)等級(jí)？是根據(jù)什么來劃分的？請(qǐng)用自己的話說說四境界的具體內(nèi)涵。

自然境界：被動(dòng)順應(yīng)自然和社會(huì)規(guī)則，懵懂無知，純?nèi)恕９辰纾褐鲃?dòng)追求對(duì)自己有利的事，俗人。

道德境界：主動(dòng)做對(duì)社會(huì)有利的事，事事講道德，賢人。天地境界：主動(dòng)順應(yīng)宇宙自然的法則，與宇宙同一，圣人。

3、討論以上問題。

第二課時(shí)

一、質(zhì)疑討論

1．文中有一個(gè)詞貫穿了全文，它與人生境界有著密切關(guān)系，甚至可以說由它而決定了人生的境界。請(qǐng)問它是哪個(gè)詞? 如何解釋這個(gè)詞？

覺解 “覺解”是覺悟、了解的意思。指人做事的動(dòng)機(jī)。了解自己在做什么，并且自覺地在做。它是人區(qū)別于動(dòng)物的原因，它決定人生的意義所在。

2.為什么作者說生活在功利境界的人，“并不意味著他必然是不道德的人”? 功利境界的人目的是利己，在利己的同時(shí)可能有兩種情況：損人以利己（做不道德的事）利己不損人（做合乎道德的事情）

3.怎樣理解中國的圣人 “既入世而又出世”?市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下提倡“天地境界”和“圣人”有沒有現(xiàn)實(shí)意義？

“既入世而又出世”，就是既能投身社會(huì)又能超越人世，有超越人世的渴望又不逃避現(xiàn)實(shí)。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，圣人的境界依然是人類最高的精神追求，就算達(dá)不到，它也可以使人胸襟開闊，獲得內(nèi)心的和諧。

二、拓展延伸

馮友蘭的人生境界說對(duì)其后人的影響 馮玨（外孫女），鄭敏（馮友蘭的學(xué)生）

三、課堂練習(xí)

請(qǐng)判斷以下人物各屬于哪種人生境界？并簡述你判斷的依據(jù)。

1、故事中的放羊娃

2.為實(shí)現(xiàn)考入大學(xué)，將來找到一份高薪工作這一目的而利用暑假期間依然在圖書館苦讀的高中生。

3.周總理的驚人“六無”

死不留灰

生而無后

官而不顯

黨而不私

勞而無怨

死不留言

4.我國古代著名的田園詩人陶淵明，不愿受名利的束縛，在他四十二歲的時(shí)候，毅然棄官歸隱，回到家鄉(xiāng)度過了二十一年躬耕田園、固窮守節(jié)的平靜生活，并寫下 “采菊東籬下，悠然見南山” 的優(yōu)美詩句。

四、布置作業(yè)

完成《練與考》相關(guān)練習(xí)。

第三篇：人生的境界教案1

《人生的境界》教學(xué)設(shè)計(jì)（兩課時(shí)）

授課時(shí)間：2006年9月8日和9月11日

一、教學(xué)目標(biāo)

1、理解人生四種境界的內(nèi)涵；

2、品味文中含義豐富的語句，鑒賞文中含義豐富的語句，鑒賞本文深入淺出、平易流暢的表達(dá)藝術(shù)；

3、樹立正確的人生觀和崇高的人生理想。

二、教學(xué)重難點(diǎn)：

1、理解人生四種境界的內(nèi)涵；

2、品味文中含義豐富多彩的語句。

三、教學(xué)過程設(shè)計(jì)：

第一課時(shí)

（一）導(dǎo)入新課并介紹作者：

在我們每一冊(cè)的語文教材當(dāng)中都會(huì)珍藏著幾幅有價(jià)值的圖片。今天我們要認(rèn)識(shí)的這一位人物是馮友蘭。（看教材首頁的馮友蘭照。）下面請(qǐng)聽我來讀一段當(dāng)年有幸親耳聆聽馮友蘭先生說課的學(xué)生鄭敏的一段回憶：

一位留有長髯的長者，穿著灰藍(lán)色的長袍，走在昆明西南聯(lián)大校舍的土徑上，兩側(cè)都是一排排鐵皮為頂、有窗無玻璃的平房，時(shí)間約在1942年。這就是二戰(zhàn)時(shí)期聞名世界的中國的最高學(xué)府——昆明西南聯(lián)合大學(xué)。那位長者正在走向路邊的一間教室；我和我的一位同窗遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟在我們的老師、哲學(xué)家馮友蘭教授的后面，也朝著那間教室走去在那里“人生哲學(xué)”將展開它層層的境界。

正在這時(shí)，從垂直的另一條小徑走來一位身材高高的，戴著副墨鏡，將風(fēng)衣搭在肩上，穿著西褲襯衫的學(xué)者。只聽那位學(xué)者問道：“芝生，到什么境界了？”回答說：“到了天地境界了。”于是兩位教授大笑，擦身而過，各自去上課了。那位戴墨鏡的教授是當(dāng)時(shí)剛從美國回來不久的金岳霖教授，先生因患目疾，常戴墨鏡。這兩位教授是世界哲學(xué)智慧天空中的兩顆燦爛的星星，在國內(nèi)外都深受哲學(xué)界的景仰。

馮友蘭（1895-1990），哲學(xué)家、哲學(xué)史家。字芝生。河南唐河人。1915年入北京大學(xué)文科中國哲學(xué)門，1919年赴美留學(xué)，獲哲學(xué)博士學(xué)位，回國后任中州大學(xué)、中山大學(xué)、燕京大學(xué)、清華大學(xué)哲學(xué)教授。抗戰(zhàn)期間，任西南聯(lián)合大學(xué)哲學(xué)系教授兼文學(xué)院院長。1947年任清華大學(xué)校務(wù)會(huì)議主席。1952年任北京大學(xué)哲學(xué)系教授，中科院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)部委員，第二至四屆全國政協(xié)委員，第六、七屆全國政協(xié)常委。30年代初出版兩卷本《中國哲學(xué)史》，把中國哲學(xué)史分為“子學(xué)時(shí)代”和“經(jīng)學(xué)時(shí)代”，肯定了傳統(tǒng)儒家的價(jià)值。40年代寫《新理學(xué)》《新事論》《新世訓(xùn)》《新原人》《新原道》《新知言》，以程朱理學(xué)結(jié)合新實(shí)在論，構(gòu)建其“新理學(xué)”體系。建國后著有《中國哲學(xué)史新編》等，論著編為《三松堂全集》。

在這段話中所提到的境界說是馮友蘭在國難中所形成的最精彩、最深刻、最重要的思想成果，也是他終生抱定，即使是在最艱難的政治高壓下也沒有真正放棄過的安身立命之說。接下來我們就一起從語文的角度來看看這一篇有名的哲學(xué)論文——《人生的境界》。

（欣賞圖片補(bǔ)充簡介宗璞：宗璞（1928—），原名馮鐘璞，祖籍河南唐河，生于北京。乃著名哲學(xué)家馮友蘭先生之女，幼承家學(xué)，抗戰(zhàn)勝利次年入南開大學(xué)外文系，后曾就職于中國文聯(lián)及編輯部工作。又多年從事外國文學(xué)研究，吸取了中國傳統(tǒng)文化與西方文化之精粹，學(xué)養(yǎng)深厚，氣韻獨(dú)特。

1948年開始發(fā)表作品，成名作為1957年的短篇小說《紅豆》。新時(shí)期她開始大量發(fā)表作品，代表作有短篇小說《弦上的夢(mèng)》(獲1978年全國優(yōu)秀短篇小說獎(jiǎng))、中篇《三生石》(獲

第 一屆全國優(yōu)秀中篇小說獎(jiǎng))、童話《總 鰭魚的故事》(獲中國作家協(xié)會(huì)首屆全國優(yōu)秀兒童文學(xué)獎(jiǎng))、《蝸居》、《我是誰》等。1988年出版第一部長篇小說《南渡記》，1996年由華藝出版社出版四卷本《宗璞文集》。近年來又抱病創(chuàng)作反映中華民族知識(shí)分子命運(yùn)的系列長篇小說《野葫蘆引》，其中第二部《東藏記》獲得第六屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)。）

（二）初讀課文

1、一看標(biāo)題，我們就有一種“高處不勝寒”的壓迫感。“境界”是我們常常聽說的，但它究竟是什么？有誰能夠談?wù)劇?/p>

明確：（學(xué)生大多不能說清楚，教師此時(shí)可以補(bǔ)充。）

大家經(jīng)常見到武俠小說里和尚雙手合什，嘴里嘟嚷著：“色即是空，空即是色”，大家知道是什么意思嗎？從前有兩個(gè)和尚要過一條河，有一個(gè)女子也想過河，水大，過不去。老和尚就背起這個(gè)女子過河。到了河對(duì)岸放下這個(gè)女子，兩個(gè)和尚繼續(xù)趕路。走了好一陣，小和尚終于忍不住問老和尚：“師父，你不是說出家人不近女色嗎？你為什么要背女子過河？”老和尚回答：“我把她背下河就放下了，可你到現(xiàn)在還放不下。”

老和尚雖然背女子過河，但心中無色，色即是空。而小和尚雖然沒有背，但背上是空，心中有色。這兩個(gè)人的境界是不一樣的。我想起了以前演過的一個(gè)電影《少林寺》，里面有一個(gè)和尚愛喝酒，經(jīng)常念叨著，酒肉穿腸過，佛祖心中留。他的境界可能比那里謹(jǐn)遵戒令的和尚要高，因?yàn)榻淞町吘故怯行蔚臇|西。

2、至此，“境界”究竟為何物，我們的心里應(yīng)該稍微明了一些了，接下來請(qǐng)大家快速閱讀全文。同時(shí)思考：文章主要闡述了什么問題？文章是按什么思路來闡述的？

學(xué)生討論，總結(jié)歸納（注意：文章的標(biāo)題是“人生的境界”，其實(shí)它只是文章的一部分內(nèi)容，并非文章論述的主要問題）：

（1）本文旨在從人生境界的角度去論述哲學(xué)的任務(wù)。哲學(xué)的任務(wù)是提高人的精神境界。（文章第一段第二句就是中心句。）

（2）思路：首段提出主旨；

（2—7）講人生的四種境界；

（8—11）闡述中國哲學(xué)是如何幫助人提高人生境界的；

（12）指出中國哲學(xué)既入世又出世的特點(diǎn)，它對(duì)未來的哲學(xué)可能有所貢獻(xiàn)。提示：（8—12）合起來為一個(gè)部分，與第一段照應(yīng)，全文是“總—分—總”的的結(jié)構(gòu)。

（三）深入探討，解決重點(diǎn)、難點(diǎn)、疑點(diǎn)

1、本文從人生境界的角度去論述哲學(xué)的任務(wù)，作者提出了人生的四種境界，判斷下面四句話論述的各是人生的哪一種境界，然后結(jié)合原文談?wù)勅松姆N境界的內(nèi)涵。

（1）“日出而作，日落而息，不識(shí)天工，安知帝力？”“鑿井而飲，耕田而食，不識(shí)不知，順帝之則。”（帝之則：自然法則或社會(huì)法則）

（2）“書中自有千鐘粟，書中自有顏如玉，書中自有黃金屋。”

（3）“僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺(tái)。夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來。”（陸游《十一月四日風(fēng)雨大作》）

（4）若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？

明確：（1）句反映了古人盡管遵循自然法則，但不知不識(shí)這些法則，對(duì)這些法則無覺解，其境界屬于自然境界。

（2）句以享受榮華富貴的生活為讀書目的，其動(dòng)機(jī)是利已的，其境界是功利境界。

（3）句表現(xiàn)了作者不以己悲，雖年老體衰仍不忘馳騁疆場(chǎng)收復(fù)失地的愛國主義情懷，其是道德境界。

（4）句順應(yīng)萬物本性，達(dá)到物我一體，其境界是天地境界。

人生四種境界的內(nèi)涵：

自然境界——最低的人生境界，這種人沒有覺解或不甚覺解，不知道或者不大知道自己所做的事有什么意義。自然境界中的人渾渾噩噩地混日子，以近乎本能的狀態(tài)行動(dòng)著。

功利境界——第二等級(jí)，覺解程度較低，一切都從自己的利益出發(fā)。他們會(huì)自覺地選擇活動(dòng)，選擇的原因就是看這些活動(dòng)對(duì)自己是否有利。即使他們做一些有利于他人的事，其最初的目的也是利己的。

道德境界——覺解程度較高。這種人心目中有社會(huì)整體，自覺地為社會(huì)利益做事。他們選擇活動(dòng)的目的不是利己的，而是社會(huì)的需要，由于社會(huì)需要與個(gè)人利益并不總是一致的，有時(shí)甚至?xí)菍?duì)立的。在對(duì)立時(shí)，他們的取向是為社會(huì)需要犧牲個(gè)人利益，是真正有道德的人，是賢人。

天地境界——人生的最高境界，覺解程度最高，也叫哲學(xué)境界。這種人心目中有宇宙這個(gè)更大的整體，覺解到宇宙的利益，自覺地為宇宙的利益做事，這樣，他就與宇宙同一，具有超道德價(jià)值，謂之圣人，達(dá)到了人作為人的最高成就。

2、經(jīng)過上述討論，我們是否可以概括一下什么是“境界”？人生的四種境界是根據(jù)什么來劃分的？

明確：境界一詞原指疆界、景象。在佛學(xué)中，所謂“境界”，主要指意識(shí)活動(dòng)中之主觀感受；由此而引申出的某方面的造詣的深淺稱為境界的高低。在藝術(shù)和美學(xué)理論中，藝術(shù)境界，更與主觀感受、創(chuàng)造有不可分的聯(lián)系。馮友蘭正是在綜合上述各種含義的基礎(chǔ)上，運(yùn)用“境界”一詞講人生哲學(xué)的。所以，在馮友蘭的人生哲學(xué)中，境界是指由人的主觀覺悟和了解造成的精神狀態(tài)。

人生的四種境界就是根據(jù)人的主觀覺悟和了解程度來劃分的，這種“人的主觀覺悟和了解”在書上被稱為——覺解。

3、剛才我們討論的是人生的四種境界，從全文來看，文章的中心問題是哲學(xué)的任務(wù)——提高人的精神境界，那中國的哲學(xué)是如何幫助人提高精神境界的？

明確：哲學(xué)的任務(wù)就是要把人提高到道德境界和天地境界。

（1）哲學(xué)要使人覺解道德原理（注意要與“道德行為”“道德習(xí)慣”“有道德的人”的區(qū)別），從而達(dá)到道德境界。

（2）哲學(xué)要使人了解宇宙，從而達(dá)到天地境界。

（四）小結(jié)（板書）

第二課時(shí)

（一）“人生的境界”對(duì)生活的實(shí)踐意義

1、馮友蘭的“人生的境界”的確對(duì)人生哲學(xué)作了深刻的領(lǐng)悟，但是在國難當(dāng)頭，它是否有實(shí)踐意義呢？你們?nèi)绾蝸砜创@個(gè)問題？

參考：有一位專門采訪馮友蘭的筆者曾認(rèn)為，在抗日戰(zhàn)爭的連天烽火中，在人們需要鼓舞斗志的時(shí)候，境界說卻叫人去樂天知命，素命而行；當(dāng)敵人的炸彈在他身邊不斷炸響的時(shí)候，他還在思索入圣域的門徑。可見，境界說在當(dāng)時(shí)是解決不了什么大問題的，境界說對(duì)于民族振興有良好的愿望，卻無實(shí)際的效果。

但是這位筆者為寫給馮友蘭寫傳而去了解了西南聯(lián)大當(dāng)時(shí)若干學(xué)子聽了“人生境界說”之后的真實(shí)效果，他對(duì)境界說作出新的評(píng)說：馮友蘭的境界說，盡哲學(xué)家“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”之天職，明“哲學(xué)能提高人的精神境界”之天理，泄“人生的意義在于覺解”之天機(jī)，鋪“言語路絕，心行道斷”之天路。在民族危亡之際，以其最哲學(xué)的哲學(xué)，鼓動(dòng)民族自尊、自信、自強(qiáng)，理論上自成一統(tǒng)，實(shí)踐中功績卓著。從大處

著眼，馮友蘭于抗戰(zhàn)期間大講民族哲學(xué)，使多少莘莘學(xué)子甚至學(xué)院同仁信心倍增，在精神上沒有成為亡國奴；從細(xì)小處看，他以幾件小事說明其哲學(xué)有“無用之大用”：

（1）吳訥孫（筆名鹿樵，60年代在臺(tái)灣發(fā)表小說《未央歌》，反映抗戰(zhàn)時(shí)期昆明西南聯(lián)大學(xué)生生活）曾說，他在聯(lián)大上二年級(jí)時(shí)，有一個(gè)時(shí)期感到生命空虛，毫無意義，準(zhǔn)備結(jié)束自己的生命。忽然想到要去拜訪馮友蘭先生，請(qǐng)教人生的真諦。經(jīng)過馮先生的勸導(dǎo)，吳訥孫改變了他的消極厭世的人生觀，從此積極努力，發(fā)憤讀書，后來成為美術(shù)史專家。

（2）鄭敏，她列舉了自己如何在1949年至1955年，在美國的麥卡錫反共政策的高壓下，靠著對(duì)天地境界的信念和一副奇怪的東方頭腦，艱難地完成了自己的學(xué)業(yè)，保持了一個(gè)中國人的尊嚴(yán)。后來又靠著它熬過了十年**那非人的歲月。（鄭敏的話語見教學(xué)參考書P12）

2、馮友蘭的“人生的境界”對(duì)現(xiàn)實(shí)中的我們有何實(shí)踐意義呢？學(xué)生可以參考下面三段文字自由討論。

參考文字：山區(qū)放羊娃的人生——有一記者前往某山區(qū)，碰到一個(gè)放羊娃，記者便和放羊娃有了一段對(duì)話。記者問：“你放羊?yàn)榈氖鞘裁?”放羊娃答：“賣錢。”記者問：“賣了錢干什么?”放羊娃答：“娶媳婦。”記者問：“娶了媳婦呢?'放羊娃答：“生孩子。”記者問：“有了孩子呢?”放羊娃答：“放羊。”記者默然。

蕓蕓眾生皆為利——“五一”將過，兒子吵鬧著要去公園，并要我給他買卡布達(dá)、鐵甲小寶、鯊魚辣椒、蜻蜓隊(duì)長等玩具。我和妻帶兒子乘公共汽車來到日新月異的聊城。欲轉(zhuǎn)乘無人售票車到南環(huán)路，一出租車司機(jī)見我一家三人步行，戛然停車，熱情相請(qǐng)：“上車吧。”妻還在問多少錢時(shí)，我已打開車門，兒子就爬了上去，舒舒服服地到了姜堤樂園，快快樂樂地玩到下午三點(diǎn)。出了公園，上了公交車，往城里返。車子開動(dòng)了，我看到車往東走，一會(huì)兒就到了汽車站的南北大路——貫穿聊城的中心大街。咦，這么近?來時(shí)的“夏利”走西路有十公里路，現(xiàn)在走東路，才五公里??

大無大有周恩來——周恩來驚人之無有六：一是死不留灰，二是生而無后，三是官而不顯，四是黨而不私，五是勞而不怨，六是去不留言。這六個(gè)“大無”，說到底是一個(gè)無私。公私之分古來有之，但真正的大公無私自共產(chǎn)黨始。1998年是周恩來誕辰一百周年，也是劃時(shí)代的《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表150周年。是這個(gè)宣言公開提出要消滅私有制，要求每個(gè)黨員只有解放全人類才能最后解放自己。梁衡說，150年來，實(shí)踐《宣言》精神，將公私關(guān)系處理得徹底、完美，達(dá)到如此絕妙境界者，周恩來是第一人。因?yàn)榧词谷珩R恩列也沒有像他這樣長期處于手握黨權(quán)、政權(quán)的誘惑和身處各種矛盾的煎熬之中。總理在甩脫自我，真正實(shí)現(xiàn)“大無”的同時(shí)卻得到了別人沒有的“大有”：有大智、大勇、大才和大貌——那種傾國、傾倒聯(lián)合國的風(fēng)貌，特別是他的大愛大德。

（二）總結(jié)與延伸

1、總結(jié)：通過本文的學(xué)習(xí)，我們應(yīng)明確馮友蘭先生指出了哲學(xué)的任務(wù)是提高人生的境界，人生的境界可分為四種。在我們今后的人生當(dāng)中，應(yīng)盡量使我們的人生境界向道德境界和天地境界發(fā)展。

2、延伸：但在我們的生活中，我們所要提高的不僅僅是人生的境界，還可以提高其他方面的境界，以加強(qiáng)完美人格的塑造。

（1）近代大學(xué)問家王國維認(rèn)為，古今成大事業(yè)者必須經(jīng)過3種境界：

“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”——求學(xué)者治學(xué)之初不知真知在何處的茫然與憧憬，此第一境也；（晏殊《蝶戀花》）

“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”——描摹了求知者治學(xué)過程中的艱辛與堅(jiān)定，此第二境也；（柳永《蝶戀花》）

“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”——不經(jīng)意間獲得真知的驚喜與歡欣，此第三境也。（辛棄疾《青玉案》）

（2）中國的禪宗認(rèn)為成佛需經(jīng)三種境界：

第一種境界是“落葉滿空山，何處尋行跡”，這是尋找禪的本體而不得的階段。第二種境界是“空山無人，水流花開”，這是似已悟道而實(shí)未悟的階段。

第三種境界是“萬古長空，一朝風(fēng)月”，這是描寫悟到了瞬間即永恒，剎那成終古的心態(tài)。例如：禪宗開創(chuàng)者慧能一則著名公案：“老僧三十年前未參禪時(shí)，見山是山，見水是水。及至后來，親見知識(shí)，有個(gè)入處，見山不是山，見水不是水。而今得個(gè)休歇處，依前見山只是山，見水只是水。”

分析：第一步，見山是山，見水是水。未參禪時(shí)見的山水為客觀實(shí)體，那是與觀者分離的認(rèn)知對(duì)象。

第二步，見山不是山，見水不是水。參禪以后，主體開始破除對(duì)象（將之視為色相），不再以認(rèn)知而是以悟道的角度去看山水，于是山水的意象就漸漸從客觀時(shí)空孤離出來而趨向觀者的心境，不再是原先看到的山水了，而是在參禪者親證的主觀心境和分析的客觀視角之間游動(dòng)，還是有法執(zhí)。

第三步，見山只是山，見水只是水，仿佛是向第一步回歸。此時(shí)，主體的悟已告完成（“得個(gè)休歇處”），山水被徹底地孤離于時(shí)空背景，認(rèn)知的分析性視角已不復(fù)存在，然而山水的視覺表象依然如故，只是已經(jīng)轉(zhuǎn)化為悟者“休歇處”的證物。正如百丈懷海所云“一切色是佛色，一切聲是佛聲”，這個(gè)完全孤離于具體時(shí)空背景的個(gè)體化的山水其實(shí)只是觀者參悟的心相。

（三）集體討論

1．討論：陶潛的“采菊東籬下，悠然見南山”，算不算自然境界？為什么？

2．請(qǐng)大家判斷一下，劉邦與項(xiàng)羽，哪一個(gè)境界高？

3．功利境界與道德境界的區(qū)別在什么地方？

（四）發(fā)散思維

1．課文里說，達(dá)到道德境界的賢人，做事是為了“正其義不謀其利”，哲學(xué)上的覺解使他們的行動(dòng)和生活有了道德的意義，使他們達(dá)到了很高的人生境界。中國歷史上涌現(xiàn)過無數(shù)這樣的志士仁人，請(qǐng)列出一些這樣的人物，同時(shí)寫出濃縮了他們崇高人生境界的名言。例：范仲淹先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。

如：屈原路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索

藺相如以先國家之急而后私仇也

諸葛亮鞠躬盡瘁，死而后已

文天祥臣心一片磁針石，不指南方誓不休

杜甫安得廣廈千萬間,大庇天下寒士俱歡顏

魯迅橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛

林覺民為天下人謀永福

總結(jié)：他們的人生境界已如一道道風(fēng)景，或雄奇，或峭拔，或清逸，或壯美，或險(xiǎn)峻??

2．請(qǐng)按照例句的句式續(xù)寫一句。

例句：

司馬遷忍辱負(fù)重，發(fā)憤著述，留一部經(jīng)典巨著給后人，這種身陷逆境卻有所作為的舉動(dòng)，是一種奮發(fā)的人生境界。

示范：

焦裕祿帶領(lǐng)群眾，治沙治貧，為一方百姓謀利造福，這種身居要職卻視人民為父母的行為，是一種壯麗的人生境界。

查文紅只身離家，義務(wù)支教，讓一群鄉(xiāng)村孩子沐浴春風(fēng)化雨，這種身處貧寒卻施愛于他人的做法，是一種高尚的人生境界。

（五）布置作業(yè)：根據(jù)課文內(nèi)容和學(xué)過的有關(guān)材料寫一篇隨筆，字?jǐn)?shù)在400左右。

第四篇：人生的境界

最近一直在思考，到底什么才是我們真正追求的呢？ 是成為別人期望的那個(gè)樣子，還是自己自在地生活？好多人選擇了前者，這也就意味著選擇了奮斗，選擇了委屈自己，甚至選擇了用健康去換取金錢，人生的境界。有時(shí)候我自己也在想，我到底是出去大城市奮斗呢，還是回自己的家鄉(xiāng)謀一份相對(duì)安定的工作，再做一份副業(yè)。我想我更傾向于后者吧。

本來一直覺得自己是屬于那種出去奮斗的人，不適合安定下來，適合不斷地奔波，不斷的變換生活，生活不會(huì)重樣的。可是慢慢地我也開始想靜靜的安定下來，沒有那么多的累，沒有那么多的無奈，想做到蘇軾那種閑看庭前花開花落，漫望天際云卷云舒的境界。

最近兩天一直泡在省圖的雜志區(qū)，翻閱各種感興趣的東西，關(guān)于未來，關(guān)于留學(xué)，關(guān)于就業(yè)，關(guān)于愛情，關(guān)于婚姻，關(guān)于人生，太多太多。忽然覺得，自己大一大二為何沒有來這里提升自己自己，而是把時(shí)間浪費(fèi)在了逛街這種無聊的活動(dòng)上面。讀越多的書，越覺得自己沒文化。最近的筆譯課，每一篇翻譯，都讓我有一種想屎的感覺，覺得我腹中無墨水，潛詞造句真是件難事。我只想把自己泡在各種書海里，也想嘗嘗在書海中遨游的感覺。古人說的書中自有顏如玉真有道理，書里面的東西總是能帶給你各種驚奇的東西。

前天去了我一直想去的省博，驚嘆于古人的鬼斧神工。看著這一件件動(dòng)輒成百上千年的文物，腦中幻想著古人用這些東西時(shí)的場(chǎng)景，或是古裝劇中的某個(gè)畫面，讀后感《人生的境界》。也想著自己要是個(gè)考古學(xué)家該多好啊，我就可以親眼目睹這些文物的現(xiàn)場(chǎng)發(fā)掘及參與后續(xù)研究。

由于清古裝劇的盛行，我對(duì)清朝也產(chǎn)生了濃厚的興趣，我想知道康熙到底傳位與誰，雍正的親生母親又是誰等等問題。看完了步步驚心小說，覺得比電視劇要好看數(shù)倍。也從中學(xué)到好多，最深的莫過于，看淡生活中的你所看不慣的東西，人生何其短暫，何必要跟自己過不去。今天看到一篇文章叫《不生氣的智慧》，文中說道，如果一個(gè)人受到了巨大的精神打擊，或是生了很大的氣，他的壽命要減少一年左右。我看了頓時(shí)覺得，自己平時(shí)生那么多的氣何必呢，我還想多活兩年呢，干嘛跟自己的壽命過不去。

坐在車上，看著身邊逝去的路燈，腦海中浮現(xiàn)的竟是澳門的場(chǎng)景。一個(gè)彈丸之地，卻讓我這呆了一個(gè)月的過客念念不忘，魂?duì)繅?mèng)繞。所以，決定暑假再重游一次，再重溫一次那種美好吧。

太久太久沒有寫過這種東西或者是讀后感。真的太懶了，今天我感受到了西安的春天，該脫下保暖褲換上毛褲了，答應(yīng)了情人，等我穿上毛褲的時(shí)候就晚上去操場(chǎng)上走走或者跑跑步。

告訴自己，不要那么慵懶，適時(shí)的出去走走，不管去哪兒，只要是出去，哪兒都好。不要說自己沒錢，沒時(shí)間，邁出第一步，就知道旅行或者出去走走真的是件美好的事情。

以后生氣的時(shí)候，告訴自己，世界如此美好，我卻如此暴躁，這樣不好不好。

學(xué)會(huì)自己一個(gè)人享受一個(gè)人的時(shí)光，一杯咖啡，灑進(jìn)的陽光，一本書，不斷重復(fù)的歌曲，足以讓自己靜下心來。

第五篇：人生三重境界

【人生三重境界】

1、看山是山，看水是水。一個(gè)人初識(shí)世界，內(nèi)心純潔，眼睛里看見什么就是什么。

2、看山不是山，看水不是水。涉世漸深，發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界一片混沌，黑白顛倒，是非混淆，看山感慨，看水嘆息。

3、看山還是山，看水還是水。閱歷人生而后開悟、生慧，便可“任他紅塵滾滾，我自清風(fēng)明月。