第一篇：語文校本課程開發教案(三)

語文校本課程開發教案

（三）傳統文化與中學語文教學的關系研究 詩詞曲中的傳統節日

一、教學目的

1、通過引導學生學習鑒賞我國優秀的古典詩歌、詞、曲，激發和培養學生熱愛祖國傳統文化的興趣和愛好，滲透愛國主義精神教育。

2、通過指導學生查閱收集一定量的表現我國傳統節日的詩歌、詞、曲等，較為深入地了解我國古代人民所創造的深厚的民族文化及其可貴的精神品質，激發學生弘揚優秀民族文化傳統的熱情。

二、教學重點與難點處理

1、讓學生認識到我國豐富的詩歌寶庫中蘊涵著極其豐富的民族文化傳統。

2、通過學習和鑒賞表現我國傳統節日的優秀的古典詩歌、詞、曲，較為深入地了解我國古代人民所創造的深厚的民族文化及其可貴的精神品質。

三、課程類型

初中新課程標準人民教育出版社語文教材高一選修課、福州銅盤中學校本教材

四、教學對象

選修本課程的所有學生

五、教學方式

小組合作探究、對話式

六、教學過程 第一課時

1、課前準備

學生課外查找、積累、摘錄有關的詩歌，小組制作成P.P.T.課件，供課堂上展示、討論。

2、導入新課

以詩歌引出傳統節日：中國的傳統節日形式多樣，內容豐富，是我們中華民族悠久的歷史文化的一個組成部分。傳統節日的形成過程，是一個民族或國家的歷史文化長期積淀凝聚的過程。同時，我國又是一個詩歌十分發達的文明古國，歷代有關傳統節日的詩詞曲層出不窮，異彩紛呈，令人嘆為觀止。可是，2005年3月，由韓國申報的江陵端午祭卻被聯合國教科文組織正式確定為“人類口頭和非物質遺產代表作”。“韓國申遺成功對我們的端午文化不會有什么沖擊,無形文化遺產是全人類共享的財富,我們的文化傳統被別國認同,我個人認為不是一件壞事。”這是中國民俗學會理事長、中國社會科學院研究員劉魁立當時在接受記者采訪時說的。在市場經濟發達的今天，我國的傳統節日正遭受到嚴峻的考驗，這是有目共睹的事實，因此，我們在課堂上提出來，請同學們深思?? 下面列舉的這些詩詞曲中的節日，無一不是從遠古發展過來的，從這些流傳至今的節日詩歌和風俗里，還可以清晰地看到古代人民社會生活的精彩畫面，希望能夠引起同學們的興趣與重視，自覺加入到保護和發揚中華傳統文化的行列。

（一）傳統節日——春節 宋·王安石《元日》：“爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇；千門萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符。”

【教師解說】屠蘇：屠蘇酒。古時候的風俗，每年除夕家家用屠蘇草泡酒，吊在井里，元旦取出來，全家老小朝東喝屠蘇酒。全句說，春風把暖氣吹進了屠蘇酒（意思是說，喝了屠蘇酒，暖洋洋地感覺到春天已經來了）。曈曈：光輝燦爛。全句說，初升的太陽照遍了千家萬戶。總把新桃換舊符：總拿新門神換掉了舊門神。桃符是用桃木做成的，古時候逢到新年，家家戶戶都用兩塊桃木板子，畫上兩個神像，掛在大門上，說是可以驅除魔鬼。這首詩描寫新年元日熱鬧、歡樂和萬象更新的動人景象，抒發了作者革新政治的思想感情。春節，是農歷正月初一，又叫陰歷年，俗稱“過年”。這是我國民間最隆重、最熱鬧的一個傳統節日。春節的歷史很悠久，它起源于殷商時期年頭歲尾的祭神祭祖活動。按照我國農歷，正月初一古稱元日、元辰、元正、元朔、元旦等，俗稱年初一，到了民國時期，改用公歷，公歷的一月一日稱為元旦，把農歷的一月一日叫春節。

明·葉颙《已酉新正》：“天地風霜盡，乾坤氣象和；歷添新歲月，春滿舊山河。梅柳芳容徲，松篁老態多；屠蘇成醉飲，歡笑白云窩。”

（二）傳統節日——元宵節

宋·辛棄疾《青玉案·元夕》——

1、東風夜放花千樹，更吹落、星如雨。寶馬雕車香滿路。鳳簫聲動，玉壺光轉，一夜魚龍舞。蛾兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去。眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。

2、【教師解說】王國維在《人間詞話》說：“古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界：‘昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路’。此第一境也。‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。’此第二境也。‘眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處’。此第三境也。”梁啟超稱此詞“自憐幽獨，傷心人別有懷抱”。這是借詞喻事，與文學賞析已無交涉。王國維已先自表明，“吾人可以無勞糾葛”。他以此詞最后的四句為“境界”之第三，即最終最高境界。這雖不是辛棄疾的原意，但也可以引出悠悠的遠意，做學問、成大事業者，要達到第三境界，必須有專注的精神，反復追尋、研究，下足功夫，自然會豁然貫通，有所發現，有所發明，就能夠從必然王國進入自由王國。能引伸這個方面來，王國維的高明自為必說。那么，喝酒的喝到“驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”這個境界，那時的酒，從嚴格的意義上講，已經不在是酒，而在一種“精神”了，長歌當哭，狂醉似醒，繁華銷盡，浮躁漸去，李白的“斗酒詩百篇”，曹操的“人生幾何，對酒當歌”，這些精華，都出自這一境界。

3、品味鑒賞學生所收集到的表現我國傳統節日的詩歌、詞、曲等，初步認識我國古代豐富的傳統節日文化，從而了解詩詞曲——文學的社會意義和價值，培養學生對語言文學的熱愛。

（三）傳統節日——寒食節與清明節 寒食節與清明節的故事—— 割肉奉君盡丹心，但愿主公常清明。>柳下作鬼終不見，強似伴君作諫臣。倘若主公心有我，憶我之時常自省。臣在九泉心無愧，勤政清明復清明。——[春秋]介子推

唐·杜牧《清明》：“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有？牧童遙指杏花村。”

【教師解說】清明節，傳統有與親友結伴踏青、祭祖掃墓的習俗。可是詩中的“行人”卻獨自在他鄉的旅途上，心中的感受是很孤獨、凄涼的，再加上春雨綿綿不絕，更增添了“行人”莫名的煩亂和惆悵，情緒低落到似乎不可支持。然而“行人”不甘沉湎在孤苦憂愁之中，趕快打聽哪兒有喝酒的地方，讓自己能置身于人和酒的熱流之中。于是，春雨中的牧童便指點出那遠處的一片杏花林。詩歌的結句使人感到悠遠而詩意又顯得非常清新、明快。唐·韓翃（hóng，音紅）《寒食》：“春城無處不飛花，寒食東風御柳斜。日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家。”

【教師解說】韓翃為“大歷十才子”之一，在十才子中成就突出，存詩較多，明人輯有《韓君平集》。高仲武評其詩：“韓員外詩，匠意近于史，興致繁富，一篇一詠，朝士珍之，多士之選也。”（《中興間氣集》）徐獻忠：“君平意氣清華，才情俱秀，故發調警拔，節奏瑯然，每一篇出，輒相傳布，亦雅道之中興也。”（《唐詩品》）然而，在韓翃的存詩中，《寒食》這首小小的絕句，其燦爛之光尤為奪目，詩人為之生色，“大歷十才子”為之生色，唐代乃至中國詩歌為之生色。

明·王磐《清江引·清明日出游》：“問西樓禁煙何處好？綠野晴天道。馬穿楊柳嘶，人倚秋千笑，探鶯花總教春醉倒。” 第二課時

（四）傳統節日——端午節

端午節是古老的傳統節日，始于我國春秋戰國時期，至今已有兩千多年歷史。?端午節的由來與傳說很多，這里介紹四種： ?源于紀念屈原

?源于紀念春秋時期的吳國老臣伍子胥 ?源于紀念東漢時期救父投江的孝女曹娥 ?源于長江中下游廣大地區古越族圖騰祭

唐·文秀《端午》：“節分端午自誰言，萬古傳聞為屈原；堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”

（五）傳統節日——中秋節 ?俗話說：“八月十五月正圓，中秋月餅香又甜”。可見，中秋是個收獲與享受的節日。而中秋節又是浪漫而感傷的，關于它的美麗傳說，很多很多，請同學們來說說—— ?板書列舉如下：

?中秋傳說之一：嫦娥奔月

?中秋傳說之二：吳剛折桂（李白詩中有“欲斫月中桂，持為寒者薪”的記載。）中秋傳說之三：朱元璋與月餅起義 水調歌頭 蘇東坡

丙辰中秋，歡飲達旦。大醉，作此篇，兼懷子由。

明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年？我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒！起舞弄清影，何似在人間？ 轉朱閣，低綺戶，照無眠。不應有恨，何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。

【教師解說】①大曲《水調歌》的首段，故曰“歌頭”。雙調，九十五字，平韻。②丙辰：熙寧九年（1076）。蘇轍字子由。③李白《把酒問天》：“青天有月來幾時？我今停杯一問之。”④牛僧孺《周秦行紀》：“共道人間惆悵事，不知今夕是何年。”⑤司馬光《溫公詩話》記石曼卿詩：“月如無恨月長圓。”⑥嬋娟：美麗的月光。

【本詩簡析】詞人運用形象描繪的手法，勾勒出一種皓月當空、美人千里、孤高曠遠的境氛圍，把自己遺世獨立意緒和往昔的神話傳說融合一處，在月的陰晴圓缺當中，滲進濃厚的哲學意味，可以說是一首將自然和社會高度契合的感喟作品。此詞通篇詠月，卻處處關合人事。上片借明月自喻孤高，下片用圓月襯托別情，它構思奇特，畦徑獨辟，極富有浪漫主義色彩，是蘇詞的代表作之一。蘇軾還有一首詩《中秋月》：

“暮云收盡溢清寒，銀漢無聲轉玉盤，此生此夜不長好，明月明年何處看。” 唐·李樸《中秋》：“皓魄當空寶鏡升，云間仙籟寂無聲；平分秋色一輪滿，長伴云衢千里明；狡兔空從弦外落，妖蟆休向眼前生；靈槎擬約同攜手，更待銀河徹底清。”

（六）傳統節日——冬 至

冬至，是我國農歷中一個非常重要的節氣，也是一個傳統節日，至今仍有不少地方有過冬至節的習俗。冬至俗稱冬節、長至節、亞歲等。早在二千五百多年前的春秋時代，我國已經通過觀測太陽測定出冬至來了，它是二十四節氣中最早制訂出的一個。冬至前一日稱為“小至”。請看杜甫的詩歌—— 杜甫《小至》：“天時人事日相催，冬至陽生春又來。刺繡五紋添弱線，吹葭六管動飛灰。岸容待臘將舒柳，山意沖寒欲放梅。云物不殊鄉國異，教兒且覆掌中杯。”

【教師解說】這首詩寫冬至前后時令變化。不僅用刺繡女添線顯示白晝延長，還用河邊柳樹年盡將泛綠，山上梅花欲放生動寫出冬天里孕育著春天的氣息。這首詩是詩人大歷元年(公元766年)在夔州寫的。那時杜甫生活比較安定，心情也比較舒暢。杜甫《冬至》：“年年至日長為客，忽忽窮愁泥殺人！江上形容吾獨老，天邊風俗自相親。杖藜雪后臨丹壑，鳴玉朝來散紫宸。心折此時無一寸，路迷何處望三秦？”

【教師解說】這首詩寫冬至前后的時令變化，不僅用刺繡添線寫出了白晝增長，還用河邊柳樹即將泛綠，山上梅花沖寒欲放，生動地寫出了冬天里孕育著春天的景象。詩的末二句寫他由眼前景物喚起了對故鄉的回憶。雖然身處異鄉，但云物不殊，所以詩人教兒斟酒，舉杯痛飲。這舉動和詩中寫冬天里孕育著春天氣氛和現實的艱難苦厄對詩人的折磨，反映出詩人由過去的舒適心情轉入當前的憂郁頓挫。

4、思考和討論表現在詩歌、詞曲中的我國傳統節日的風俗習慣、社會歷史意義等，嘗試著在平時的學習中發現問題、分析問題和解決問題，試著自己得出結論，并把結論同他人交流，培養學生的自主學習和合作探究學習能力。總結本課：

中國的傳統節日歷史悠久，源遠流長，形式多樣，內容豐富，是我們燦爛輝煌的中華傳統文化的一個組成部分。傳統節日的形成過程，是一個民族或國家的歷史文化長期積淀凝聚的過程，而我國又是一個泱泱詩歌大國，歷代騷人墨客吟詠這些節日，因此，保存在古代文人的作品中大量的有關傳統節日的詩詞曲等作品，是古人留給我們的一筆巨大文化遺產。作為炎黃子孫，我們應該以一種怎樣的精神面貌和實際行動來對待這一珍貴的文化遺產。同時，從這些流傳至今的節日風俗里，我們不但可以清晰地看到古代人民社會生活的精彩畫面，而且可以深深感受到我國古代勞動人民的智慧和才華，值得我們好好學習、繼承、發揚和保護。

第二篇：語文校本課程開發教案（范文）

語文校本課程開發教案

——清明情思

學習目標：

1、了解清明節

2、了解清明節的相關文化

學習過程：

唐代詩人杜牧的詩云：“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有？牧童遙指杏花村。”寫出了清明節的特殊氣氛。

你知道清明節的由來嗎？你了解清明節的哪些常識？

一、清明節的由來與傳說

說出你了解到的有關清明節的由來

我國傳統的清明節大約始于周代，已有二千五百多年的歷史。清明最開始是一個很重要的節氣，清明一到，氣溫升高，正是春耕春種的大好時節，故有“清明前后，種瓜種豆”。“植樹造林，莫過清明”的農諺。后來，由于清明與寒食的日子接近，而寒食是民間禁火掃墓的日子，漸漸的，寒食與清明就合二為一了，而寒食既成為清明的別稱，也變成為清明時節的一個習俗，清明之日不動煙火，只吃涼的食品。關于寒食，有這樣一個傳說：

相傳春秋戰國時代，晉獻公的妃子驪姬為了讓自己的兒子奚齊繼位，就設毒計謀害太子申生，申生被逼自殺。申生的弟弟重耳，為了躲避禍害，流亡出走。在流亡期間，重耳受盡了屈辱。原來跟著他一道出奔的臣子，大多陸陸續續地各奔出路去了。只剩下少數幾個忠心耿耿的人，一直追隨著他。其中一人叫介子推。有一次，重耳餓暈了過去。介子推為了救重耳，從自己腿上割下了一塊肉，用火烤熟了就送給重耳吃。十九年后，重耳回國做了君主，就是著名春秋五霸之一晉文公。

晉文公執政后，對那些和他同甘共苦的臣子大加封賞，唯獨忘了介子推。有人在晉文公面前為介子推叫屈。晉文公猛然憶起舊事，心中有愧，馬上差人去請介子推上朝受賞封官。可是，差人去了幾趟，介子推不來。晉文公只好親去請。可是，當晉文公來到介子推家時，只見大門緊閉。介子推不愿見他，已經背著老母躲進了綿山（今山西介休縣東南）。晉文公便讓他的御林軍上綿山搜索，沒有找到。于是，有人出了個主意說，不如放火燒山，三面點火，留下一方，大火起時介子推會自己走出來的。晉文公乃下令舉火燒山，孰料大火燒了三天三夜，大火熄滅后，終究不見介子推出來。上山一看，介子推母子倆抱著一棵燒焦的大柳樹已經死了。晉文公望著介子推的尸體哭拜一陣，然后安葬遺體，發現介子推脊梁堵著個柳樹樹洞，洞里好象有什么東西。掏出一看，原來是片衣襟，上面題了一首血詩： 割肉奉君盡丹心，但愿主公常清明。柳下作鬼終不見，強似伴君作諫臣。倘若主公心有我，憶我之時常自省。臣在九泉心無愧，勤政清明復清明。

晉文公將血書藏入袖中。然后把介子推和他的母親分別安葬在那棵燒焦的大柳樹下。為了紀念介子推，晉文公下令把綿山改為“介山”，在山上建立祠堂，并把放火燒山的這一天定為寒食節，曉諭全國，每年這天禁忌煙火，只吃寒食。

走時，他伐了一段燒焦的柳木，到宮中做了雙木屐，每天望著它嘆道：“悲哉足下。”“足下”是古人下級對上級或同輩之間相互尊敬的稱呼，據說就是來源于此。

第二年，晉文公領著群臣，素服徒步登山祭奠，表示哀悼。行至墳前，只見那棵老柳樹死樹復活，綠枝千條，隨風飄舞。晉文公望著復活的老柳樹，像看見了介子推一樣。他敬重地走到跟前，珍愛地掐了一下枝，編了一個圈兒戴在頭上。祭掃后，晉文公把復活的老柳樹賜名為“清明柳”，又把這天定為清明節。

以后，晉文公常把血書袖在身邊，作為鞭策自己執政的座佑銘。他勤政清明，勵精圖治，把國家治理得很好。

此后，晉國的百姓得以安居樂業，對有功不居、不圖富貴的介子推非常懷念。每逢他死的那天，大家禁止煙火來表示紀念。還用面粉和著棗泥，捏成燕子的模樣，用楊柳條串起來，插在門上，召喚他的靈魂，這東西叫“之推燕”（介子推亦作介之推）。

此后，寒食、清明成了全國百姓的隆重節日。每逢寒食，人們即不生火做飯，只吃冷食。在北方，老百姓只吃事先做好的冷食如棗餅、麥糕等；在南方，則多為青團和糯米糖藕。每屆清明，人們把柳條編成圈兒戴在頭上，把柳條枝插在房前屋后，以示懷念。

二、清明節習俗

你知道在我們當地清明節有哪些習俗？

清明作為節日，與純粹的節氣又有所不同。節氣是我國物候變化、時令順序的標志，而節日則包含著一定的風俗活動和某種紀念意義。

清明節是我國傳統節日，也是最重要的祭祀節日，是祭祖和掃墓的日子。掃墓俗稱上墳，祭祀死者的一種活動。漢族和一些少數民族大多都是在清明節掃墓。

按照舊的習俗，掃墓時，人們要攜帶酒食果品、紙錢等物品到墓地，將食物供祭在親人墓前，再將紙錢焚化，為墳墓培上新土，折幾枝嫩綠的新枝插在墳上，然后叩頭行禮祭拜，最后吃掉酒食回家。唐代詩人杜牧的詩《清明》：“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有？牧童遙指杏花村。”寫出了清明節的特殊氣氛。

清明節，又叫踏青節，按陽歷來說，它是在每年的4月4日至6日之間，正是春光明媚草木吐綠的時節，也正是人們春游（古代叫踏青）的好時候，所以古人有清明踏青，并開展一系列體育活動的的習俗。

直到今天，清明節祭拜祖先，悼念已逝的親人的習俗仍很盛行。

清明祭掃墳塋是和喪葬禮俗有關的節俗。據載，古代“墓而不墳”，就是說只打墓坑，不筑墳丘，所以祭掃就不見于載籍。后來墓而且墳，祭掃之俗便有了依托。秦漢時代，墓祭已成為不可或缺的禮俗活動。

《漢書.嚴延年傳》載,嚴氏即使離京千里也要在清明“還歸東海掃墓地”。就中國人祖先崇拜和親族意識的發達、強固來看，嚴延年的舉動是合情合理的。因此后世把上古沒有納入規范的墓祭也歸入五禮之中：“士庶之家，宜許上墓，編入五禮，永為常式。”得到官方的肯定，墓祭之風必然大盛。

三、紀念方式

在清明節，你往往會參加哪些活動？

清明節的祭掃禮儀（1）清明節習俗

清明節是傳統的紀念祖先的節日，其主要形式是祭祖掃墓。這一習俗相沿已久，據史書記載，秦漢時，墓祭已成為不可或缺的禮俗活動。《漢書.嚴延年傳》載，嚴氏即使離京千里也要在清明“還歸東海掃墓地”。隨著祖先崇拜和親族意識的越來越發達和強固，遠古時代沒有納入規范的墓祭，也歸入了“五禮”中：“士庶之家，宜許上墓，編入五禮，永為常式。”朝廷的推崇使墓祭活動更為盛行。古人有描寫清明掃墓的詩：“南北山頭多墓田，清明祭掃各紛然；紙灰飛作白蝴蝶，淚血染成紅杜鵑。”民間廣為流傳的孟姜女尋夫小曲也有“三月里來是清明，桃紅柳綠百草青；別家墳上飄白紙，我家墳上冷清清。”唐代杜牧的名句：“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。”這些詩句都十分真切地反映了當時清明掃墓時的情景和氛圍。

為什么要在清明掃墓呢？這大概是因為冬去春來，草木萌生。人們想到了先人的墳塋，有否狐兔在穿穴打洞，會否因雨季來臨而塌陷，所以要去親臨察看。在祭掃時，給墳墓鏟除雜草，添加新土，供上祭品，燃香奠酒，燒些紙錢，或在樹枝上掛些紙條，舉行簡單的祭祀儀式，以表示對死者的懷念。至于祭掃的日期，各地風俗不同，有的是在清明節的前十天后十天；有的稱“前三后三”；有的在清明前后逢“單”日舉行；有些地方掃墓活動長達一個月。（2）祭掃烈士墓

清明祭祖掃墓，是中華民族慎終追遠、敦親睦族及行孝品德的具體表現。自古以來，清明掃墓不光是紀念自己的祖先，對歷史上為人民立過功，做過好事的人物，人民都會紀念他。清明節祭掃烈士墓和革命先烈紀念碑，已成為進行革命傳統教育的好形式。

一般活動程序是：全體肅立在紀念碑前聆聽領導講話；代表在碑前演講；全體向烈士宣誓；向革命英雄紀念碑敬獻花圈；奏樂默哀三鞠躬；瞻仰烈士墓；參觀事跡展，緬懷革命烈士的豐功偉績。

注意的禮儀事項：烈士陵園莊嚴肅穆神圣，是革命英雄長眠的地方。革命烈士為了我們的今天所付出的巨大犧牲，我們到烈士陵園舉行祭掃活動，首先穿著整潔，要佩戴著鮮艷的紅領巾；活動中態度要莊嚴肅穆，不能在烈士陵園中嘻嘻哈哈，打打鬧鬧；要懷著崇敬的心情參加活動，認真觀看了解烈士事跡；注意衛生不能在陵園內亂吃零食，亂丟垃圾；不能在陵園內亂跑，行走要按順序，不破壞青草綠地。

如今還有踏青、郊游、蕩秋千，踢足球、打馬球、插柳，拔河，斗雞等戶外活動，讓大家出來曬曬太揚，活動活動筋骨，增加抵抗力。因此，清明節除了祭祖掃墓之外，還有各項野外健身活動，使這個節日，除了有慎終追遠的感傷，還融合了歡樂賞春的氣氛；既有生離死別的悲酸淚，又到處是一派清新明麗的生動景象。真是一個極富特色，非常特別的節日。

清明節紀念祖先有多種形式：

掃墓是清明節最早的一種習俗，這種習俗延續到今天，已隨著社會的進步而逐漸簡化。掃墓當天，子孫們先將先人的墳墓及周圍的雜草修整和清理，然后供上食品鮮花等。

由于火化遺體越來越普遍，其結果是，前往骨灰置放所拜祭先人的方式逐漸取代掃墓的習俗。

新加坡華人也在廟宇里為死者立神主牌，廟宇因此也成了清明祭祖的地方。清明節當天有些人家也在家里拜祭祖先。

在清明節這一天，可到先人墳地、骨灰放置所或寺廟的靈位前靜默鞠躬。

不論以何種形式紀念，清明節最基本的儀式是到墳前、骨灰放置處或靈位前追念祖先。為了使紀念祖先的儀式更有意義，我們應讓年輕一代的家庭成員了解先人過去的奮斗歷史。

四、清明節氣

你能夠背誦出二十四節氣歌嗎？

說出與清明有關的諺語。

清明，是我國二十四個節氣之一。按陽歷來說，它是在每年的 4月4日至6日之間。古人很重視這個節氣。作為節氣，清明時期正是我國大部地區，萬木凋零的寒冬已經過去，風和日麗，鶯飛草長，柳綠桃紅，生機勃勃故稱之為清明。首先，這個節氣與農業生產有密切的關系，農諺說：“清明前后，點瓜種豆”，“清明谷雨緊相連，浸種春耕莫遲延”。清明一到，氣溫升高，雨量增多，正是春耕播種的大好季節。“清明”二字，宋陳元靚《歲時廣記》引《三統歷》曰：“清明者，謂物生清凈明潔。”春天真正來到了。清明前后往往細雨飄飄，和風拂拂，這時的風和雨，都是人們喜歡的，所謂“沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風”。農村對清明雨尤為重視，古諺語有“清明前后一場雨，強如秀才中了舉”。把清明雨看得如此重要，可見農民對于春雨的冀盼是多么殷切。

五、關于清明節的詩詞

背誦出與清明節有關的古詩句：清明日 【唐】李建勛

他皆攜酒尋芳去，我獨關門好靜眠。

唯有楊花似相覓，因風時復到床前。湖寺清明夜遣懷 【唐】李群玉

柳暗花香愁不眠，獨憑危檻思凄然。野云將雨渡微月，沙鳥帶聲飛遠天。久向饑寒拋弟妹，每因時節憶團圓。餳餐冷酒明年在，未定萍蓬何處邊。

清明后登城眺望 【唐】劉長卿 風景清明后，云山睥睨前。百花如舊日，萬井出新煙。草色無空地，江流合遠天。長安在何處，遙指夕陽邊。清明日曲江懷友 【唐】羅隱

君與田蘇即舊游，我于交分亦綢繆。二年隔絕黃泉下，盡日悲涼曲水頭。鷗鳥似能齊物理，杏花疑欲伴人愁。寡妻稚子應寒食，遙望江陵一淚流。清明即事 【唐】孟浩然

帝里重清明，人心自愁思。車聲上路合，柳色東城翠。花落草齊生，鶯飛蝶雙戲。空堂坐相憶，酌茗聊代醉。

清明 【唐】孫昌胤

清明暮春里，悵望北山陲。燧火開新焰，桐花發故枝。沈冥慚歲物，歡宴阻朋知。不及林間鳥，遷喬并羽儀。

清明日憶諸弟 【唐】韋應物

冷食方多病，開襟一忻然。終令思故郡，煙火滿晴川。杏粥猶堪食，榆羹已稍煎。唯恨乖親燕，坐度此芳年。

長安清明 【唐】韋莊

蚤是傷春夢雨天，可堪芳草更芊芊。內官初賜清明火，上相閑分白打錢。紫陌亂嘶紅叱撥，綠楊高映畫秋千。游人記得承平事，暗喜風光似昔年。

清明日 【唐】溫庭筠

清娥畫扇中，春樹郁金紅。出犯繁花露，歸穿弱柳風。馬驕偏避幰，雞駭乍開籠。柘彈何人發，黃鸝隔故宮。

同錦州胡郎中清明日對雨西亭宴 【唐】張籍

郡內開新火，高齋雨氣清。惜花邀客賞，勸酒促歌聲。共醉移芳席，留歡閉暮城。政閑方宴語，琴筑任遙情。

清明日自西午橋至瓜巖村有懷 【唐】張繼

晚霽龍門雨，春生汝穴風。鳥啼官路靜，花發毀垣空。鳴玉慚時輩，垂絲學老翁。舊游人不見，惆悵洛城東。

江南清明 【唐】鄭準

吳山楚驛四年中，一見清明一改容。旅恨共風連夜起，韶光隨酒著人濃。延興門外攀花別，采石江頭帶雨逢。無限歸心何計是，路邊戈甲正重重。

清明 【宋】高翥

南北山頭多墓田，清明祭掃各紛然。紙灰飛作白蝴蝶，淚血染成紅杜鵑。日落狐貍眠冢上，夜歸兒女笑燈前。人生有酒須當醉，一滴何曾到九泉。

清明 【宋】黃庭堅

佳節清明桃李笑，野田荒冢只生愁。雷驚天地龍蛇蟄，雨足郊原草木柔。人乞祭余驕妾婦，士甘焚死不公候。賢愚千載知誰是，滿眼蓬蒿共一丘。

清明 【宋】王禹

無花無酒過清明，興味蕭然似野僧。昨日鄰家乞新火，曉窗分與讀書燈。

六、作業： 以“清明節”為話題，寫一篇文章。題目自擬，不少于700字。

第三篇：語文校本課程開發教案

語文校本課程開發教案 ——清明情思

學習目標：

1、了解清明節

2、了解清明節的相關文化 學習過程：

唐代詩人杜牧的詩云：“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有？牧童遙指杏花村。”寫出了清明節的特殊氣氛。

你知道清明節的由來嗎？你了解清明節的哪些常識？

一、清明節的由來與傳說

說出你了解到的有關清明節的由來

我國傳統的清明節大約始于周代，已有二千五百多年的歷史。清明最開始是一個很重要的節氣，清明一到，氣溫升高，正是春耕春種的大好時節，故有“清明前后，種瓜種豆”。“植樹造林，莫過清明”的農諺。后來，由于清明與寒食的日子接近，而寒食是民間禁火掃墓的日子，漸漸的，寒食與清明就合二為一了，而寒食既成為清明的別稱，也變成為清明時節的一個習俗，清明之日不動煙火，只吃涼的食品。關于寒食，有這樣一個傳說：

相傳春秋戰國時代，晉獻公的妃子驪姬為了讓自己的兒子奚齊繼位，就設毒計謀害太子申生，申生被逼自殺。申生的弟弟重耳，為了躲避禍害，流亡出走。在流亡期間，重耳受盡了屈辱。原來跟著他一道出奔的臣子，大多陸陸續續地各奔出路去了。只剩下少數幾個忠心耿耿的人，一直追隨著他。其中一人叫介子推。有一次，重耳餓暈了過去。介子推為了救重耳，從自己腿上割下了一塊肉，用火烤熟了就送給重耳吃。十九年后，重耳回國做了君主，就是著名春秋五霸之一晉文公。

晉文公執政后，對那些和他同甘共苦的臣子大加封賞，唯獨忘了介子推。有人在晉文公面前為介子推叫屈。晉文公猛然憶起舊事，心中有愧，馬上差人去請介子推上朝受賞封官。可是，差人去了幾趟，介子推不來。晉文公只好親去請。可是，當晉文公來到介子推家時，只見大門緊閉。介子推不愿見他，已經背著老母躲進了綿山（今山西介休縣東南）。晉文公便讓他的御林軍上綿山搜索，沒有找到。于是，有人出了個主意說，不如放火燒山，三面點火，留下一方，大火起時介子推會自己走出來的。晉文公乃下令舉火燒山，孰料大火燒了三天三夜，大火熄滅后，終究不見介子推出來。上山一看，介子推母子倆抱著一棵燒焦的大柳樹已經死了。晉文公望著介子推的尸體哭拜一陣，然后安葬遺體，發現介子推脊梁堵著個柳樹樹洞，洞里好象有什么東西。掏出一看，原來是片衣襟，上面題了一首血詩： 割肉奉君盡丹心，但愿主公常清明。柳下作鬼終不見，強似伴君作諫臣。倘若主公心有我，憶我之時常自省。臣在九泉心無愧，勤政清明復清明。

晉文公將血書藏入袖中。然后把介子推和他的母親分別安葬在那棵燒焦的大柳樹下。為了紀念介子推，晉文公下令把綿山改為“介山”，在山上建立祠堂，并把放火燒山的這一天定為寒食節，曉諭全國，每年這天禁忌煙火，只吃寒食。走時，他伐了一段燒焦的柳木，到宮中做了雙木屐，每天望著它嘆道：“悲哉足下。”“足下”是古人下級對上級或同輩之間相互尊敬的稱呼，據說就是來源于此。

第二年，晉文公領著群臣，素服徒步登山祭奠，表示哀悼。行至墳前，只見那棵老柳樹死樹復活，綠枝千條，隨風飄舞。晉文公望著復活的老柳樹，像看見了介子推一樣。他敬重地走到跟前，珍愛地掐了一下枝，編了一個圈兒戴在頭上。祭掃后，晉文公把復活的老柳樹賜名為“清明柳”，又把這天定為清明節。

以后，晉文公常把血書袖在身邊，作為鞭策自己執政的座佑銘。他勤政清明，勵精圖治，把國家治理得很好。

此后，晉國的百姓得以安居樂業，對有功不居、不圖富貴的介子推非常懷念。每逢他死的那天，大家禁止煙火來表示紀念。還用面粉和著棗泥，捏成燕子的模樣，用楊柳條串起來，插在門上，召喚他的靈魂，這東西叫“之推燕”（介子推亦作介之推）。

此后，寒食、清明成了全國百姓的隆重節日。每逢寒食，人們即不生火做飯，只吃冷食。在北方，老百姓只吃事先做好的冷食如棗餅、麥糕等；在南方，則多為青團和糯米糖藕。每屆清明，人們把柳條編成圈兒戴在頭上，把柳條枝插在房前屋后，以示懷念。

二、清明節習俗

你知道在我們當地清明節有哪些習俗？

清明作為節日，與純粹的節氣又有所不同。節氣是我國物候變化、時令順序的標志，而節日則包含著一定的風俗活動和某種紀念意義。

清明節是我國傳統節日，也是最重要的祭祀節日，是祭祖和掃墓的日子。掃墓俗稱上墳，祭祀死者的一種活動。漢族和一些少數民族大多都是在清明節掃墓。

按照舊的習俗，掃墓時，人們要攜帶酒食果品、紙錢等物品到墓地，將食物供祭在親人墓前，再將紙錢焚化，為墳墓培上新土，折幾枝嫩綠的新枝插在墳上，然后叩頭行禮祭拜，最后吃掉酒食回家。唐代詩人杜牧的詩《清明》：“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有？牧童遙指杏花村。”寫出了清明節的特殊氣氛。

清明節，又叫踏青節，按陽歷來說，它是在每年的4月4日至6日之間，正是春光明媚草木吐綠的時節，也正是人們春游（古代叫踏青）的好時候，所以古人有清明踏青，并開展一系列體育活動的的習俗。

直到今天，清明節祭拜祖先，悼念已逝的親人的習俗仍很盛行。

清明祭掃墳塋是和喪葬禮俗有關的節俗。據載，古代“墓而不墳”，就是說只打墓坑，不筑墳丘，所以祭掃就不見于載籍。后來墓而且墳，祭掃之俗便有了依托。秦漢時代，墓祭已成為不可或缺的禮俗活動。

《漢書.嚴延年傳》載,嚴氏即使離京千里也要在清明“還歸東海掃墓地”。就中國人祖先崇拜和親族意識的發達、強固來看，嚴延年的舉動是合情合理的。因此后世把上古沒有納入規范的墓祭也歸入五禮之中：“士庶之家，宜許上墓，編入五禮，永為常式。”得到官方的肯定，墓祭之風必然大盛。

三、紀念方式

在清明節，你往往會參加哪些活動？ 清明節的祭掃禮儀（1）清明節習俗

清明節是傳統的紀念祖先的節日，其主要形式是祭祖掃墓。這一習俗相沿已久，據史書記載，秦漢時，墓祭已成為不可或缺的禮俗活動。《漢書.嚴延年傳》載，嚴氏即使離京千里也要在清明“還歸東海掃墓地”。隨著祖先崇拜和親族意識的越來越發達和強固，遠古時代沒有納入規范的墓祭，也歸入了“五禮”中：“士庶之家，宜許上墓，編入五禮，永為常式。”朝廷的推崇使墓祭活動更為盛行。古人有描寫清明掃墓的詩：“南北山頭多墓田，清明祭掃各紛然；紙灰飛作白蝴蝶，淚血染成紅杜鵑。”民間廣為流傳的孟姜女尋夫小曲也有“三月里來是清明，桃紅柳綠百草青；別家墳上飄白紙，我家墳上冷清清。”唐代杜牧的名句：“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。”這些詩句都十分真切地反映了當時清明掃墓時的情景和氛圍。

為什么要在清明掃墓呢？這大概是因為冬去春來，草木萌生。人們想到了先人的墳塋，有否狐兔在穿穴打洞，會否因雨季來臨而塌陷，所以要去親臨察看。在祭掃時，給墳墓鏟除雜草，添加新土，供上祭品，燃香奠酒，燒些紙錢，或在樹枝上掛些紙條，舉行簡單的祭祀儀式，以表示對死者的懷念。至于祭掃的日 期，各地風俗不同，有的是在清明節的前十天后十天；有的稱“前三后三”； 有的在清明前后逢“單”日舉行；有些地方掃墓活動長達一個月。

（2）祭掃烈士墓

清明祭祖掃墓，是中華民族慎終追遠、敦親睦族及行孝品德的具體表現。自古以來，清明掃墓不光是紀念自己的祖先，對歷史上為人民立過功，做過好事的人物，人民都會紀念他。清明節祭掃烈士墓和革命先烈紀念碑，已成為進行革命傳統教育的好形式。

一般活動程序是：全體肅立在紀念碑前聆聽領導講話；代表在碑前演講；全體向烈士宣誓；向革命英雄紀念碑敬獻花圈；奏樂默哀三鞠躬；瞻仰烈士墓；參觀事跡展，緬懷革命烈士的豐功偉績。

注意的禮儀事項：烈士陵園莊嚴肅穆神圣，是革命英雄長眠的地方。革命烈士為了我們的今天所付出的巨大犧牲，我們到烈士陵園舉行祭掃活動，首先穿著整潔，要佩戴著鮮艷的紅領巾；活動中態度要莊嚴肅穆，不能在烈士陵園中嘻嘻哈哈，打打鬧鬧；要懷著崇敬的心情參加活動，認真觀看了解烈士事跡；注意衛生不能在陵園內亂吃零食，亂丟垃圾；不能在陵園內亂跑，行走要按順序，不破壞青草綠地。

如今還有踏青、郊游、蕩秋千，踢足球、打馬球、插柳，拔河，斗雞等戶外活動，讓大家出來曬曬太揚，活動活動筋骨，增加抵抗力。因此，清明節除了祭祖掃墓之外，還有各項野外健身活動，使這個節日，除了有慎終追遠的感傷，還融合了歡樂賞春的氣氛；既有生離死別的悲酸淚，又到處是一派清新明麗的生動景象。真是一個極富特色，非常特別的節日。

清明節紀念祖先有多種形式：

掃墓是清明節最早的一種習俗，這種習俗延續到今天，已隨著社會的進步而逐漸簡化。掃墓當天，子孫們先將先人的墳墓及周圍的雜草修整和清理，然后供上食品鮮花等。

由于火化遺體越來越普遍，其結果是，前往骨灰置放所拜祭先人的方式逐漸取代掃墓的習俗。

新加坡華人也在廟宇里為死者立神主牌，廟宇因此也成了清明祭祖的地方。清明節當天有些人家也在家里拜祭祖先。

在清明節這一天，可到先人墳地、骨灰放置所或寺廟的靈位前靜默鞠躬。

不論以何種形式紀念，清明節最基本的儀式是到墳前、骨灰放置處或靈位前追念祖先。為了使紀念祖先的儀式更有意義，我們應讓年輕一代的家庭成員了解先人過去的奮斗歷史。

四、清明節氣

你能夠背誦出二十四節氣歌嗎？ 說出與清明有關的諺語。

清明，是我國二十四個節氣之一。按陽歷來說，它是在每年的 4月4日至6日之間。古人很重視這個節氣。作為節氣，清明時期正是我國大部地區，萬木凋零的寒冬已經過去，風和日麗，鶯飛草長，柳綠桃紅，生機勃勃故稱之為清明。首先，這個節氣與農業生產有密切的關系，農諺說：“清明前后，點瓜種豆”，“清明谷雨緊相連，浸種春耕莫遲延”。清明一到，氣溫升高，雨量增多，正是春耕播種的大好季節。“清明”二字，宋陳元靚《歲時廣記》引《三統歷》曰：“清明者，謂物生清凈明潔。”春天真正來到了。清明前后往往細雨飄飄，和風拂拂，這時的風和雨，都是人們喜歡的，所謂“沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風”。農村對清明雨尤為重視，古諺語有“清明前后一場雨，強如秀才中了舉”。把清明雨看得如此重要，可見農民對于春雨的冀盼是多么殷切。

五、關于清明節的詩詞 背誦出與清明節有關的古詩句：清明日 【唐】李建勛

他皆攜酒尋芳去，我獨關門好靜眠。

唯有楊花似相覓，因風時復到床前。湖寺清明夜遣懷 【唐】李群玉

柳暗花香愁不眠，獨憑危檻思凄然。野云將雨渡微月，沙鳥帶聲飛遠天。久向饑寒拋弟妹，每因時節憶團圓。餳餐冷酒明年在，未定萍蓬何處邊。

清明后登城眺望 【唐】劉長卿

風景清明后，云山睥睨前。百花如舊日，萬井出新煙。草色無空地，江流合遠天。長安在何處，遙指夕陽邊。清明日曲江懷友 【唐】羅隱

君與田蘇即舊游，我于交分亦綢繆。二年隔絕黃泉下，盡日悲涼曲水頭。鷗鳥似能齊物理，杏花疑欲伴人愁。寡妻稚子應寒食，遙望江陵一淚流。清明即事 【唐】孟浩然

帝里重清明，人心自愁思。車聲上路合，柳色東城翠。花落草齊生，鶯飛蝶雙戲。空堂坐相憶，酌茗聊代醉。

清明

【唐】孫昌胤

清明暮春里，悵望北山陲。燧火開新焰，桐花發故枝。沈冥慚歲物，歡宴阻朋知。不及林間鳥，遷喬并羽儀。

清明日憶諸弟 【唐】韋應物

冷食方多病，開襟一忻然。終令思故郡，煙火滿晴川。杏粥猶堪食，榆羹已稍煎。唯恨乖親燕，坐度此芳年。

長安清明 【唐】韋莊

蚤是傷春夢雨天，可堪芳草更芊芊。內官初賜清明火，上相閑分白打錢。紫陌亂嘶紅叱撥，綠楊高映畫秋千。游人記得承平事，暗喜風光似昔年。

清明日

【唐】溫庭筠

清娥畫扇中，春樹郁金紅。出犯繁花露，歸穿弱柳風。馬驕偏避幰，雞駭乍開籠。柘彈何人發，黃鸝隔故宮。

同錦州胡郎中清明日對雨西亭宴 【唐】張籍

郡內開新火，高齋雨氣清。惜花邀客賞，勸酒促歌聲。共醉移芳席，留歡閉暮城。政閑方宴語，琴筑任遙情。

清明日自西午橋至瓜巖村有懷 【唐】張繼

晚霽龍門雨，春生汝穴風。鳥啼官路靜，花發毀垣空。鳴玉慚時輩，垂絲學老翁。舊游人不見，惆悵洛城東。

江南清明 【唐】鄭準

吳山楚驛四年中，一見清明一改容。旅恨共風連夜起，韶光隨酒著人濃。延興門外攀花別，采石江頭帶雨逢。無限歸心何計是，路邊戈甲正重重。

清明

【宋】高翥

南北山頭多墓田，清明祭掃各紛然。紙灰飛作白蝴蝶，淚血染成紅杜鵑。日落狐貍眠冢上，夜歸兒女笑燈前。人生有酒須當醉，一滴何曾到九泉。

清明

【宋】黃庭堅

佳節清明桃李笑，野田荒冢只生愁。雷驚天地龍蛇蟄，雨足郊原草木柔。人乞祭余驕妾婦，士甘焚死不公候。賢愚千載知誰是，滿眼蓬蒿共一丘。

清明

【宋】王禹

無花無酒過清明，興味蕭然似野僧。昨日鄰家乞新火，曉窗分與讀書燈。

六、作業：

以“清明節”為話題，寫一篇文章。題目自擬，不少于700字。

作文如何妙借古詩文“出彩”

教學目標：

教給學生引用、借用、化用古詩文名篇名句等進行創新寫作的方法，開啟學生的寫作思維，幫助學生提升作文的文化品味。

教學設想：

由教師講解為主，激發學生的參與熱情，激活學生的寫作思維。

課時安排：2課時

教學內容及過程：

一、導入

古人常說，“腹有詩書氣自華。”古典詩文蘊含著深厚的文化底蘊和情感資源，妙用古詩文可以激活語言表達，彰顯文章底蘊，使文章散發出濃濃的書卷氣和文化氣。這無疑是高考作文“出彩”、“創新”的一條有效便捷的途徑。那么，怎樣借用古詩文來為你的作文增輝添色呢？

二、妙引古詩文名句出彩

引用古詩文，這是寫作文時最常用的方式，可引用分為局部引用和全篇引用。

「局部引用」

就是在文章的局部位置引用古典詩文名句，如文章的標題、題記、首段和末尾等。

提問：這樣用的好處何在？

明確：由于這些地方所處的位置比較突出、醒目，容易引發讀者的關注，給他們留下較好的印象。

詳講：

（1）標題處

在文章標題處引用古詩文名句，能讓題目顯得典雅蘊藉，富有文學情趣，起到耀人眼目、催人卒讀之功。如03年福建考生的《月是故鄉明》，引用杜甫名句作為標題，不僅緊扣“感情的親疏遠近和對事物的認知”這一作文話題，而且表達得更有韻味；04年福建考生的《一蓑風雨任平生》，引用蘇軾《定**》語句，作為題目，既緊扣所選的歷史人物，貼切凝練，又昭示文章題旨，寫出了蘇軾的豁達與超脫，可謂“一石雙鳥”。

（2）開頭處

在文章開頭嵌入詩詞佳句，以此領起全篇，則能夠使語言顯得凝練精辟，更能讓閱卷者立刻“窺”到作者的文化積淀和人文素養，給他們留下較佳的第一印象。如2004年陜西考生的《尋找快樂，精彩人生》的開頭：

“漫步于秋日落葉徐徐的小徑上，不禁吟了一句：”無邊落葉蕭蕭下，不盡愁緒滾滾來。‘慨嘆落葉的悲哀與不幸。其實，落葉的生命或許就是這樣，只求得春日繁茂，秋日落英繽紛。換個思維方式，龔自珍曾說過’落紅不是無情物，化作春泥更護花‘嘛！我們應該欣喜，享受落英繽紛的秋景。“

這個開頭由情景入手，化用杜甫的“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”，自然引出對落葉的聯想，然后再引用龔自珍的名句，恰當地詮釋了“快樂幸福與我們的思維方式”這一哲理話題的內涵。這樣處理，使文章在開頭便顯得意蘊深刻，詩意靈動，從而避免了“開門見山”式說理可能會有的干巴枯燥。

（3）收尾處

在文章收尾處引用古典詩文，則具有畫龍點睛之效，能夠啟人心智、升華主題，收到言有盡而意無窮的表達效果，令讀者掩卷沉思，回味無窮。如04年福建考生《照海倚天》的結尾：

“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回，君不見高堂明鏡悲白發，朝如青絲暮成雪。”流年似水，時光如電地過去，也許，只有歷史才能讓“無字碑頭鐫字滿”，也許也只有歷史，才能最好地詮釋曾國藩在天京城破黃袍欲加身之時寫盡生平心境的一句話：倚天照海花無數，流水高山心自知。

三處引用貼切自然不顯斧鑿，使文章文采飛揚，情理交輝，意蘊深遠，辨證而深刻地評價了曾國藩這一歷史人物，實在是一記漂亮有力的“豹尾”。

「全篇引用」

既指整段之內大量引用，又指全文各段大量引用。由于古典詩文具有的深厚的文化積淀，大量、多處的引用，將能大大提升文章的文化品質和審美趣味，充實文章的底蘊。

（1）整段引用

“寂寞是什么？曾幾何時，有李白‘舉杯邀明月，對影成三人’，也許，寂寞便是皓月當空，好風如水，萬籟俱寂時形影相吊的那種感覺吧！曾幾何時，有李后主感慨‘無言獨上西樓，月如鉤，寂寞梧桐深院鎖清秋’，也許，寂寞正是深宮大院，國愁家愁人也愁的情絲糾纏吧！曾幾何時，有陳子昂感嘆‘前不見古人，后不見來者，念天地之悠悠，獨愴然而涕下’，也許，寂寞就是芳草依舊，天涯依舊，物是人非的空虛心境吧！于是，我問月亮，廣寒宮的嫦娥告訴我，寂寞是‘云母屏風燭影深，長河漸落曉星辰’的‘碧海青天夜夜心’。寂寞到底是什么？我無法回答。”

——2000年高考優秀作文《寂寞的意韻》

一段之內五處引用詩詞名句，以此作為文章情感和義理的載體，讓“寂寞”具有了深刻的文化內涵，既為文章增添了亮麗的色彩，也增強了論證的說服力和感染力，使文章底蘊厚實，充滿典雅蘊藉的詩意和豐富的人文氣息。

（2）全篇引用

例文：

只緣身在此山中

2003年四川考生

“去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風。”詩人把毫無思想感情的桃花看作“笑春風”而發出感慨，恐怕緣于“人面桃花相映紅”。詩人對于桃花的認識，也出于愛屋及烏而有所專屬。由此觀之，人們對于事物的認識，是不乏感情因素的。

人類的感情豐富，或憎或愛，或欣喜或悲傷，有絲絲的愉悅，也有淡淡的憂傷。于是，伴隨感情而獲得的認識總會絢麗多彩，但這正是人類所需要的。

“昨夜雨疏風驟，濃睡不消殘酒，試問卷簾人，卻道海棠依舊，知否，知否，應是綠肥紅瘦。”卷簾人與李清照的認識為何懸殊，我想，應該歸結為兩人的經歷、身份以及感情的把握不同。也正是由于這樣的懸殊，才得以造就偉大的詞人。

人類需要認知，認知是人類進步的源泉，但人類也是感情動物，認知的過程也包含感情的表達。源于人心靈的精神血脈需要充滿感情的認知！

記敘時，有人說：“八月秋高風怒號，卷我屋上三重茅。”但他不局限于對于事實的描述。“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山。”由此折射出作者的智慧與寬大的胸懷，這無疑是對事物更深層次的認知。取得這樣的認知，需要感情，閱讀這樣的認知，又何嘗不需要呢？

議論時，認知更加豐富。

“大江東去，浪淘盡，千古風流人物；故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁。”這是何等的贊嘆。“折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認前朝，東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。”這又是何等的冷靜與思辯。而當東坡先生再游于赤壁之時“蓋將自其變者觀之，則天地曾不能以一瞬，自其不變者觀之，則物與我皆無盡也。”又把思想提上了哲學的境界。

由此觀，感情是認知的血脈，使它生機盎然，使它娓娓動聽，而感情也離不開認知，它要在一次次的認知中表達。

感謝情感，是它豐富了認知的內涵，是它澆灌了認知的清泉，為了認知，就算“不識廬山真面目”，又有何妨？

2003四川省高考優秀作文《只緣身在此山中》則可稱得上是全篇引用的典范之作了。該文以蘇軾名句作為標題，非常恰切地暗扣作文話題“感情親疏與對事物的認知”；緊接著引用崔護的詩句“去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風”，自然引出對“情感與認知”關系的認識，確立文章主旨；然后緊承首段，引用了李清照的《如夢令（昨夜雨疏風驟）》、杜甫的《茅屋為秋風所破歌》、蘇軾的《念奴嬌。赤壁懷古》、杜牧的《赤壁》，從幾個角度來進一步闡述主旨，形象生動而不乏理性；末尾再以蘇軾的“不識廬山真面目”收結全文。綜觀全文，恰到好處的引用、嵌入古典詩詞，使哲理思考和情感抒發傳達得深刻而有底蘊，讓文章擁有了較高的文化品位。

三、巧套古詩文結構出彩

古人寫詩做文都很講究章法，每一首（篇）詩文都有其完整的行文結構與寫作脈絡，再加上古詩文本身言簡意豐、音韻和諧，套用古詩文來鋪設文章的行文結構，不僅能使文章層次分明、結構清晰，而且更能給人以典雅優美的感覺，能夠在最短時間內打動讀者。這一點，2004年湖南高考優秀作文《琵琶行之父母有情》做出了很好的示范：

［轉軸撥弦三兩聲，未成曲調先有情］

孩子是父母愛的結晶，是由愛情轉為親情的結點。于是，我的爸媽便將我視作上帝賜予他們的天使。在母親的肚子宮殿里，我開始了家庭教育的第一課。聽輕音樂，做有氧體操，嘿嘿，都是我的必修課。在溫暖親切的環境下，我快樂地成長著。

［大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語。嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤］

愛女成鳳。嚴父慈母在我的童年是兩個互補的角色。厲聲訓斥我的父親在教導我的時候，總有母親和聲細語的安慰。這便是成功所在。童年，我學的東西扎實牢回，這是父親的功勞，我的心靈善良而不嬌氣，這便是媽媽的疼愛有加了。絕不作溫室花朵，也絕不墮落消極。

［間關鶯語花底滑］

上學后，爸媽便對我松了一點，不再成天限制我的活動。為了緩解學習的壓力，爸媽喜歡在周末帶我到郊外踏青。那段日子始終印在我的腦海，因為美好，因為不再重演。記得，花兒總是開著的，草兒總是綠油油的，風兒總是和煦的，鳥兒總是快活的，像我的心情。

［冰泉冷澀弦凝絕，凝絕不通聲暫歇，別有幽愁暗恨生，此時無聲勝有聲］

當叛逆之神降臨時，我不再乖巧地討父母歡心。總是覺得自己已經長大，不再需要陳詞濫調的叮嚀和嘮叨。喜歡上奇裝異服，喜歡上頂嘴，家里的氣氛有些凝重。回想起來，我似乎要走上一條錯咱了。要多謝我的父親。那副嚴厲的面孔突然換成了和藹和耐心。他一步步地引導我，以不揭我的短，也不重復說教，黑色的日子就在無聲中過去了。

［曲終收撥當心劃，四弦一聲如裂帛］

終于把我拉扯大了。即將離開父母的我有些悲壯的感覺。爸媽老了，我發現他們鬢上的白絲；爸媽笑了，當我發現他們滿足的欣慰的目光。我突然哭了，爸媽的愛和他們的言傳身教早已銘刻我心。最后，爸爸說：“孩子，以后的路只能自己去走了，自己好好把握啊！”

［座上泣下誰最多，掌上明珠雙眸濕］

我要感謝父親母親的教導，他們是最普通的父母，卻是我永遠敬仰的明星。他們為我照亮了前方的路，引導我走向光明的未來。

謝謝！這是我唯一能說的話了。

白居易的《琵琶行》以琵琶女的演奏貫穿全篇，將樂曲的情調與演奏者、聽者的情緒融為一體，又以琵琶女自敘身世和詩人傾訴郁悶相映襯，其行文結構與情感抒發融合無間，曲盡長篇歌行體詩歌之妙。《琵琶行之父母有情》這篇作文妙就妙在直接套用白詩的結構形式，將《琵琶行》一詩中有關音樂描寫的詩句，直接抽取出來、編織出全文的行文結構：“轉軸撥弦三兩聲，未成曲調先有情”，“間關鶯語花底滑”，“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語。嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤”，“冰泉冷澀弦凝絕，凝絕不通聲漸歇。別有憂愁暗恨生，此時無聲勝有聲”，“曲終收撥當心畫，四弦一聲如裂帛”，“座中泣下誰最多，掌上明珠雙眸濕（原詩為‘江州司馬青衫濕’）”。這些詩句在《琵琶行》中本身就是串連詩歌內容、編織抒情脈絡的關鍵詩句，被引用為文章行文轉換的語言標志，不僅巧妙地串起從小到大父母對“我”的關愛與教育的一些生活細節，而且使文章的行文結構放得開又收得攏，讀來自有別樣的韻味。

三、模仿古詩文語言出彩

語言是文章的第——關口，高考作文的語言除了要能夠根據文章需要盡可能得體準確之外，還應該盡量地體現出個性的色彩。如果你的文言功底比較扎實的話，不妨模仿古典詩文的語言，用文言的筆法來表達現代的感悟，這無疑也是高考作文“出彩”的一記妙招，歷年高考作文中都有這方面的成功例子，如2001年南京考生蔣昕捷的《赤兔之死》，2002年江蘇考生的《諫屈原書》，2003年四川考生的《愚者傳》和北京考生的《轉折》等。值得一提的還有2002年江蘇考生寫的仿古五言敘事詩《孔雀東南飛》，其語言脫胎于古樂府名篇《孔雀東南飛》，以一位才華橫溢有志投身西部大開發的青年作為敘事的中心人物，寫得像模像樣：

“孔雀東南飛，五里一徘徊。

“五歲進小學，九歲入省中，十五游南大，二十研究生。此生條件好，工作不愁找。東家婆也夸，西家嬸也贊。姐弟笑盈盈，父母樂呵呵！”好事人相承，傳遍南京城。

父母笑口開：“咱娃是塊寶，樣貌長得好。學習成績棒，獎狀沒處放。工作隨你挑，美女隨你找。”

此生脾氣牛，心志過云頭。堂上啟父母：“兒子體質嬌，猶需多煅造。家中條件好，滴滴父母汗；兒子要獨立，想吃自己飯。”

父母大張口，婆嬸都曰奇，姐弟不作聲，外人只相疑。父母無奈何，只得隨兒意：“孩兒已長成，應該靠自身。獨立也可以，不出南京門！”

此生不樂意，以背對雙親：“二老誤兒意。兒子想獨立，立志去西北。國家政策好，西部旺氣開。兒子肯吃苦，一定能成才。”

“西部大開發？”二老心相疑，萬分不樂意。東邊招大娘，西邊請阿婆，南邊望二爺，北邊喊三叔，親戚聚一堂，都為此兒忙。

二爺開尊口：“西部有啥好？環境太惡劣，困難一重重。我去十五年，歸來兩袖風！”

大娘也幫腔：小子相貌好，潘安比不了，人品沒得說，城中很難找。又是研究生，還愁沒人要？“

此生意志堅，就是不松口。任憑誰來說，就是不回頭。

不是此生倔，而是心高遠。他對大家說：“大爺大娘們，叔叔嬸嬸們，城中安樂窩，小子并不愛。國家搞建設，急急要人才。我想去西部，越想越應該。東西是一家，都屬大中華。東部要發達，西部不能差；如果差距大，國家就要垮。套用魯迅話：我不建西部，誰來建設她！中華要騰飛，建設是關鍵。孩兒意志堅，長輩壯我行！”

眾人聽此言，倍感心靈撼。此子之選擇，令人心底嘆。心靈之選擇，實在不簡單。眾人支持他，西部去登攀。孔雀向西飛，今朝更好看。

這些高考優秀作文在古典詩文語言的借鑒上，顯示出了作者個性的寫作才華和較為深厚的古文修養，以及較好的駕駛語言的功力。當然，文言文畢竟是舊時代的產物，這種語言表達方式本身是不值得提倡和鼓勵，本節內容只是為考生提供一種參考。要知道，這些優秀作文的成功靠得是“故事新奇”、“立意高遠”、“語言老到”、“內容充實”，這些才是它們獲得成功的關鍵，而非僅僅是淺易的文言。

五、改寫古詩文內容出彩

好的古典詩文都是富于啟示性的，言簡而意豐，能夠通過鮮明的形象和富有張力的表達喚起讀者無盡的聯想和想象。通過對古詩文的改寫，來傳達自己對生活的感悟，也能讓自己的高考作文呈現出迷人的色彩，平添些許的詩意。當然，改寫不是對古詩文的純機械翻譯，而是對古詩文的一種再創作、再提高和個性化鑒賞。例如屈原的名句“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，我們可以聯系自己對屈原的理解來改寫，表達出自己的個性化感悟。下面是老師給同學們做個示范：

“漫漫長路，我能追尋到什么呢，我又能拾掇起什么呢？屈子的腳步聲清晰地在耳畔回響著，披發行吟形容枯槁的身影似乎總在眼前晃動，詮釋出了一種精神的內涵。

精神路上的追尋本身就是一種痛苦，也許我們從來就無法擺脫這種宿命的折磨。難以寧靜的汨羅江啊，一朵漣漪撥弄起無盡的思緒，在跋涉的途中牽引著你我的方向。

漫漫長路，終極的目標始于腳下。

生的價值，死的分量，讓腳印去求索，讓過程去評判。“

這種寫法既能忠實于原詩（文）的內涵，也能閃現出個性創造的光輝，不失為作文“出彩”的一種途徑，語文素養較好的學生完全可以做到。如你們的師姐04屆王詩紅同學所寫的《千古心情》：

“千古心情，是慈母手中的針線，是游子身上的衣裳。夕陽西下，枯藤老樹殘陽斜掛，小橋流水，風兒吹散屋頂的縷縷炊煙。鳥兒都歸了家，而腳下的路卻依舊連著天之涯。無邊無際的遠方呀，今晚我將會魂歸何處？孤獨的旅人，守望著滿月的寧寂與蒼涼：遙遠的家鄉，母親是否依然佇立門前等候，溫馨甜蜜的家是否也已燃起了炊煙？千古心情，是臨行前母親密密麻麻的一針一線，是臨走時念念叨叨的叮嚀囑托；千古心情，是離別后游子聲聲深切的呼喚，是內心深處無數次的魂牽夢繞。千古心情，是母親斑白的鬢角，是等待孩兒歸來的瘦小的身影，是游子留戀的步伐，是頻頻顧首的期盼??

千古的心情啊，這千年不變的永恒。“

這個片段化用了孟郊《游子吟》和馬致遠《天靜沙。秋思》的意境，將游子對故土和親情的思念表達得細膩深婉，典雅蘊藉。2002年江蘇考生的《東坡的選擇》也是采用這種寫法獲得成功的。這篇高考作文化用蘇軾《前赤壁賦》和《念奴嬌。赤壁懷古》的意境，將蘇軾一生的遭遇聚焦于一個感傷而又曠達的赤壁之夜，寫出了蘇軾的“心靈的選擇”，既攝取了原作的神韻，又出之以新的情調。

改寫可以是化用意境，再現古詩文的情景，也可以從古典名篇中尋找“空隙”，對內容加以創造性的改造，例如2001年天津考生的《新六國論》和2004年江蘇考生的《〈孔雀東南飛〉新傳》。《新六國論》從蘇洵《六國論》“六國破滅，非兵不利，戰不善，弊在賂秦”中找到立意的突破口，提出六國破滅是“由于六國國君缺乏誠信”的觀點；然后緊扣“誠信”剖析史實，論證觀點；最后化用杜牧《阿房宮賦》中的名句，以“前人之鑒，后世之師。后人哀哀而不鑒之豈不更讓人悲哀”收尾；文章立意深刻，分析獨到，閃耀著個性的光芒。而《〈孔雀東南飛〉新傳》則是“活用”古典文學資源，根據話題“山的沉穩，水的靈動”對《孔雀東南飛》大膽改造而成的“故事新編”，在生動而頗具情韻的敘事中，講述了劉蘭芝和焦仲卿的“中國式離婚”，體現出了考生獨到的創新精神，和對現實生活的關注與洞察。

例文：

《孔雀東南飛》新傳

當劉蘭芝第五次回首的時候，淚還是忍不住落了下來，黑漆漆的門緊閉著，一如仲卿般冷漠，左鄰右舍還在對她指指點點，議論著這個因不守婦道而被休的女子。可是，誰能知道她的苦衷？

當她還未出嫁的時候，不知有多少的好小伙兒到她家提親：模樣兒俊的，有錢的，有勢的，為何選了焦仲卿？他又黑又瘦，又沒錢又沒勢，他憑什么娶到美麗賢淑的蘭芝？蘭芝一遍遍地問自己。淚水漸漸模糊了蘭芝的視線，朦朧中焦仲卿那老實敦厚的臉又出現在她的眼前。是因為看中他山般的樸實沉穩吧！

“妾為水，君為山；水靈動，山沉穩；水繞山流永不移；妾身與君永不離。”“上邪！我欲與芝相知，江水為竭，冬雷陣陣夏雨雪，山無棱，天地合，乃敢與芝絕！”海誓山盟猶在耳畔，但已物是人非，欲語淚先流！

為了仲卿的工作，蘭芝跑東家，找西家，甚至出席一些非正式的聚會，在觥籌交錯中強顏歡笑，為仲卿在領導面前說盡好話。老實巴交的焦仲卿啊！你怎么讓你妻子做這些事情呢？你可知道席間哪個人不覬覦你妻子的美貌？你可知道你妻子獨自一人承擔了多少的風言風語嗎？

當劉蘭芝看到丈夫遺落在地上的香囊時，淚刷地下來了，那是秦羅敷的香囊，那是秦羅敷的香囊！焦仲卿沒有說什么，走到書案前寫下了休書。蘭芝仿佛聽到胸腔中有什么碎了，一片片裂開的鈍響??

到家了，蘭芝默默地進房，悄無聲息。第二天，縣官的兒子便來提親，蘭芝含著淚默然答應。良辰吉日選在后天。“后天？”媒人自顧自地說，“那可是個好日子，秦羅敷姑娘也要出嫁哩！嫁的是焦仲卿。”

焦仲卿！！

天高氣爽，惠風和暢。焦仲卿坐在高頭大馬上氣宇軒昂。這時，他看到了蘭芝，熟睡著的蘭芝。

“妾為水，君為山；水靈動，湛不變；山沉穩，色不堅。”焦仲卿看到劉蘭芝最后留給他的話時，茫然若失??

孔雀東南飛，五里一徘徊。

從名著中尋找“空隙”，擴展為富于想象性的空間，不僅需要有對原作的深入理解，而且需要“大膽假設”、合理虛構的精神。在考場上嚴酷的制約條件下尤為難得。此文借助《孔雀東南飛》而別出心裁，根據作文題意要求對原作大膽改造，在生動而頗具情韻的敘事中，給出了一種新的“詮解”。這樣的“故事新編”，妙在“似是而非”，難在“似非而是”，并且首先應在題意的“前提”下創造。就此而言，本文是成功的。文章對于相關古典文學資源的“活用”，對于虛擬情境的逼真描述，也增添了故事的“說服力”與文學性。

六、總結：

以上給同學們講解了四種妙用古代詩文進行創新寫作的方法，也和同學們分享了不少優秀的作文。當然以上所講四法并非是截然分開的，妙用古詩文“出彩”的方法也不止是這四種，希望同學們在學習中能夠將古詩文的學習和作文結合起來，注重積累并將之內化為自己的積淀，也許你能找到更多更好的方法，寫出一篇“出彩”的作文來。

第四篇：語文校本課程開發教案

教學活動設計方案

環保，我們在行動

教學目標：

1、留意身邊的生活，培養學生觀察生活的能力。

2、引導學生通過觀察，學會感悟生活，愛護我們的校園，愛護我們的家園，愛護我們的祖國，愛護我們的地球。

教學過程：

導入：語文學習的外延就是生活的外延。留意我們身邊的生活，你會發現許多……

一、認識校園

（一）認識我們的校園

1、講一些注意事項，然后帶學生到校園看一看。

2、引導學生有序地觀察校園，從整體上認識校園。

3、校園環境優美。

4、找出校園環境的不足之處。

5、同學們相互說說如何才能保護好校園環境？

6、實踐：觀察你家附近的環境。

（二）了解校園中的植物及生長情況

1、講清觀察重點

（1）觀察校園中有哪些植物？（2）它們的生長情況怎樣？

（3）看一看學校的花草樹木有沒有被破壞的情況。

2、給學生分組，然后分組到校園觀察，相互說說自己觀察的情況

3、實踐：觀察你家，附近還有什么植物，它們長的怎樣

二、校園真美

（一）說說校園的美

1、先分小組，5人一小組。

2、小組內先互相說一說：你認為校園里什么最美？用較通順、連貫的一段話說一說

3、每小組派一名代表到講臺上給大家說一說

4、小結：我們的校園這么美，我們應該保護它

（二）畫一畫校園的美

1、先拿出準備好的紙、筆、水彩

2、把你認為校園中最美的地方畫下來，用你喜歡的顏色涂色

3、學生畫畫，教師巡視指導

4、選出畫的好的予以表揚，讓大家看一看

（三）保護我們的校園環境

1、談話，我們的校園這么美，我們該怎樣保護它

2、學生先說一說

3、小結

（1）愛護花草樹木，不折枝摘花，不踐踏小草。

（2）保護衛生，不隨地吐痰，不亂扔紙屑、塑料袋、果核等，不亂涂亂畫。（3）看到破壞環境的行為要制止。

三．生活污染（1）

（一）生活中常見的污染

1、說說你所見到的污染

（1）水污染（水體渾濁、變色、臭味）（2）空氣污染（煙、汽車尾氣）（3）農藥污染

2、補充（1）噪聲污染（2）光污染

3、我們生活的環境受到了嚴重的污染，我該怎么辦？

（二）洗滌劑污染

1、談話：家中清洗衣物、餐具、廁所等常用哪一些洗滌劑？

2、導入：洗滌劑是洗東西的，怎么是污染呢？

3、講解

（1）洗滌劑泡沫縫隙中棲存細菌，造成生活用水污染。（2）洗滌劑對水生生物有輕微毒性，造成魚類畸形。

4、建議：

（1）不用含有磷酸鹽的洗滌劑。（2）妥善處理含有合成洗滌劑的廢水。

（三）空氣污染

1、分組討論：說說你知道的空氣污染情況

2、講解

（1）空氣污染的類型。（2）空氣污染的形成。（3）空氣污染的危害。

四、生活污染（2）

（一）噪聲污染

1、放錄音讓學生聽：音樂、朗讀、談話、喧鬧、車鳴聲、轟鳴聲……

2、讓學生說說聽到各種聲音的感受

3、講解

（1）什么是噪聲污染。（2）噪聲污染的危害。（3）處理措施。

（二）農藥污染

1、談話；農藥在現代農業中的普遍應用，在提高產量的同時，也污染了環境

2、“我”身邊的農藥污染（1）蔬菜（2）水、土地污染。

3、談談我們應該采取的措施

（三）沙塵暴

1、談話：

（1）見過沙塵暴嗎？（2）它有哪些危害？

2、講解：

（1）補充沙塵暴的危害。（2）講解沙塵暴頻發的原因。

3、我們要保護植被，積極植樹種草，重建美麗、清新的家園

五、環保，我們在行動

（一）不亂扔塑料袋（白色污染）

1、談話：現在生活相當方便，空手出去，可以買回一袋一袋的菜、生活用品，方便之余，也帶來了污染，塑料袋到處都是

2、分組說說塑料袋給我們帶來了哪些方便和不便

3、講解白色污染

4、實踐：建議家長多用布袋，少用一次性塑料袋。

（二）不隨意扔廢舊電池

1、說說電池的用途

2、給電池分類

3、說說你家的廢舊電池是怎么處理的

4、簡單介紹隨意扔廢舊電池的危害

5、妥善保管好你家的廢舊電池

（三）自覺抵制一次性餐飲具

1、談一談你用過的一次性餐飲具

2、你們知道它們是怎么制造出來的嗎（用什么原料）

3、講解（1）一次性筷子（木材、竹）（2）一次性餐盒、塑料袋（塑料、紙）

4、我們應自覺抵制一次性餐飲具，盡量不用或少用

六、爭當環保小衛士（1）

（一）節約用水

1、談話

（1）說說我們生活中哪些地方需要用水？水與我們生活息息相關。

（2）水是哪來得，是不是取之不盡，用之不竭？水資源是有限的，有的地方嚴重缺水。（3）資源正受到嚴重污染。

2、啟發：我們應該節約用水，保護水資源

（二）保護動物

1、談話：目前由于人們的過度砍伐森林，動物喪失了生存環境，加之環境惡化，人們亂捕動物，一些動物急劇減少，珍稀動物瀕臨滅絕，這對人類的生存和發展構成了極大的潛在威脅

2、說說你喜歡哪些動物

3、我們應該怎樣保護動物

七、爭當環保小衛士（2）

（一）保護環境

從我做起

教學目標：體會環境污染的危害，建立環保意識 教學方法：分組說一說 教學過程：

1、分小組說說?我?身邊的環境污染

2、分組說說“我”哪些行為會污染環境

3、“我?打算怎么克服自己的不良行為

4、小結：保護環境，從我做起，從小事、從點點滴滴做起

（二）做個環保小衛士

1、分組說說“我”生活中見到的破壞環境的行為

2、想一想，我該怎么辦

3、小結：我該怎么辦（1）主動制止、勸說（2）報告老師或家長

作業：留心身邊的生活，寫一篇以“我與我身邊環境”為話題的作文。

第五篇：淺談校本課程開發

淺談校本課程開發

摘 要： 我國基礎教育實行國家、地方和學校三級課程管理體制；現在，校本課程已成為國家課程計劃的一部分，這就使學校擔負起開發校本課程的責任，正確理解校本課程開發的概念及校本課程在我國推行的意義，對指導各類學校的校本課程開發具有重要的意義。關鍵詞：校本課程開發；特點；意義

1.校本課程開發的概念

在國際上，菲呂馬克和麥克米倫（Furumark & McMullen）是最早使用“校本課程開發”的兩個人。1973年，在愛爾蘭阿爾斯特大學召開的“校本課程開發”國際研討會上，他們提出了“校本課程開發”的概念，即指那些能夠參與到學校教育工作中的有關成員，以學校為基礎，為改善學校的教育質量而進行的課程開發活動。這一描述是人們對“校本課程開發”較早期的認識，也是“校本課程開發”的最初意義。[1]

目前我國關于校本課程開發的概念尚無一致的界定。如徐玉珍（2001）：校本課程開發是在學校現場發生并展開的，以國家及地方制定的課程綱要的基本精神為指導，依據學校自身的性質、特點、條件以及可利用和開發的資源，由學校成員自愿、自主、獨立或與校外團體或個人合作開展的，旨在滿足本校所有學生學習需求的一切形式的課程開發活動，是一個持續和動態的課程改進的過程。[2]廖哲勛（2004）：校本課程開發活動是以學校為基地而展開的由課程設計、課程試驗、課程評價、課程管理等重大活動組成的一種系統工程等等。[3]

2.校本課程開發的程序步驟

校本課程開發，首先，無論是對國家教育部門還是對地方教育部門，以及還是對學校與教師，都是一個全新的課題。其次，就該領域的現狀而言，理論研究還不夠深入，實踐經驗還不夠豐富，開發人員的素質還不相切合，相應的配套措施還不完善。再次，就社會現況而言，校本課程的理念難以與目前的考試制度相協調，所以很難獲得廣泛的社會支持。

簡言之，目前，我國整個社會還沒有形成適于校本課程開發的環境、氛圍與機制。在這種情形下，應該分階段、按步驟、有秩序地進行校本課程開發。[4]所以，國內學者將校本課程開發的程序分為四個步驟：明確理念；需求分析；資源評估和優勢評價。這些都是學術上對校本課程開發制定的宏觀程序，理論上有重要的價值。但是，在基礎教育校本課程開發的過程中，其直觀性、操作性比較欠缺。

1.成立團隊。在校本課程開發活動的前期，要多做宣傳和動員，目的是組織一支強有力的開發團隊。

2.環境分析。每個學校所處的環境是不同的。進行環境分析，包括學校外部環境分析和學習內部環境分析、一般環境分析和特殊環境分析。

3.目標制定。校本課程開發的目的至少包括兩個方面：一是針對教師專業發展水平的目標；二是針對學生的課程目標。

4.方案擬定。在校本課程開發具體實施之前，要擬定一個切實可行的方案。5.組織與實施。校本課程實施包括：校本課程的原型評價和課程實驗，校本課程的傳播、采納和推廣，教學方法的選擇，個別化教學，校本課程的時間安排等。

6.評價與修訂。校本課程的評價包括對學生學業的評價與課程本身的評價，可以配套做一個課程開發的支持系統，收集各方建議、意見，從而對課程的修訂提供參考。[5]

3.校本課程開發的特點

3.1校本課程開發與國家課程、地方課程相配套，達到了社會發展與個人發展的統一。

社會發展與個人發展的矛盾一直是教育所賴以存在的條件，這個問題也是教育領域內需要協調解決的基本問題。

國家課程亦稱“國家統一課程”，雖然受教育學、心理學理論的影響，但是它更多的是著眼于社會需求和社會條件，主要關注的是社會發展問題，在涉及統一的國家基礎和共同的國民價值等帶有根本性、長期性和基礎性的問題上是至關重要的。

但是國家課程在實施過程當中，以統一的教學大綱、統一的課程教材、統一的學科教學目標及統一的教學評價形式下放到各級各類學校中去，學校為了完成任務、符合要求，必須忠實地執行教學大綱。教師由于有了統一的要求和教材，只需要以此為本，放心講授。學生為了趕進度，只有跟著教師的步伐向前沖，根本無暇顧及自我發展。

自校本課程開發的法定地位確立之后，國家課程比例相對減少，學校也擁有 了自主決策的權力，學校和教師在保證基礎的前提下，可以針對學生的不同特點自行組織教材，靈活進行教學，既實現了社會對個體的要求，又兼顧了每一個體的積極發展，達到了社會與個體的和諧統一，使社會個體化，個體社會化真正落到實處。

3.2校本課程的開發直接指向差異，促進了教育系統中老師與學生主體性的發揮。

現實生活中存在著地區發展的差異、教師能力的差異和學生個性的差異，以全國統一的標準去要求客觀上存在著這么多差異的各級教育子系統，勢必會產生理想與現實的矛盾；既要嚴格執行統一的要求以達到理想的水平，又要發展學生的個性，照顧現實的差異。這種矛盾的擴大勢必會束縛教育過程中最活躍的因素——人的主體性的發揮，為我國教育的發展帶來各方面的阻力。校本課程的提出正是對現行教育制度和教育機制反思的結果，其目的“在于盡可能滿足社區、學校、學生的差異性，充分利用社區、學校的課程資源，為學生提供多樣化的可供選擇的課程。”

(1)這種提倡“多樣性”、“可選擇”課程的開發過程，使教師和學生的主體性得到了張揚。

由于認識到教師是課程的實施者和操作者,最能了解學生的知識、能力、興趣，并按學生的需要設計活動。所以，教師應該成為課程開發的一員,教師應該有部分權力決定教什么，有資格承擔課程開發的一部分權力。

(2)這賦予了教師一定的自主權,充分調動了教師參與課程決策和實施的積極性。因為校本課程適應了學生不同性格發展的需要,更加貼近了學生的生活,便極大地調動了學生的自主性、獨立性、責任心和創造性。從這個意義上講,校本課程的開發直接指向了差異,是主體性教育思想的發展和升華,是課程改革追尋人的主體性的集中體現。

3.3校本課程開發的范圍寬廣、形式多樣、方法靈活，合理解決了地區之間的不平衡問題

校本課程“具有彈性,很容易融進最新出現的相關課題，而且鼓勵家長和社會人士參與學校的課程建設,表達他們的教育觀念和要求。”

它的開發使學校、家庭、社區、社會緊密連在了一起，促進了課程的多樣化和鄉土化。以往的課程雖歷經幾次改革，但在一些根本性的問題上仍沒有取得突破性的進展，如德雷斯爾在評述60年代的課程改革時,指出了以下幾方面的弊 2 端:(1)僅僅著眼于各門學科的內容更新，跨學科的內容尚未觸及；(2)僅僅著眼于各年級的教學內容，跨年級的內容尚未觸及；(3)僅僅著眼于學校范圍內的教學內容，只研究一些脫離生活的課題。

從這個指責中我們可以看出，課程的范圍、形式、方法必須改革。而校本課程正是適應了這樣的需要，它的范圍可以涉及必修課、選修課，也可以涉及理論課、實踐課；可以涉及定向性的顯性課程，也可以涉及非定向性的隱性課程。其形式既可以針對某些具體內容、某個課題研究以講座的形式出現，也可以將一門學科中所包含的一系列的半獨立單元設計成微型課程，還可以把相關學科領域內的東西結合起來，形成綜合課程。其方法靈活，可采取“課程選擇、課程改編、課程整合、課程補充、課程拓展、課程新編等活動”。所有這些皆可以因地而異、因人而異。發展較好、水平較高的學校可以深入開發，發展較慢、水平較低的學校則可以量力而行，合理解決地區之間不平衡的問題。

4.校本課程開發的意義

4.1課程決策民主化和形成學校特色

從學校方面來說，校本課程的開發打破了政府對課程開發的壟斷，賦予了學校和教師開發課程的權力和職責，使得課程決策民主化，并且使學校成為課程的權力主體，讓學校在課程的選擇和編制上有了一定的自主權。與此同時，也為解決課程的統一要求與多樣性之間的矛盾關系提供了一條新的思路，為了廣大中小學校各種教育理念和課程理念提供了一片“試驗田”。此外，校本課程開發充分尊重和滿足學校的獨特性和差異性，使學校可以因地制宜地進行課程創新，從而提高辦學效能，創立自己的辦學特色，促進自身發展。4.2教師專業發展的新路徑。

從教師方面來說，校本課程的開發給學校和教師提供了一個自由發展的機會和空間。一直以來，我國教師習慣于做課程計劃和課程標準忠實的執行者，不需要關心課程開發的知識和技能，所以教師對課程的理解也就較為膚淺和表面。

自實施校本課程后，課程開發的任務擺到了教師面前。教師就成為了課程的開發者和設計者，這有利于促進教師專業能力的發展。由于，校本課程開發和教師專業能力的發展具有內在的統一性，所以，校本課程開發呼喚著教師專業能力的發展，同時也促進教師專業能力的發展。可以說，教師專業能力的發展是校本課程開發的必然追求。

第一，校本課程開發，改變了教師的傳統角色，在某種程度上使教師從原來被動的實施者，轉變為課程的生產者和設計者，真正成了教育活動的主體。

第二，校本課程開發使教師意識到自己在知識能力上的不足。這對教師知識的更新提出了更高的要求，需要教師具備一定的專業技能和鉆研精神，具備不斷學習、終身學習的愿望，隨時捕捉最新的教育信息，同時，善于學習和接受新的教育思想與教育理念，使自己位于教育理論前沿，從而適應課程改革的發展。

第三，校本課程開發為教師提供了一個積極主動和創造性地發揮教育智慧的空間，開闊了教師的視野，使教師有機會全面地了解課程編制的過程和把握課程的縱向與橫向結構，更加深刻地了解國家教育方針和辦學宗旨，提高自己的課程意識、課程資源的篩選和組織能力及專業素質。

第四，校本課程的開發過程使教師面臨著與傳統課堂教學完全不同的“課程環境”。這樣，教師在充分掌握所教學生的個性旨趣和知識能力差異的基礎上，利用當地的課程資源，積極參與校本課程的開發，素質與能力會逐步提升。

以上這些在很多實驗學校都得到了驗證。可以說，校本課程的開發，為教師教育中理論與實踐結合的問題提供了新的解答，為教師培訓亦開拓了一條有效的途徑，為人們研究教師專業發展理論開辟了新的視角。4.3學生個性特點和興趣的要求。

從學生方面來說，校本課程的開發使學生的興趣需要和個性特點在課程上得到了尊重，在學校教育體制內有了實現自由、充分、全面發展的機會，有利于促進學生個性的成長。

“一切為了每一位學生的發展”是新課程的核心理念。所以，開發校本課程能更好地滿足學生多樣化發展的需要，改變學生被動接受教育的現狀，促進不同層次、不同特長的學生的主動發展；能讓學生根據自己的特點選擇自己感興趣的課程，參與自己應有的課程決策，充分發展自己的個性；能夠改變學生的固有思維模式，拓展學生的想象力，培養學生的創新意識和創造能力，樹立自我發展意識，全面提高素質。

可見，校本課程開發堅持“以人為本”的理念，以學生潛能的充分發展為終極追求目標。

5小結

校本課程是滿足學生學習需求和差異需要、體現學習特色，同時它對學校及教師是一種挑戰，更是一種機遇。在校本課程的實施中促進自身和學生個性的發 4 展，校本課程開發是提高教師專業水平、研究能力和創新能力的一條有效途徑。作為學校，應該通過參與式的校本培訓，不斷強化教師的課程意識，進而理解和把握課程的本質，掌握課程開發的本領。作為教師，更要進行自主學習，不斷閱讀一些課程理論和校本課程開發理論方面的書籍和期刊，以獲得理論指導，深化自身教學素養。

參考文獻：

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Abstract: China's basic education the implementation of national, local and school three levels curriculum management system;now, the school-based curriculum has become a part of the national curriculum planning, which makes the school undertakes the development of school-based curriculum, school-based curriculum development, the correct understanding of the concept and the school-based curriculum in our country has important significance, the significance of school-based curriculum development to guide the various types of school.Key words: school-based curriculum development;characteristics;meaning