第一篇：高一語(yǔ)文-《寡人之于國(guó)也》集備

《寡人之于國(guó)也》集體備課記錄

學(xué)校名稱(chēng)：東港市第三中學(xué) 備課地點(diǎn)：高一語(yǔ)文辦公室 授課教材：人教版必修三 備課內(nèi)容：《寡人之于國(guó)也》

備課日期：2009年10月24日第七、八節(jié)課 學(xué)科及組別：高一語(yǔ)文備課組 參與備課領(lǐng)導(dǎo)：梁淑波

參與備課人員：石遠(yuǎn)琴 李曉榮 于忠濱 溫長(zhǎng)軍 于春霞 張 羽 譚世珺 馬錫永 徐青松 張曉娜 王秀麗 邵克昱 主 持 人：溫長(zhǎng)軍 主講教師：邵克昱 記 錄 人：張 羽

溫長(zhǎng)軍：各位老師，我們高一語(yǔ)文備課組的集體備課活動(dòng)現(xiàn)在開(kāi)始。今天的活動(dòng)主要有三項(xiàng)內(nèi)容：

一、請(qǐng)本周主備課人邵克昱老師說(shuō)課。

二、對(duì)邵克昱老師提供的主備課教案《寡人之于國(guó)也》展開(kāi)集體研討，以便各人形成個(gè)性化的教案。

三、布置下周主備課任務(wù)。

俗話說(shuō)“教無(wú)定法”，統(tǒng)一的教案雖然經(jīng)過(guò)研討，但是在實(shí)際教學(xué)中我們還需要根據(jù)我們教者的具體情況，根據(jù)學(xué)生的情況，做一些個(gè)性化的處理，這樣才能達(dá)到提高課堂效率的目的，這些思考還要及時(shí)地把它們記下來(lái)，充實(shí)我們的教案。下面我們進(jìn)行今天的議程，對(duì)《寡人之于國(guó)也》教案進(jìn)行研討，先請(qǐng)主備課人邵克昱老師說(shuō)說(shuō)《寡人之于國(guó)也》的教學(xué)設(shè)計(jì)。

邵克昱：各位老師，首先我先談?wù)剬?duì)這個(gè)教材的解讀，一、教材分析：

《寡人之于國(guó)也》是高中語(yǔ)文第一冊(cè)第六單元的重點(diǎn)篇目，該文集中反映著名思想家孟子的“仁政”思想及其縝密的思維，高超的論辯能力。該單元的教學(xué)重點(diǎn)是要了解理解課文的思想內(nèi)容，掌握文言詞語(yǔ)和句式。本文安排在單元的第二篇，如何指導(dǎo)學(xué)生學(xué)好這篇課文，實(shí)現(xiàn)'由教到不教'，樹(shù)立學(xué)生學(xué)好文言文的信心，這是一個(gè)關(guān)鍵所在。

根據(jù)本單元的教學(xué)要求及本文的特點(diǎn)，應(yīng)確定以下三個(gè)教學(xué)目標(biāo)和重難點(diǎn)：

1、學(xué)習(xí)孟子“仁政”的思想；

2、掌握“熟、發(fā)、直、兵、勝”在不同語(yǔ)言環(huán)境中的意思，了解“于、之”兩個(gè)虛詞在不同語(yǔ)言環(huán)境中的用法，了解“或??或??”“是?? 1

耳”“是??也”“是何異于??”等幾個(gè)句式的特點(diǎn)，辨析它們和現(xiàn)代漢語(yǔ)的不同特點(diǎn)；

3、學(xué)習(xí)本文正反對(duì)比的論證方法及孟子“以五十步笑百步”這一比喻的內(nèi)涵，領(lǐng)會(huì)孟子辯詞的思想性、邏輯性。本文系諸子散文，時(shí)間跨度大，學(xué)生較少接觸論辯式議論文，因此，重點(diǎn)“3”也是本文的教學(xué)難點(diǎn)。

二、說(shuō)教法和學(xué)法：

學(xué)生在初中和高一階段的學(xué)習(xí)中，已基本掌握翻譯淺易文言文的能力，所以在教學(xué)中，可以把疏通文意的任務(wù)交給學(xué)生，課文思路的探討也可交給學(xué)生，而課文的思想內(nèi)容則需要師生共同探討，可以結(jié)合對(duì)文章細(xì)節(jié)的分析。根據(jù)該課的教學(xué)目標(biāo)、教材特點(diǎn)和學(xué)生的年齡及心理特征，我想采用以下方法進(jìn)行教學(xué)：

①誦讀教學(xué)法 包括朗讀和背誦。讓學(xué)生多讀多練，讀的方式可以多樣化，力求生動(dòng)活潑，或個(gè)別朗讀、集體朗讀，或輪流朗讀、分角色朗讀，讀后有評(píng)，以評(píng)促讀、加強(qiáng)對(duì)課文的理解和背誦。語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)重視整體教學(xué)，重視積累、感悟和熏陶，重視語(yǔ)文運(yùn)用能力和語(yǔ)感的培養(yǎng)。要做到這些，最有效的手段是誦讀。在誦讀的過(guò)程中去感悟，并初步把握文章的字詞句、結(jié)構(gòu)內(nèi)容以及語(yǔ)氣語(yǔ)感，為進(jìn)一步理解課文奠定良好的基礎(chǔ)。

②課前資料交流和亮點(diǎn)探究 本文選自儒家經(jīng)典名著，語(yǔ)句看似淺顯，內(nèi)涵卻艱深，為此，我在課前精心設(shè)計(jì)了資料交流和亮點(diǎn)探究課題的環(huán)節(jié)。之所以布置預(yù)習(xí)的課題，是因?yàn)樽鳂I(yè)提綱是我日常教學(xué)中經(jīng)常使用的，它的好處在于為學(xué)生提供解讀課文的思路，明確課文學(xué)習(xí)的重點(diǎn)、難點(diǎn)，學(xué)生帶著作業(yè)預(yù)習(xí)常常能達(dá)到事半功倍的效果，要求學(xué)生能夠根據(jù)課題去收集、篩選有關(guān)的資料，能夠結(jié)合背景資料、對(duì)文章的內(nèi)容進(jìn)行深入地分析。

③在課堂上進(jìn)行開(kāi)放式課堂討論 文言文教學(xué)要注重學(xué)以致用，古今互動(dòng)，既讓學(xué)生充分感受傳統(tǒng)文化源源流長(zhǎng)，博大精深，又應(yīng)注入新的生命，“六經(jīng)注我，我注六經(jīng)”即古今對(duì)讀，合理延伸。要充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，真正體現(xiàn)以學(xué)生為主體的指導(dǎo)思想，教師進(jìn)行適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)撥，既讓大部分的學(xué)生充分體驗(yàn)說(shuō)的樂(lè)趣和說(shuō)的暢快，又培養(yǎng)了學(xué)生探討學(xué)問(wèn)的好習(xí)慣，體現(xiàn)了“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”。

三、說(shuō)教學(xué)過(guò)程：

（一）介紹孟子，導(dǎo)入課文：

讓學(xué)生課前講話，介紹孟子（給學(xué)生主動(dòng)權(quán)，讓他們學(xué)會(huì)收集資料，提高口語(yǔ)表達(dá)能力。）

（二）三讀課文，整體感知：

1、第一遍，教師范讀，學(xué)生注意一些字詞的讀音和寫(xiě)法。

2、第二遍，請(qǐng)一組學(xué)生齊讀，其他組的學(xué)生注意找他們讀錯(cuò)的字詞和斷句錯(cuò)誤的地方。

3、第三遍，全體學(xué)生齊讀，帶著兩個(gè)問(wèn)題去朗讀課文，兩個(gè)問(wèn)題是：第一，這

篇課文記載了誰(shuí)和誰(shuí)的一次對(duì)話，這次對(duì)話是圍繞什么話題展開(kāi)討論的？第二，課文中談及“民之加多”的語(yǔ)句有哪些？

通過(guò)以上三個(gè)小步驟，目的是希望學(xué)生能夠正確、流利、有感情的朗讀，使文言文語(yǔ)感的訓(xùn)練和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育能夠落到實(shí)處。另外，使學(xué)生整體上對(duì)文章有所了解，明確課文是孟子和梁惠王圍繞“民不加多。”展開(kāi)的一次討論，通過(guò)文中談及“民之加多”的三個(gè)語(yǔ)句將全文分為三個(gè)部分，為下文的進(jìn)一步亮點(diǎn)探討鋪好道路。

（三）齊讀課文，掃清字詞障礙

1、難句舉釋?zhuān)嫔险归_(kāi)）

將學(xué)生分成三組，第一組負(fù)責(zé)1－2節(jié)，第二組負(fù)責(zé)3節(jié)，第三組負(fù)責(zé)4－5節(jié)。結(jié)合注釋分組翻譯，找出難句相互討論，討論不決，推舉一同學(xué)指出疑詞難句，教師集中加以講解。如此，教師重在點(diǎn)撥省時(shí)省力，學(xué)生積極參與，手腦并用。

2、掌握重要實(shí)詞（點(diǎn)上突破）

教師提示應(yīng)重點(diǎn)掌握的詞語(yǔ)：①填然鼓之 ②棄甲曳兵而走 ③或百步而后止，或五十步而后止 ④直不百步耳，是亦走也 ⑤數(shù)罟 ⑥數(shù)之以桑 ⑦衣帛 ⑧養(yǎng)生喪死 ⑨然而不王者，未之有也 ⑩王無(wú)罪歲 這一步可分組展開(kāi)競(jìng)賽，提高課堂效率。

這一個(gè)環(huán)節(jié)的設(shè)置，主要的任務(wù)是讓學(xué)生能在老師的指導(dǎo)下，掃清字詞障礙，進(jìn)一步理解課文內(nèi)容。

（四）深入分析，亮點(diǎn)探究

1、通過(guò)一系列點(diǎn)撥式提問(wèn)，讓學(xué)生理清思路，可以設(shè)置如下這些問(wèn)題：

①第1小節(jié)中，梁惠王提出了什么疑問(wèn)？

（明確：“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣”，但“寡人之民不加多，何也？”）②他認(rèn)為自己對(duì)國(guó)家政務(wù)盡心盡力了，他有哪些具體做法？（明確：移民移粟）③第2—4節(jié)中孟子是怎樣說(shuō)明梁惠王移民移粟的措施與“鄰國(guó)之政”并無(wú)本質(zhì)區(qū)別的？

（明確：孟子不直接回答“民不加多”的問(wèn)題，而是用梁惠王熟悉的“戰(zhàn)”設(shè)喻——設(shè)圈套，誘使對(duì)方在不知不覺(jué)中說(shuō)出“不可，直不百步耳，是亦走也。”）

④孟子認(rèn)為怎樣才能做到“王道之始”？要想“王道之成”還需采取哪些措施？（明確：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入氵夸池，魚(yú)鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用

五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣。謹(jǐn)庫(kù)序之教，申之以孝涕之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。）

這一小步的目的是想讓學(xué)生通過(guò)這些問(wèn)題的解答，可以進(jìn)一步理清思路，掌握文的大概內(nèi)容。

2、設(shè)置探究課題：

探究學(xué)習(xí)一：梁惠王為何對(duì)“民不加多”倍感憂慮？ 擴(kuò)展思維：如何看待今天的人口國(guó)策? 這個(gè)題目的設(shè)置是出于這樣的考慮：在課前的預(yù)習(xí)中，我估計(jì)很多學(xué)生可能會(huì)有這樣的疑問(wèn)：梁惠王為什么會(huì)提出這些問(wèn)題來(lái)？假如以現(xiàn)代的人口觀念來(lái)看，世界人口爆滿，各國(guó)糧食都發(fā)生問(wèn)題，普遍在推行家庭計(jì)劃，哪里怕人家的人口不少，而自己的人口不多呢？再說(shuō)，為什么人民可以移來(lái)移去，毫無(wú)戶(hù)籍限制呢？

這就很有必要引導(dǎo)學(xué)生先了解戰(zhàn)國(guó)的時(shí)代文化背景。戰(zhàn)國(guó)的諸侯各國(guó)，雖然不同于西方的封建制度，但人民、領(lǐng)土、政權(quán)，都是諸侯們的私有財(cái)產(chǎn)，自然領(lǐng)土越廣，人民越多，實(shí)力、權(quán)勢(shì)越大，在國(guó)際間的地位就愈高，就能稱(chēng)雄稱(chēng)霸。由于那時(shí)還沒(méi)有國(guó)籍制度，也沒(méi)有移民限制，更沒(méi)有護(hù)照的辦法，老百姓可以比較自由遷徙，哪一個(gè)國(guó)家富強(qiáng)，可以過(guò)更好的生活，就可以搬到哪一個(gè)國(guó)家，作他的國(guó)民。而在戰(zhàn)國(guó)當(dāng)時(shí)，天下——全中國(guó)的人民，只不過(guò)幾千萬(wàn)人而已，真正是地廣人稀，再加上當(dāng)時(shí)列國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)和統(tǒng)治者的橫征暴斂以及生產(chǎn)力水平低下，造成人口減少、兵員和勞動(dòng)力匱乏。這一分析之下，就知道當(dāng)時(shí)梁惠王對(duì)孟子提出這個(gè)問(wèn)題來(lái)，是有他的道理的。

即使在今天，人口仍是決定綜合國(guó)力的要素之一。實(shí)行計(jì)劃生育，提倡晚婚、晚育、少生、優(yōu)生，控制人口數(shù)量，提高人口質(zhì)量，是當(dāng)前我國(guó)的基本國(guó)策，是從國(guó)情出發(fā)作出的為實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的明智抉擇。

通過(guò)這道探究題，希望學(xué)生更好的了解當(dāng)時(shí)的背景，學(xué)會(huì)在具體的時(shí)代背景下分析歷史事件。

（五）總結(jié)歸納：課文所講的“王道之成”的道理和材料中講的“仁者無(wú)敵”，強(qiáng)調(diào)的都是實(shí)行仁政是統(tǒng)一天下的根本保證。孟子認(rèn)為，國(guó)君如能實(shí)行仁政，減稅寬刑，不濫殺無(wú)辜，以忠信孝悌教育百姓，就可以使天下歸心。這就是說(shuō)真正能夠愛(ài)人民的人，他的力量是不可戰(zhàn)勝的。不是嗎？九八年，百年不遇的洪澇災(zāi)害沒(méi)有沖垮我們，及其強(qiáng)大的金融風(fēng)暴沒(méi)有壓倒我們，關(guān)鍵是我們有一個(gè)能夠想人民之所想，急人民之所急的中國(guó)共產(chǎn)黨，我們的黨是戰(zhàn)無(wú)不勝的黨。

（六）作業(yè)布置： 1.背誦全篇課文。

2.本文是對(duì)話體，由孟子與梁惠王的問(wèn)答組成。在文中下列位置，為梁惠王各設(shè)計(jì)一句話，表現(xiàn)梁惠王論辯時(shí)的心理活動(dòng)，并說(shuō)明理由。

（1）“王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。（2）“養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。（3）“然而不王者，未之有也。

這就是我對(duì)于這篇課文的不成熟的設(shè)計(jì)，肯定有很多疏漏，希望大家?guī)椭a(bǔ)充。

溫長(zhǎng)軍：我認(rèn)為可以對(duì)文章的藝術(shù)特色讓學(xué)生探究討論，然后總結(jié)歸納一下。本文是記孟子答梁惠王問(wèn)所講的幾段話,主要內(nèi)容是闡明王道政治的。先針對(duì)梁惠王的疑問(wèn),用比喻說(shuō)明兇年移民移粟是小恩小惠,然后正面論證只有“行王道、施仁政”才能使天下之民歸順。孟子托言古制,提出“五畝之宅”、“百畝之田”的措施和要求,實(shí)際上是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的,但主張減輕勞役、發(fā)展生產(chǎn)、興辦教育、利民保民,還是反映了孟子“保民而王”的積極思想。

全文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、層次分明,論證嚴(yán)密,說(shuō)服力強(qiáng),全文圍繞“保民而王”的觀點(diǎn),首段先寫(xiě)梁惠王質(zhì)疑,為答問(wèn)作準(zhǔn)備。第二段針對(duì)疑問(wèn),巧用比喻釋疑,使惠王明白小思小惠“無(wú)望民之多于鄰國(guó)”。第三、四段正面論述行“仁政”的措施和好處。末段巧用類(lèi)比推理的方法,批駁人死罪歲,自然得出“王無(wú)罪歲,斯天下之民至焉”的結(jié)論。顯示了孟子的辯才。

全文比喻鮮明,善用排比,對(duì)偶,更增強(qiáng)了文章的氣勢(shì)和節(jié)奏感。

李曉榮：可以設(shè)置一個(gè)探究題。孟子比喻的特點(diǎn)是什么?“五十步笑百步”的喻意何在? 孟子散文善用眾多的比喻和寓言，以自己豐富的經(jīng)驗(yàn)和學(xué)識(shí)，用人們習(xí)見(jiàn)的事物、形象和鋒利簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言，用直觀感覺(jué)多方面因勢(shì)利導(dǎo)，相反相成，化抽象為形象，化概念為具體，從而生動(dòng)、有趣、有力地陳說(shuō)事理，辯論是非，富有雄辯性、鼓動(dòng)性和邏輯性。

孟子不直接回答“民不加多”的問(wèn)題，而是以梁惠王“好戰(zhàn)”為喻，啟迪對(duì)方思考。梁惠王自認(rèn)為對(duì)于國(guó)家比鄰國(guó)國(guó)君盡心，政策比鄰國(guó)好，鄰國(guó)之民應(yīng)，該主動(dòng)投奔?xì)w順?biāo)哪康牟](méi)有達(dá)到，鄰國(guó)的國(guó)民并沒(méi)有減少，自己的國(guó)民也沒(méi)有增多。這是因?yàn)樗哪康脑谟谠黾颖鴨T，強(qiáng)化戰(zhàn)備，老百姓看穿了他的小恩小惠、好大喜功、窮兵黷武。

“五十步笑百步”巧妙地指出梁惠王所謂“盡心”于國(guó)其實(shí)與鄰國(guó)之政相差無(wú)幾，本質(zhì)上都是虐民暴政。要從根本上使國(guó)民增加，必須施仁政，行王道。設(shè)置這個(gè)問(wèn)題目的是讓學(xué)生更深刻的了解孟子的論辯特色，也加深了解孟子的“仁政”思想。

張曉娜：孟子的“仁政”思想在本文中是如何表現(xiàn)的?今天可作哪些合理的引申？

孟子認(rèn)為梁惠王要想使國(guó)民“加多”，稱(chēng)雄諸侯，必須施行仁政。只有行仁政，才能順民意，得民心，進(jìn)而得天下。而施行仁政的措施就是關(guān)注民生，休養(yǎng)生息，因地制宜地發(fā)展生產(chǎn)，不征調(diào)百姓服役而耽誤生產(chǎn)時(shí)節(jié)，不狂捕濫撈，不忽視時(shí)令伐木，牲畜不誤繁殖，不誤糧食播收，種桑養(yǎng)蠶織布，“使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾”，解除后顧之憂，百姓衣食安則心安，從而穩(wěn)定人心，鞏固政權(quán)。然后再興辦教育，使

人人知廉恥，人人講禮義，引人向善，傾心歸附。至此，百姓安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)長(zhǎng)治久安，“王道可成”。此外，國(guó)君要常自省，革除虐政、苛政、酷政。孟子始終圍繞仁民、富民、養(yǎng)民、教民、利民、保民，抓住百姓和“王道”形成的關(guān)系，體現(xiàn)出民為國(guó)本的思想。

石遠(yuǎn)琴：

今天可作一些合理地引申：

(1)人不能肆意役使自然，而是要尊重自然，通過(guò)與自然的交往性互動(dòng)，使人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)“雙贏”。

(2)仁義是最大的利益，有仁義，相關(guān)者都會(huì)有利益；無(wú)仁無(wú)義，所有人都不會(huì)有利益。

(3)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，振興教育，加強(qiáng)教化，使物質(zhì)文明和精神文明雙豐收，并形成社會(huì)、國(guó)家和民族的凝聚力。”

王秀麗：

（1）實(shí)現(xiàn)天下安寧太平，是人心所向的條件之一。

(2)民富才能?chē)?guó)強(qiáng)，而民富的前提是休養(yǎng)生息，使民力得以滋繁，以創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富。朱镕基總理談保持農(nóng)村穩(wěn)定時(shí)說(shuō)：“土地不能動(dòng)，負(fù)擔(dān)不能重，治安不能松，態(tài)度不能兇。”可謂說(shuō)在點(diǎn)上，抓準(zhǔn)了要害。）

譚世珺：《寡人之于國(guó)也》與《勸學(xué)》相對(duì)短而淺，卻列為精讀篇目，其后相對(duì)較繁難的《過(guò)秦論》《師說(shuō)》要讓學(xué)生自讀，并且第三單元定位于“古代議論性散文”，而不是議論文，所以我想將教學(xué)定位為“鑒賞”而不是“分析”，因?yàn)殍b賞是一種審美活動(dòng)，同時(shí)鑒古也是為了知今，與古人精神相遇應(yīng)是鑒賞的落腳點(diǎn)。孟子其文的尺幅興波，精神的燭照千古，保證了鑒賞活動(dòng)與讀法指導(dǎo)的相得相融，人文經(jīng)典與時(shí)代脈搏的宏音共振，再加上從導(dǎo)入到結(jié)語(yǔ)都注重文學(xué)性與邏輯性并重，學(xué)生可以充分感受語(yǔ)言美、結(jié)構(gòu)美、情韻美、思想美，熟習(xí)文言讀法，提高語(yǔ)文素養(yǎng)，有興趣也有底氣來(lái)面對(duì)以后的自主學(xué)習(xí)。

于忠斌：可以設(shè)置這樣一個(gè)思考題：孟子主張“仁政”思想，論辯技巧又十分高超，為何他的政治主張得不到各個(gè)諸侯國(guó)國(guó)君的采納？

孟子繼承了孔子的學(xué)說(shuō)，推行仁政，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。他思想中的民主精神，民本思想等都符合人民的愿望，具有進(jìn)步意義。他的論辯技巧十分高超。但在當(dāng)時(shí)列國(guó)紛爭(zhēng)的形勢(shì)下，被認(rèn)為是脫離實(shí)際的空論。因此得不到采納。

下周請(qǐng)譚世珺老師主備第三單元的第2課《勸學(xué)》一課，要求在下周一之前把教案拿出來(lái)。

我們今天主備課活動(dòng)就到這里了，謝謝大家！

第二篇：高一語(yǔ)文教案：寡人之于國(guó)也

寡人之于國(guó)也

【教學(xué)目標(biāo)】

一、知識(shí)教育目標(biāo)

1、學(xué)習(xí)本文比喻鮮明，善用排比，對(duì)偶，增強(qiáng)文章氣勢(shì)的特點(diǎn)。

2、了解課文中詞類(lèi)活用的語(yǔ)言現(xiàn)象，及一詞多義的準(zhǔn)確運(yùn)用。

二、能力訓(xùn)練目標(biāo)

1、學(xué)習(xí)巧用比喻釋疑的方法，提高論辯能力。

2、提高掌握古漢語(yǔ)常識(shí)的能力。

三、德育滲透目標(biāo)

1、理解孟子主張行仁政，重視民心的向背，利民保民的積極思想。

2、對(duì)孟子“仁政”的具體內(nèi)容進(jìn)行探討。【重點(diǎn)、難點(diǎn)、疑點(diǎn)及解決辦法】

重點(diǎn)：學(xué)習(xí)孟子善用比喻說(shuō)理，氣勢(shì)充沛的論辯方法。難點(diǎn)：對(duì)孟子“仁政’內(nèi)容的理解。解決辦法：

1、對(duì)課文第三部分闡述實(shí)行“王道”的七種措施的正確理解。這部分實(shí)際上是孟子“仁政”內(nèi)容的具體化。

2、對(duì)孟子及《孟子》一書(shū)的了解。【課時(shí)安排】 ２課時(shí)

【學(xué)生活動(dòng)的設(shè)計(jì)】

1、課前預(yù)習(xí)（1）熟讀課文。

（2）借助字典，正確譯文。

（3）歸納文意，記下學(xué)習(xí)的難點(diǎn)。

2、課內(nèi)采用專(zhuān)題討論的方法。【教學(xué)步驟】

第一課時(shí)

一、明確目標(biāo)

1、疏通課文，把握文章的主旨及結(jié)構(gòu)。

2、了解作者，作品及相關(guān)知識(shí)。

二、整體感知

1、解題

本文節(jié)選自《孟子?梁惠王上》，題目是編者加的。《孟子》是先秦儒家學(xué)派的著作，記錄了孟子的言行，是孟子的弟子編輯的，共七篇。孟子（約前372前289），名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒（現(xiàn)在山東省鄒縣）人，古代著名的思想家，教育家。孟子的中心思想是“仁義’。主張行仁政，強(qiáng)調(diào)“民貴君輕”，重視民心的向背。主張“制民之產(chǎn)’（使農(nóng)民有規(guī)定數(shù)目的田可耕），但同時(shí)卻主張恢復(fù)西周井田制度。在人性問(wèn)題上，提出“性善”論。曾游說(shuō)齊宣王、梁惠王，宣傳他的政治主張，但始終未被采納。《孟子》的文章很雄辯，感情強(qiáng)烈，辭鋒犀利。在宣傳主張、論辯事理時(shí)，常能分析對(duì)方的心理，因勢(shì)利導(dǎo)，步步深人，層層進(jìn)逼，以使自己的論辯最后獲勝。《孟子》還善于運(yùn)用譬喻來(lái)說(shuō)明道理。常于從容談?wù)撝g引喻對(duì)比，意思精列。

2、文章的主旨及特色

本文是記孟子答梁惠王問(wèn)所講的幾段話，主要內(nèi)容是闡明王道政治的。先針對(duì)梁惠王的疑問(wèn)，用比喻說(shuō)明兇年移民移粟是小恩小惠，然后正面論證只有“行王道、施仁政”才能使天下之民歸順。孟子托言古制，提出“五畝之宅”、“百畝之田”的措施和要求，實(shí)際上是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，但主張減輕勞役、發(fā)展生產(chǎn)、興辦教育、利民保民，還是反映了孟子“保民而王”的積極思想。

全文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、層次分明，論證嚴(yán)密，說(shuō)服力強(qiáng)，全文圍繞“保民而王”的觀點(diǎn)，首段先寫(xiě)梁惠王質(zhì)疑，為答問(wèn)作準(zhǔn)備。第二段針對(duì)疑問(wèn)，巧用比喻釋疑，使惠王明白小思小惠“無(wú)望民之多于鄰國(guó)”。第三、四段正面論述行“仁政”的措施和好處。末段巧用類(lèi)比推理的方法，批駁人死罪歲，自然得出“王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉”的結(jié)論。顯示了孟子的辯才。

全文比喻鮮明，善用排比，對(duì)偶，更增強(qiáng)了文章的氣勢(shì)和節(jié)奏感。３、本文學(xué)習(xí)的知識(shí)點(diǎn) ①掌握本文的通假字：“直”—“只”；“無(wú)”—“毋”，“頒”—“斑”；“涂”—“途” ②正確分辨古今異義詞，如“寡人”“河”“請(qǐng)”“走”“或”“嘶”。③準(zhǔn)確使用一詞多義的詞。如：“于”、“王”，“以”“食”“之”。④注意詞類(lèi)活用的詞。“鼓”、“樹(shù)”、“衣”、“謹(jǐn)”、“王”。

三、重點(diǎn)、難點(diǎn)的學(xué)習(xí)與目標(biāo)完成過(guò)程

1、預(yù)習(xí)課文

（1）借助字典，通讀，通譯課文。（2）標(biāo)出課文結(jié)構(gòu)層次，歸納文意。

2、導(dǎo)入新課

（1）學(xué)生復(fù)述課文。

（2）用課文原話回答以下問(wèn)題，目的幫助學(xué)生理清思路。

①孟子是怎樣說(shuō)明梁惠王移民移粟的措施與“鄰國(guó)之收”并無(wú)本質(zhì)區(qū)別的？ 孟子對(duì)曰：“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”曰：“不可，直不百步耳．是亦走也。”曰：“王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。”

②孟子認(rèn)為只有實(shí)行“仁政”，才能以“王道”統(tǒng)一天下。他的“仁政”的具體內(nèi)容是什么？

不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)人山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉也。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝梯之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。

③孟子是怎樣批評(píng)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者不顧人民死活的？

狗彘食人食而不知檢，涂有餓殍而不知發(fā)，人死，則曰：“非我也，歲也。”是何異于刺人而殺之，曰：“非我也，兵也”？

3、介紹作者、作品。

4、文章梳理問(wèn)答。

（1）本文中心內(nèi)容是什么？

[參考答案]：本文記載了孟子和梁惠王的一次對(duì)話，圍繞“民不加多”的問(wèn)題展開(kāi)討論，闡述了孟子“仁政”的具體內(nèi)容，并在一定程度上揭露了新會(huì)的不平等。（2）試概括本文的結(jié)構(gòu) [參考答案] 全文共分三部分

第一部分（第1段）梁惠王“察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者”但“鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多”。據(jù)此提出疑問(wèn)。

第二部分（“孟子對(duì)曰”至“則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”）孟子用設(shè)喻的方法，分析“民不加多”的原因。

第三部分（第3段—5段）闡述了孟子“仁政”的具體內(nèi)容——使民加多的根本措施。

四、總結(jié)、擴(kuò)展

綜至全篇，段落分明，層次井然，三部分的末尾，依次用“寡人之民不加多”，“則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”“斯天下之民至焉”，做為每一部分的畫(huà)龍點(diǎn)睛之筆，既標(biāo)明三個(gè)部分的聯(lián)系，又將每段議論的要點(diǎn)點(diǎn)明，成為不可分割的整體。

第二課時(shí)

一、明確目標(biāo)

1、學(xué)習(xí)孟子善用比喻說(shuō)理，氣勢(shì)充沛的論辯方法。

2、對(duì)孟子“仁政”內(nèi)容的理解。

3、分類(lèi)整理古漢語(yǔ)常識(shí)。

二、整體感知

孟子善于雄辯，并氣勢(shì)充沛，使其自己“仁政”的觀點(diǎn)鮮明，明確，學(xué)習(xí)時(shí)要研究其具體的方法。

對(duì)于古漢語(yǔ)常識(shí)，要注意準(zhǔn)確把握，探尋規(guī)律。

三、重點(diǎn)、難點(diǎn)的學(xué)習(xí)與目標(biāo)完成過(guò)程

1、出題討論式 討論題：

（1）為什么說(shuō)孟子善用比喻說(shuō)理，他如何做到論辨的氣勢(shì)磅礴？

[參考答案]：孟子善用比喻說(shuō)理的“善用”重要表現(xiàn)在用對(duì)方熟悉的事例設(shè)喻，啟發(fā)對(duì)方，使對(duì)方容易接受。梁惠王喜歡打仗，就用戰(zhàn)爭(zhēng)做比喻，如用五十步笑百步比喻梁惠王所“盡心于國(guó)”不比鄰國(guó)之政好多少；用“刺人而殺之”歸罪于武器的荒唐，說(shuō)明害民的不是荒年而是統(tǒng)治者的虐政。

作品讀起來(lái)氣勢(shì)磅礴的原因，是多用了排偶句式，在第3段中闡述了“王道之始”的道理。孟子以“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也，斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”。三組排偶句，提出了發(fā)展生產(chǎn)的三種措施，以及采取這些措施后所產(chǎn)生的效果。連用“不可勝??也”的句式，給人以吃不完，用不盡的感覺(jué)，大大增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力和感染力。

（2）對(duì)孟子“仁政’內(nèi)容應(yīng)如何理解？

[參考答案]：集中在文章的第3部分，即第3—5自然段。這里闡述了孟子實(shí)行“王道”的七種措施，是孟子“仁政”的具體內(nèi)容。

①不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。

②數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也。③斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。

④五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。⑤雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。⑥百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣。⑦謹(jǐn)庫(kù)序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。”

總之，孟子以為解決“民不加多”的狀況，就要除虐政，施仁政，行王道，使百姓住有房，耕有田，吃飽穿暖用足，接受教育，懂得禮義。

2、以訓(xùn)練式，完成分類(lèi)歸納古漢語(yǔ)現(xiàn)象。（1）通假字

直不百步耳（直，通“只”，“不過(guò)”。句意是：只是沒(méi)有跑百步罷了。）則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。（無(wú)，通“毋”不要。句意是：不要期望百姓比鄰國(guó)的多。）頒白者不負(fù)戴于道路矣（頒，通“斑’。句意是：頭發(fā)花白的老人不會(huì)在路上背著東西頂著東西了。）

涂有餓殍（涂，同“途”，道路。句意是：路上有餓死的人。）（2）古今異義詞

寡人之于國(guó)也（寡人，古代國(guó)君稱(chēng)自己的謙詞。今用于形影孤單的人。句意是：我對(duì)國(guó)家。）

河內(nèi)兇（河，黃河。今泛指河流。句意是：河內(nèi)遇到饑荒。）請(qǐng)以戰(zhàn)喻（請(qǐng)，請(qǐng)?jiān)试S我。今常用于對(duì)方“請(qǐng)坐”，讓對(duì)方坐下；“請(qǐng)指導(dǎo)”讓對(duì)方做指導(dǎo)。句意是，讓我用打仗來(lái)作比喻。）

七十者可以食肉矣（可以，“可”是“可以”，“以”是憑借。今常連用，表示同意，認(rèn)可。句意是：七十的人可以憑借它吃到肉。）

棄甲曳兵而走（走，跑，這里指逃跑。今常指一般的行走。句意是，拋棄鎧甲，拖著兵器逃跑。）

或百步而后上（或，有的人，不定代詞。今常用于選擇復(fù)句中的選擇詞。句意是，有的人逃跑百步后停止下來(lái)。）

斯天下之民至焉（斯，則，那么。今常用于代詞，當(dāng)“這”“此’講，如“斯文”等。）（3）一詞多義 于

則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也（比，介詞）寡人之于國(guó)（對(duì)，介詞）

頒白者不負(fù)戴于道路（在，介詞）王

然而不王者（為王，動(dòng)詞，讀wàng）梁惠王曰（君王，名詞，讀wáng）以

請(qǐng)以戰(zhàn)喻（讓?zhuān)樵~）可以無(wú)饑矣（憑借，介詞）以時(shí)入山林（按，介詞）申之以孝悌之義（把，介詞）食

狗彘食人（吃，動(dòng)詞）食而不知檢（食物，名詞）之

填然鼓之（沒(méi)有意義的襯字）

王道之始也（取消句子獨(dú)立性，助詞）五畝之宅（“的”，助詞。）

中之以孝悌之義（代詞，代百姓。）（4）詞類(lèi)活用 填然鼓之（鼓，名詞帶賓語(yǔ)“之”作動(dòng)詞。敲起鼓。句意是：咚咚地敲著戰(zhàn)鼓。）樹(shù)之以桑（樹(shù)，名詞帶賓語(yǔ)“之”，作動(dòng)詞。種植。句意是：<在住宅場(chǎng)地上＞種上桑樹(shù)。）

五十者可以衣帛矣（衣，名詞帶賓語(yǔ)“帛”作動(dòng)詞，穿上。句意是五十的人可以憑借它穿上絲織品的衣服。）

謹(jǐn)庠序之教（謹(jǐn)，形容詞作動(dòng)詞，認(rèn)真從事。句意是：認(rèn)真地興辦學(xué)校教育。）然而不王者（王，名詞受副詞“不”的修飾作動(dòng)詞，為王，使天下百姓歸順。）（5）古漢語(yǔ)句式 判斷句

非我也，歲也。（??也，表判斷。句意是，不是我，是年成啊。）倒裝句

未之有也（否定句，賓語(yǔ)前置，應(yīng)“未有之也”。句意是，沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)這種情況。）省略句

可以無(wú)饑矣。（“以”后省略賓語(yǔ)“之”。句意是，可以憑借它沒(méi)有饑餓了。）

四、總結(jié)、擴(kuò)展

文言文實(shí)詞是構(gòu)成文言文的主體，準(zhǔn)確地解釋文言實(shí)詞，是學(xué)好文章的關(guān)鍵。判斷文言實(shí)詞在具體語(yǔ)境中的含義應(yīng)做到以下幾點(diǎn)：

1、牢記實(shí)詞的基本義、引申義、比喻義及課文中例句及文言詞法句法。

2、從字形、字音入手推求字義。

3、利用文言句法特點(diǎn)判斷詞義。

4、利用詞的構(gòu)成方式判斷詞義。

5、從具體語(yǔ)境出發(fā)，顧及上下文去判斷詞義。理解孟子所說(shuō)的：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。”的意思。（選自《孟子?盡心下》）

[參考答案] 得到百姓擁護(hù)的人才能成為天子，得到天子歡心的人可以成為諸侯，得到諸侯歡心的人可以成為大夫。可見(jiàn)“民為貴”的道理。孟子在尖銳復(fù)雜的階級(jí)斗爭(zhēng)中看到人民的力量，認(rèn)為社會(huì)安定的前提在于百姓的安居樂(lè)業(yè)。

布置作業(yè)

1、背誦全文

2、辨析下列多義詞的不同意思（附答案）數(shù)

（1）愿令得補(bǔ)黑衣之?dāng)?shù)（數(shù)目）

（2）數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣（幾，若干）

（3）扶蘇以數(shù)諫故，上使外將兵（讀shuò，屢次）（4）數(shù)罟不入洿池（讀cù，密）發(fā)

（1）百發(fā)百中（發(fā)射）

（2）發(fā)閭左滴戍漁陽(yáng)九百人（派遣）（3）涂有餓殍而不知發(fā)（打開(kāi)）

（4）野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰（花開(kāi)）直

（1）中通外直，不蔓不枝（不彎曲）（2）直不百步耳，是亦走也（僅）（3）系向牛頭充炭直（價(jià)值）兵

（1）非我也，兵也（兵器）（2）窮兵黷武（戰(zhàn)爭(zhēng)）

（3）必以長(zhǎng)安君為質(zhì)，兵乃出（軍隊(duì)）（4）草木皆兵（兵士）勝

（1）驢不勝怒，蹄之（能承受）（2）不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也（盡）（3）此所謂戰(zhàn)勝于朝廷（勝利）

（4）日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)（超過(guò)）（5）予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖（優(yōu)美的）

3、給下列句式附上例句，并譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。或??或

或百步而后止，或五十步而后止。——有的人逃跑了一百步然后停下來(lái)，有的人逃跑了五十步然后停下來(lái)。

直??耳，是??也

直不百步耳，是亦走也。——只是沒(méi)有跑上一百步罷了，那還是逃跑啊。是何異于??

是何異于刺人而殺之，曰：“非我也，兵也？”——這種狀況和拿刀子刺人，把人殺死后，說(shuō)“殺死人的不是我，是兵器”有什么不同。

附：板書(shū)設(shè)計(jì)

寡人之于國(guó)也

《孟子》

梁惠王提疑：民不加多

1．分析“民不加多”的原因 闡述

孟子答疑：

2．使“民加多”的措施 結(jié)論——保民而王

第三篇：《寡人之于國(guó)也》備教策略

《寡人之于國(guó)也》備教策略

《寡人之于國(guó)也》這篇課文選自新課標(biāo)語(yǔ)文必修三第三單元，是本單元的第一篇課文。該單元四篇課文（《寡人之于國(guó)也》《勸學(xué)》《過(guò)秦論》《師說(shuō)》），從所要表達(dá)的思想內(nèi)容而言，都體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)儒家精神。對(duì)于《寡人之于國(guó)也》這篇課文，選自《孟子》，屬于諸子散文系列，時(shí)間跨度大，自然它的論辯方式以及語(yǔ)言特色是本課教學(xué)的重難點(diǎn)，應(yīng)該重點(diǎn)講解，以便突破。此外，通過(guò)對(duì)《孟子》的學(xué)習(xí)，體會(huì)孟子的“仁政”思想，也是教學(xué)的一個(gè)重點(diǎn)。

一 文本解讀策略——與創(chuàng)作文本的對(duì)話

1、前提：文學(xué)常識(shí)的掌握

孟子是繼孔子之后儒家又一位大師，由他本人及其弟子共同完成的對(duì)話體言論集《孟子》集中反映了孟子的主要學(xué)術(shù)思想。從某種程度上來(lái)說(shuō)，理解有關(guān)孟子的思想精髓要比掌握幾個(gè)單純的文言現(xiàn)象重要得多。

孟子，名軻，字子與，鄒人，思想家、教育家，地位僅次于孔子，是儒家思想重要的代表人物，與孔子并稱(chēng)“孔孟”，后人尊為“亞圣”。孔子一向被認(rèn)為是儒學(xué)正統(tǒng)的繼承者和捍衛(wèi)者，他繼承了孔子的學(xué)說(shuō)，主張效法先王，推行仁政，宣揚(yáng)性善，反對(duì)功利和戰(zhàn)爭(zhēng)。但是由于他生活在兼并戰(zhàn)爭(zhēng)十分激烈的戰(zhàn)國(guó)中期，他曾帶著他的主張游說(shuō)各國(guó)，但都不曾見(jiàn)用，于是退而著書(shū)，與弟子著成《孟子》七篇以傳后世，內(nèi)容涉及政治活動(dòng)、政治學(xué)說(shuō)，以及哲學(xué)、倫理、教育思想等方面。其書(shū)立論的根本點(diǎn)是“性善論”，核心是“仁政”思想。《寡人之于國(guó)也》是體現(xiàn)其仁政思想的重要篇章。

孟子針對(duì)諸侯紛爭(zhēng)，民不聊生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，從維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的根本利益出發(fā)，高瞻遠(yuǎn)矚，獨(dú)倡王道，論述了“仁政”和“王天下”的關(guān)系。可是他的思想在當(dāng)時(shí)的形勢(shì)下被認(rèn)為是脫離實(shí)際的空論，缺乏現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。然而他的思想中的民主思想、民本精神都符合人民的愿望，具有進(jìn)步意義，即使放到今天的時(shí)代背景下，其思想在很多方面仍具有借鑒意義。

關(guān)于《孟子》散文的藝術(shù)特色，需要同學(xué)們大體了解并掌握，即情感強(qiáng)烈，文筆犀利，論辯性強(qiáng)；論證手法靈活多變，或迂回曲折，或巧妙控制論辯方向，驅(qū)誘論敵就范；巧用比喻，使枯燥的理論具體生動(dòng)，富有可讀性和說(shuō)服力；文辭上，富于鋪陳揚(yáng)厲，時(shí)露尖刻，喜用排偶句式，筆鋒咄咄逼人，文章酣暢淋漓等。具體特色，還要學(xué)生通過(guò)文本仔細(xì)體會(huì)。

2、重點(diǎn)、難點(diǎn)：文學(xué)的解讀

“五十步笑百步”的比喻。《寡人之于國(guó)也》是記梁惠王和孟子的一次談話，梁惠王的話簡(jiǎn)略，孟子的話詳盡，其意在宣揚(yáng)孟子“仁政”和“保民而王”。對(duì)于這一主旨，學(xué)生很容易理解。令學(xué)生理解困難的是文中孟子“五十步笑百步”的比喻。這個(gè)比喻承上啟下，是雙方談話的關(guān)鍵。孟子為什么要打這個(gè)比喻？其實(shí)質(zhì)為何？它與梁惠王的問(wèn)題有什么關(guān)系？它與下文又有什么關(guān)系？這些問(wèn)題不解決，文章就讀不懂，因此，對(duì)于這個(gè)比喻的問(wèn)題是解讀文章的當(dāng)務(wù)之急。

那么對(duì)于梁惠王而言，他是不是有些苦惱呢？當(dāng)然了，梁惠王自以為于國(guó)盡心了，“河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然。察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者。鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多”，這是為什么呢？然而孟子對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，要“以戰(zhàn)喻”，是不是答非所問(wèn)啊？答案當(dāng)然是否定的。因

為在孟子看來(lái)，喜歡打仗就暗含著不行王道，自然得不到老百姓的擁護(hù)，那么梁惠王所謂的“盡心”自然是“五十步笑百步”了。看似是一個(gè)比喻，實(shí)則是孟子為梁惠王所設(shè)的一個(gè)圈套。當(dāng)梁惠王說(shuō)“不可，直不百步耳，是亦走也”時(shí)，他已經(jīng)陷入了圈套了。所以孟子接下來(lái)突然一轉(zhuǎn)，“王知如此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”，之后便大談其王道。

可是直接談王道是不是太突兀了呢？所以孟子從梁惠王關(guān)心的人口問(wèn)題入手。因?yàn)椋诿献涌磥?lái)，梁惠王無(wú)非是擔(dān)心自己國(guó)家的人口少罷了。如何增加人口才是他所關(guān)注的焦點(diǎn)。繼而孟子用“不違農(nóng)時(shí)”等一系列治民治國(guó)之法來(lái)引出他想要闡述的核心“王道始”，以便下文更深入的論證“仁政”思想，最后“斯天下之民至焉”而歸于梁惠王的中心問(wèn)題上，解決了梁惠王的苦惱。這一連串的比喻說(shuō)道真可謂用心良苦啊！深入淺出但又不偏離主題，不僅讓梁惠王豁然開(kāi)朗，學(xué)生們也恍然大悟，理解了他的意義和作用。

3、文言的解讀

（1）重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)文中的文言字詞的多義現(xiàn)象，如：“數(shù)”“發(fā)”“直”“兵”“勝”等字在不同語(yǔ)言環(huán)境中的不同音義。

（2）文言句式的掌握，如：“或??或??”“直??耳”“是??也”“是何異于??”

（3）成語(yǔ)的理解運(yùn)用，如：五十步笑百步 二 “學(xué)情分析”及“與教材編者對(duì)話”策略

針對(duì)有一定文言知識(shí)積累的高二學(xué)生，文言文的教學(xué)應(yīng)該視其具體情況進(jìn)行，可從以下幾點(diǎn)考慮：

（1）探究學(xué)習(xí)，自主結(jié)合課下注釋解決淺顯的文言字詞現(xiàn)象，并進(jìn)行簡(jiǎn)單的歸納。

（2）重難點(diǎn)教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生自主提問(wèn)、思考、解答，分步學(xué)習(xí)，對(duì)于文中比喻的理解進(jìn)行深入引導(dǎo)。

（3）課后習(xí)題解答，并對(duì)孟子的思想進(jìn)行概括。三 文本的教學(xué)流程

本篇課文可用兩課時(shí)完成： 第一課時(shí)：文言常識(shí)介紹，字音校正，朗讀指導(dǎo)。研讀課文前4個(gè)自然段（參照注釋?zhuān)笇?dǎo)學(xué)生自譯）

第二課時(shí)：課文后3個(gè)自然段研讀，精講重點(diǎn)文句和文言知識(shí)；整體分析孟子的“仁政”思想及《孟子》的論辯特色；課后習(xí)題解答。

第四篇：寡人之于國(guó)也教案

第一課時(shí)

一、預(yù)習(xí)檢查

1．對(duì)下列句中加點(diǎn)的詞語(yǔ)的意思和用法判斷正確的一項(xiàng)是（）

（1）填然鼓之（2）樹(shù)之以桑（3）王道之始也。（4）未之有也。

A．（1）與（2）不同，（3）與（4）相同。

B、（1）與（2）不同，（3）與（4）也不同。

C．（1）與（2）相同，（3）與（4）也相同。

D、（1）與（2）相同，（3）與（4）不同。

2、解釋下列句中加點(diǎn)的“然”字。[來(lái)源:]

A．填然鼓之。B．太后曰：“然。”

C．然而不王者，未之有也。D．不以為然。

3、對(duì)下列句中劃?rùn)M線詞語(yǔ)的意思和用法判斷正確的一項(xiàng)是（）

（1）則修文德以來(lái)之。（2）王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。

（3）申之以孝悌之義。（4）以五十步笑百步。

A．（1）與（3）不同，（2）與（4）也不同。

B、（1）與（3）相同，（2）與（4）也相同。

C．（1）與（3）相同，（2）與（4）不同。

D、（1）與（3）不同，（2）與（4）相同。

4、下列各句中的 “兵”字和“兵認(rèn)既接”中“兵”的用法和意思相同的一項(xiàng)是（）

A．可汗大點(diǎn)兵。B、紙上談兵。C、斬木為兵。D、吾與汝二萬(wàn)五千精兵。

5、有關(guān)孟子的文學(xué)常識(shí)：孟子（前372年～前289年）：姬姓，孟氏，名軻。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魯國(guó)人，魯國(guó)慶父后裔。中國(guó)古代著名思想家，教育家，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物。著有《孟子》一書(shū)。繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有「亞圣」之稱(chēng)，與孔子合稱(chēng)為「孔孟」。有作品《孟子》流傳后世。他主張“民為貴，社稷次之，君為輕”，這種思想和我們今天所說(shuō)的“以人為本”有相同之處。

二、情景導(dǎo)入、展示目標(biāo)

每個(gè)人都有自己的夢(mèng)想，孟子的夢(mèng)想就是“修身”“齊家”“治國(guó)”“平天下”。那么，什么樣的國(guó)家才是孟子理想中的“理想國(guó)”呢？他的夢(mèng)想，和我們今天所努力構(gòu)建的“社會(huì)主義和諧社會(huì)”又有著怎么樣的相似點(diǎn)呢？就讓我們一起走進(jìn)孟子的《寡人之于國(guó)也》，一起來(lái)看一下孟子心中的理想國(guó)度。先來(lái)看這節(jié)課的學(xué)習(xí)目標(biāo)：

1.學(xué)習(xí)了解孟子的仁政思想以及“以人為本”的思想。

2.能歸納“數(shù)、發(fā)、直、兵、勝”多義詞的義項(xiàng)，掌握“或…… 或……”“直……耳，是……也”“是何異于……”幾個(gè)句式的特點(diǎn)。

3.熟讀課文的基礎(chǔ)上背誦課文。

教學(xué)重點(diǎn) ：多義詞義項(xiàng)的歸納和孟子仁政思想的理解。

教學(xué)難點(diǎn) ：課文中“以五十步笑百步”的比喻的理解。

三、熟讀課文 自主學(xué)習(xí)

1．第一遍學(xué)生聽(tīng)，同時(shí)認(rèn)真看課文，注意一些字詞的讀音和寫(xiě) 法。第二遍，學(xué)生跟著錄音輕讀。

2.教師出示投影內(nèi)容，檢查學(xué)生掌握字詞的情況。

3．根據(jù)漢語(yǔ)拼音寫(xiě)出相應(yīng)的漢字，給加點(diǎn)字注音，是通假字的注明。

（1）棄甲曳（）兵（2）涂（）有餓piǎo（）

（3）雞豚（）狗彘（）之畜（）（4）數(shù)（）罟（）不入wū（）池

（5）無(wú)（）失其時(shí)（6）謹(jǐn)庠（）序之教

（7）頒（）白者不負(fù)戴于 道路矣（8）申之以孝tì（）之義

答案：（1）yè（2）涂tú通假字，同“途” 莩（3）tún zhì xù（4）cù gǔ洿（5）無(wú)wú通假字，同“毋”（6）xiáng（7）頒 bān通假字，同“斑”（8）悌

4.學(xué)生各自朗讀課文。了解文意。

四、布置作業(yè) ：

掌握相關(guān)字詞，熟讀課文并背誦課文相關(guān)段落。

第五篇：寡人之于國(guó)也教案

《寡人之于國(guó)也》教案

平昌二中 秦必瓊 一 教學(xué)目標(biāo)

1、知識(shí)目標(biāo)：a、了解孟子提倡的仁政思想，把握孟子的論辯藝術(shù)及其?好辯??善辯?的主客觀原因。

B、背誦課文。

2、能力目標(biāo)：a。掌握?數(shù) 發(fā) 直 兵 勝?在不同語(yǔ)言環(huán)境中的意思，了解?于 之?兩個(gè)虛詞在不同語(yǔ)言環(huán)境中的用法。

B、了解?或……或……??直……耳??是何異于……?等幾個(gè)句式的特點(diǎn)，辨析它們和現(xiàn)代漢語(yǔ)的不同特點(diǎn)。

3、德育目標(biāo)：結(jié)合本文的學(xué)習(xí)，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，探討孟子治國(guó)思想的現(xiàn)代意義。二 課時(shí)安排 3課時(shí)

第三課時(shí) 一 教學(xué)目標(biāo)

德育目標(biāo)：結(jié)合本文的學(xué)習(xí)，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，探討孟子治國(guó)思想的現(xiàn)代意義。二 教學(xué)重點(diǎn)

課堂組織學(xué)生討論孟子思想的現(xiàn)代意義，合理引申，讓學(xué)生充分做到學(xué)以致用，古為今用。三 教學(xué)難點(diǎn)

既要讓學(xué)生了解文本的意思，又要讓學(xué)生懂得以現(xiàn)代觀念來(lái)審視古人的思想，開(kāi)展研究性學(xué)習(xí)活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的思維能力和探究意識(shí)。四 教學(xué)方法

1 誦讀教學(xué)法。包括朗讀和背誦。要求做到正確 流利 有感情的朗讀，培養(yǎng)文言文語(yǔ)感，加深對(duì)課文的理解。

點(diǎn)撥教學(xué)法。本文選自儒家經(jīng)典名著，語(yǔ)義淺顯，但內(nèi)涵艱深。在探究孟子仁政理想的現(xiàn)代意義時(shí)教師須相機(jī)點(diǎn)撥指導(dǎo)。3 討論法。充分體現(xiàn)學(xué)生的主導(dǎo)地位。五 教學(xué)步驟設(shè)計(jì)

1、導(dǎo)入語(yǔ)

1987年初春，75位諾貝爾獲獎(jiǎng)?wù)啐R聚巴黎，他們?cè)谝环輹?huì)議宣言中寫(xiě)道：?如果人類(lèi)要在21世紀(jì)生存下去，必須回到2500年前汲取孔子的智慧?其實(shí)孔子是儒家學(xué)說(shuō)的開(kāi)創(chuàng)者，集大成者則是孟子，孟子進(jìn)一步發(fā)展完善了孔子的智慧。今天我們就來(lái)探討一下孟子?仁政?思想的現(xiàn)代意義，去找尋人類(lèi)生存的法則。

2、播放課文錄音

3、檢查文言知識(shí)的掌握情況

（一）通假字：

（1）則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也（〖無(wú)〗通?毋?，不要）

（2）頒白者不負(fù)戴于道路者(〖頒〗通?斑?，頒白，頭發(fā)花白)（3）涂有餓殍而不知發(fā)(〖涂〗通?途?，道路)

（二）名詞活用作動(dòng)詞

（1）填然鼓之 〖鼓〗敲鼓（2）七十者衣帛食肉 〖衣〗穿（3）黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也 〖王〗稱(chēng)王

（三）賓語(yǔ)前臵句

未之有也

〖之〗，在否定句中，?之?作動(dòng)詞?有?的賓語(yǔ)，放在了?有?的前面。

（四）成語(yǔ)

?五十步笑百步?

含義：比喻缺點(diǎn)或錯(cuò)誤的性質(zhì)相同，只是情節(jié)輕或重的區(qū)別 5學(xué)習(xí)目標(biāo): 探究孟子仁政理想的現(xiàn)代意義？

（一）請(qǐng)同學(xué)們朗讀王道之始的段落。

板書(shū): 王道之始

措施 效果 結(jié)果

不違農(nóng)時(shí) 谷 不可勝食

數(shù)罟不入 魚(yú)鱉 不可勝食 養(yǎng)生喪死無(wú)憾 斧斤以時(shí) 林木 不可勝用

教師點(diǎn)撥：說(shuō)起“王道”,論及“仁政”,孟子游刃有余。孟子在闡述“使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾”的具體措施時(shí),提出了三個(gè)要點(diǎn)。如果說(shuō) ?不違農(nóng)時(shí)?是對(duì)人本身的關(guān)注，是希望統(tǒng)治者,不要因滿足一己之欲念,就不管是否播種的清明,谷雨,是否收割的立秋,處暑,一律肆意的濫用民力。那么后兩點(diǎn)就是對(duì)人的生態(tài)環(huán)境的關(guān)注。

提問(wèn):請(qǐng)同學(xué)們思考我們今天有做到孟子所說(shuō)的“數(shù)罟不入污池?,?斧斤以時(shí)入山林?嗎?我們應(yīng)怎樣治理和保護(hù)日益惡化的環(huán)境? 學(xué)生討論：略

教師總結(jié):略

（二）請(qǐng)一名同學(xué)朗讀王道之成的段落。

板書(shū):王道之成

措施 效果 結(jié)果

五畝……樹(shù)之以桑 衣帛（五十）

雞豚狗彘……無(wú)失其時(shí) 食肉（七十）養(yǎng)民

百畝……勿奪其時(shí) 無(wú)饑（黎民）不王者，未之有也

謹(jǐn)……。申之以孝悌 不負(fù)戴（頒白者）教民

教師點(diǎn)撥：孟子的?王道?思想包括”養(yǎng)民?和?教民?兩部分，也就是今天所說(shuō)的?物質(zhì)文明?和?精神文明?。顯然孟子的“養(yǎng)民”只是解決百姓的溫飽,而今天十六大我們?cè)缣岢隽巳娼ㄔO(shè)小康社會(huì)的新目標(biāo)。那么在加強(qiáng)物質(zhì)文明建設(shè)的同時(shí)，孟子也注重精神文明的建設(shè)。孟子說(shuō):“天下之本在國(guó),國(guó)之本在家,家之本在身。?所以他強(qiáng)調(diào)要興辦庠序之教，雖然我們今天說(shuō)21世紀(jì)的國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)就是人才的競(jìng)爭(zhēng)。但孟子更強(qiáng)調(diào)人道德修養(yǎng)的提高。

提問(wèn):今天我們的物質(zhì)文明建設(shè)取得了那些成績(jī)?作為中學(xué)生在學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)的同時(shí),又應(yīng)怎樣去提高自身的道德修養(yǎng),為構(gòu)建和諧社會(huì)添磚加瓦? 學(xué)生討論:略 教師總結(jié):略

（三）當(dāng)梁惠王全然沉浸在誘人垂涎的夢(mèng)幻里,徹底地成為了孟子思想的俘虜時(shí),孟子沒(méi)忘了最后的順刺一劍,那就是現(xiàn)實(shí)中令人發(fā)指的虐政:”狗彘食人食而不知檢,涂有餓殍而不知發(fā)，人死，則曰：‘非我也，歲也’“，這種行為用孟子的話來(lái)說(shuō)就是率領(lǐng)禽獸來(lái)吃人。而針對(duì)統(tǒng)治者對(duì)這樣現(xiàn)狀的造成,全然歸罪于年成的推委,孟子更是一針見(jiàn)血:”是何異于刺人而殺之,曰'非我也,兵也’??如此反問(wèn),擲地有聲,不容臵疑。讓我們領(lǐng)略到了孟子的浩然正氣,孟子說(shuō):“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈:此之謂大丈夫。?不僅如此,我們還再一次的感受到孟子以民為貴的思想。孟子說(shuō): ?民為貴，4 社稷次之，君為輕。??樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)，憂民之憂者，民亦憂其憂。?至此孟子對(duì)統(tǒng)治者提出了更高的要求那就是君王的態(tài)度。

板書(shū): 君王的態(tài)度

狗彘食人食 正確 王無(wú)罪歲

涂有餓莩 態(tài)度 斯天下之民至焉

非我也，歲也

6作業(yè):試想如果你是君王的話,你將以什么態(tài)度來(lái)對(duì)待你的百姓,將采取哪些措施來(lái)造福于民,做到真正的仁者無(wú)敵。請(qǐng)結(jié)合生活實(shí)際,寫(xiě)一篇題為《我若為王》的作文。7 課堂小結(jié)

通過(guò)這節(jié)課的討論，讓我們知道了對(duì)古文的學(xué)習(xí)，不應(yīng)只停留在字、詞、句式上，切忌像韓愈所說(shuō)的?小學(xué)而大遺?。我們應(yīng)立足現(xiàn)實(shí)，讓古代先賢的智慧之光成為我們的一面鏡子。同學(xué)們，讓我們帶上這面鏡子出發(fā)吧，去創(chuàng)造今天的和諧！教師寄語(yǔ)

孟子說(shuō):”如欲平治天下，當(dāng)今之世,舍我其誰(shuí)。”而今天我要說(shuō): ?如欲和諧社會(huì),當(dāng)今之世,舍我其誰(shuí)。?