第一篇：立蛋悟人生

最近的報紙上登載了一條消息，有人可以隨意將雞蛋立在任何位置，技巧之高讓人驚嘆。感喟之余，有心嘗試一番，于是照貓畫虎，雖不能與之媲美，但也算成功了幾次。

選擇1只雞蛋，大頭朝下，小心的放到桌子上，在平滑的桌面上仔細體會它的平衡點，耐心加細心，反復幾次之后，或許你就有感覺了，如果幸運的話，當你松開手的剎那間，手中的雞蛋就會穩穩的豎立在桌子上了。

豎立一只雞蛋看上去或許不是什么難事，但真正深入實踐時我們才能體會出其中的不可琢磨的意味。緊張中蘊涵刺激，興奮伴隨著沮喪，精力高度集中未必能速戰速決，成功卻往往于不經意間的妙手偶得。人生就是一場游戲，而游戲的確可以反映人生。小小的立蛋游戲，可以讓我們悟出大大的人生哲理。那就是選擇、謹慎、堅持和放棄。

選擇特別重要，個頭大的蛋和表面粗糙的蛋或許比小而光滑的蛋更容易被我們掌握，當然這里面沒有一個具體的量化標準。所謂適合的就是最好的，或許這就是我們所謂的緣分吧，于千百個蛋中你選擇了它，注定是有一些機緣巧合的。選擇需要勇氣，選擇也需要運氣，正確與錯誤就在毫厘之間。人不可能同時踏入同一條河流，選擇開啟了人生的一扇門，同時也錯過了另一扇門，選擇無所謂好與壞，是與非，選擇是一種心情，更是冥冥之中上天的安排。

堅持很大程度上是考驗一個人的毅力。在立蛋的過程中，你會面臨一次次失敗的考驗，會挑戰你的耐心、挑戰你的克制力，往往成功會在我們即將感到絕望時來臨。堅持向自己既定的目標前行，用微笑看待身邊的人和事，感受過程的艱辛，體味收獲的喜悅。

謹慎，是做人做事的一條基本準則，是必要的一種性格品質。臨近成功時的浮想聯翩和疏忽大意，往往造成前功盡棄。謹慎的說話與做事，很大程度上也體現了一個人的綜合素質，有始有終的完成每一件事情，不因成功在眼前而狂喜，不得意忘形，用一顆平常心來看待是非功過，才是安心。

要學會放棄。當屢次嘗試仍不能完成的時候，就到了果斷放棄的時候了。要勇于承認自己的失敗，重新選擇一個角度和時機，大膽的從頭再來。放棄其實也是一種解脫，放棄的同時你得到了輕松的心情，精美的事物人人喜愛，但不是每個精美的事物都屬于自己。該放棄時就放棄，是一種氣度，一種策略，更是一種機會。

立蛋如做人，在反復的堅持與放棄中選擇好自己的最佳位置，謹慎的完成每一個步驟，在曙光來臨前能鎮定自若，那么我們就真正做到了給自己定位，當然也就會在自己的位置上站穩腳跟，笑看風云。

第二篇：學易經悟人生

學《易經》悟人生

摘要：《易經》是一部講述天地萬物本源規律的書，其中最核心的就是“人”的規律。它可以用來指導我們日常的工作和生活，把一切變得更簡單、更容易、更幸福。《易經》告訴我們做任何事情都要用陰陽的觀點，以自然為標準，做合理的判斷。處在人生不同的階段要作出不同的調整，要始終自強不息、奮發進取。即使遭遇不利，也要能屈能伸，相信否極終究泰來。以柔克剛是生存之道，低調做人是處事準則，只有厚德方能載物。

關鍵字：感悟 太極 乾坤

人們現在探討的《易經》通常指《周易》，是周文王對伏羲《易經》的解讀。《易經》被認為是群經之首（五經將其放在首位）、群經之始（諸子百家發源于此），是一部講述天地萬物本源規律的書，其中最核心的就是“人”的規律。“人”字兩條腿，一撇一捺，左為陽，右為陰，人自一降生起就被納入到《易經》所闡述的運動體系中。《易經》的本質是科學而非玄學，它可以用來指導我們日常的工作和生活，把一切變得更簡單、更容易、更幸福。

老子曰：人法地、地法天、天法道、道法自然。意思是，人是以地的法則運行，地是以天的法則運行，天是以道的法則運行，道是以自然為法則運行。因此，人不能關起門來過自己的生活，要隨時與大自然進行互動，遵守大自然的法則。這也體現了《易經》觀天道以立人道的原理。如何“觀天道以立人道”，《易經》則是通過象征“變化”的符號—— 陰陽來表示。“易有太極，是生兩儀（陰和陽），兩儀生四象，四象生八卦”。萬事萬物都是太極，有陰有陽，亦陰亦陽，而不是一陰一陽，陰陽分不開；太極就是有所變有所不變，變中有不變，不變中有變。而卦又有何用，事實上每一卦都有一個卦名和卦辭，一個卦有六個爻，有不同的爻辭，把握了相關的基本原則，可以趨吉避兇，在人生迷茫的時候，為自己領航。

通過對《易經》的粗淺學習以及老師的指導，學生對自己的人生以及一些事物的看法有了重新的認識、定位，于此做簡略的闡述。

感悟一：

做任何事情都要用陰陽的觀點，以自然為標準，做合理的判斷。

《易經》有一種說法原本叫變經，不能常變：有變就有常。變的只是現象，背后一定有不變的規律。人們常說“世事變化無常”，非也，世事變化有些是可以預見的，例如家是不會變的，世界是不會變的，太陽一定是東升西落，縱使人事全非但江山依舊。我們不要糾結于那些變化莫測的表面現象，要透過現象看本質，掌握事物本身不變的規律，以不變應萬變。做人要講究原則，要外圓內方，以不變的立場來變，才不會亂變，亂了方寸。自己在工作和生活中忙的焦頭爛額、苦不堪言的時候，應該適當的放慢腳步，仔細的歸納總結一下，找出事物的必然規律、處事的基本原則，為自己的判斷掃清障礙，使一切變得井然有序。

感悟二： 處在人生不同的階段要作出不同的調整，要始終自強不息、奮發進取。即使遭遇不利，也要能屈能伸，相信否極終究泰來。

“干卦”把人生分成了六個階段，這六個階段分別是：

初九：(二十歲以前）潛龍勿用。尚未成熟，稍安毋躁，慢慢修煉，做好準備。

九二：（三十歲以前）見龍在田。有人賞識，這是得君行道的大好機會，機會來了，就要抓住。

九三：（四十歲以前）惕龍，無咎。表現的時候，要非常謹慎，白天勤奮努力，夜晚還要戒懼反省，雖處境艱難，但終究沒有災難。

九四：（五十歲以前）或躍在淵。或鯉魚跳龍門，或如落深淵。

九五：（六十歲以前）飛龍在天。這是人生中最神氣的階段，稱作九五之尊。

上九：（六十歲以后）亢龍有悔。升騰到極限的龍，太神氣、霸道會有災禍。

易經假設一個階段為20歲，個人認為這六個階段是不能用具體的時間來衡量的，每個人的先天素質、境遇等主客觀因素大相徑庭，所以成就每一個人生階段所花費的時間不同，而且上一階段與下一階段之間是包含的關系。但，這六個階段的劃分符合人成長、發展的規律。干卦的卦辭很值得我們深刻體會，并應用于自身，時刻警醒自己。

從年齡上講，已經到了現龍期，在人生的這個階段，我們究竟該如何做好自己？通過易經的學習，我認為有以下幾點需要注意。首先，對自己的要求，表現得要有大人的風范，不能小里小氣，要胸懷寬廣，表現的有陰有陽。若引起人家嫉妒，自己要檢討，不完全是別人的錯。其次，對上司的表現，要想辦法得到“大人”的賞識。不同領導有不同的喜好，手下人的表現，不管事情本身是對是錯，重要的是要符合領導的“胃口”。最后，進德修業。此時，不能懈怠于自身能力的提升，應致力于增進學業、培養品德。一要閑邪存其誠，防范邪惡以保持內心的真誠。二要修辭立其誠，小心言辭。

感悟三：

以柔克剛是生存之道，低調做人是處事準則，只有厚德方能載物。

坤卦象征“地下有地”，地具有創造與發展萬物的功能。坤道，即保持柔順，如果似天那樣的剛健而爭先就會走上錯誤的道路，應該隨干道而行則無錯。天為主道，地為從道。

大自然萬物的正常發展，既有賴于陽剛之氣的主導作用，又不可缺少陰柔之氣的輔助作用。即使是一個人的身體機能，也必須在陰陽協調的條件下才能健康地運轉。中國傳統醫學的施治原理，追求陰陽表里的平衡與氣血脈絡的暢通，也是在極大程度上汲取了《周易》乾坤陰陽哲學的理論基礎。

一個人能否走向成功，既要看其才能，又要看其胸懷。在有基本才能的條件下，往往是心胸多大，人生的舞臺就有多大，就能成就多大的事業。只有器量弘深的人最能夠尊重人、理解人、團結人、寬容人，有利于招攬四方精英賢明之士共圖大業；有利于化解各種矛盾，建立寬松和諧的人際關系，甚至化敵為友，變阻力為動力，促進事業順利發展，蒸蒸日上。

做人，要低調，沉著穩健，謙虛謹慎。真正做到“地勢坤，君子以厚德載物”。

《易經》是一部奇妙無比的古書，看不懂的人說它是有字天書，略知一二的人對它深感敬畏，真正了解的人就愛不釋手，隨時擺在案頭，向它請益人生的各種問題，然后增長處世的智慧。《易經》的“義理”告訴我們：宇宙萬物一直處于變化之中，充滿無限活力與生機。《易經》的“象數”可以用于占卦。《易經》啟示我們人生的正途，要培養能力、增強能力、啟發智慧。

人生是要對自己負責的。我們不管談任何人生哲學，儒家、道家，以及它們的根源《易經》，都是一樣的。你還是要自己負責，也不要幻想有很多奇怪的力量來支持你。“天助自助者”，你能夠自己幫助自己，所有的萬物都來幫助你。

參考文獻：

1、南懷瑾.【易經雜說】.復旦大學出版社.2002

2、王蒙.【老子的幫助】.貴州人民出版社.2013

3、南懷瑾、徐芹庭.【周易今注今譯】.重慶出版集團.2011

第三篇：學易經悟人生

學易經悟人生

易經

里面包含了世間的萬事萬物，我們可以從中領悟到人生哲理和人生的價值觀，下面就從易經里面學到的人生價值觀與大家分享一下。

1、人要“自強不息”、“厚德載物”。

《易經》中有兩句最為典型的至理名言，分別來自于乾卦和坤卦，這就是孔子總結的“天行健，君子以自強不息。”“地勢坤，君子以厚德載物。”這是最值得人們效法的人生觀和普世價值觀。自強不息和厚德載物是一個問題的兩個方面。《易經》告訴我們，每一個人都應當既要做好事，又要做好人;既要工作好，又要學習休養好;老師既要教好書，又要育好人;企業家既要追求發財，又要不斷行善;司法工作者既要把案斷好，又要把法學好等。

2、人要積德行善。

《易經》中的積德行善思想，也是一種普世的人生觀和價值觀。《坤》卦“積善之家，必有余慶;積不善之家，必有余殃”與“厚德載物”一樣，都是孔子向人們揭示的至理名言。善與惡，沒有絕對的界限，善與惡也是互相轉化的。“毋以善小而不為，毋以惡小而為之”就是講的為人處世，修身養性，善念當養，惡念當除。《道德經》中講“上善若水”，我們平常說“積善如流”，都是告誡人們積德行善的道理。

3、人要謹慎收斂、不要是非張揚。

《易經》告誡人們，為人處事要謹慎收斂，不要是非張揚。《坤》卦的**爻爻辭講“括囊，無咎無譽”，象辭進一步解釋“括囊無咎，慎不害也。” “括囊”是將口袋扎緊，使囊中之物不向外露。以此比喻人應當收斂，謹言慎行。謹言，即少說話，壞話不說，好話也不說;慎行，即惡不為，善也不為，明哲保身，才不會發生錯誤。惡不為則無咎，善不為則無譽。平常人知咎可以致罪，不知譽也可以為害。其實，譽也可致咎，寧可無譽，也不可因譽而自取其咎，雖然得不到贊譽，卻可避免災禍。有一個小品，說的是有一個人獲得了榮譽，被評為先進，壞了，引來了一大堆麻煩，還不如當初不當先進。有的人通過不正當手段雖當了官，但成為眾矢之的，弄的也很狼狽。“括囊”的實質是謹慎，由于括囊，所以無咎。雖然不強求名譽，得/ 6 不到贊譽，但卻可避免災禍，這就是“慎不害也”。病從口入，禍從口出，尤其對置身于特殊環境，或者是身居權傾位高的人，慎言不失為保全自己的良策。

4、人要樂天知命，無憂人生。

《易經》在人生觀的指導上，還提出了“樂天知命”的思想。《離》卦九三爻爻辭“日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋(die)之嗟，兇。” 初爻為日出，二爻為日午，三爻為日昃，即日已西斜，是天將向晚的時候。就人生來說，日昃好象進入老年階段，生命將垂暮。缶，瓦器，古人擊缶而歌樂。耆(qi)，是指六十歲以上的人;耋，是七、八十歲的老人，大耋，言人之年老;耄(mao)，是指八九十歲的老人;期頤是指百歲之期，就是指一百歲的老人。嗟，哀嘆。人到老年，正確的態度是不以遲暮為憂，也不為達生而樂。日傾了，人老了，這是自然規律。日傾了就要下落，人老了就要死去，不可能長生不老，關鍵是要正確對待人生，通過一切正常的有益活動來保持開朗活潑的心情。“明者知于此，乃不樂生，也不憂死”，能樂天知命而不憂，以“夕陽無限好”的態度對待晚年，是一種明智之舉。現在許多老年人跳秧歌，煥發出青春活力，就是“鼓缶而歌”。沒有其它娛樂工具，即使敲敲瓦器，亨幾句歌詞，也是樂天知命。“不鼓缶而歌，則大耋之嗟”非常恰當地形容了人處老年的處事原則。“烈士暮年，壯心不已”是對特殊的人來說的，對于一般百姓來講，到了暮年，要樂天知命，不要再壯心不已了。生死是自然的常理，老年人更應有知天樂命的良好心理素質。

5、人要有節制，不可狂妄。

《易經》節卦重點講了“節”的道理。既強調了“節”的重要性，又闡述了“節”的原則性，即“苦節不可貞”。既強調了節的長久性，又要突出了節的廣泛性，如：“飲食不節則致疾，言語不節則貽羞，財用不節則敗家，色欲不節則傷身。”在節言語方面，還要突出言語保密的重要性，即“君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成。”《節》卦對人生有很強的指導意義，“不節若，則嗟若”。人的“欲望無止境”，在欲望面前，唯一能滿足的就是“節”，現在有人提出，什么是幸福?回答是“少一點欲望，多一點現實”就是幸福。/ 6 / 6 / 6 / 6

第四篇：讀經典 悟人生

讀經典悟人生

——《人一生要讀的經典》讀后感崔緒玲

這個暑假，我讀了《人一生要讀的經典》一書，感觸頗多。這本書收集了一些近現代的散文、詩歌、雜文和演講詞，具有思想性和藝術性。有的字字珠璣，給人以語言之美；有的感人肺腑，給人以情感之美。很多的文章的確是經典，在學生時代的課本中經常能見，但是由于現在的社會環境與作者所處的年代差異較大，多數文章不能引起我的共鳴。而很多散文是源于平常生活的抒情、寫意或哲學思考，語言或委婉清麗或平實敦厚富有哲理，相對吸引我。其中有兩篇思考時間的散文尤為讓我心動。一篇是朱自清的《匆匆》，談的是日子匆匆一去不復返，作者惶恐，不知如何能不虛度年華。無獨有偶，豐子愷的散文代表作《漸》也是談論時間的，此文與朱自清的《匆匆》共同被譽為議談時間的“散文雙璧”。

讀書的廣度，可以改變生命歷程的長短，閱讀的深度，可以決定思想境界的高低。閱讀經典是人生修養所應追求的一種境界。經典帶來的影響會穿越時空滲透到我們的靈活中去。正如“讀一本好書，就是和許多高尚的人在談話”一樣，讀名家名作就是和大師的心靈在晤談。

不管怎樣，我還是想努力總結出一個能說服自己的答案：不受他人的影響去追求自己內心想要的東西，享受收獲的快樂。但

是我明白堅持自我可能是最難的，內心想要的東西容易受到他人的影響。如果有智者有了人生的答案，或者收集了人一生要讀的文章，我都希望有幸聆聽和拜讀。

英國著名詩人拜倫曾經說過“一滴墨水可以引發千萬人的思考。一本好書可以改變無數人的命運。”選擇一本好書，不僅可以品味一時，更可以受益一生。讀散文，品詩歌，賞游記，領略真貌，啟迪心智，陶冶心情，為自己的人生添上光彩亮麗的一筆，何樂而不為？

第五篇：讀名著,悟人生

四大名著，中國人的四種修行

四大名著的內涵，是博大而豐盛的，不同的人可以從中讀出不同的體悟。但無論如何，它們寫的是人，進一步是人生，更進一步便是中國人的人生。

人生是需要去完成的，那么我們便可以說，四大名著正是中國人的四種修行。紅樓的主題是情，三國的主題是爭，水滸的主題是義，西游的主題是悟。而要抵達或者超越它們，就構成了這種修行中，所要突破和跨越的四道關卡。過不去，就是平庸；過得去，便是超然。

一、讀紅樓，過情關，問世間情為何物？

《紅樓夢》一書的一開始，曹公便借空空道人之口，說出了此書的主旨：大旨談情。情之一字，最是迷亂人，有人讀罷全書也未必曉得，有人過完一生也未必明白。

人之為人，本是有情。情，有時是最美好的事，有時也是最磨人的事。男女之間如此，人與人之間莫不如此。因為情字的內涵太過豐蘊，它是愛情親情友情，也是縱情癡情，還是人情世情。而這些，正是紅樓一夢中的情天恨海。

紅樓一書最為動人的，毫無疑問是愛情。這是一個最為永恒卻又平常的主題，曹公卻寫出了無盡的意味。寶黛的愛情無疑是最為撥人心弦的，其中有美好，也有煩惱；有希望，也有失望；有生死不離的心，卻避不開生離死別的命。千般滋味，萬種糾結，恰如人生。一別之后，繁華落盡，了無痕跡，又恰如一夢。

況且還有寶黛有緣無份之外，寶釵與寶玉的有份無緣，寶玉與妙玉、襲人等女子的無緣無份，以及紅樓一夢中其他人的愛恨糾葛。多少酸甜苦辣，如秋水般流之不盡。紅樓是一場夢，我們每個人的人生，又何嘗不是如此呢？ 由情入手，以情為重，曹公寫盡了大家族的榮辱興衰，最后終歸是“好一似食盡鳥投林，落了個白茫茫大地真干凈”，回頭看怎會不是“滿紙荒唐言，一把辛酸淚”。曹公經歷了這一切，領悟到最深處，那么我們呢？

因為是一夢，所以須看破、放下，這或者才是紅樓的真正主題。但這對于我們普通人，或許太高了。但至少，我們還可以學著像紅樓這場大夢中的情種們，學著深情一些，如今這個時代人心恰恰不夠暖，情意恰恰不夠濃。這樣，至少人生還能多一些美好和回味，少一些平庸與乏味。

這就像竹林七賢中的王戎所說的：太上忘情，太下不及情；情之所鐘，正在我輩。

二、讀三國，過爭關，人到底爭個什么？

明代大學問家楊慎的那首《臨江仙》詞：滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉頭空……古今多少事，都付笑談中。這首詞被用于老版《三國演義》電視劇的主題曲，最是恰當。

這一首歌一闕詞，說出了太多。告訴我們三國是一部英雄之書，它的關鍵詞，是陰謀陽謀、爾虞我詐、亂世、寂寞……歸結為一個字，就是“爭”。而多少英雄豪情、橫刀立馬，在當世卻總是寂寞，在后世卻只是轉頭成空，最終不過落得一場談資。那么我們便不禁要問，人，到底爭個什么？

曹操一世梟雄，一世功業在身后也終被老謀深算、隱忍等待的司馬懿家族竊取。劉備從草莽之中崛起，爭得三足鼎立中一方諸侯，最終也不得不在白帝城托孤中，抱著巨大的遺憾悲愴離世。諸葛孔明神機妙算、運籌帷幄，一力孤擎蜀漢，七次北上伐魏，終究也不過一場秋風五丈原的凄涼。關羽張飛豪氣干云、義薄云天，最終也都落得兵敗身死、身首兩處的下場……是啊，人到底爭個什么？ 如果人人覺悟，天下也就沒有爭這回事了；如果人人不爭，也就天下太平了。這可能就是三國最深邃的命題。只可惜，每個人不爭一爭，不看夠了、歷遍了世間爭斗及背后的成亡禍福，是不會覺悟的。人生就是這樣，很多道理早就知道，但卻非要在經歷后才能明白。

既然如此，三國的故事對我們也不是沒用，這用也不是看一場你爭我奪的熱鬧，人們還可以從中學到些權謀之術，激蕩起一腔豪情。這樣你就能更好地去爭，然后便能更早地覺悟。如今人們都愛爭，那就由著他們爭去吧。說到最后，也只能是如此。

三、讀水滸，過利關，我們的仗義去哪了？

水滸中有一個東西，是永遠不會褪色的，那也是最重要的一處，便是仗義。有些人不屑地以為，水滸108人只是殺人放火的流氓無賴，卻不去看有一件事才是真正可惜、可悲，便是仗義這東西，已經越來越稀缺了。品德沒了是可以培養的，品格沒了，就只能是一種退化。

什么是仗義？仗義就是魯智深看不得萍水相逢的父女被人欺負，怒而拳打鎮關西；看到朋友林沖被冤枉落難，便義無反顧地大鬧野豬林。仗義就是武松在朋友被欺凌后，快活林里醉打蔣門神；即使早有退隱之心，也要為了兄弟情義而堅持到征方臘的最后，哪怕因此斷掉一臂。仗義就是黑旋風李逵為救宋江，只身江州劫法場；以為是宋江搶了酒家的女兒，即使那是大哥也要大鬧梁山忠義堂……他們看不得不平，腸子直得厲害，熱得燙人。

他們做得到如此，是因為他們的心因為純粹而坦蕩，因為坦蕩而磊落，因為磊落而光明，因為光明而嫉惡如仇，于是才有了發之于外的那一場場“路見不平，拔刀相助”。所有這些，背后其實只是兩個字——情義。而反面也同樣是兩個字，利益。當下社會與水滸梁山、我們與梁山好漢們的距離，也許正是“情義”和“利益”之間的距離。利益二字，底下還藏著兩個字——自私，上面還頂著兩個字——現實，合起來又是兩個字——冷漠。而這些，或許就是我們這個時代的病。說白了，缺了人情味兒。

是的，人們稱梁山之人叫好漢，電視劇水滸的主題曲也叫《好漢歌》。這種人不該絕種，這首歌也不該成為絕唱。佛家有言：《楞嚴》不滅，佛法不滅。我們也只能期待，只要水滸還在，仗義的種子就可以一代代播種、生根、發芽。

四、讀西游，過欲關，覺悟還是執迷不悟？

清代張潮的《幽夢影》里說：《西游記》是一部“悟書”。是的，這本是一個佛家的故事，出自一個取經的典故。它的主角，名字就叫“悟空”。這一悟，就過去了九九八十一難。這只猴子，譜寫的卻是人之生。西游里是一條取經之路，我們的人生，則是一場覺悟之旅。

很少人會去想，人生從何處開始，又要到哪里去？西游卻已經說了。孫悟空是斜月三星洞菩提祖師的弟子，而“斜月三星洞”五個字合起來，恰是一個“心”字。心，正是人生開始的地方。

佛家講人有“五毒”心：貪、嗔、癡、慢、疑。取經的師徒五人，恰如人的這五種心魔。總是誤會孫悟空的唐三藏，自然就是“疑”；驕傲不羈的孫猴子，當然就是傲慢的“慢”；好吃懶做、貪戀女色的豬八戒，毫無疑問就是“貪”；曾在流沙河吃人、脖子上掛骷髏項鏈的沙和尚，難保心底沒有一份“嗔”；默默無聞、執著向前的白龍馬，多么像是“癡”。而破除與圓滿之路，就在八十一難的歷練里，人生正是如此。

西游中的人生滋味，又何止這些。孫悟空一個筋斗十萬八千里，卻逃不出如來的手掌心，這是人外有人天外有天的現實，也是人生中那些逃不開的宿命。七十二變是一種本事，而人活世間也不得不有各種的身份和面孔。老君煉丹爐里燒了七七四十九天燒出了火眼金睛，人的世事洞明，也從來離不開時間里的鍛造錘煉。真假美猴王最耐人尋味——人最難戰勝的就是自己，最該用心的也是自己……懂了這些，心中的不甘就可以少一些，心底的清明就可以多一些。

孫猴子腦袋上有一只金箍，那是他虛妄之心的隱喻，正是因為不能自我收斂，才惹得這外來的約束。我們每個人其實也都有，同樣是心中的執念和涌動的欲望。正是這些勞什子困住了我們，只有除去了才能得自在。欲望因執念而生，執念因欲望而固。有人看到了，所以求覺醒；有人看不到，于是執迷不悟。

當今時代，前者太少，后者太多。而到靈山的距離，恰好是十萬八千里，本是孫悟空一個筋斗就能到的，正如迷與悟，就在一念之間。五、四種修行，道盡人生

四大名著，是中國人的四種修行，也是人生之修行的一個完整路徑。它告訴我們，過得去情天恨海，參得透世間爭斗，斬得斷利欲熏心，越得過欲望執念，才抵達得了人生光明通達、自在寧靜的終處。這個地方，佛家稱之為彼岸。