第一篇：人生的境界

《人生的境界》說課稿

達縣職業高級中學 朱興萍

我說課的題目是《人生的境界》，我將從七個方面來進行講述：

一、教材分析

《人生的境界》一文是高等教育出版社職業中學高一語文下冊第一單元的第三篇。是一篇哲學論文,思想有深度，理論有高度，作者對“人生的境界”和“哲學的任務”提出了富有獨創性的見解。這些見解，對于豐富我們的文化底蘊，提高我們的哲學素養和人生境界都是十分有益的。在過去的學習中，學生零星地接受了各種道德觀、世界觀的教育，現在他們踏入人生旅途中的第十八個驛站，不知不覺將形成一套自己的人生哲學，這就很需要得到正確的指導。《人生的境界》就安排在這階段，對學生的人生具有重要的指導意義。

形式上本文層次清楚，條理清晰，語言簡明，論證方法多種多樣，具有極強的說服力，是學生做議論文閱讀訓練的好教材。

作為單元的第一篇，不僅對以前所學具有承繼、歸結作用，而且學好了本篇也是學習后幾篇的基礎，可與后幾篇的學習融會貫通。

二、教學目標與重點、難點

根據新課程改革提出的知識與技能、過程與方法、情感態度與價值觀的三維一體的課程目標，以及本課的特點、學生的實際情況，我設計了三大教學目標：

1、知識傳授目標

理清文章思路，概括大意，使學生了解人生的意義各不相同，人生的境界也就各不相同，由低級到高級，可以劃分四個等級：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。

2、能力培養目標：

由于這篇文章是一篇哲學論文，具有高度的概括性和抽象性，所以適于引導學生學會運用質疑思辨法，采取探究性的閱讀，認真理解文中語句的含義，并深入探討。

3、情感教育目標

促使學生對人生意義的思考，明白在做平常事情的時候也應有精神追求的道理，使自己從一個自然的人變成一個有道德境界的人。

由于教材內容比較抽象，疑點較多，特別是天地境界很難達到，難以找到更多事例來印證，學生缺乏這方面的感性認識。因此，我設置的教學重點為：①理解作者觀點，理解文中語句的含義，并深入探究。②認識、感悟四種境界。教學難點是：對天地境界的認識及對一些抽象詞句的理解，如“覺解”、“超道德價值”、“入世與出世”之說，等等。

三、教法方法與教學手段

1、以“質疑思辨法”為主，綜合運用探究學習法、比較

法、討論法等。

學生在初中學習《懷疑與學問》一文時就已經懂得了做學問要質疑思辨。而哲學論文所涉及的內容博大精深，教學方法更應以“質疑思辨”為主。質疑思辨是一種“讀思結合”的創造性閱讀方法，即在閱讀中，引導學生多動腦筋，多問幾個為什么。教師則要在潛心研讀的基礎上，分析學生可能提出的問題，做好應答的準備。

2、在教學手段的使用上，注意將現代教學媒體與傳統媒體結

合起來，主要使用的教學手段是電腦課件。我把要討論的問題和補充的事例制成幻燈片，引導學生質疑思辨法，突破重點、難點。電腦課件的使用擴大了教學內容，加快教學節奏，體現教改的新理念。

四、學法指導

1、培養學生掌握質疑思辨的創造性閱讀方法。

美國實用主義教育家杜威曾說：“學校中求知識的目的，不在于知識的本身，而在于使學生自己獲得知識的方法。”本文內容抽象、概括，疑點很多，只有教會學生不斷質疑，不斷思考，不斷探究，這樣閱讀，才有收獲，有發現，甚至有創造。

2、在理清思想結構的基礎上，能迅速篩選信息，把握中心句和關鍵句，提高學生的概括能力和表述能力。

《高中語文課程標準》對閱讀提出這樣的要求“能整體把握閱讀材料的內容，理清思路，概括要點，理解作者的思想、觀點和感情。”哲學論文，觀點表述明確，宜指導學生找出中心句、關鍵句，從而把握作者的觀點。

3、學會融會貫通，聯系實際，舉一反三

融會貫通是善于思辯的表現，聯系實際是質疑的主要途徑。學習本文不僅是為了弄懂本文的意義，更重要的是根據事實思考其道理，也就是用實踐去檢驗認識的真理。

五、教學程序

根據本節的教材內容及學生的情況，為了達到教學目的，突出重點、難點，我設計了四個環節的教學過程：

第一環節：研讀課文

由于比較抽象，課前導語設計側重于激發興趣，拓展思維。我是從王國維對讀書的三種境界的論述入手的。為下面理解人生的四個境界及第四環節的拓展作思維準備。

介紹作家和背景是為了更好地理解課文。課前我布置了預習，讓學生概括文中的觀點，劃出關鍵語句，找出疑點并設法找到依據做出自己的解釋。

這一步主要扣住知識目標，理清思路，概括大意，捉住關鍵，理解作者的基本觀點。為了幫助學生理解，消除對抽象理論的厭倦，我化抽象為形象，舉了四個例子，讓學生根據人物的思想行為判斷他們分別屬于什么境界。為提高學生的理論認識水平及判斷能力，我又讓學生就“喝水”這一行為口頭設置四種境界。通過實例，融會貫通，難點也就不太難了，又能增添興趣。

接著馬上幫助學生歸納哲學論文的學習方法，為后三篇及以后的學習提供方法。第二環節：質疑討論

進一步理解作者觀點，還須深入研究語句的含義。為此設計了第二個環節：質疑討論

讓學生先把自己預習時找出的問題放到小組討論，然后在班上交流。我設計了十個問題供學生參考質疑，在學生充分討論后展示，看大家是否都能回答。

第三環節：課文悟讀

在深入理解課文的基礎上再進一步認知，深入認識四種精神境界，提高認識，培養高尚品德。讓學生分析以下幾則材料中的人物的精神境界。

1、山區放羊娃的人生。

2、蕓蕓眾生皆為利

3、大無大有周恩來

第四環節：探究拓展

社會是復雜的，人也是復雜的，形形色色的人并不能簡單地把他們就分為這四類。為進一步能運用所學去觀察認識世界，我繼續引導學生通過比較法來討論，重點認識天地境界，解決難點。討論的話題是：

1、1、結合你對四境界的理解，談談你對下面文字的認識。（課件演示）

A、“日出而作，日落而息，不識天工，安知帝力？”“鑿井而飲，耕田而食，不識不知，順帝之則。”（帝之則：自然法則或社會法則）

B、“書中自有千鐘粟，書中自有顏如玉，書中自有黃金屋。”

C、“僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺。夜闌臥聽風吹雨，鐵馬冰河入夢來。”

D、若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼切惡乎待哉？

（這題意在加深學生對四境界內涵的理解）

2、“覺解”這個詞在文中共出現了13次，可以說是貫穿了全文。請依據下面三個語句對“覺解”作出自己的理解。（課件演示）

3、為什么生活在功利境界的人，“并不意味著他必然是不道德的人”?

4、馮友蘭先生把人生境界劃分為四個等級，低級的是自然境界和功利境界，這兩等人心都不壞，至多是做事對于他沒有意義，或者只有功利意義，但是社會上有人道德敗壞乃至違法犯罪，他們的人生境界作何解釋呢?

5、“自然境界、功利境界的人，是人現在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應該成為的人。前兩者是自然的產物，后兩者是精神的創造。”“是人現在就是的人”是什么意思？“人應該成為的人”又是什么意思？請結合自己成長的體驗談談對此話的理解。板書設計，根據課文內容特點和教程，用概括式板書，（課件演示）

并隨學生的理解感悟而逐步呈現。

人生的境界

馮友蘭

意義人生境界哲學任務

宇宙宇宙意義天地境界（圣人）教人了解宇宙

社會道德意義道德境界（賢人）授人道德原理

自己功利意義功利境界

沒有意義自然境界

六、教學觀念和基本素養

1、突出 “以學生為主體” 的育人觀念

課文研究、問題設計、材料運用、拓展延伸，都以引導學生動腦動口為目的。問題深淺搭配，聯系生活實際，能激發學生積極參與。

2、體現“豐富的人文內涵”

教學活動以人為本，所引的材料滲透人文內涵，使學生受到優秀文化熏陶，提升審美境界，陶冶性情，追求高尚情趣，提高道德修養。

3、遵循“師生互動”原則

教學過程基本采用對話形式，教師主要是啟發、點撥，使教科書的知識和參考資料的知識與學生的知識、老師的知識相融合，相互修正，再生發展，形成新的知識。學生經過自己的思索、體驗，真正達到內化知識的目的。

七、創新點

我采用了政治課的教法，理論聯系實際，采用了豐富的很有情趣的實例來闡釋四境界，使抽象化、概括性的教科書內容變得鮮活起來，學生容易接受。并且十多個例子是按照學習過程由淺入深的順序安排的，能很好地配合“研讀課文——質疑討論——課文悟讀——探究拓展”的教學程序。

讓學生以生活實例創設四種境界，激發了興趣，又加深了理解。

我的說課完畢，謝謝各位

第二篇：人生的境界

最近一直在思考，到底什么才是我們真正追求的呢？ 是成為別人期望的那個樣子，還是自己自在地生活？好多人選擇了前者，這也就意味著選擇了奮斗，選擇了委屈自己，甚至選擇了用健康去換取金錢，人生的境界。有時候我自己也在想，我到底是出去大城市奮斗呢，還是回自己的家鄉謀一份相對安定的工作，再做一份副業。我想我更傾向于后者吧。

本來一直覺得自己是屬于那種出去奮斗的人，不適合安定下來，適合不斷地奔波，不斷的變換生活，生活不會重樣的。可是慢慢地我也開始想靜靜的安定下來，沒有那么多的累，沒有那么多的無奈，想做到蘇軾那種閑看庭前花開花落，漫望天際云卷云舒的境界。

最近兩天一直泡在省圖的雜志區，翻閱各種感興趣的東西，關于未來，關于留學，關于就業，關于愛情，關于婚姻，關于人生，太多太多。忽然覺得，自己大一大二為何沒有來這里提升自己自己，而是把時間浪費在了逛街這種無聊的活動上面。讀越多的書，越覺得自己沒文化。最近的筆譯課，每一篇翻譯，都讓我有一種想屎的感覺，覺得我腹中無墨水，潛詞造句真是件難事。我只想把自己泡在各種書海里，也想嘗嘗在書海中遨游的感覺。古人說的書中自有顏如玉真有道理，書里面的東西總是能帶給你各種驚奇的東西。

前天去了我一直想去的省博，驚嘆于古人的鬼斧神工。看著這一件件動輒成百上千年的文物，腦中幻想著古人用這些東西時的場景，或是古裝劇中的某個畫面，讀后感《人生的境界》。也想著自己要是個考古學家該多好啊，我就可以親眼目睹這些文物的現場發掘及參與后續研究。

由于清古裝劇的盛行，我對清朝也產生了濃厚的興趣，我想知道康熙到底傳位與誰，雍正的親生母親又是誰等等問題。看完了步步驚心小說，覺得比電視劇要好看數倍。也從中學到好多，最深的莫過于，看淡生活中的你所看不慣的東西，人生何其短暫，何必要跟自己過不去。今天看到一篇文章叫《不生氣的智慧》，文中說道，如果一個人受到了巨大的精神打擊，或是生了很大的氣，他的壽命要減少一年左右。我看了頓時覺得，自己平時生那么多的氣何必呢，我還想多活兩年呢，干嘛跟自己的壽命過不去。

坐在車上，看著身邊逝去的路燈，腦海中浮現的竟是澳門的場景。一個彈丸之地，卻讓我這呆了一個月的過客念念不忘，魂牽夢繞。所以，決定暑假再重游一次，再重溫一次那種美好吧。

太久太久沒有寫過這種東西或者是讀后感。真的太懶了，今天我感受到了西安的春天，該脫下保暖褲換上毛褲了，答應了情人，等我穿上毛褲的時候就晚上去操場上走走或者跑跑步。

告訴自己，不要那么慵懶，適時的出去走走，不管去哪兒，只要是出去，哪兒都好。不要說自己沒錢，沒時間，邁出第一步，就知道旅行或者出去走走真的是件美好的事情。

以后生氣的時候，告訴自己，世界如此美好，我卻如此暴躁，這樣不好不好。

學會自己一個人享受一個人的時光，一杯咖啡，灑進的陽光，一本書，不斷重復的歌曲，足以讓自己靜下心來。

第三篇：人生三重境界

【人生三重境界】

1、看山是山，看水是水。一個人初識世界，內心純潔，眼睛里看見什么就是什么。

2、看山不是山，看水不是水。涉世漸深，發現這個世界一片混沌，黑白顛倒，是非混淆，看山感慨，看水嘆息。

3、看山還是山，看水還是水。閱歷人生而后開悟、生慧，便可“任他紅塵滾滾，我自清風明月。

第四篇：人生六個境界

人生最難的六種心境

一.靜

少說話，多傾聽。因為愛說話的人，本就失去了一分寧靜的美。而且，言多必失。有句話是，三思而后行，三思而后言。即使是網絡這個靠語言交流的平臺，多言也會讓人討厭的。想說話了，就對自己說，不要對別人說，因為現在幾乎沒有人愿意聽。

二.緩

有時候，做事，太快了，你剛做好，領導認為不需要做了。而且，你太熱心，一種微妙的心理，他又會不那么舒服，以為里面是不是有什么特別之處。緩，還有個好處，就是可以在別人失敗的基礎上，走成功的捷徑。反正不是做生意，不需要搶市場。關鍵是太能干的人，會成為嫉妒和防備的對象。

三.忍

面對不公，別氣憤，別宣泄。一來氣憤傷身體，二來氣憤不解決問題。“有肚量去容忍那些不能改變的事，有勇氣去改變那些可能改變的 事，有智能去區別上述兩類事。”這是成功者要具備的三個素質。既然有些事情不是個人能力所能作為的，何不冷眼旁觀呢？宣泄不滿，只 會讓旁人看戲。

四.讓

大是大非，不能退讓，但小事情，盡量聽別人的意見。能按別人的意見辦的，就不堅持己見。退一步，海闊天空。而且如果是按別人的意見辦的，錯誤也就有所分擔。

五.淡

一切都看淡些。對名利，對金錢，對感情。沒有什么是離開了就不能活了的東西。得失也是辯證的，你在這方面損失了，你的心靈會得到 釋放，會有機會去嘗試別的選擇。越是看得 淡，就越是心靈平靜，就越能體會平凡的幸 福。

六.平

是平凡，是平淡，是平衡。有棱角的壞處，就是讓別人咬起你來很容易下口。思想是存在于工作之外的。如果一個人，能把思想和行為統一在工作之中，那是有決定權力的領導。盡管平凡的人，沒有什么色彩，但往往生存的時間 最長。人要活得精彩，首先是要能活下去，而不被踢出局。我們需要有親密的朋友，要有自己展露思想的安全空間。在那里，我們就可以顯示我們的不平凡了。

第五篇：人生的境界

人生的境界

教學目的：通過發問，深入研究。理解作者觀點。寫讀書筆記，闡述對境界的認識。重點難點：概括四種境界的內涵。課時安排：兩課時

教學方法：思考、講析、讀悟、練習第一課時

一、學生閱讀課文

二、師生談感悟（學生先講，啟發：通過事例談）

本人說說仔細品味馮友蘭先生的《人生的境界》，探究人生境界的4個等級，我想到下面的文字。這個故事在講《山民》里好象說過：

山區放羊娃的人生（自然境界）

有一記者前往某山區，碰到一個放羊娃，記者便和放羊娃有了一段對話。記者問：“你放羊為的是什么?”放羊娃答：“賣錢。”記者問：“賣了錢干什么?”放羊娃答：“娶媳婦。”記者問：“娶了媳婦呢?"放羊娃答：“生孩子。”記者問：“有了孩子呢?”放羊娃答：“放羊。”記者默然。還有一段故事：

蕓蕓眾生皆為利（功利境界）

1997年和二十幾位老師一起在大連旅游，一天，從旅店要到星海廣場。的士司機從星海廣場繞道有十公里，多看看市容風光嗎。回來時，大家都坐公交車。車子開動了，車由東往東開，一會兒就到。咦，這么近?來時的“桑塔納”走西路有十公里路，現在走東路，才五公里??

下面是：

大無大有周恩來（道德境界）

周恩來驚人之無有六：一是死不留灰，二是生而無后，三是官而不顯，四是黨而不私，五是勞而不怨，六是去不留言。這六個“大無”，說到底是一個無私。公私之分古來有之，但真正的大公無私自共產黨始。1998年是周恩來誕辰一百周年，也是劃時代的《共產黨宣言》發表150周年。是這個宣言公開提出要消滅私有制，要求每個黨員只有解放全人類才能最后解放自己。梁衡說，150年來，實踐《宣言》精神，將公私關系處理得徹底、完美，達到如此絕妙境界者，周恩來是第一人。因為即使如馬恩列也沒有像他這樣長期處于手握黨權、政權的誘惑和身處各種矛盾的煎熬之中。總理在甩脫自我，真正實現“大無”的同時卻得到了別人沒有的“大有”：有大智、大勇、大才和大貌——那種傾國、傾倒聯合國的風貌，特別是他的大愛大德。

遙想《逍遙游》（天地境界）

仰望茫茫宇宙，遙想莊子《逍遙游》。“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡手待哉??? 板書（略）

三、亮點探究

1．“人之戰”和“蟻之戰”的區別是什么? 探究學習：馮先生認為，有覺解才是人與禽獸的根本區別，才是人生最特殊最顯著的性質。人只有覺解到了“覺解”這種人的本性，人生才真正有意義。道德也必須以覺解為前提，凡可稱為道德的行為，必同時也是有覺解的行為。無覺解的行為，雖亦可合于道德，但嚴格地說，并不是道德的行為。螞蟻打仗時，每個螞蟻都各為其群，奮不顧身。從表面上看，與軍人為國打仗，奮不顧身似無區別。但人打仗是很危險的，在這種前提下他仍能奮不顧身，其行為是道德行為。螞蟻打仗時奮不顧身只是一種本能，它對于打仗及其危險并無覺解，所以嚴格地說，其行為并不是道德行為。

2．若把曹丕和曹植相比，誰的成就大，誰的境界高? 探究學習：我們不能把一個人的境界與一個人的成就等同起來。境界的高低，以覺解的多少為標準。成就的大小，在藝術上有藝術的標準，在事功上有事功的標準，我們不能認為一個人有很高的境界，就一定有很大的事功。其成就的大小，不能以境界的高低為標準。3．關羽的人生境界是道德境界嗎? 探究學習：在功利境界中的人，其合乎道德的行為是為了求自己的利。功利主義者（如那位的士司機）以為道德不過如此，這是對于道德沒有完全的了解。功利境界中的人做道德的事，只是合乎道德的行為。他們的境界是功利境界，而不是道德境界。4．怎樣理解道德境界? 探究學習：“我”有自私義和主宰義。就“我”之自私義說，道德境界中的人無“我”；就“我”之主宰義說，道德境界中的人真正有“我”，亦即有“真我”。這就是說，道德境界也就是無“小我”之境，或曰有“大我”之境。道德境界中的人以社會為“我”，所以他們不自私，不利己。他們為社會做事，為社會謀利時沒有任何個人目的。他們的行為被“真我”所主宰，所以其行為雖無個人目的，但卻有覺解，他們的行為是出于“真我”自覺選擇的行為。

5．《莊子》之“游”和馮先生之“游”有什么區別? 探究學習：“游心”說來源于《莊子》。《莊子》所謂“游”即游動、飛翔之意，如魚游于水，鳥翔于天，都叫做“游”。《莊子·逍遙游》中講了4種“游”：一是蜩與學鳩之游，“決起而飛，槍榆枋而止，時則不至，而控于地而已矣”。二是大鵬之游，“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也”。三是列御寇之游，“夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而后反”。四是神人之游，“藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，綽約若處子；不食五谷，吸風飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”。在莊子看來，前三種游都不是理想的游，因為它們都需“有待”。“有待”就是有條件限制，有條件限制的游不是真正的自由。什么樣的游才是最好的游呢?莊子說：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉?”真正的自由是無條件的，這當然是一種“心游”“神游”，是一顆無牽累的心在宇宙間的自由自在的遨游。馮先生常說，他所謂天地境界就是“游心于物之初，有之全”。“游心于物之初，有之全”就是莊子式的心游、神游。不過，莊子的心游是游于“無何有之鄉”，游于混沌的宇宙；馮先生的心游是游于理世界，游于大全。所以莊子的游是“無心而順有”，馮先生的游是“順理以應事”。“順理應事”是即世間而出世間的精神自由，是即道德而超道德的精神自由。“無心順有”是離世間的自由，是超道德的自由。

作業 ：思考課后練習

第二課時

四、選題設計

1．三種境界的區別是什么?(1)近代大學問家王國維認為，古今成大事業者必須經過3種境界：“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”，此第一境也（向往）；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”此第二境也（追求）；“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，此第三境也（頓悟）。(2)中國的禪宗認為成佛需經三種境界：

第一種境界是“落葉滿空山，何處尋行跡”，這是尋找禪的本體而不得的階段。

第二種境界是“空山無人，水流花開”，這是似已悟道而實未悟的階段。

第三種境界是“萬古長空，一朝風月”，這是寫悟道了瞬間即永恒，剎那成終古的心態。(1)李澤厚《中國古代思想史》，人民出版社。

(3)馮先生的人生境界（超越人世的渴望，）。研究方法：比較法。參讀書目： 社1986年版。

(2)王國維《人間詞話》。

(3)馮友蘭《三松堂全集》第四卷。

五、課堂討論：練習一、二

六、課后完成：練習三

附：范文——《“裁剪”的完美是一種境界》 “裁剪”的完美 是一種境界

在查閱資料時看到幾家大報都刊登了文字說明及署名完全相同，而畫面卻有很大差異的三張新華社傳真照片。其文字說明內容為：某地一雙黑天鵝孵化11只幼鳥。

這三張照片是同一記者拍攝的照片稿。按新聞概念來講，“傳真照片”是為了“先聲奪人”，除此之外，還取決于新聞本身的“硬度”和照片畫面的質量。常讀報紙尤其是揣思報紙照片會有這樣的感覺，“質量”不僅是照片虛實和大小，它更應該是準確的信息和畫面語言的表達。從照片原稿上看，有兩點不具優勢，或者說不是一張好照片。首先，它是軟新聞，極容易被當天的重要新聞所沖擊，不容易被讀者發現；其次，由于拍攝場地條件所限或鏡頭把握不當，因為看上去畫面前景雜亂（有鋼絲網狀的圍欄），原本有的優美之處也就陷入尋常之中了。但某家大報的編輯們對原照片動了“手腳”，試驗性地剪裁取舍，突出了小黑天鵝的羽毛和小天鵝與父母的關系，并配以標題《天倫之樂》。這張“超常”照片畫面變“虛”，但被孵化的小黑天鵝的白羽毛卻特別醒目，這反而讓讀者更清楚地看到它們與“爸爸媽媽”的鮮明對比。的確令人拍案叫絕。要想取得成功，常常要作出一種超常的“犯規”。按常理說，只要照片達到一定的水準之后，關于照片的“好”與“不好”是難以量化的，因為每個讀者都有自己的標準。當然，無論從哪個角度去講，這樣的剪裁試驗不可能經常發生，也許還會有更完美的剪裁或者說可以“修正”得更完美，而“裁剪”的完美卻是一種境界！

人生的境界搜集整理