第一篇：七年級(jí)傳統(tǒng)文化教案

七年級(jí)傳統(tǒng)文化之“二十四史”教案 2011-03-30 17:47 二十四史

教學(xué)目標(biāo)：1.了解二十四史包括哪些？

2.知道二十四史發(fā)展的過(guò)程以及它的地位

教學(xué)過(guò)程 一 導(dǎo)入新課：

《史記》是我國(guó)第一部紀(jì)傳體史書(shū)，它開(kāi)創(chuàng)了紀(jì)傳體史書(shū)的先河，此后又出現(xiàn)了二十多部紀(jì)傳體史書(shū)，它們和《史記》并稱(chēng)“二十四史”。今天我們就了解一下“二十四史”。二 學(xué)習(xí)過(guò)程

中國(guó)古代各朝撰寫(xiě)的二十四部史書(shū)的總稱(chēng)。它上起傳說(shuō)中的黃帝（前2550年），止于明朝崇禎十七年（1644年），計(jì)3213卷，約4000萬(wàn)字，用統(tǒng)一的有本紀(jì)、列傳的紀(jì)傳體編寫(xiě)。

二十四史又是中國(guó)古代二十四部正史的總稱(chēng)。“正史”之名，始見(jiàn)于《隋書(shū)·經(jīng)籍志》：“世有著述，皆擬班、馬，以為正史。”清代乾隆皇帝欽定“二十四史”，“正史”一稱(chēng)即專(zhuān)指“二十四史”。按《四庫(kù)全書(shū)》的規(guī)定，正史類(lèi)“凡未經(jīng)宸斷者，則悉不濫登。蓋正史體尊，義與經(jīng)配，非懸諸令典，莫敢私增”。即未經(jīng)皇帝批準(zhǔn)，不得列入正史。

1921年，中華民國(guó)總統(tǒng)徐世昌下令將《新元史》列入正史，與“二十四史”合稱(chēng)為“二十五史”。但也有人不將新元史列入，而改將《清史稿》列為二十五史之一。或者，如果將兩書(shū)都列入正史，則形成了“二十六史”。

我國(guó)是世界上最重視歷史的國(guó)家之一。我國(guó)民族有著忠實(shí)記載歷史的優(yōu)良傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)使得我國(guó)在幾千年來(lái)能夠保存下大量的歷史資料，史料之豐富是世界上任何一個(gè)國(guó)家所不能媲美的。這部《二十四史》，就是從漢武帝時(shí)起，到清朝乾隆年間止，經(jīng)過(guò)歷代史學(xué)家們編著積累而成的。

這套史書(shū)，總共3249卷，約有4000萬(wàn)字。它記敘的時(shí)間，從第一部《史記》記敘傳說(shuō)中的黃帝起，到最后一部《明史》記敘到明崇禎17年（公元1644年）止，前后歷時(shí)4000多年，可以說(shuō)是我國(guó)的一部比較完整、系統(tǒng)的“編年大史”。《二十四史》的內(nèi)容非常豐富，它包含著大量的歷史資料。它不僅記載了歷代經(jīng)濟(jì)、政治、文化藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)等各方面的事跡，而且還曲折地反映了社會(huì)的階級(jí)斗爭(zhēng)和人民的一部分真實(shí)生活情況；有關(guān)統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾的材料，更是觸目皆是。

《二十四史》雖然具有許多優(yōu)點(diǎn)，但是它都是出自封建史學(xué)家之手，存在很多問(wèn)題。從隋文帝楊堅(jiān)禁止私人修史以后，史書(shū)的編寫(xiě)完全由官府掌握。朝廷設(shè)官修史，一般都由當(dāng)朝宰相監(jiān)修。因此，歌頌帝王的文治武功，抹煞人民的作用和成就，歪曲階級(jí)斗爭(zhēng)的事實(shí)真相，丑化農(nóng)民起義領(lǐng)袖的形象，用封建道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)褒貶人物等，比比皆是。歷代的封建王朝，都妄圖用修史來(lái)鞏固自己的統(tǒng)治。《二十四史》里的史料，是被封建統(tǒng)治階級(jí)挑選過(guò)的，有的甚至經(jīng)過(guò)歪曲和篡改。我們今天利用這些材料的時(shí)候，必須謹(jǐn)慎，要加以分析和批判。

【二十四史的形成歷史】

三國(guó)時(shí)社會(huì)上已有“三史”之稱(chēng)。“三史”通常是指《史記》、《漢書(shū)》和東漢劉珍等寫(xiě)的《東觀漢記》。《后漢書(shū)》出現(xiàn)后，取代了《東觀漢記》，列為“三史”之一。“三史”加上《三國(guó)志》，稱(chēng)為“前四史”。

歷史上還有“十史”之稱(chēng)，它是記載三國(guó)、晉朝、宋、齊、梁、陳、北魏、北齊、北周、隋朝十個(gè)王朝的史書(shū)的合稱(chēng)。后來(lái)又出現(xiàn)了“十三代史”。“十三代史”包括了《史記》、《漢書(shū)》、《后漢書(shū)》和“十史”。

到了宋代，在“十三史”的基礎(chǔ)上，加入《南史》、《北史》、《新唐書(shū)》、《新五代史》，形成了“十七史”。明代又增以《宋史》、《遼史》、《金史》、《元史》，合稱(chēng)“二十一史”。清朝乾隆初年，刊行《明史》，加先前各史，總名“二十二史”。后來(lái)又增加了《舊唐書(shū)》，成為“二十三史”。后來(lái)從《永樂(lè)大典》中輯錄出來(lái)的《舊五代史》也被列入正史，經(jīng)乾隆皇帝欽定，合稱(chēng)“欽定二十四史”。乾隆四年至四十九年武英殿刻印的《欽定二十四史》，是中國(guó)古代正史最完整的一次大規(guī)模匯刻。

在中國(guó)古代，“二十四史”被稱(chēng)為“正史”。“正史”這個(gè)名稱(chēng)見(jiàn)于《隋書(shū)·經(jīng)籍志》:“世有著述，皆擬班、馬，以為正史。”當(dāng)乾隆皇帝欽定“二十四史”以后，“正史”一稱(chēng)就被“二十四史”所專(zhuān)有，取得了“正統(tǒng)”史書(shū)的地位。

1920年，柯劭忞撰《新元史》脫稿，民國(guó)十年（1921年）大總統(tǒng)徐世昌以《新元史》為“正史”，與“二十四史”合稱(chēng)“二十五史”。

七年級(jí)傳統(tǒng)文化之《資治通鑒》教案 2011-03-30 17:49 教學(xué)目標(biāo)；

1、掌握《資治通鑒》的作者，年代，體例

2、了解《資治通鑒》在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位和作用重點(diǎn)：理解里面的經(jīng)典故事難點(diǎn)：了解《資治通鑒》在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位和作用

教學(xué)過(guò)程：

一導(dǎo)入新課

二《資治通鑒》

簡(jiǎn)稱(chēng)“通鑒”，是北宋司馬光所主編的一本長(zhǎng)篇編年體史書(shū)，共294卷，耗時(shí)19年。記載的歷史由周威烈王二十三年（紀(jì)元前403年）寫(xiě)起，一直到五代的后周世宗顯德六年（紀(jì)元959年）征淮南，計(jì)跨16個(gè)朝代，共1363年的逐年記載詳細(xì)歷史。它是中國(guó)第一部編年體通史，在中國(guó)史書(shū)中有極重要的地位。

二、作者介紹司馬光(1019-1086)，北宋時(shí)期著名政治家，史學(xué)家，文學(xué)家。北宋陜州夏縣涑水鄉(xiāng)（今山西夏縣）人，出生于河南省光山縣，字君實(shí)，號(hào)迂叟，世稱(chēng)涑水先生。司馬光自幼嗜學(xué)，尤喜《春秋左氏傳》。

三、寫(xiě)作背景介紹

資治通鑒是一部編年體通史，是中國(guó)第一部編年體通史。宋神宗熙甯年間，司馬光強(qiáng)烈反對(duì)王安石變法，上疏請(qǐng)求外任。熙寧四年（1071年），他判西京御史臺(tái)，自此居洛陽(yáng)十五年，不問(wèn)政事。這段悠游的歲月司馬光主持編撰了294卷300萬(wàn)字的編年體史書(shū)《資治通鑒》。《資治通鑒》上起周威烈王二十三年（前403年），下迄五代后周世宗顯德六年（959年），共記載了16個(gè)朝代1362年的歷史，歷經(jīng)19年編輯完成。他在《進(jìn)資治通鑒表》中說(shuō)：“臣今筋骨癯瘁，目視昏近，齒牙無(wú)幾，神識(shí)衰耗，目前所謂，旋踵而忘。臣之精力，盡于此書(shū)。”司馬光為此書(shū)付出畢生精力，成書(shū)不到2年，他便積勞而逝。《資治通鑒》從發(fā)凡起例至刪削定稿，司馬光實(shí)都親自動(dòng)筆，不假他人之手。清代學(xué)者王鳴盛說(shuō)：“此天地間必不可無(wú)之書(shū)，亦學(xué)者必不可不讀之書(shū)。”

四、地位與作用

首先它建立了編年體通史的規(guī)模，重振編年史體，因編年體自《春秋左氏傳》后，地位漸受斷代史所挫。《資治通鑒》不單改善了編年體的組織，增加了編年史體的數(shù)據(jù)，更重要的是把斷代編年體改為通史編年體，這實(shí)在是史學(xué)史上一大創(chuàng)舉，其亦是我國(guó)首部編年體通史。后世仿效者亦眾，如南宋末年金屐祥作《資治通鑒》前編、李燾撰《續(xù)資治通鑒后編》、朱熹著《資治通鑒綱目》、清人徐干學(xué)編寫(xiě)《續(xù)資治通鑒后編》、最后有畢秋帆(畢沅)之《續(xù)資治通鑒》。

七年級(jí)傳統(tǒng)文化之“類(lèi)書(shū)與《永樂(lè)大典》” 2011-03-30 17:55

教學(xué)目標(biāo)：

1.讓學(xué)生了解類(lèi)書(shū)的概念并自己搜索一些類(lèi)書(shū)。2.了解《永樂(lè)大典》的內(nèi)容編纂過(guò)程和它的價(jià)值。

3.通過(guò)了解《永樂(lè)大典》的遭遇對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育。教學(xué)過(guò)程： 一導(dǎo)入新課

百科全書(shū)為我們展現(xiàn)了自然界和人類(lèi)社會(huì)的一切知識(shí)。其實(shí)，在我國(guó)古代，人們就開(kāi)始編撰百科全書(shū)了。今天，我們就了解一些古代的百科全書(shū)的情況。二學(xué)習(xí)新課

（一）類(lèi)書(shū)

輯錄各門(mén)類(lèi)或某一門(mén)類(lèi)的資料，并依內(nèi)容或字、韻分門(mén)別類(lèi)編排供尋檢、征引的工具書(shū)。以門(mén)類(lèi)分的類(lèi)書(shū)有二：兼收各類(lèi)的，如《藝文類(lèi)聚》、《太平御覽》、《玉海》、《淵鑒類(lèi)函》等；專(zhuān)收一類(lèi)的如

《小名錄》、《職官分記》等。以字分的類(lèi)書(shū)，亦有二：齊句尾之字，如《韻海鏡源》、《佩文韻府》等；齊句首之字，如《駢字類(lèi)編》。

類(lèi)書(shū)這一詞在宋朝才出現(xiàn)，如宋太祖就喜歡看《太平御覽》

（二）《永樂(lè)大典》

《永樂(lè)大典》編撰于明永樂(lè)年間，初名《文獻(xiàn)大成》，是中國(guó)的百科全書(shū)式的文獻(xiàn)集，全書(shū)目錄60卷，正文22877卷，裝成11095冊(cè)，約3.7億字，這一古代文化寶庫(kù)匯集了古今圖書(shū)七八千種。《永樂(lè)大典》常遭浩劫，大多亡于戰(zhàn)火。

說(shuō)到《永樂(lè)大典》，不能不提到主持編纂這部典籍的兩個(gè)大功臣：解縉和姚廣孝。

解縉生于明洪武二年（1369年），正是明太祖朱元璋剛剛推翻元朝統(tǒng)治，建立明王朝的時(shí)候。明成祖朱棣很賞識(shí)他的才華，任用他主持過(guò)《太祖實(shí)錄》和《列女傳》的編纂。不過(guò)最讓他名垂青史的，還是他主持編纂《永樂(lè)大典》的經(jīng)歷。

姚廣孝生于元元統(tǒng)三年（1335年），蘇州長(zhǎng)洲人，比解縉年長(zhǎng)34歲。姚廣孝14歲就出家當(dāng)了和尚，法名道衍。姚廣孝被明成祖朱棣請(qǐng)出來(lái)主持纂修《永樂(lè)大典》一則是因?yàn)榻饪N編纂的《文獻(xiàn)大成》（《永樂(lè)大典》前身）還是遵循儒家正統(tǒng)，沒(méi)有兼收佛道之書(shū)；另一則是朱棣聽(tīng)說(shuō)建文帝隱姓埋名在佛寺中，要通過(guò)姚廣孝主持《永樂(lè)大典》編纂的機(jī)會(huì)，拉攏佛道信徒，以找到建文帝，根絕后患。

解縉等人在明成祖的全力支援下，果然不負(fù)囑托，成功編纂出《永樂(lè)大典》。

《永樂(lè)大典》前后編纂過(guò)兩次，第一次編纂開(kāi)始于明成祖永樂(lè)元年（1403年），由解縉、胡廣、胡儼、楊士奇等人負(fù)責(zé)，召集了147人，于次年完成了編纂工作。

永樂(lè)三年（1405年），明成祖再命姚廣孝、解縉等人重纂，這次因?yàn)椴蛇x的書(shū)籍眾多，參與的朝臣文士、宿學(xué)老儒達(dá)到2,169人。

《永樂(lè)大典》完成后，明廷又在各地征召了大批繕書(shū)人進(jìn)行描欄、清抄、繪圖和圈點(diǎn)工作，人員數(shù)量現(xiàn)在已經(jīng)無(wú)法統(tǒng)計(jì)了。

參與編修《永樂(lè)大典》人員的生活條件優(yōu)裕，他們居住在離皇家藏書(shū)處文淵閣不遠(yuǎn)的崇里坊等地，由光祿寺早晚供給酒肴、茗果，還發(fā)給膏火費(fèi)，官員參與編修的可以免朝，待遇十分優(yōu)厚。當(dāng)時(shí)有人就以“天下文藝之英，濟(jì)濟(jì)乎咸集于京師”來(lái)形容《永樂(lè)大典》編纂的盛況。三 作業(yè)

課下同學(xué)們可以從圖書(shū)館借閱，也可以上網(wǎng)查找一下《永樂(lè)大典》，翻閱一下其中的內(nèi)容，了解它的卓越成就。

第二篇：七年級(jí)傳統(tǒng)文化教案

七年級(jí)傳統(tǒng)文化之《大學(xué)》教案

(2009-11-08 16:56:28)轉(zhuǎn)載

標(biāo)簽： 分類(lèi)： 傳統(tǒng)文化教案

宗教 《大學(xué)》 《四書(shū)集注》 朱熹 中國(guó) 教育

教學(xué)目標(biāo)：

1.借助工具疏通文意，掌握常見(jiàn)的文言詞匯及重要意義。2.理解文章中的思想，并探討這些思想的現(xiàn)代意義。

3.理解《大學(xué)》中的 “三綱”“八目”并了解這些內(nèi)容之間的邏輯聯(lián)系。重點(diǎn)：借助工具上古疏通文意，掌握常見(jiàn)的文言詞匯及重要意義。理解文章中的思想，并探討這些思想的現(xiàn)代意義。難點(diǎn)：理解文章中的思想，并探討這些思想的現(xiàn)代意義。

一、導(dǎo)入新課

第一屆世界儒學(xué)大會(huì)于2008年9月27日至29日在孔子的故里曲阜舉辦。來(lái)自22個(gè)國(guó)家和地區(qū)的86個(gè)儒學(xué)研究機(jī)構(gòu)的逾160位專(zhuān)家學(xué)者參會(huì)。儒學(xué)在世界上為什么會(huì)有如此大的影響？今天我們就走進(jìn)儒學(xué)經(jīng)典作品《大學(xué)》，領(lǐng)略其中的奧義。

二、知識(shí)積累 1.了解文化背景

《大學(xué)》原是《禮記》里的一篇。一般認(rèn)為是曾子所作，也有人認(rèn)為是秦漢時(shí)的儒家作品，在宋代以前，《大學(xué)》在儒家思想學(xué)術(shù)中的地位并不是很突出，由于它論述了儒家為學(xué)治世的基本原理、原則、方針、步驟和方法等，所以中唐以后，逐漸受到儒家學(xué)者的重視。唐代韓愈、李翱始把它看做與《孟子》《易經(jīng)》同樣重要的“經(jīng)書(shū)”。到北宋得到程顥、程頤竭力尊崇，南宋朱熹又作《大學(xué)章句》，《大學(xué)》成為了儒家經(jīng)典中重要的篇章。

朱熹為《大學(xué)》作成章句，通過(guò)注釋闡發(fā)己意，并將它與《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》合編成一書(shū)，這就是《四書(shū)集注》。

《四書(shū)集注》刊成于宋光宗紹熙元年，當(dāng)時(shí)沒(méi)有被封建統(tǒng)治者重視。元仁宗延祐年間復(fù)科舉，官方規(guī)定以《四書(shū)集注》取士，從此《四書(shū)集注》奠定了它在封建正統(tǒng)思想文化中的地位。

原屬于《禮記》中的《大學(xué)》，也從此獲得了官方的正式認(rèn)可與推崇，對(duì)古代教育，甚至整個(gè)中國(guó)社會(huì)、傳統(tǒng)文化都產(chǎn)生了極大的影響。2..課題釋疑

《大學(xué)》是體現(xiàn)儒家思想的一篇政論文。A．大人之學(xué)

“大學(xué)”是對(duì)“小學(xué)”而言，是說(shuō)它不是“詳訓(xùn)詁，明句讀”的“小學(xué)”。古人八歲入小學(xué)，學(xué)習(xí)“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退、禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)”等文化基礎(chǔ)知識(shí)和禮節(jié)。B．治國(guó)安邦的大學(xué)問(wèn)

古人十五歲入大學(xué)，學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“修己治人，治國(guó)安邦”的大學(xué)問(wèn)。后一種含義其實(shí)也和前一種含義有相通的地方，同樣有“博學(xué)”的意思。

朱熹把《大學(xué)》重新編排整理，分為“經(jīng)”一章，“傳”十章。朱熹認(rèn)為，“經(jīng)一章蓋孔子之言，而曾子述之；其傳十章，則曾子之意而門(mén)人記之也。”

《大學(xué)》一文不長(zhǎng)，僅有短短的兩千余字，但卻是先秦、秦漢儒家學(xué)說(shuō)的總括性著作，是儒家人生教育的道德綱領(lǐng)，也是維護(hù)封建宗法制度的政治綱領(lǐng)。《大學(xué)》以相當(dāng)成熟的理論思維構(gòu)建了一個(gè)中國(guó)封建社會(huì)儒家人生教育的總體框架，構(gòu)建了一個(gè)中國(guó)封建社會(huì)士人人生發(fā)展的宏觀圖式。全篇將道德修養(yǎng)和政治議論結(jié)合在一起，將人生哲學(xué)和政治哲學(xué)合而為一，是儒家“入世”思想的全面體現(xiàn)。２.《大學(xué)》采用了很多遞進(jìn)論述的方法

如 “知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。” 請(qǐng)將文章中的類(lèi)似論證整理出來(lái)，體會(huì)其中的邏輯關(guān)系，弄明白它們所說(shuō)的道理。古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；

欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。

物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。

這個(gè)論述，先是由大至小，條目之間是條件關(guān)系：平天下必先治國(guó)，治國(guó)必先齊家，齊家必先修身，修身必先正心，正心必先誠(chéng)意，誠(chéng)意必先致知，致知必先格物。再由小至大，條目之間是因果關(guān)系：格物而后知致，知致而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。條目之間脈絡(luò)清晰，無(wú)論是由大至小的條件關(guān)系，或者是由小至大的因果關(guān)系，剖析深刻，邏輯嚴(yán)密。本文論證特色：

總分式論證結(jié)構(gòu)，層層推進(jìn)，邏輯嚴(yán)密

３．《大學(xué)》的論述可謂“微言大義”，精微的言辭中，蘊(yùn)含著深刻的道理，這些深刻的道理，對(duì)現(xiàn)代人也是很有作用的。請(qǐng)以“君子有諸己而后求諸人，無(wú)諸己而后非諸人”為例進(jìn)行分析。

提示：這句話的意思是：品德高尚的人自己身上具備了美德，然后再要求別人擁有美德；首先要去掉自己身上的不足，然后再去批評(píng)責(zé)備他人。也就是說(shuō)，要提高別人的道德水平，首先要提高自己的道德水平，要要求別人，首先要要求自己。它體現(xiàn)了儒家重視注重內(nèi)向用功、律己甚嚴(yán)的內(nèi)省的修養(yǎng)方法。這種方法在現(xiàn)代仍然是有現(xiàn)實(shí)意義的，它告誡我們，不能要求別人甚嚴(yán)，而要求自己甚寬。這對(duì)于人與人之間的日常交往，一個(gè)部門(mén)內(nèi)部的管理，都有著深刻的啟示。

五、小結(jié)

本文介紹了儒學(xué)文化的主體“三綱”“八目”，兩者層次分明、邏輯嚴(yán)密。文章告訴人們只有通過(guò)格物致知，擺脫外在誘惑、困擾，真心誠(chéng)意地培養(yǎng)高尚的情操，才能夠使自己的精神境界得以提高，進(jìn)而使自己家庭關(guān)系符合人倫道德，并最終完成為國(guó)建功立業(yè)、使天下太平的偉大理想。

七年級(jí)傳統(tǒng)文化之《中庸》教案

(2009-11-09 11:35:52)轉(zhuǎn)載 標(biāo)簽： 分類(lèi)： 傳統(tǒng)文化教案

教育

教學(xué)目標(biāo)：

1.了解《中庸》的寫(xiě)作背景及作者 2.理解其中經(jīng)典名句的含義 3.培養(yǎng)學(xué)生學(xué)以致用的學(xué)習(xí)精神 重點(diǎn)：理解里面的經(jīng)典名句 難點(diǎn)：對(duì)知識(shí)的學(xué)以致用 教學(xué)過(guò)程：

一、作家作品常識(shí)積累

1、《中庸》一般認(rèn)為它出于孔子的孫子子思（前483－前402）之手。早在西漢時(shí)代就有專(zhuān)門(mén)解釋《中庸》的著作，《漢書(shū)?藝文志》載錄有《中庸說(shuō)》二篇，以后各代都有關(guān)于這方面的著作相沿不絕。但影響最大的還是朱熹的《中庸章句》，他把《中庸》與《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》合在一起，《中庸》被推崇為“實(shí)學(xué)”，被視為可供人們終身受用的經(jīng)典，成為后世讀書(shū)人求取功名的階梯。

朱熹認(rèn)為《中庸》“憂深言切，慮遠(yuǎn)說(shuō)詳”，“歷選前圣之書(shū)，所以提挈綱維，開(kāi)示蘊(yùn)奧，未有若是之明且盡者也。）（《中庸章句?序》）并且在《中庸章句》的開(kāi)頭引用程頤的話，強(qiáng)調(diào)《中庸》是“孔門(mén)傳授心法”的著作，“放之則彌六合，卷之則退藏于密”，其味無(wú)窮，都是實(shí)用的學(xué)問(wèn)。善于閱讀的人只要仔細(xì)玩味，便可以終身受用不盡。

2、子思在儒家學(xué)派的發(fā)展史上占有重要的地位，他上承孔子中庸之學(xué)，下開(kāi)孟子心性之論，并由此對(duì)宋代理學(xué)產(chǎn)生了重要的影響。北宋徽宗年間，子思被追封為“沂水侯”；元朝文宗至順元年(1330)，又被追封為“述圣公”，后人由此而尊他為“述圣”。

二、中庸之道

《中庸》是儒家闡述“中庸之道”，并提出人性修養(yǎng)的教育理論著作。《中庸》鄭玄注：“中庸者,以其記中和之為用也；庸,用也。孔子之孫子思作之，以昭明圣祖之德也。”《中庸》強(qiáng)調(diào)中庸之道是人們片刻也不能離開(kāi)的，但要實(shí)行“中庸之道”，還必須尊重天賦的本性，通過(guò)后天的學(xué)習(xí)，即《中庸》所說(shuō)的是說(shuō)人性是由天賦予的。是說(shuō)循著這種天性而行就合于道,認(rèn)為人性是善的。教育的作用就在于治儒家之道，實(shí)行“中庸之道”既是率性問(wèn)題，也是修道的問(wèn)題，這是發(fā)展了孔子“內(nèi)省”和曾子“自省”的教育思想。

三、課內(nèi)閱讀：

天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。

道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也。

喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。

四、拓展討論: 什么是“中庸”精神實(shí)質(zhì)? 你心目中的“中庸”是什么呢？學(xué)完本課，你的感想是什么呢？你認(rèn)為“中庸之道”有怎樣的現(xiàn)實(shí)意義？

參考：所謂“中庸之道”,其實(shí)就是君子之道,就是君子模范遵守社會(huì)規(guī)則(原意還應(yīng)該包括“天道”即自然法則)之道.儒家哲學(xué)注重的是人的自身修養(yǎng)，要與身邊的人建立一種和諧的關(guān)系。提倡人要到達(dá)溫、良、恭、儉、讓的道德境界。在我看來(lái)，它是做人的完美境界。具體的思想是：對(duì)待長(zhǎng)輩要尊敬講禮貌。朋友之間真誠(chéng)守信用。為官者要清廉愛(ài)民。做人有自知之明，盡份內(nèi)事。統(tǒng)治者要仁政愛(ài)民。對(duì)待其它人要博愛(ài)。對(duì)待上司要忠誠(chéng)。對(duì)待父母親屬要孝順。尊重知識(shí)。善于吸取別人的長(zhǎng)處。由此可見(jiàn)，儒家思想追求的是理想人格——圣人。

儒家哲學(xué)的思想精髓是“中庸之道”。所謂中：即不偏不倚；庸：即平常。孔子的中庸思想，有其內(nèi)在的邏輯：“尚中”是中庸的邏輯起點(diǎn)，“時(shí)中”是中庸的內(nèi)在本質(zhì)，“中正”是中庸的規(guī)范準(zhǔn)則，“中和”是中庸的理想目標(biāo)。“尚中”的基本內(nèi)涵是“無(wú)過(guò)無(wú)不及”，“時(shí)中”的基本內(nèi)涵是“無(wú)可無(wú)不可”，“中正”的基本內(nèi)涵是“禮義”，“中和”的基本內(nèi)涵是天人和諧之美。其中，“尚中”觀念為傳統(tǒng)所固有，為孔子所繼承。“時(shí)中”、“中正”及“中和”的觀念是孔子對(duì)傳統(tǒng)“尚中”觀念的豐富和發(fā)展，也是孔子中庸思想的核心之所在。

中庸之道是目前全世界最為重視的合理主義。它注重人在處世的行為及態(tài)度上的“適度”。要求人們時(shí)時(shí)檢點(diǎn)自己的行為和心態(tài)，不斷地反省自己的言行舉止，辨察、修正其中的丑惡，提高自身的道德水準(zhǔn)。以求在為人處事上達(dá)到最理想的效果！中庸之道的關(guān)鍵是對(duì)人的思想及精神世界的構(gòu)建，重在時(shí)時(shí)刻刻對(duì)人的靈魂進(jìn)行洗禮，讓靈魂保持純潔、高尚以及正直！中庸不是教人軟弱，而是教人自立、自強(qiáng)、自信、自息!“中庸之道”實(shí)際上是一種理想狀態(tài)。是做人的最高境界，也是完美境界，所以它是無(wú)法達(dá)到的，但是可以無(wú)限地接近。

五、中庸的主要原則

（1）慎獨(dú)自修（2）忠恕寬容（3）至誠(chéng)盡性，請(qǐng)圍繞其中一點(diǎn)談自己的理解。

六、知識(shí)延伸： 《中庸》名言積累

1、上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以僥幸。

【譯文】對(duì)上不抱怨老天，對(duì)下不責(zé)怪別人。所以，君子處在安全的地位而等待天命，小人則冒險(xiǎn)以期僥幸成功。

2、凡事豫則立，不豫則廢。

3、天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。

【譯文】自然形成的稟賦叫做人性，遵循各自的人性叫做道，修明并推廣這些道叫做教化。

4、君子和而不流。

【譯文】所以君子性格平和而不隨波逐流。

5、或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之一也。

【譯文】有的人天生就知道這些道理，有的人通過(guò)后天學(xué)習(xí)知道了這些道理，有的人則是遇到困惑之后，經(jīng)過(guò)磨難才知道了這些道理，無(wú)論是哪種情況，他們最終了解這些道理的結(jié)果是一樣的。

6、好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。

七年級(jí)傳統(tǒng)文化之《論語(yǔ)》教案

(2009-11-09 11:33:38)轉(zhuǎn)載 標(biāo)簽： 分類(lèi)： 傳統(tǒng)文化教案

教育 教學(xué)目標(biāo)：

1．理解、運(yùn)用《論語(yǔ)》中關(guān)于學(xué)習(xí)、從政和為人處世的名言警句，2．感受孔子光輝人格魅力，提高個(gè)人的思想道德修養(yǎng)。3．聯(lián)系自身學(xué)習(xí)實(shí)際，端正學(xué)習(xí)態(tài)度，改進(jìn)學(xué)習(xí)方法。教學(xué)重點(diǎn)：

1.結(jié)合孔子的經(jīng)歷，分析《論語(yǔ)》一書(shū)的主要思想內(nèi)涵。

2．重點(diǎn)欣賞書(shū)中關(guān)于學(xué)習(xí)和為人處世等方面的片段并且盡可能背誦。教學(xué)過(guò)程： 教學(xué)過(guò)程：

一、導(dǎo)入新課：

提及“朝圣”，我們自然會(huì)聯(lián)想到那跪拜、跋涉著的虔誠(chéng)的伊斯蘭教徒向圣地麥加前行的浩蕩壯觀情景，還有電影《紅河谷》那一老一少一步一拜朝前走令人震撼的一幕。而在我國(guó)人們也把到山東曲阜去看孔廟叫做“朝圣”，同學(xué)們知道它的緣故嗎？

作為記錄孔子及其弟子言行的《論語(yǔ)》（板書(shū)文題），在我國(guó)歷史上影響很大，為儒家的重要經(jīng)典。相傳，宋朝名相趙普死后，人們?cè)谒臅?shū)籍里發(fā)現(xiàn)只有半部《論語(yǔ)》，所以世有“半部《論語(yǔ)》冶天下”之說(shuō)。而在國(guó)外，據(jù)美國(guó)《世界日?qǐng)?bào)》報(bào)道，全美第7所孔子學(xué)院、新英格蘭地區(qū)第一所孔子學(xué)院，于20日在美國(guó)麻州大學(xué)正式揭牌成立。

今天，讓我們走近孔子，走進(jìn)《論語(yǔ)》，去聆聽(tīng)先哲的教誨。

二、關(guān)于孔子和《論語(yǔ)》的簡(jiǎn)介：

1．孔子在中國(guó)是個(gè)聞名遐邇、婦孺皆知的人物。老百姓叫他做孔圣人，讀書(shū)人稱(chēng)他為孔夫子，歷人皇帝給他加過(guò)許多封號(hào)，其中以“大成至圣文宣王”最顯赫，以“至圣先師”最為人們所熟悉。孔子是偉大的教育家。他首開(kāi)私人講學(xué)之風(fēng)，有教無(wú)類(lèi)，因材施教，教出了一大批有才干的學(xué)生。相傳有弟子三千，賢人七十二。孔子更是偉大的思想家。他提出了一整套仁學(xué)理論，創(chuàng)立了中國(guó)思想史上第一個(gè)富有人文特色的哲學(xué)體系，從而在很大程度上確立了在中國(guó)哲學(xué)的總體面貌，影響了中國(guó)人的價(jià)值觀念和思維方式。

孔子（公元前551～前479），名丘，字仲尼，春秋末期魯國(guó)人。是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，公認(rèn)為世界文化名人之一。他一生周游列國(guó)，宣傳自己的政治主張，他主張仁義，主張以德服人，反對(duì)殘暴統(tǒng)治，反對(duì)武力征伐，同情人民疾苦，具有一定的開(kāi)明態(tài)度。孔子學(xué)說(shuō)成為封建文化的正統(tǒng)，影響極大，被尊為圣人。并在晚年整理《詩(shī)》《書(shū)》等古代文獻(xiàn)，把魯國(guó)史官所記《春秋》加以刪修，成為我國(guó)第一部編年體歷史著作。2．《論語(yǔ)》

《論語(yǔ)》是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄，共二十篇。是研究孔子思想的主要依據(jù)。其體式歸納起來(lái)有：語(yǔ)錄體（也可稱(chēng)格言體），僅指明是孔子的話，不寫(xiě)出說(shuō)話的環(huán)境（包括說(shuō)話的對(duì)象），內(nèi)容大多是關(guān)于學(xué)習(xí)、道德修養(yǎng)、為人處事的一般原則；對(duì)話體，記錄孔子對(duì)弟子（或其他人）的問(wèn)題所作的回答，它寫(xiě)出了提問(wèn)者的原話，但沒(méi)有寫(xiě)談話的背景；敘事體，其中多少有一點(diǎn)情節(jié)，但也往往是以記錄孔子的話為主。

南宋時(shí)，朱熹把它和《大學(xué)》《中庸》《孟子》合為“四書(shū)”。

三、教師講述孔子二三逸事，鼓勵(lì)學(xué)生及時(shí)點(diǎn)評(píng)：

(一)孔子帶著弟子去齊國(guó)。路上聽(tīng)見(jiàn)有哭聲。孔子對(duì)弟子說(shuō)，這人的哭聲不像是家里死人。上前問(wèn)哭者。哭者說(shuō)，我從小就好學(xué)，游遍列國(guó)后返回家鄉(xiāng)，可雙親已經(jīng)過(guò)世。往而不來(lái)著，年也；不可再見(jiàn)者，親也。說(shuō)罷哭者就跳河自殺了。孔子對(duì)弟子們說(shuō)，小子們記住此事，要引以為戒。從那以后，孔子的弟子告辭歸家的達(dá)人數(shù)到30%。

（二）孔子帶弟子去鄭國(guó)推銷(xiāo)自己的政治觀點(diǎn)，但是與弟子失散了。孔子獨(dú)自一人站在東門(mén)外。有人對(duì)子貢說(shuō)，東門(mén)外有一人焉，其長(zhǎng)九尺有六寸，河目隆顙，其頭似堯，其頸似皋陶，其肩似子產(chǎn)。可是腰以下，比禹短三寸。如喪家犬一樣失意不得志。子貢將這些話告訴孔子。孔子顯出高興的樣子，又嘆了口氣說(shuō)，他表述的形狀未必準(zhǔn)確，可我的神色確實(shí)是象喪家犬啊。然乎哉！然乎哉！

（三）孔子?xùn)|游路上，見(jiàn)兩個(gè)小孩兒在爭(zhēng)論。一個(gè)小孩說(shuō)，我認(rèn)為太陽(yáng)在早晨離我們近，中午離我們遠(yuǎn)。因?yàn)椋?yáng)在早晨象車(chē)子的頂篷那樣大，而中午則象盤(pán)子那樣小。另一個(gè)小孩兒說(shuō)，我認(rèn)為太陽(yáng)在早晨離我們遠(yuǎn)，中午離我們近。因?yàn)椋绯繘隹欤形鐭帷？鬃右膊荒芘袛嗾l(shuí)說(shuō)得對(duì)。兩個(gè)小孩說(shuō)：“誰(shuí)說(shuō)你知識(shí)淵博？”

(四)孔子被圍困在陳國(guó)與蔡國(guó)之間，整整10天沒(méi)有飯吃。有時(shí)連野菜湯也吃不上，真是餓極了。學(xué)生子路偷來(lái)了一只煮熟的小豬，孔子不問(wèn)肉的來(lái)路，拿起來(lái)就吃；子路又搶了別人的衣服來(lái)?yè)Q了酒，孔子也不問(wèn)酒的來(lái)路，端起來(lái)就喝。可是，等到魯哀公迎接他時(shí)，孔子卻顯出正人君子的風(fēng)度，席子擺不正不坐，肉類(lèi)割不正不吃。子路便問(wèn):“先生為啥現(xiàn)在與在陳、蔡受困時(shí)不一樣了呀?”孔子答道:“以前我那樣做是為了偷生，今天我這樣做是為了講義呀 ”。

(五)魯國(guó)以前有條政策,是說(shuō)如果魯國(guó)人到其他國(guó)家去,發(fā)現(xiàn)有魯國(guó)的奴隸的話,那就幫他贖身,然后回魯國(guó)找國(guó)家報(bào)銷(xiāo).一天,子路幫個(gè)魯國(guó)奴隸贖身后,就說(shuō)不要國(guó)家報(bào)銷(xiāo).然后人們都稱(chēng)贊他品格高尚.但是孔子卻把子路找來(lái)罵了一頓,說(shuō)他應(yīng)該找國(guó)家報(bào)銷(xiāo).子路不解,說(shuō)那樣就不是高尚品格的表現(xiàn)了.孔子說(shuō):你這樣做的確能顯示你的品德高尚.但是你有沒(méi)想到,如果以后再有人幫奴隸贖身,就會(huì)有顧忌:若不找國(guó)家報(bào)銷(xiāo),就能顯示品格高尚,但是自己的錢(qián)沒(méi)了還是很心痛.如果找國(guó)家報(bào)銷(xiāo),那就顯得自己品德不高尚了.那在進(jìn)退兩難時(shí)候會(huì)則么做呢?答案只有一個(gè),那就是看到奴隸就不幫他贖身,當(dāng)作沒(méi)看見(jiàn),就不會(huì)有進(jìn)退兩難的困難了.但是奴隸就不會(huì)被拯救,更多的奴隸會(huì)繼續(xù)處于苦難當(dāng)中.所以你應(yīng)該去報(bào)銷(xiāo).（六）孔子在十七歲上，死了母親。依照當(dāng)時(shí)的習(xí)俗，母親是應(yīng)該和父親合葬的。可是孔子不知道父親葬在哪兒，他于是把母親的棺材暫且停在一條叫“五父之衢”的街上。五父是五個(gè)老人的意思，衢就是街，如果是現(xiàn)在的北京街名，大概就叫什么“五老胡同”了吧。孔子這時(shí)還是一個(gè)少不更事的青年，雖然小心謹(jǐn)慎，但人事經(jīng)驗(yàn)是不多的。他單純地想到有機(jī)會(huì)就該出一出頭，同時(shí)他也覺(jué)得自己已經(jīng)有一些本領(lǐng)了。有一次，魯國(guó)的貴族季氏歡宴名流，這位十七歲的居喪的孔子便穿著孝服跑去了。季氏的家臣陽(yáng)虎向他喝道：“我們請(qǐng)的是有地位的人，并不招待叫花子。你走吧！”孔子便只好退了下來(lái)。經(jīng)過(guò)這一番挫折，孔子更發(fā)憤了。過(guò)了三四年，他的道德修養(yǎng)和各種才能，一天比一天進(jìn)步，雖然年輕，卻已出了名。由于刻苦學(xué)習(xí)，孔子逐漸成了博學(xué)多能的人。在他住宅的附近有一條街叫達(dá)巷，達(dá)巷里的一個(gè)老百姓就這樣說(shuō)過(guò)：“孔子這么淵博，他會(huì)的玩意兒我們簡(jiǎn)直叫不上名堂來(lái)。”孔子聽(tīng)見(jiàn)了，便謙虛地說(shuō)：“我會(huì)什么呀？我會(huì)趕車(chē)罷了。”原來(lái)在這時(shí)有六種本領(lǐng)是一個(gè)全才的人必須具備的，這就是：禮節(jié)，音樂(lè)，射箭，趕車(chē)，識(shí)字，計(jì)算。在這六種本領(lǐng)里頭，趕車(chē)是被認(rèn)為最低下的，所以謙虛的孔子只承認(rèn)了這一樁。

四、教師引導(dǎo)學(xué)生討論： 如何評(píng)價(jià)孔子的言行和觀點(diǎn)？從古至今人們對(duì)孔子有哪些評(píng)價(jià)？

五、布置作業(yè)：

1、認(rèn)真背誦《論語(yǔ)》中的精彩片段。

2、根據(jù)對(duì)孔子的了解，寫(xiě)一篇和孔子有關(guān)的人物傳記以及一段頒給孔子的頒獎(jiǎng)詞。

《富貴而驕，自遺其咎》教案

《圣人擇可言而后言》教案

七年級(jí)傳統(tǒng)文化之《孟子》教案

2010-11-01 17:00:16| 分類(lèi)： 【教學(xué)資料】 | 標(biāo)簽：孟子 孔子 亂世 論語(yǔ) 儒家 |字號(hào)大中小 訂閱

本文引用自風(fēng)和日麗《七年級(jí)傳統(tǒng)文化之《孟子》教案》 教學(xué)目的：

1、學(xué)習(xí)孔子、孟子他們，雖身處亂世，卻不以個(gè)人生活幸福為念，積極投身社會(huì)，做民

眾道德表率的人文情懷。

教學(xué)重點(diǎn)：

1、學(xué)習(xí)孔子、孟子他們，雖身處亂世，卻不以個(gè)人生活幸福為念，積極投身社會(huì)，做民眾道德

表率的人文情懷。

教學(xué)難點(diǎn)：

1、學(xué)習(xí)孔子、孟子他們，雖身處亂世，卻不以個(gè)人生活幸福為念，積極投身社會(huì)，做民

眾道德表率的人文情懷。

教 法：讀析、質(zhì)疑、合作討論、探究

教學(xué)過(guò)程：

一、導(dǎo)入新課

孔子和孟子都身處亂世，但都沒(méi)有僅僅追求個(gè)人的幸福。他們認(rèn)為任何人都必須并且只能在社會(huì)生活中完成他自身的價(jià)值，這種以天下國(guó)家為己任、以人為中心的人文關(guān)懷，值得我們永遠(yuǎn)去學(xué)習(xí)。今天，我們就來(lái)學(xué)習(xí)第七專(zhuān)題——天下國(guó)家，《孟子》是記載孟子及其學(xué)生言行的一部書(shū)。

二、作者簡(jiǎn)介

孟子（約前372-前289），名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)中期皺國(guó)（今山東皺縣東南人），離孔子的故鄉(xiāng)曲阜不遠(yuǎn)。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子學(xué)說(shuō)的繼承者，儒家的重要代表人物。

孟子的出生距孔子之死（前479）大約百年左右。關(guān)于他的身世，流傳下來(lái)的已很少，《韓詩(shī)外傳》載有他母親“斷織”等故事，《列女傳》載有他母親“三遷”和“去齊”等故事，可見(jiàn)他得力于母親的教育不少。據(jù)《列女傳》和趙岐《孟子題辭》說(shuō)，孟子曾受教于孔子的孫子子思。但從年代推算，似乎不可信。《史記·孟子荀卿列傳》說(shuō)他“受業(yè)子思之門(mén)人”，這倒是有可能的。無(wú)論是受業(yè)于子思也罷，孟子的學(xué)說(shuō)都受到了子思的影響。所以，荀子把子思和孟子列為一派，這就是后世所稱(chēng)儒家中的思孟學(xué)派。

三、背景介紹

和孔子一樣，孟子也曾帶領(lǐng)學(xué)生游歷魏、齊、宋、魯、滕、薛等國(guó)，并一度擔(dān)任過(guò)齊宣王的客卿。由于他的政治主張也與孔子的一樣不被重用，所以便回到家鄉(xiāng)聚徒講學(xué)，與學(xué)生萬(wàn)章等人著書(shū)立說(shuō)，“序《詩(shī)》《書(shū)》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”（《史記·孟子荀卿列傳》）今天我們所見(jiàn)的《孟子》七篇，每篇分為上下，約三萬(wàn)五千字，一共二百六十章。但《漢書(shū)·藝文志》著錄“孟子十一篇”，比現(xiàn)存的《孟子》多出四篇。趙岐在為《孟子》作注時(shí)，對(duì)十一篇進(jìn)行了鑒別，認(rèn)為七篇為真，七篇以外的四篇為偽篇。東漢以

后，這幾篇便相繼亡佚了。

趙岐在《孟子題辭》中把《孟子》與《論語(yǔ)》相比,認(rèn)為《孟子》是“擬圣而作”。所以，盡管《漢書(shū)·文藝志》僅僅把《孟子》放在諸子略中，視為子書(shū)，但實(shí)際上在漢代人的心目中已經(jīng)把它看作輔助“經(jīng)書(shū)”的“傳”書(shū)了。漢文帝把《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》、《孟子》、《爾雅》各置博士，便叫“傳記博士”。到五代后蜀時(shí)，后蜀主孟昶命令人楷書(shū)十一經(jīng)刻石，其中包括了《孟子》，這可能是《孟子》列入“經(jīng)書(shū)”的開(kāi)始。后來(lái)宋太宗又翻刻了這十一經(jīng)。到南宋孝宗時(shí)，朱熹編《四書(shū)》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。元、明以后又成為科舉考試的內(nèi)容，更是讀書(shū)人的必讀書(shū)了。

歷代為《孟子》作注釋比較重要的有東漢趙岐的《孟子》注和宋代朱熹的《孟子集注》。清代的焦循總結(jié)了前人的研究成果撰成《孟子正義》一書(shū)，是集大成的著作。

孟子生活的戰(zhàn)國(guó)中期較孔子生活的春秋末期更為變亂，社會(huì)更加動(dòng)蕩不安。同時(shí)，思想也更加活躍正當(dāng)“百家爭(zhēng)鳴”的時(shí)代。所以，孟子一方面繼承了孔子的政治思想和教育思想等，另一方面又有所發(fā)展，形成了自己的政治和學(xué)術(shù)思想。同時(shí)，在與墨家、道家、法家等學(xué)派的激烈交鋒中，孟子維護(hù)了儒家學(xué)派的理論，也確立了自己在儒學(xué)中的重要地位，成為僅次于孔子的正宗大儒。隨著儒家地位的不斷提高，孔子被

尊為“圣人”，孟子也被稱(chēng)為“亞圣”。

與論語(yǔ)一樣，《孟子》也是以記言為主的語(yǔ)錄體散文，但它比《論語(yǔ)》又有明顯的發(fā)展。《論語(yǔ)》的文字簡(jiǎn)約、含蓄，《孟子》卻有許多長(zhǎng)篇大論，氣勢(shì)磅礴，議論尖銳、機(jī)智而雄辯。如果說(shuō)《論語(yǔ)》給人的感覺(jué)是仁者的諄諄告誡，那么《孟子》給人的感覺(jué)就是侃侃而談，對(duì)后世的散文寫(xiě)作產(chǎn)生了深刻的影響。

四、孟子的名言

1、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

3、生于憂患,死于安樂(lè)。

4、得道多助,失道寡助。

5、天將降大任于是人也，必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚。

五、合作探究

你怎樣看待孟子提出的“天時(shí)不如地利，地利不如人和。”這一論斷，希望大家踴躍發(fā)表自己的看法。

（師生活動(dòng)）

六、作業(yè)：

搜集關(guān)于《孟子》的內(nèi)容與故事

1.了解《戒子歆書(shū)》的寫(xiě)作背景及作者 2.理解其中經(jīng)典名句的含義 3.培養(yǎng)學(xué)生學(xué)以致用的學(xué)習(xí)精神 重點(diǎn)：理解里面的經(jīng)典名句 難點(diǎn)：對(duì)知識(shí)的學(xué)以致用 教學(xué)過(guò)程：

一、導(dǎo)入新課

劉向是沛縣人，是劉邦的同父兄弟楚元王劉交的四世孫，是著名的經(jīng)學(xué)家、目錄學(xué)家、文學(xué)家。先后擔(dān)任過(guò)諫大夫、宗正、光祿大夫、中壘校尉等職。他曾奉命領(lǐng)校秘書(shū)，所撰《別錄》，為我國(guó)最早的圖書(shū)公類(lèi)目錄；治《春秋彀梁傳》；著《九嘆》等辭賦三十三篇；有《新序》、《說(shuō)苑》、《列女傳》、《五經(jīng)通義》、《劉中壘集》等著作傳世。

二整體感知

劉向、劉歆這一對(duì)父子的相同之處如此之多，而相異之處也是這樣巨大，真是絕無(wú)僅有的特例。其一，雖然都是蒙受祖蔭，加之天生聰穎，兩個(gè)人都是少年得志，學(xué)問(wèn)淵博，官運(yùn)亨通，但劉向?yàn)槿说驼{(diào)謙和，而劉歆則鋒芒懾人；其二，學(xué)問(wèn)上，劉向崇尚今文經(jīng)學(xué)的《梁傳》，而劉歆則是古文經(jīng)學(xué)的代表，推崇古文《左傳》；其三，劉向?qū)h家王朝忠心耿耿，誓死效忠，而劉歆則成為王莽篡漢的幫兇，成了劉漢王朝、宗族的罪人。以結(jié)局來(lái)看，二人雖然都成為學(xué)問(wèn)大家，一代宗師，但劉向得以善終，而劉歆以73歲高齡國(guó)破家亡，被迫自盡。

這封家書(shū)是劉向于劉歆初登仕途、出任黃門(mén)郎時(shí)寫(xiě)的。“受福則驕奢，驕奢則禍至”，這個(gè)警告可以說(shuō)來(lái)得并非不及時(shí)。劉向還列舉了春秋時(shí)代齊頃公的典故，來(lái)說(shuō)明“吊者在門(mén)，賀者在閭”，“賀者在門(mén)，吊者在閭”的道理。告誡劉歆在“新拜皆謝，貴人叩頭”之時(shí)，一定要謙虛謹(jǐn)慎，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰，只有這樣才能免除禍患。所謂“知子莫若父”，劉向應(yīng)該是個(gè)目光精準(zhǔn)的人了吧，但劉歆聽(tīng)進(jìn)去了嗎？

劉歆是個(gè)聰明人，不過(guò)，政治上的不得意和屢遭挫折，扭曲了他的心態(tài)。他苦苦反思的結(jié)果不是要讓自己做一個(gè)淡泊明志、潛心為學(xué)的人，而是決定不擇手段謀求功名利祿。當(dāng)時(shí)學(xué)者揚(yáng)雄不愿與王莽同流合污，潛心著述，以至“家素貧”，“時(shí)人皆忽之”。劉歆勸揚(yáng)雄說(shuō)：“空自苦！今學(xué)者有祿利，然尚不能明《易》，又如《玄》何？吾恐后人用覆醬瓿也。”一句話，把自己庸俗勢(shì)利的腐臭氣息暴露無(wú)遺。

三課外拓展

讀《塞翁失馬》回答問(wèn)題：

《塞翁失馬》告訴我們一個(gè)什么哲理？ 《塞翁失馬》告訴我們一個(gè)什么哲理？

要說(shuō)明“禍兮福所倚，福兮禍所伏”（《老子》58章）這兩句話的，闡述了禍與福的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系：事情的好壞可以轉(zhuǎn)化，要辨證地看待事物。

好事變壞事或壞事變好事，都是要在一定的條件下。如，家庭突遭打擊，變故，陷入困境，這是禍，但如果能從容、鎮(zhèn)靜，在困境中拼搏、奮起，那么，這又不失為一種寶貴的精神財(cái)富。當(dāng)然，在困境中一蹶不振，喪失信心，甚至失去生活勇氣，那么，這禍就只能是禍了。所以，要注意把握好轉(zhuǎn)化的點(diǎn)、條件。

四、小結(jié)

五、課外閱讀

諸葛亮《誡子書(shū)》和司馬光《訓(xùn)儉示康》。

《世說(shuō)新語(yǔ)》二則教案推薦

○教學(xué)目標(biāo)

①情感、態(tài)度與價(jià)值觀：了解古代聰穎機(jī)智少年的故事，學(xué)習(xí)古人的智慧、誠(chéng)實(shí)、守信，尊重他人的美德。

②知識(shí)與能力：閱讀淺易文言文，積累常見(jiàn)的文言詞語(yǔ)。能借助注釋和工具書(shū)理解基本內(nèi)容。

③過(guò)程與方法：自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式。

○教學(xué)重點(diǎn)

誦讀課文，積累文言詞語(yǔ)。

○課前準(zhǔn)備

學(xué)生：準(zhǔn)備古代聰穎機(jī)智少年的故事，上課交流。熟讀課文，復(fù)述課文。查閱有關(guān)作者及作品的資料。

教師：查閱有關(guān)作者及作品的資料。教學(xué)方式：誦讀、復(fù)述、疏通、討論，多媒體輔助教學(xué)。

○教學(xué)內(nèi)容

這兩個(gè)故事都是寫(xiě)古代聰穎少年的故事。《詠雪》講的是晉朝著名文學(xué)世家謝氏家族里的一個(gè)故事。在一次家庭聚會(huì)中，謝道蘊(yùn)表現(xiàn)出了詠絮之才。《陳太丘與友期》講的是漢末名士陳紀(jì)七歲時(shí)，對(duì)父親的朋友侃侃而談的故事。兩篇故事雖是文言文，但語(yǔ)言文字比較淺顯，又是圍繞著家庭生活和親情，學(xué)生學(xué)習(xí)起來(lái)相對(duì)容易一些。

○教學(xué)設(shè)計(jì)

課前兩分鐘訓(xùn)練(講故事)

請(qǐng)一名同學(xué)講述“司馬光砸缸”或其他故事。

導(dǎo)入

同學(xué)們，其實(shí)像司馬光這樣聰明的中國(guó)古代少年還有很多，如四歲畫(huà)畫(huà)的王冕、七歲做詩(shī)的曹植、十二歲做宰相的甘羅等。今天我再向大家介紹兩位這樣的古代少年，他們是誰(shuí)呢?讓我們一起來(lái)認(rèn)識(shí)他們，和他們交個(gè)朋友。

學(xué)生簡(jiǎn)介作者及作品，教師補(bǔ)充。

[參考資料]

《世說(shuō)新語(yǔ)》是六朝志人小說(shuō)的代表作，古代小說(shuō)所記大多是傳聞、軼事，以短篇為主，在寫(xiě)法上一般都是直敘其事。《世說(shuō)新語(yǔ)》全書(shū)原8卷，分德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)、方正、雅量等36門(mén)，《詠雪》選自“言語(yǔ)”一門(mén)，《陳太丘與友期》選自“方正”一門(mén)。

誦讀課文

教師教讀

(由于學(xué)生文言文知識(shí)不夠，誦讀可能有一定困難，所以，教師要一句一句教讀。教師教讀時(shí)，要求學(xué)生邊聽(tīng)邊注意正音和句讀，把握感情基調(diào)，體會(huì)語(yǔ)感。)

學(xué)生自由練習(xí)朗讀。要求把握人物對(duì)話的語(yǔ)氣、表情，注意節(jié)奏。

學(xué)生分角色朗讀，教師要加以指導(dǎo)，如句讀、語(yǔ)調(diào)等。重點(diǎn)突出“讀”的環(huán)節(jié)，力爭(zhēng)當(dāng)堂成誦。

(過(guò)渡)在學(xué)生熟讀課文的基礎(chǔ)上，要求復(fù)述，為疏通課文打好基礎(chǔ)。學(xué)生四人小組復(fù)述，也可以全班交流復(fù)述。

疏通文意

教師要求學(xué)生對(duì)照注釋?zhuān)x課文，疏通文意，采用圈點(diǎn)勾畫(huà)的方法把不理解的詞句記錄下來(lái)，如重點(diǎn)詞語(yǔ)：“俄而”、“欣然”、“擬”、“未若”、“乃至”、“期行”等。把不理解的詞句讓學(xué)生提出來(lái)，全班一起討論解決。必要時(shí)；教師精講點(diǎn)撥。(教師要提示學(xué)生運(yùn)用以前學(xué)過(guò)的加字法、換字法疏通文意。)

自主合作探究

教師導(dǎo)學(xué)

① 以小組的形式采用自主、合作探究的學(xué)習(xí)方式，由學(xué)生質(zhì)疑、討論、解疑，教師巡回指導(dǎo)。

② 要求學(xué)生寫(xiě)下討論筆記。把研討中有代表性的和有難度的問(wèn)題，以小組為單位，推選代表提出。全班討論，得出結(jié)論。必要時(shí)，教師加以點(diǎn)撥。(可不必考慮學(xué)生提出問(wèn)題的順序，教師靈活把握，如重點(diǎn)問(wèn)題尚未提出，可由教師提出。)

《詠雪》問(wèn)題組：(可根據(jù)學(xué)生提出的問(wèn)題而定)

a．“寒雪”“內(nèi)集”“欣然”“大笑”?等詞語(yǔ)營(yíng)造了一種怎樣的家庭氛圍?

b．聯(lián)系上下文，“兒女”的含義與今天有什么不同?

c．文章結(jié)尾交待了謝道韞的身份，有什么用意?

多媒體投影下大雪的畫(huà)面(讓學(xué)生觀察畫(huà)面，再討論分析。)

d．撒鹽空中、柳絮因風(fēng)起兩個(gè)比喻，哪一個(gè)更好?同時(shí)說(shuō)說(shuō)還可以用哪些事物來(lái)比喻雪。積累幾句詠雪的名句。

學(xué)生從不同角度回答，教師給予鼓勵(lì)。對(duì)于詠雪的名句，讓學(xué)生拓展思維。

[教師導(dǎo)學(xué)]

以上的學(xué)習(xí)，同學(xué)們采用自主合作探究的學(xué)習(xí)方式，學(xué)習(xí)得很好。運(yùn)用以上的學(xué)習(xí)方式學(xué)習(xí)下一篇，希望同學(xué)們的收獲更大。

《陳太丘與友期》問(wèn)題組：

a．文中“君”、“家君”、“?尊君”的稱(chēng)謂有什么不同?

b．“期日中，過(guò)中不至”說(shuō)明陳太丘的朋友是個(gè)怎樣的人?元方義正辭嚴(yán)地指出了父親的朋友的哪兩點(diǎn)錯(cuò)誤？

c．元方“入門(mén)不顧”是否失禮?說(shuō)說(shuō)你的看法。

d．多媒體放一段錄像，讓學(xué)生指出其待人接物的一些錯(cuò)誤，如無(wú)條件，可讓學(xué)生討論：家里來(lái)了客人，家長(zhǎng)不在家，你是怎樣接待的？談?wù)勀愕木唧w做法。

作業(yè)

① 完成課后練習(xí)

② 有興趣的同學(xué)可以再查閱《世說(shuō)新語(yǔ)》，講給其他同學(xué)聽(tīng)。

小結(jié)

從培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣入手，聯(lián)系生活實(shí)際，注重所學(xué)知識(shí)的運(yùn)用，是這節(jié)課的重要的內(nèi)容。閱讀淺易日文言文，積累文言詞語(yǔ)，學(xué)習(xí)中華民族的優(yōu)秀文化，有助于培養(yǎng)學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀

（原文）：寶元中，黨項(xiàng)犯塞，時(shí)新募“萬(wàn)勝軍”，未習(xí)戰(zhàn)陣，遇寇多北，狄青為將，一日，盡取“萬(wàn)勝”旗付“虎翼軍”，使之出戰(zhàn)。虜望其旗，易之，全軍徑趨，為“虎翼”所破，殆無(wú)遺類(lèi)。又青在涇原，嘗以寡當(dāng)眾，度必以奇勝，預(yù)戒軍中盡舍弓弩，皆執(zhí)短兵器，令軍中聞鉦一聲則止，再聲則嚴(yán)陣而陽(yáng)卻，鉦聲止則大呼而突之，士卒皆如其教。才遇敵，未接戰(zhàn)，遽聲鉦，士卒皆止；再聲，皆卻。虜人大笑，相謂曰：“孰謂鍬天使勇？”時(shí)虜人謂青為“天使”。鉦聲止。忽前突之，虜兵大亂，相蹂踐死者，不可勝計(jì)也。

（譯）：寶元年間（宋仁宗），黨項(xiàng)人（西夏）侵犯邊塞，當(dāng)時(shí)新招募的軍隊(duì)號(hào)稱(chēng)“萬(wàn)勝軍”，沒(méi)有經(jīng)過(guò)什么戰(zhàn)陣，一打仗就敗北。狄青統(tǒng)軍后，一天，把“萬(wàn)勝軍”的軍旗換給“虎翼軍”（是打仗的勁旅）用，命令這些老兵出戰(zhàn)。黨項(xiàng)人望見(jiàn)軍旗有“萬(wàn)勝軍”字號(hào)，很不以為然，全軍一直沖過(guò)來(lái)，被久經(jīng)戰(zhàn)陣的“虎翼軍”打敗，全被殲滅殆盡。此外，狄青在涇原時(shí)，曾經(jīng)遇到敵眾我寡的陣仗，他想一定要以奇制勝，就提前告知軍士全都扔掉弓弩，都執(zhí)短兵器，下令軍人聽(tīng)到第一次鉦聲就停止前進(jìn)，聽(tīng)到第二聲就嚴(yán)陣而假裝要跑的樣子，鉦聲一停馬上大叫前沖，士卒就按他的號(hào)令去做。與敵人相遇，還沒(méi)交戰(zhàn)，鉦聲馬上響起，士兵都停止不動(dòng)；第二聲鉦音響起，士卒都往后退。黨項(xiàng)人大笑，互相說(shuō)：“誰(shuí)說(shuō)狄天使（對(duì)狄青的畏稱(chēng)）勇敢啊？”鉦聲停止后，士兵突然沖前，西夏兵大敵，互相踐踏死亡的不可勝計(jì)--《祖逖傳》譯文

祖逖字士稚，范陽(yáng)遒人也。逖少孤，性豁蕩，不修儀檢。然輕財(cái)好俠，慷慨有節(jié)尚。每至田舍，輒稱(chēng)兄意散谷帛以赒貧乏，鄉(xiāng)黨宗族以是重之。后乃博攬書(shū)記，該涉古今，見(jiàn)者謂逖有贊世才具。與劉琨俱為司州主簿，情好綢繆，共被就寢，中夜聞荒雞鳴，蹴琨覺(jué)曰：“此非惡聲也。”因起舞。

及京師大亂，逖率親黨數(shù)百家避地淮泗。以所乘車(chē)馬載同行老疾，躬身徒步，藥物衣糧與眾共之，又多權(quán)謀，是以少長(zhǎng)咸宗之。達(dá)泗口，元帝逆用為徐州刺史。逖以社稷傾覆，常懷振復(fù)之志。時(shí)帝方拓定江南，未遑北伐，逖進(jìn)說(shuō)，帝乃以逖為奮威將軍，給千人廩，布三千匹，不給鎧仗，使自招募。仍將本流徙部曲百余家渡江。中流擊楫而誓曰：“祖逖不能清中原而復(fù)濟(jì)者，有如大江！”辭色壯烈，眾皆慨嘆。

屯于江陰，起冶鑄兵器，得二千余人而后進(jìn)，遂克譙城。逖鎮(zhèn)雍丘，數(shù)遣軍要截石勒，勒屯戍漸蹙。勒又遣精騎萬(wàn)人距逖，復(fù)為逖所破，勒鎮(zhèn)戍歸附者甚多。逖愛(ài)人下士，雖疏交賤隸，皆恩禮遇之，由是黃河以南盡為晉土。

逖躬自儉約，勸督農(nóng)桑，克己務(wù)施，不畜資產(chǎn)，子弟耕耘，負(fù)擔(dān)樵薪。又收葬枯骨，百姓感悅。石勒不敢窺兵河南，使成皋縣修逖母墓，因與逖書(shū)，求通使交市。逖不報(bào)書(shū)，而聽(tīng)互市，收利十倍。于是公私豐贍，士馬日滋。

(《晉書(shū)·祖逖傳》)

【譯文】

祖逖字士雅，范陽(yáng)遒縣人。祖逖少年時(shí)父親去世，他性格豁達(dá)，不修習(xí)儀表。但他輕視財(cái)物看重義氣，為人慷慨有氣節(jié)，每到農(nóng)家，就托稱(chēng)哥哥的心意散發(fā)谷物布帛來(lái)接濟(jì)貧困人家，鄉(xiāng)間宗族的人們都很敬重他。后來(lái)他就博攬群書(shū)，多涉獵古今史實(shí)，見(jiàn)到他的人都說(shuō)他有治國(guó)的才干。他與司空劉琨同任司州主薄，兩人志趣相投，共臥就寢。半夜聽(tīng)到野雞啼叫，祖逖用腳把劉琨踢醒，說(shuō)：“這雞鳴不是壞聲音呀。” 于是起床習(xí)舞劍藝。

比及京城洛陽(yáng)發(fā)生變亂，祖逖率領(lǐng)親族數(shù)百家避難到淮河、泗水地區(qū)，他用自己所乘坐的車(chē)馬收載一同逃難的老人和病人，自己步行。所帶的藥物和衣服糧食與大家共同分享，祖逖很有計(jì)謀，因此老少都以他為首。到達(dá)泗口后，晉元帝司馬睿任命他為徐州刺史。祖逖因?yàn)槲鲿x政權(quán)遭顛覆，常常懷有振興復(fù)國(guó)的大志。當(dāng)時(shí)晉元帝正在拓展平定江南地區(qū)，無(wú)暇北伐，祖逖就進(jìn)言，元帝就任命祖逖為奮威將軍，并提供可供一千人吃的糧食和三千布匹，但不提供盔甲武器，讓他自己招募士兵。祖逖就帶領(lǐng)著先前同流亡來(lái)的部屬幾百戶鄉(xiāng)親一起渡過(guò)長(zhǎng)江，船到江心，他用船槳敲擊著發(fā)誓說(shuō)：“我不能掃平中原而再來(lái)渡過(guò)這條江的話，就像大江流逝不能復(fù)反。”他言辭形容慷慨壯烈，大家都為之慨嘆。

祖逖屯兵江陰，發(fā)起冶煉鑄造兵器，又招募了兩千多新兵，然后進(jìn)發(fā)，隨后攻克了譙城。祖逖鎮(zhèn)守雍丘，多次派遣軍隊(duì)攔截石勒部屬，石勒屯兵戍守的地盤(pán)日漸狹小。石勒又派遣一萬(wàn)精銳騎兵來(lái)抗拒祖逖，再次被祖逖打敗。石勒手下鎮(zhèn)守戍衛(wèi)的士兵歸附祖逖的很多。祖逖親愛(ài)眾人禮賢下士，即使關(guān)系疏遠(yuǎn)地位低下的人，都以恩禮相待。因此黃河以南地區(qū)都成了晉朝的土地。

祖逖自己生活儉樸，獎(jiǎng)勵(lì)督促農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，自我節(jié)省盡量資助他人，不積蓄私有財(cái)產(chǎn)，他的子弟輩從事農(nóng)耕打柴。他又為死者收葬枯骨，百姓感動(dòng)高興。石勒不敢出兵到黃河以南，命人在成皋縣修祖逖母親的墳?zāi)梗?xiě)信給祖逖，請(qǐng)求互通使節(jié)和互市貿(mào)易。祖逖不回書(shū)信，但聽(tīng)任雙方互市，獲利十倍，因而官方、私家都富足起來(lái)。兵馬日益強(qiáng)壯。

第三篇：七年級(jí)傳統(tǒng)文化教案

七年級(jí)傳統(tǒng)文化教案

第1課《大學(xué)》選讀

教學(xué)目標(biāo)：

1.借助工具疏通文意，掌握常見(jiàn)的文言詞匯及重要意義。

2.理解文章中的思想，并探討這些思想的現(xiàn)代意義。

3.理解《大學(xué)》中的 “三綱”“八目”并了解這些內(nèi)容之間的邏輯聯(lián)系。

重點(diǎn)：借助工具上古疏通文意，掌握常見(jiàn)的文言詞匯及重要意義。

理解文章中的思想，并探討這些思想的現(xiàn)代意義。

難點(diǎn)：理解文章中的思想，并探討這些思想的現(xiàn)代意義。

一、導(dǎo)入新課

第一屆世界儒學(xué)大會(huì)于2008年9月27日至29日在孔子的故里曲阜舉辦。來(lái)自22個(gè)國(guó)家和地區(qū)的86個(gè)儒學(xué)研究機(jī)構(gòu)的逾160位專(zhuān)家學(xué)者參會(huì)。儒學(xué)在世界上為什么會(huì)有如此大的影響？今天我們就走進(jìn)儒學(xué)經(jīng)典作品《大學(xué)》，領(lǐng)略其中的奧義。

二、知識(shí)積累

1.了解文化背景

《大學(xué)》原是《禮記》里的一篇。一般認(rèn)為是曾子所作，也有人認(rèn)為是秦漢時(shí)的儒家作品，在宋代以前，《大學(xué)》在儒家思想學(xué)術(shù)中的地位并不是很突出，由于它論述了儒家為學(xué)治世的基本原理、原則、方針、步驟和方法等，所以中唐以后，逐漸受到儒家學(xué)者的重視。唐代韓愈、李翱始把它看做與《孟子》《易經(jīng)》同樣重要的“經(jīng)書(shū)”。到北宋得到程顥、程頤竭力尊崇，南宋朱熹又作《大學(xué)章句》，《大學(xué)》成為了儒家經(jīng)典中重要的篇章。

朱熹為《大學(xué)》作成章句，通過(guò)注釋闡發(fā)己意，并將它與《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》合編成一書(shū)，這就是《四書(shū)集注》。

《四書(shū)集注》刊成于宋光宗紹熙元年，當(dāng)時(shí)沒(méi)有被封建統(tǒng)治者重視。元仁宗延祐年間復(fù)科舉，官方規(guī)定以《四書(shū)集注》取士，從此《四書(shū)集注》奠定了它在封建正統(tǒng)思想文化中的地位。

原屬于《禮記》中的《大學(xué)》，也從此獲得了官方的正式認(rèn)可與推崇，對(duì)古代教育，甚至整個(gè)中國(guó)社會(huì)、傳統(tǒng)文化都產(chǎn)生了極大的影響。

2..課題釋疑

《大學(xué)》是體現(xiàn)儒家思想的一篇政論文。

A．大人之學(xué)

“大學(xué)”是對(duì)“小學(xué)”而言，是說(shuō)它不是“詳訓(xùn)詁，明句讀”的“小學(xué)”。古人八歲入小學(xué)，學(xué)習(xí)“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退、禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)”等文化基礎(chǔ)知識(shí)和禮節(jié)。

B．治國(guó)安邦的大學(xué)問(wèn)

古人十五歲入大學(xué)，學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“修己治人，治國(guó)安邦”的大學(xué)問(wèn)。

后一種含義其實(shí)也和前一種含義有相通的地方，同樣有“博學(xué)”的意思。

朱熹把《大學(xué)》重新編排整理，分為“經(jīng)”一章，“傳”十章。朱熹認(rèn)為，“經(jīng)一章蓋孔子之言，而曾子述之；其傳十章，則曾子之意而門(mén)人記之也。”

《大學(xué)》一文不長(zhǎng)，僅有短短的兩千余字，但卻是先秦、秦漢儒家學(xué)說(shuō)的總括性著作，是儒家人生教育的道德綱領(lǐng)，也是維護(hù)封建宗法制度的政治綱領(lǐng)。《大學(xué)》以相當(dāng)成熟的理論思維構(gòu)建了一個(gè)中國(guó)封建社會(huì)儒家人生教育的總體框架，構(gòu)建了一個(gè)中國(guó)封建社會(huì)士人人生發(fā)展的宏觀圖式。全篇將道德修養(yǎng)和政治議論結(jié)合在一起，將人生哲學(xué)和政治哲學(xué)合而為一，是儒家“入世”思想的全面體現(xiàn)。

２.《大學(xué)》采用了很多遞進(jìn)論述的方法

如 “知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”

請(qǐng)將文章中的類(lèi)似論證整理出來(lái)，體會(huì)其中的邏輯關(guān)系，弄明白它們所說(shuō)的道理。

古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；

欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。

物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。

這個(gè)論述，先是由大至小，條目之間是條件關(guān)系：平天下必先治國(guó)，治國(guó)必先齊家，齊家必先修身，修身必先正心，正心必先誠(chéng)意，誠(chéng)意必先致知，致知必先格物。再由小至大，條目之間是因果關(guān)系：格物而后知致，知致而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。條目之間脈絡(luò)清晰，無(wú)論是由大至小的條件關(guān)系，或者是由小至大的因果關(guān)系，剖析深刻，邏輯嚴(yán)密。

本文論證特色：

總分式論證結(jié)構(gòu)，層層推進(jìn)，邏輯嚴(yán)密

３．《大學(xué)》的論述可謂“微言大義”，精微的言辭中，蘊(yùn)含著深刻的道理，這些深刻的道理，對(duì)現(xiàn)代人也是很有作用的。請(qǐng)以“君子有諸己而后求諸人，無(wú)諸己而后非諸人”為例進(jìn)行分析。

提示：這句話的意思是：品德高尚的人自己身上具備了美德，然后再要求別人擁有美德；首先要去掉自己 身上的不足，然后再去批評(píng)責(zé)備他人。也就是說(shuō)，要提高別人的道德水平，首先要提高自己的道德水平，要要求別人，首先要要求自己。

它體現(xiàn)了儒家重視注重內(nèi)向用功、律己甚嚴(yán)的內(nèi)省的修養(yǎng)方法。這種方法在現(xiàn)代仍然是有現(xiàn)實(shí)意義的，它告誡我們，不能要求別人甚嚴(yán)，而要求自己甚寬。這對(duì)于人與人之間的日常交往，一個(gè)部門(mén)內(nèi)部的管理，都有著深刻的啟示。

五、小結(jié)

本文介紹了儒學(xué)文化的主體“三綱”“八目”，兩者層次分明、邏輯嚴(yán)密。文章告訴人們只有通過(guò)格物致知，擺脫外在誘惑、困擾，真心誠(chéng)意地培養(yǎng)高尚的情操，才能夠使自己的精神境界得以提高，進(jìn)而使自己家庭關(guān)系符合人倫道德，并最終完成為國(guó)建功立業(yè)、使天下太平的偉大理想。

第2課《中庸》選讀

教學(xué)目標(biāo)：

1.了解《中庸》的寫(xiě)作背景及作者

2.理解其中經(jīng)典名句的含義

3.培養(yǎng)學(xué)生學(xué)以致用的學(xué)習(xí)精神

重點(diǎn)：理解里面的經(jīng)典名句

難點(diǎn)：對(duì)知識(shí)的學(xué)以致用

教學(xué)過(guò)程：

一、作家作品常識(shí)積累

1、《中庸》一般認(rèn)為它出于孔子的孫子子思（前483－前402）之手。早在西漢時(shí)代就有專(zhuān)門(mén)解釋《中庸》的著作，《漢書(shū)?藝文志》載錄有《中庸說(shuō)》二篇，以后各代都有關(guān)于這方面的著作相沿不絕。但影響最大的還是朱熹的《中庸章句》，他把《中庸》與《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》合在一起，《中庸》被推崇為“實(shí)學(xué)”，被視為可供人們終身受用的經(jīng)典，成為后世讀書(shū)人求取功名的階梯。

朱熹認(rèn)為《中庸》“憂深言切，慮遠(yuǎn)說(shuō)詳”，“歷選前圣之書(shū)，所以提挈綱維，開(kāi)示蘊(yùn)奧，未有若是之明且盡者也。）（《中庸章句?序》）并且在《中庸章句》的開(kāi)頭引用程頤的話，強(qiáng)調(diào)《中庸》是“孔門(mén)傳授心法”的著作，“放之則彌六合，卷之則退藏于密”，其味無(wú)窮，都是實(shí)用的學(xué)問(wèn)。善于閱讀的人只要仔細(xì)玩味，便可以終身受用不盡。

2、子思在儒家學(xué)派的發(fā)展史上占有重要的地位，他上承孔子中庸之學(xué)，下開(kāi)孟子心性之論，并由此對(duì)宋代理學(xué)產(chǎn)生了重要的影響。北宋徽宗年間，子思被追封為“沂水侯”；元朝文宗至順元年(1330)，又被追封為“述圣公”，后人由此而尊他為“述圣”。

二、中庸之道

《中庸》是儒家闡述“中庸之道”，并提出人性修養(yǎng)的教育理論著作。《中庸》鄭玄注：“中庸者,以其記中和之為用也；庸,用也。孔子之孫子思作之，以昭明圣祖之德也。”《中庸》強(qiáng)調(diào)中庸之道是人們片刻也不能離開(kāi)的，但要實(shí)行“中庸之道”，還必須尊重天賦的本性，通過(guò)后天的學(xué)習(xí)，即《中庸》所說(shuō)的是說(shuō)人性是由天賦予的。是說(shuō)循著這種天性而行就合于道,認(rèn)為人性是善的。教育的作用就在于治儒家之道，實(shí)行“中庸之道”既是率性問(wèn)題，也是修道的問(wèn)題，這是發(fā)展了孔子“內(nèi)省”和曾子“自省”的教育思想。

三、課內(nèi)閱讀：

天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。

道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也。

喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。

四、拓展討論:

什么是“中庸”精神實(shí)質(zhì)? 你心目中的“中庸”是什么呢？學(xué)完本課，你的感想是什么呢？你認(rèn)為“中庸之道”有怎樣的現(xiàn)實(shí)意義？

參考：所謂“中庸之道”,其實(shí)就是君子之道,就是君子模范遵守社會(huì)規(guī)則(原意還應(yīng)該包括“天道”即自然法則)之道.儒家哲學(xué)注重的是人的自身修養(yǎng)，要與身邊的人建立一種和諧的關(guān)系。提倡人要到達(dá)溫、良、恭、儉、讓的道德境界。在我看來(lái)，它是做人的完美境界。

具體的思想是：對(duì)待長(zhǎng)輩要尊敬講禮貌。朋友之間真誠(chéng)守信用。為官者要清廉愛(ài)民。做人有自知之明，盡份內(nèi)事。統(tǒng)治者要仁政愛(ài)民。對(duì)待其它人要博愛(ài)。對(duì)待上司要忠誠(chéng)。對(duì)待父母親屬要孝順。尊重知識(shí)。善于吸取別人的長(zhǎng)處。

由此可見(jiàn)，儒家思想追求的是理想人格——圣人。

儒家哲學(xué)的思想精髓是“中庸之道”。所謂中：即不偏不倚；庸：即平常。

孔子的中庸思想，有其內(nèi)在的邏輯：“尚中”是中庸的邏輯起點(diǎn)，“時(shí)中”是中庸的內(nèi)在本質(zhì)，“中正”是中庸的規(guī)范準(zhǔn)則，“中和”是中庸的理想目標(biāo)。“尚中”的基本內(nèi)涵是“無(wú)過(guò)無(wú)不及”，“時(shí)中”的基本內(nèi)涵是“無(wú)可無(wú)不可”，“中正”的基本內(nèi)涵是“禮義”，“中和”的基本內(nèi)涵是天人和諧之美。其中，“尚中”觀念為傳統(tǒng)所固有，為孔子所繼承。“時(shí)中”、“中正”及“中和”的觀念是孔子對(duì)傳統(tǒng)“尚中”觀念的豐富和發(fā)展，也是孔子中庸思想的核心之所在。

中庸之道是目前全世界最為重視的合理主義。它注重人在處世的行為及態(tài)度上的“適度”。要求人們時(shí)時(shí)檢點(diǎn)自己的行為和心態(tài)，不斷地反省自己的言行舉止，辨察、修正其中的丑惡，提高自身的道德水準(zhǔn)。以求在為人處事上達(dá)到最理想的效果！中庸之道的關(guān)鍵是對(duì)人的思想及精神世界的構(gòu)建，重在時(shí)時(shí)刻刻對(duì)人的靈魂進(jìn)行洗禮，讓靈魂保持純潔、高尚以及正直！

中庸不是教人軟弱，而是教人自立、自強(qiáng)、自信、自息!

“中庸之道”實(shí)際上是一種理想狀態(tài)。是做人的最高境界，也是完美境界，所以它是無(wú)法達(dá)到的，但是可以無(wú)限地接近。

五、中庸的主要原則

（1）慎獨(dú)自修（2）忠恕寬容（3）至誠(chéng)盡性，請(qǐng)圍繞其中一點(diǎn)談自己的理解。

六、知識(shí)延伸：

《中庸》名言積累

1、上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以僥幸。

【譯文】對(duì)上不抱怨老天，對(duì)下不責(zé)怪別人。所以，君子處在安全的地位而等待天命，小人則冒險(xiǎn)以期僥幸成功。

2、凡事豫則立，不豫則廢。

3、天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。

【譯文】自然形成的稟賦叫做人性，遵循各自的人性叫做道，修明并推廣這些道叫做教化。

4、君子和而不流。

【譯文】所以君子性格平和而不隨波逐流。

5、或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之一也。

【譯文】有的人天生就知道這些道理，有的人通過(guò)后天學(xué)習(xí)知道了這些道理，有的人則是遇到困惑之后，經(jīng)過(guò)磨難才知道了這些道理，無(wú)論是哪種情況，他們最終了解這些道理的結(jié)果是一樣的。

6、好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。

第3課《論語(yǔ)》選讀

教學(xué)目標(biāo)：

1．理解、運(yùn)用《論語(yǔ)》中關(guān)于學(xué)習(xí)、從政和為人處世的名言警句，2．感受孔子光輝人格魅力，提高個(gè)人的思想道德修養(yǎng)。

3．聯(lián)系自身學(xué)習(xí)實(shí)際，端正學(xué)習(xí)態(tài)度，改進(jìn)學(xué)習(xí)方法。教學(xué)重點(diǎn)：

1.結(jié)合孔子的經(jīng)歷，分析《論語(yǔ)》一書(shū)的主要思想內(nèi)涵。

2．重點(diǎn)欣賞書(shū)中關(guān)于學(xué)習(xí)和為人處世等方面的片段并且盡可能背誦。教學(xué)過(guò)程：

教學(xué)過(guò)程：

一、導(dǎo)入新課：

提及“朝圣”，我們自然會(huì)聯(lián)想到那跪拜、跋涉著的虔誠(chéng)的伊斯蘭教徒向圣地麥加前行的浩蕩壯觀情景，還有電影《紅河谷》那一老一少一步一拜朝前走令人震撼的一幕。而在我國(guó)人們也把到山東曲阜去看孔廟叫做“朝圣”，同學(xué)們知道它的緣故嗎？

作為記錄孔子及其弟子言行的《論語(yǔ)》（板書(shū)文題），在我國(guó)歷史上影響很大，為儒家的重要經(jīng)典。相傳，宋朝名相趙普死后，人們?cè)谒臅?shū)籍里發(fā)現(xiàn)只有半部《論語(yǔ)》，所以世有“半部《論語(yǔ)》冶天下”之說(shuō)。而在國(guó)外，據(jù)美國(guó)《世界日?qǐng)?bào)》報(bào)道，全美第7所孔子學(xué)院、新英格蘭地區(qū)第一所孔子學(xué)院，于20日在美國(guó)麻州大學(xué)正式揭牌成立。

今天，讓我們走近孔子，走進(jìn)《論語(yǔ)》，去聆聽(tīng)先哲的教誨。

二、關(guān)于孔子和《論語(yǔ)》的簡(jiǎn)介：

1．孔子在中國(guó)是個(gè)聞名遐邇、婦孺皆知的人物。老百姓叫他做孔圣人，讀書(shū)人稱(chēng)他為孔夫子，歷人皇帝給他加過(guò)許多封號(hào)，其中以“大成至圣文宣王”最顯赫，以“至圣先師”最為人們所熟悉。孔子是偉大的教育家。他首開(kāi)私人講學(xué)之風(fēng)，有教無(wú)類(lèi)，因材施教，教出了一大批有才干的學(xué)生。相傳有弟子三千，賢人七十二。孔子更是偉大的思想家。他提出了一整套仁學(xué)理論，創(chuàng)立了中國(guó)思想史上第一個(gè)富有人文特色的哲學(xué)體系，從而在很大程度上確立了在中國(guó)哲學(xué)的總體面貌，影響了中國(guó)人的價(jià)值觀念和思維方式。

孔子（公元前551～前479），名丘，字仲尼，春秋末期魯國(guó)人。是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，公認(rèn)為世界文化名人之一。他一生周游列國(guó)，宣傳自己的政治主張，他主張仁義，主張以德服人，反對(duì)殘暴統(tǒng)治，反對(duì)武力征伐，同情人民疾苦，具有一定的開(kāi)明態(tài)度。孔子學(xué)說(shuō)成為封建文化的正統(tǒng)，影響極大，被尊為圣人。并在晚年整理《詩(shī)》《書(shū)》等古代文獻(xiàn)，把魯國(guó)史官所記《春秋》加以刪修，成為我國(guó)第一部編年體歷史著作。

2．《論語(yǔ)》

《論語(yǔ)》是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄，共二十篇。是研究孔子思想的主要依據(jù)。其體式歸納起來(lái)有：語(yǔ)錄體（也可稱(chēng)格言體），僅指明是孔子的話，不寫(xiě)出說(shuō)話的環(huán)境（包括說(shuō)話的對(duì)象），內(nèi)容大多是關(guān)于學(xué)習(xí)、道德修養(yǎng)、為人處事的一般原則；對(duì)話體，記錄孔子對(duì)弟子（或其他人）的問(wèn)題所作的回答，它寫(xiě)出了提問(wèn)者的原話，但沒(méi)有寫(xiě)談話的背景；敘事體，其中多少有一點(diǎn)情節(jié)，但也往往是以記錄孔子的話為主。

南宋時(shí)，朱熹把它和《大學(xué)》《中庸》《孟子》合為“四書(shū)”。

三、教師講述孔子二三逸事，鼓勵(lì)學(xué)生及時(shí)點(diǎn)評(píng)：

(一)孔子帶著弟子去齊國(guó)。路上聽(tīng)見(jiàn)有哭聲。孔子對(duì)弟子說(shuō)，這人的哭聲不像是家里死人。上前問(wèn)哭者。哭者說(shuō)，我從小就好學(xué)，游遍列國(guó)后返回家鄉(xiāng)，可雙親已經(jīng)過(guò)世。往而不來(lái)著，年也；不可再見(jiàn)者，親也。說(shuō)罷哭者就跳河自殺了。孔子對(duì)弟子們說(shuō)，小子們記住此事，要引以為戒。從那以后，孔子的弟子告辭歸家的達(dá)人數(shù)到30%。

（二）孔子帶弟子去鄭國(guó)推銷(xiāo)自己的政治觀點(diǎn)，但是與弟子失散了。孔子獨(dú)自一人站在東門(mén)外。有人對(duì)子貢說(shuō)，東門(mén)外有一人焉，其長(zhǎng)九尺有六寸，河目隆顙，其頭似堯，其頸似皋陶，其肩似子產(chǎn)。可是腰以下，比禹短三寸。如喪家犬一樣失意不得志。子貢將這些話告訴孔子。孔子顯出高興的樣子，又嘆了口氣說(shuō)，他表述的形狀未必準(zhǔn)確，可我的神色確實(shí)是象喪家犬啊。然乎哉！然乎哉！

（三）孔子?xùn)|游路上，見(jiàn)兩個(gè)小孩兒在爭(zhēng)論。一個(gè)小孩說(shuō)，我認(rèn)為太陽(yáng)在早晨離我們近，中午離我們遠(yuǎn)。因?yàn)椋?yáng)在早晨象車(chē)子的頂篷那樣大，而中午則象盤(pán)子那樣小。另一個(gè)小孩兒說(shuō)，我認(rèn)為太陽(yáng)在早晨離我們遠(yuǎn)，中午離我們近。因?yàn)椋绯繘隹欤形鐭帷？鬃右膊荒芘袛嗾l(shuí)說(shuō)得對(duì)。兩個(gè)小孩說(shuō)：“誰(shuí)說(shuō)你知識(shí)淵博？”

(四)孔子被圍困在陳國(guó)與蔡國(guó)之間，整整10天沒(méi)有飯吃。有時(shí)連野菜湯也吃不上，真是餓極了。學(xué)生子路偷來(lái)了一只煮熟的小豬，孔子不問(wèn)肉的來(lái)路，拿起來(lái)就吃；子路又搶了別人的衣服來(lái)?yè)Q了酒，孔子也不問(wèn)酒的來(lái)路，端起來(lái)就喝。可是，等到魯哀公迎接他時(shí)，孔子卻顯出正人君子的風(fēng)度，席子擺不正不坐，肉類(lèi)割不正不吃。子路便問(wèn):“先生為啥現(xiàn)在與在陳、蔡受困時(shí)不一樣了呀?”孔子答道:“以前我那樣做是為了偷生，今天我這樣做是為了講義呀 ”。

(五)魯國(guó)以前有條政策,是說(shuō)如果魯國(guó)人到其他國(guó)家去,發(fā)現(xiàn)有魯國(guó)的奴隸的話,那就幫他贖身,然后回魯國(guó)找國(guó)家報(bào)銷(xiāo).一天,子路幫個(gè)魯國(guó)奴隸贖身后,就說(shuō)不要國(guó)家報(bào)銷(xiāo).然后人們都稱(chēng)贊他品格高尚.但是孔子卻把子路找來(lái)罵了一頓,說(shuō)他應(yīng)該找國(guó)家報(bào)銷(xiāo).子路不解,說(shuō)那樣就不是高尚品格的表現(xiàn)了.孔子說(shuō):你這樣做的確能顯示你的品德高尚.但是你有沒(méi)想到,如果以后再有人幫奴隸贖身,就會(huì)有顧忌:若不找國(guó)家報(bào)銷(xiāo),就能顯示品格高尚,但是自己的錢(qián)沒(méi)了還是很心痛.如果找國(guó)家報(bào)銷(xiāo),那就顯得自己品德不高尚了.那在進(jìn)退兩難時(shí)候會(huì)則么做呢?答案只有一個(gè),那就是看到奴隸就不幫他贖身,當(dāng)作沒(méi)看見(jiàn),就不會(huì)有進(jìn)退兩難的困難了.但是奴隸就不會(huì)被拯救,更多的奴隸會(huì)繼續(xù)處于苦難當(dāng)中.所以你應(yīng)該去報(bào)銷(xiāo).（六）孔子在十七歲上，死了母親。依照當(dāng)時(shí)的習(xí)俗，母親是應(yīng)該和父親合葬的。可是孔子不知道父親葬在哪兒，他于是把母親的棺材暫且停在一條叫“五父之衢”的街上。五父是五個(gè)老人的意思，衢就是街，如果是現(xiàn)在的北京街名，大概就叫什么“五老胡同”了吧。孔子這時(shí)還是一個(gè)少不更事的青年，雖然小心謹(jǐn)慎，但人事經(jīng)驗(yàn)是不多的。他單純地想到有機(jī)會(huì)就該出一出頭，同時(shí)他也覺(jué)得自己已經(jīng)有一些本領(lǐng)了。有一次，魯國(guó)的貴族季氏歡宴名流，這位十七歲的居喪的孔子便穿著孝服跑去了。季氏的家臣陽(yáng)虎向他喝道：“我們請(qǐng)的是有地位的人，并不招待叫花子。你走吧！”孔子便只好退了下來(lái)。經(jīng)過(guò)這一番挫折，孔子更發(fā)憤了。過(guò)了三四年，他的道德修養(yǎng)和各種才能，一天比一天進(jìn)步，雖然年輕，卻已出了名。由于刻苦學(xué)習(xí)，孔子逐漸成了博學(xué)多能的人。在他住宅的附近有一條街叫達(dá)巷，達(dá)巷里的一個(gè)老百姓就這樣說(shuō)過(guò)：“孔子這么淵博，他會(huì)的玩意兒我們簡(jiǎn)直叫不上名堂來(lái)。”孔子聽(tīng)見(jiàn)了，便謙虛地說(shuō)：“我會(huì)什么呀？我會(huì)趕車(chē)罷了。”原來(lái)在這時(shí)有六種本領(lǐng)是一個(gè)全才的人必須具備的，這就是：禮節(jié)，音樂(lè)，射箭，趕車(chē)，識(shí)字，計(jì)算。在這六種本領(lǐng)里頭，趕車(chē)是被認(rèn)為最低下的，所以謙虛的孔子只承認(rèn)了這一樁。

四、教師引導(dǎo)學(xué)生討論：

如何評(píng)價(jià)孔子的言行和觀點(diǎn)？從古至今人們對(duì)孔子有哪些評(píng)價(jià)？

五、布置作業(yè)：

1、認(rèn)真背誦《論語(yǔ)》中的精彩片段。

2、根據(jù)對(duì)孔子的了解，寫(xiě)一篇和孔子有關(guān)的人物傳記以及一段頒給孔子的頒獎(jiǎng)詞。

第4課《孟子》選讀

教學(xué)目的：

1、學(xué)習(xí)孔子、孟子他們，雖身處亂世，卻不以個(gè)人生活幸福為念，積極投身社會(huì)，做民眾道德表率的人文情懷。

教學(xué)重點(diǎn)：

1、學(xué)習(xí)孔子、孟子他們，雖身處亂世，卻不以個(gè)人生活幸福為念，積極投身社會(huì)，做民眾道德表率的人文情懷。

教學(xué)難點(diǎn)：

1、學(xué)習(xí)孔子、孟子他們，雖身處亂世，卻不以個(gè)人生活幸福為念，積極投身社會(huì)，做民眾道德表率的人文情懷。

教 法：讀析、質(zhì)疑、合作討論、探究

教學(xué)過(guò)程：

一、導(dǎo)入新課

孔子和孟子都身處亂世，但都沒(méi)有僅僅追求個(gè)人的幸福。他們認(rèn)為任何人都必須并且只能在社會(huì)生活中完成他自身的價(jià)值，這種以天下國(guó)家為己任、以人為中心的人文關(guān)懷，值得我們永遠(yuǎn)去學(xué)習(xí)。今天，我們就來(lái)學(xué)習(xí)第七專(zhuān)題——天下國(guó)家，《孟子》是記載孟子及其學(xué)生言行的一部書(shū)。

二、作者簡(jiǎn)介

孟子（約前372-前289），名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)中期皺國(guó)（今山東皺縣東南人），離孔子的故鄉(xiāng)曲阜不遠(yuǎn)。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子學(xué)說(shuō)的繼承者，儒家的重要代表人物。

孟子的出生距孔子之死（前479）大約百年左右。關(guān)于他的身世，流傳下來(lái)的已很少，《韓詩(shī)外傳》載有他母親“斷織”等故事，《列女傳》載有他母親“三遷”和“去齊”等故事，可見(jiàn)他得力于母親的教育不少。據(jù)《列女傳》和趙岐《孟子題辭》說(shuō)，孟子曾受教于孔子的孫子子思。但從年代推算，似乎不可信。《史記?孟子荀卿列傳》說(shuō)他“受業(yè)子思之門(mén)人”，這倒是有可能的。無(wú)論是受業(yè)于子思也罷，孟子的學(xué)說(shuō)都受到了子思的影響。所以，荀子把子思和孟子列為一派，這就是后世所稱(chēng)儒家中的思孟學(xué)派。

三、背景介紹

和孔子一樣，孟子也曾帶領(lǐng)學(xué)生游歷魏、齊、宋、魯、滕、薛等國(guó)，并一度擔(dān)任過(guò)齊宣王的客卿。由于他的政治主張也與孔子的一樣不被重用，所以便回到家鄉(xiāng)聚徒講學(xué)，與學(xué)生萬(wàn)章等人著書(shū)立說(shuō)，“序《詩(shī)》《書(shū)》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”（《史記?孟子荀卿列傳》）今天我們所見(jiàn)的《孟子》七篇，每篇分為上下，約三萬(wàn)五千字，一共二百六十章。但《漢書(shū)?藝文志》著錄“孟子十一篇”，比現(xiàn)存的《孟子》多出四篇。趙岐在為《孟子》作注時(shí)，對(duì)十一篇進(jìn)行了鑒別，認(rèn)為七篇為真，七篇以外的四篇為偽篇。東漢以后，這幾篇便相繼亡佚了。

趙岐在《孟子題辭》中把《孟子》與《論語(yǔ)》相比,認(rèn)為《孟子》是“擬圣而作”。所以，盡管《漢書(shū)?文藝志》僅僅把《孟子》放在諸子略中，視為子書(shū)，但實(shí)際上在漢代人的心目中已經(jīng)把它看作輔助“經(jīng)書(shū)”的“傳”書(shū)了。漢文帝把《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》、《孟子》、《爾雅》各置博士，便叫“傳記博士”。到五代后蜀時(shí)，后蜀主孟昶命令人楷書(shū)十一經(jīng)刻石，其中包括了《孟子》，這可能是《孟子》列入“經(jīng)書(shū)”的開(kāi)始。后來(lái)宋太宗又翻刻了這十一經(jīng)。到南宋孝宗時(shí)，朱熹編《四書(shū)》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。元、明以后又成為科舉考試的內(nèi)容，更是讀書(shū)人的必讀書(shū)了。

歷代為《孟子》作注釋比較重要的有東漢趙岐的《孟子》注和宋代朱熹的《孟子集注》。清代的焦循總結(jié)了前人的研究成果撰成《孟子正義》一書(shū)，是集大成的著作。

孟子生活的戰(zhàn)國(guó)中期較孔子生活的春秋末期更為變亂，社會(huì)更加動(dòng)蕩不安。同時(shí)，思想也更加活躍正當(dāng)“百家爭(zhēng)鳴”的時(shí)代。所以，孟子一方面繼承了孔子的政治思想和教育思想等，另一方面又有所發(fā)展，形成了自己的政治和學(xué)術(shù)思想。同時(shí)，在與墨家、道家、法家等學(xué)派的激烈交鋒中，孟子維護(hù)了儒家學(xué)派的理論，也確立了自己在儒學(xué)中的重要地位，成為僅次于孔子的正宗大儒。隨著儒家地位的不斷提高，孔子被尊為“圣人”，孟子也被稱(chēng)為“亞圣”。

與論語(yǔ)一樣，《孟子》也是以記言為主的語(yǔ)錄體散文，但它比《論語(yǔ)》又有明顯的發(fā)展。《論語(yǔ)》的文字簡(jiǎn)約、含蓄，《孟子》卻有許多長(zhǎng)篇大論，氣勢(shì)磅礴，議論尖銳、機(jī)智而雄辯。如果說(shuō)《論語(yǔ)》給人的感覺(jué)是仁者的諄諄告誡，那么《孟子》給人的感覺(jué)就是侃侃而談，對(duì)后世的散文寫(xiě)作產(chǎn)生了深刻的影響。

四、孟子的名言

1、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

3、生于憂患,死于安樂(lè)。

4、得道多助,失道寡助。

5、天將降大任于是人也，必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚。

五、合作探究

你怎樣看待孟子提出的“天時(shí)不如地利，地利不如人和。”這一論斷，希望大家踴躍發(fā)表自己的看法。（師生活動(dòng)）

六、作業(yè)：

搜集關(guān)于《孟子》的內(nèi)容與故事

第5課 戒子歆書(shū)

教學(xué)目標(biāo)： 1.了解《戒子歆書(shū)》的寫(xiě)作背景及作者

2.理解其中經(jīng)典名句的含義

3.培養(yǎng)學(xué)生學(xué)以致用的學(xué)習(xí)精神

重點(diǎn)：理解里面的經(jīng)典名句

難點(diǎn)：對(duì)知識(shí)的學(xué)以致用

教學(xué)過(guò)程：

一、導(dǎo)入新課

劉向是沛縣人，是劉邦的同父兄弟楚元王劉交的四世孫，是著名的經(jīng)學(xué)家、目錄學(xué)家、文學(xué)家。先后擔(dān)任過(guò)諫大夫、宗正、光祿大夫、中壘校尉等職。他曾奉命領(lǐng)校秘書(shū)，所撰《別錄》，為我國(guó)最早的圖書(shū)公類(lèi)目錄；治《春秋彀梁傳》；著《九嘆》等辭賦三十三篇；有《新序》、《說(shuō)苑》、《列女傳》、《五經(jīng)通義》、《劉中壘集》等著作傳世。

二整體感知

劉向、劉歆這一對(duì)父子的相同之處如此之多，而相異之處也是這樣巨大，真是絕無(wú)僅有的特例。其一，雖然都是蒙受祖蔭，加之天生聰穎，兩個(gè)人都是少年得志，學(xué)問(wèn)淵博，官運(yùn)亨通，但劉向?yàn)槿说驼{(diào)謙和，而劉歆則鋒芒懾人；其二，學(xué)問(wèn)上，劉向崇尚今文經(jīng)學(xué)的《梁傳》，而劉歆則是古文經(jīng)學(xué)的代表，推崇古文《左傳》；其三，劉向?qū)h家王朝忠心耿耿，誓死效忠，而劉歆則成為王莽篡漢的幫兇，成了劉漢王朝、宗族的罪人。以結(jié)局來(lái)看，二人雖然都成為學(xué)問(wèn)大家，一代宗師，但劉向得以善終，而劉歆以73歲高齡國(guó)破家亡，被迫自盡。

這封家書(shū)是劉向于劉歆初登仕途、出任黃門(mén)郎時(shí)寫(xiě)的。“受福則驕奢，驕奢則禍至”，這個(gè)警告可以說(shuō)來(lái)得并非不及時(shí)。劉向還列舉了春秋時(shí)代齊頃公的典故，來(lái)說(shuō)明“吊者在門(mén)，賀者在閭”，“賀者在門(mén)，吊者在閭”的道理。告誡劉歆在“新拜皆謝，貴人叩頭”之時(shí)，一定要謙虛謹(jǐn)慎，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰，只有這樣才能免除禍患。所謂“知子莫若父”，劉向應(yīng)該是個(gè)目光精準(zhǔn)的人了吧，但劉歆聽(tīng)進(jìn)去了嗎？

劉歆是個(gè)聰明人，不過(guò)，政治上的不得意和屢遭挫折，扭曲了他的心態(tài)。他苦苦反思的結(jié)果不是要讓自己做一個(gè)淡泊明志、潛心為學(xué)的人，而是決定不擇手段謀求功名利祿。當(dāng)時(shí)學(xué)者揚(yáng)雄不愿與王莽同流合污，潛心著述，以至“家素貧”，“時(shí)人皆忽之”。劉歆勸揚(yáng)雄說(shuō)：“空自苦！今學(xué)者有祿利，然尚不能明《易》，又如《玄》何？吾恐后人用覆醬瓿也。”一句話，把自己庸俗勢(shì)利的腐臭氣息暴露無(wú)遺。

三課外拓展

讀《塞翁失馬》回答問(wèn)題：

《塞翁失馬》告訴我們一個(gè)什么哲理？

《塞翁失馬》告訴我們一個(gè)什么哲理？ 要說(shuō)明“禍兮福所倚，福兮禍所伏”（《老子》58章）這兩句話的，闡述了禍與福的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系：事情的好壞可以轉(zhuǎn)化，要辨證地看待事物。

好事變壞事或壞事變好事，都是要在一定的條件下。如，家庭突遭打擊，變故，陷入困境，這是禍，但如果能從容、鎮(zhèn)靜，在困境中拼搏、奮起，那么，這又不失為一種寶貴的精神財(cái)富。當(dāng)然，在困境中一蹶不振，喪失信心，甚至失去生活勇氣，那么，這禍就只能是禍了。所以，要注意把握好轉(zhuǎn)化的點(diǎn)、條件。

四、小結(jié)

五、課外閱讀

諸葛亮《誡子書(shū)》和司馬光《訓(xùn)儉示康》。

6.《世說(shuō)新語(yǔ)》二則

○教學(xué)目標(biāo)

①情感、態(tài)度與價(jià)值觀：了解古代聰穎機(jī)智少年的故事，學(xué)習(xí)古人的智慧、誠(chéng)實(shí)、守信，尊重他人的美德。

②知識(shí)與能力：閱讀淺易文言文，積累常見(jiàn)的文言詞語(yǔ)。能借助注釋和工具書(shū)理解基本內(nèi)容。

③過(guò)程與方法：自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式。

○教學(xué)重點(diǎn)

誦讀課文，積累文言詞語(yǔ)。

○課前準(zhǔn)備

學(xué)生：準(zhǔn)備古代聰穎機(jī)智少年的故事，上課交流。熟讀課文，復(fù)述課文。查閱有關(guān)作者及作品的資料。

教師：查閱有關(guān)作者及作品的資料。教學(xué)方式：誦讀、復(fù)述、疏通、討論，多媒體輔助教學(xué)。

○教學(xué)內(nèi)容

這兩個(gè)故事都是寫(xiě)古代聰穎少年的故事。《身無(wú)長(zhǎng)物》講的是晉朝著名文學(xué)世家謝氏家族里的一個(gè)故事。在一次家庭聚會(huì)中，謝道蘊(yùn)表現(xiàn)出了詠絮之才。《桓子野吹笛》講的是漢末名士陳紀(jì)七歲時(shí)，對(duì)父親的朋友侃侃而談的故事。兩篇故事雖是文言文，但語(yǔ)言文字比較淺顯，又是圍繞著家庭生活和親情，學(xué)生學(xué)習(xí)起來(lái)相對(duì)容易一些。

○教學(xué)設(shè)計(jì)

課前兩分鐘訓(xùn)練(講故事)

請(qǐng)一名同學(xué)講述“司馬光砸缸”或其他故事。導(dǎo)人

同學(xué)們，其實(shí)像司馬光這樣聰明的中國(guó)古代少年還有很多，如四歲畫(huà)畫(huà)的王冕、七歲做詩(shī)的曹植、十二歲做宰相的甘羅等。今天我再向大家介紹兩位這樣的古代少年，他們是誰(shuí)呢?讓我們一起來(lái)認(rèn)識(shí)他們，和他們交個(gè)朋友。

學(xué)生簡(jiǎn)介作者及作品，教師補(bǔ)充。

[參考資料]

《世說(shuō)新語(yǔ)》是六朝志人小說(shuō)的代表作，古代小說(shuō)所記大多是傳聞、軼事，以短篇為主，在寫(xiě)法上一般都是直敘其事。《世說(shuō)新語(yǔ)》全書(shū)原8卷，分德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)、方正、雅量等36門(mén)，《身無(wú)長(zhǎng)物》選自“言語(yǔ)”一門(mén)，《桓子野吹笛》選自“方正”一門(mén)。

誦讀課文

教師教讀

(由于學(xué)生文言文知識(shí)不夠，誦讀可能有一定困難，所以，教師要一句一句教讀。教師教讀時(shí)，要求學(xué)生邊聽(tīng)邊注意正音和句讀，把握感情基調(diào)，體會(huì)語(yǔ)感。)

學(xué)生自由練習(xí)朗讀。要求把握人物對(duì)話的語(yǔ)氣、表情，注意節(jié)奏。

學(xué)生分角色朗讀，教師要加以指導(dǎo)，如句讀、語(yǔ)調(diào)等。重點(diǎn)突出“讀”的環(huán)節(jié)，力爭(zhēng)當(dāng)堂成誦。

(過(guò)渡)在學(xué)生熟讀課文的基礎(chǔ)上，要求復(fù)述，為疏通課文打好基礎(chǔ)。學(xué)生四人小組復(fù)述，也可以全班交流復(fù)述。

疏通文意

教師要求學(xué)生對(duì)照注釋?zhuān)x課文，疏通文意，采用圈點(diǎn)勾畫(huà)的方法把不理解的詞句記錄下來(lái)，如重點(diǎn)詞語(yǔ)：“俄而”、“欣然”、“擬”、“未若”、“乃至”、“期行”等。把不理解的詞句讓學(xué)生提出來(lái)，全班一起討論解決。必要時(shí)；教師精講點(diǎn)撥。(教師要提示學(xué)生運(yùn)用以前學(xué)過(guò)的加字法、換字法疏通文意。)

自主合作探究

教師導(dǎo)學(xué)

①

以小組的形式采用自主、合作探究的學(xué)習(xí)方式，由學(xué)生質(zhì)疑、討論、解疑，教師巡回指導(dǎo)。

②

要求學(xué)生寫(xiě)下討論筆記。把研討中有代表性的和有難度的問(wèn)題，以小組為單位，推選代表提出。全班討論，得出結(jié)論。必要時(shí)，教師加以點(diǎn)撥。(可不必考慮學(xué)生提出問(wèn)題的順序，教師靈活把握，如重點(diǎn)問(wèn)題尚未提出，可由教師提出。)

《身無(wú)長(zhǎng)物》問(wèn)題組：(可根據(jù)學(xué)生提出的問(wèn)題而定)a．“寒雪”“內(nèi)集”“欣然”“大笑”’等詞語(yǔ)營(yíng)造了一種怎樣的家庭氛圍?

b．聯(lián)系上下文，“兒女”的含義與今天有什么不同?

c．文章結(jié)尾交待了謝道韞的身份，有什么用意?

多媒體投影下大雪的畫(huà)面(讓學(xué)生觀察畫(huà)面，再討論分析。)

d．撒鹽空中、柳絮因風(fēng)起兩個(gè)比喻，哪一個(gè)更好?同時(shí)說(shuō)說(shuō)還可以用哪些事物來(lái)比喻雪。積累幾句身無(wú)長(zhǎng)物的名句。

學(xué)生從不同角度回答，教師給予鼓勵(lì)。對(duì)于身無(wú)長(zhǎng)物的名句，讓學(xué)生拓展思維。

[教師導(dǎo)學(xué)]

以上的學(xué)習(xí)，同學(xué)們采用自主合作探究的學(xué)習(xí)方式，學(xué)習(xí)得很好。運(yùn)用以上的學(xué)習(xí)方式學(xué)習(xí)下一篇，希望同學(xué)們的收獲更大。

《桓子野吹笛》問(wèn)題組：

a．文中“君”、“家君”、“‘尊君”的稱(chēng)謂有什么不同? b．“期日中，過(guò)中不至”說(shuō)明陳太丘的朋友是個(gè)怎樣的人?元方義正辭嚴(yán)地指出了父親的朋友的哪兩點(diǎn)錯(cuò)誤？

c．元方“入門(mén)不顧”是否失禮?說(shuō)說(shuō)你的看法。

d．多媒體放一段錄像，讓學(xué)生指出其待人接物的一些錯(cuò)誤，如無(wú)條件，可讓學(xué)生討論：家里來(lái)了客人，家長(zhǎng)不在家，你是怎樣接待的？談?wù)勀愕木唧w做法。

作業(yè)

①

完成課后練習(xí)

②

有興趣的同學(xué)可以再查閱《世說(shuō)新語(yǔ)》，講給其他同學(xué)聽(tīng)。

小結(jié)

從培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣入手，聯(lián)系生活實(shí)際，注重所學(xué)知識(shí)的運(yùn)用，是這節(jié)課的重要的內(nèi)容。閱讀淺易日文言文，積累文言詞語(yǔ)，學(xué)習(xí)中華民族的優(yōu)秀文化，有助于培養(yǎng)學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

第7課 祖逖傳（節(jié)選）

1.理清結(jié)構(gòu)：

聞雞起舞

年輕時(shí)胸懷大志

請(qǐng)纓北伐

收復(fù)中原的強(qiáng)烈愿望[來(lái)源:中.考.資.源.網(wǎng)]

中流擊楫

矢志不渝、義無(wú)反顧的決心

2.語(yǔ)言特色：[來(lái)源:中.考.資.源.網(wǎng)]

《資治通鑒》體例嚴(yán)整，文筆簡(jiǎn)潔流暢，內(nèi)容博大精深。人們可以從《資治通鑒》所記載的豐富史料中，了解封建社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)等方面的狀況，得到寶貴的經(jīng)驗(yàn)。《祖逖》一文在語(yǔ)言運(yùn)用上很好的體現(xiàn)出了簡(jiǎn)潔流暢的特色。[來(lái)源:中.考.資.源.網(wǎng)][來(lái)源:中.考.資.源.網(wǎng)]

3.把握重點(diǎn)：

本文主要通過(guò)具體事例的描寫(xiě)，表現(xiàn)了晉朝愛(ài)國(guó)名將祖逖素懷大志、憂國(guó)憂民的品格及為收復(fù)失地大膽進(jìn)言、身體力行的膽識(shí)。

第一段，聞雞起舞，表現(xiàn)祖逖年輕時(shí)便胸懷大志。古人有迷信說(shuō)法，認(rèn)為半夜雞鳴是惡之兆；祖逖認(rèn)為半夜雞鳴正可以令人覺(jué)醒，振奮精神，所以說(shuō)“此非惡聲也”。劉琨是祖逖的朋友，晉室渡江南遷后，任侍中太尉，一直堅(jiān)守并州（今山西省太原市），因孤軍無(wú)援，兵敗遇害。

第二段，請(qǐng)纓北伐，表現(xiàn)祖逖收復(fù)中原的強(qiáng)烈愿望。祖逖慷慨陳詞，請(qǐng)求統(tǒng)軍北伐，得到的卻只有千人的軍餉，連鎧甲兵器都沒(méi)有。胸懷收復(fù)中原大志的祖逖與“素?zé)o北伐之志”的司馬睿，形成了鮮明的對(duì)比。[來(lái)源:中.考.資.源.網(wǎng)]

第三段，中流擊楫，表現(xiàn)祖逖矢志不渝、義無(wú)反顧的決心。請(qǐng)注意，祖逖不是率領(lǐng)晉軍北伐的，他只帶著自己的部屬一百多家人，他的膽識(shí)和志氣，實(shí)在不得不叫人佩服。

4.攻克難點(diǎn)：

參考譯文

范陽(yáng)郡的祖逖，年輕時(shí)就有大志，與劉琨一起擔(dān)任司州的主簿。兩個(gè)人住在同一個(gè)寢室，半夜聽(tīng)到雞叫，就用腳蹬醒劉琨，說(shuō)：“這不是不祥之聲！”于是二人起床舞劍。

等到渡江之后，左丞相司馬睿讓他擔(dān)任軍咨祭酒。祖逖住在京口，聚集驍勇強(qiáng)健的人士，向司馬睿進(jìn)言說(shuō)：“晉室之亂，由于皇族爭(zhēng)權(quán)，自相殘害，這使得匈奴等外族乘機(jī)進(jìn)犯，毒害遍及中原。如今淪陷區(qū)的人民已然遭到殘害，人人都想著奮發(fā)自勵(lì)。大王如果能任命將領(lǐng)帶兵出征，讓像我這樣的人統(tǒng)帥軍隊(duì)去收復(fù)中原，全國(guó)各地的豪杰一定有聽(tīng)到消息就起來(lái)響應(yīng)的！”司馬睿一向沒(méi)有北伐的決心，他讓祖逖擔(dān)任奮威將軍、豫州刺史，供給一千人的軍餉，布三千匹，不供給鎧甲和兵器，讓祖逖自己去招募士兵。

祖逖率領(lǐng)自己的部屬一百多家人渡江，船到江心，祖逖拍擊船槳發(fā)誓說(shuō)：“我祖逖如果不能肅清中原的敵人再渡江回來(lái)，就像這大江的水，一去不回頭！”于是在淮陰駐扎下來(lái)，修筑起冶鐵爐鑄造兵器，招募到二千多人，然后向北進(jìn)發(fā)。

5.質(zhì)詢疑點(diǎn)：

祖逖認(rèn)為晉王朝戰(zhàn)亂不斷的原因是什么？如何才能改變這種局面？

[來(lái)源:中.考.資.源.網(wǎng)]

由于皇族宗室爭(zhēng)權(quán)奪利，自相殘殺，從而讓戎狄乘虛而入，屠戳中原。任命將帥出師北伐，激起淪陷區(qū)人民奮起反抗的斗志，贏得天下英豪的響應(yīng)，定能取得北伐的成功。

主干知識(shí)1.tì

bù

xiāo dí

jùn kǎi mù

zhù

2.⑴因：于是，就。⑵既：已經(jīng)。⑶素：從來(lái)，向來(lái)。⑷將：率領(lǐng)，帶領(lǐng)。⑸誠(chéng)：果真，果然。

3.⑴等到渡江之后，左丞相司馬睿讓他擔(dān)任軍咨祭酒。⑵如今淪陷區(qū)的人民已然遭到殘害，人人都想著奮發(fā)自勵(lì)。⑶我祖逖如果不能肅清中原的敵人再渡江回來(lái)，就像這大江的水，一去不回頭。

4.《資治通鑒》 編年

司馬光

5.略

第8課

狄青為將

○教學(xué)目標(biāo)

①知識(shí)與能力：閱讀淺易文言文，積累常見(jiàn)的文言詞語(yǔ)。能借助注釋和工具書(shū)理解基本內(nèi)容。

②過(guò)程與方法：自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式。

○教學(xué)重點(diǎn)

誦讀課文，積累文言詞語(yǔ)。

作品：《夢(mèng)溪筆談》是我國(guó)北宋大科學(xué)家沈括的傳世著作。沈括在晚年用筆記文學(xué)體裁寫(xiě)成《夢(mèng)溪筆談》二十六卷，再加上《補(bǔ)筆談》三卷和《續(xù)筆談》，共列有條文六百零九條，遍及天文、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、地學(xué)、生物以及冶金、機(jī)械、營(yíng)造、造紙技術(shù)等各個(gè)方面，內(nèi)容十分廣泛、豐富，是中國(guó)科學(xué)史的重要著作。《夢(mèng)溪筆談》中所記述的許多科學(xué)成就均達(dá)到了當(dāng)時(shí)世界的最高水平。英國(guó)著名科學(xué)史專(zhuān)家李約瑟稱(chēng)《夢(mèng)溪筆談》是“中國(guó)科學(xué)史上的坐標(biāo)”。

參考譯文：寶元年間（宋仁宗），黨項(xiàng)人（西夏）侵犯邊塞，當(dāng)時(shí)新招募的軍隊(duì)號(hào)稱(chēng)“萬(wàn)勝軍”，沒(méi)有經(jīng)過(guò)什么戰(zhàn)陣，一打仗就敗北。狄青統(tǒng)軍后，一天，把“萬(wàn)勝軍”的軍旗換給“虎翼軍”（是打仗的勁旅）用，命令這些老兵出戰(zhàn)。黨項(xiàng)人望見(jiàn)軍旗有“萬(wàn)勝軍”字號(hào)，很不以為然，全軍一直沖過(guò)來(lái)，被久經(jīng)戰(zhàn)陣的“虎翼軍”打敗，全被殲滅殆盡。此外，狄青在涇原時(shí)，曾經(jīng)遇到敵眾我寡的陣仗，他想一定要以奇制勝，就提前告知軍士全都扔掉弓弩，都執(zhí)短兵器，下令軍人聽(tīng)到第一次鉦聲就停止前進(jìn)，聽(tīng)到第二聲就嚴(yán)陣而假裝要跑的樣子，鉦聲一停馬上大叫前沖，士卒就按他的號(hào)令去做。與敵人相遇，還沒(méi)交戰(zhàn)，鉦聲馬上響起，士兵都停止不動(dòng)；第二聲鉦音響起，士卒都往后退。黨項(xiàng)人大笑，互相說(shuō)：“誰(shuí)說(shuō)狄天使（對(duì)狄青的畏稱(chēng)）勇敢啊？”鉦聲停止后，士兵突然沖前，西夏兵大敵，互相踐踏死亡的不可勝計(jì)。

第9課 丁一士 [學(xué)習(xí)目標(biāo)]

1、閱讀《丁一士》，能夠復(fù)述課文。

2、分析故事情節(jié)，理解、概括寓意并與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來(lái)。

3、學(xué)習(xí)改寫(xiě)、編寫(xiě)寓言，進(jìn)一步培養(yǎng)發(fā)散思維能力。

[學(xué)習(xí)重難點(diǎn)]

分析故事情節(jié)，理解、概括寓意，培養(yǎng)發(fā)散思維能力和獨(dú)立創(chuàng)新地解讀文言寓言的能力。

[教學(xué)過(guò)程]

一：創(chuàng)設(shè)情境，導(dǎo)入新課。

（一）、創(chuàng)設(shè)情境，導(dǎo)課。

寓言，早在我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代就已經(jīng)盛行。諸子百家著作中都有不少寓言故事流傳下來(lái)。外國(guó)寓言作品，著名的有古希臘的《伊索寓言》、法國(guó)的《拉?封丹寓言》和俄國(guó)的《克雷洛夫寓言》。今天我們將學(xué)習(xí)寓言《丁一士》。

（二）、檢索文學(xué)常識(shí)（作者、作品、寫(xiě)作背景）

學(xué)生簡(jiǎn)介作者及作品，說(shuō)說(shuō)自己學(xué)過(guò)或讀過(guò)的寓言。

二：整體感知

1、朗讀課文，標(biāo)注出你認(rèn)為重要的生字詞。

2、用簡(jiǎn)練的語(yǔ)言概括這則寓言主要寫(xiě)了什么內(nèi)容？

復(fù)述課文大意

三：疏通文意

1、選擇自己喜歡的方式再讀課文，讀后應(yīng)能說(shuō)出自己的感受，或者提出自己的不明白之處，互相討論解決。

2、結(jié)合生活體驗(yàn)進(jìn)一步深刻理解寓意。

3、寓言故事一般比較短小而含義深刻，有許多成語(yǔ)就出自寓言，請(qǐng)你從這兩則寓言中各概括一個(gè)成語(yǔ)。

4、（三）、交流合作、質(zhì)疑問(wèn)難。

通過(guò)以上學(xué)習(xí)，你還有哪些困惑，試提出幾個(gè)有價(jià)值的問(wèn)題。生生合作、師生合作共同解決。

思考：這則寓言分別通過(guò)什么內(nèi)容揭示寓意？

四：拓展延伸

1、譯文

鄉(xiāng)里有個(gè)叫丁一士的人，矯健敏捷，勇武有力，又學(xué)了搏擊、超高越遠(yuǎn)的本領(lǐng)。兩三丈高的地方，可以輕捷地一躍而上；兩三丈寬的地方，可以輕捷地一躍而過(guò)。??

后來(lái)路過(guò)杜林鎮(zhèn)，碰見(jiàn)一個(gè)朋友，邀請(qǐng)他到橋邊酒店中喝酒。暢飲之后，一同站在河岸上。朋友說(shuō)：

“你能跳過(guò)這河嗎?”一士隨即縱身一躍而過(guò)。朋友招呼他再過(guò)來(lái)，于是他又應(yīng)聲跳回來(lái)。腳剛踏上河岸，沒(méi)想到河岸本來(lái)就快要崩塌了，靠近水邊陡直的地方襲開(kāi)了一道縫隙，一士沒(méi)有看見(jiàn)，誤踏在上面，河岸崩塌了二尺左右，一士也隨著掉進(jìn)河里，被水流沖了下去。一土歷來(lái)不會(huì)游泳，只是一個(gè)勁兒從波浪中往上跳，跳起來(lái)有好幾尺高，但他只能直著住上跳，而不能跳往旁邊靠近河岸，最后仍然落到水里。這樣反復(fù)跳了好幾次，一士就精疲力竭，再也跳不起來(lái)，竟被淹死了。

大凡天下的禍患，沒(méi)有比有所倚恃更大了。自恃有錢(qián)財(cái)?shù)娜俗罱K因?yàn)殄X(qián)財(cái)敗落，自恃有權(quán)勢(shì)的人最終因?yàn)闄?quán)勢(shì)而敗落，自恃機(jī)智的人最終因?yàn)闄C(jī)智而敗落，自恃勇力的人最終因?yàn)橛铝Χ鴶÷洹＿@是因?yàn)橛兴惺训娜耍３８胰ッ半U(xiǎn)的緣故。

2、改動(dòng)寓言情節(jié)后討論寓意，培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維。

五：課堂檢測(cè)

熟讀課文后，回答問(wèn)題：

1.解釋下列句中加點(diǎn)的詞。（6分）

(1）可翩然越也

越：

(2）岸崩二尺許

許：

(3）素不習(xí)水

素：

2．用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下面的句子。（4分）

蓋天下之患，莫大于有所恃。

譯：

3.作者年幼時(shí)見(jiàn)識(shí)的丁一士的本領(lǐng)是（）（2分）

A、矯捷

B、多力

C、技擊

D、超距 4.作者認(rèn)為丁一士最終溺水而死的原因是什么？（3分）

【參考答案】

1．（1）越過(guò)（2）左右（3）向來(lái)，一向（共6分。每個(gè)2分。）

2、.大凡天下的禍患，沒(méi)有比有所倚仗更大的了。（4分）

3、.D（2分）

4、.有所恃，則敢于蹈險(xiǎn)故也。（3分）

第10課 《十三經(jīng)》

教學(xué)目標(biāo)：

1.了解十三經(jīng)是指哪13部儒家經(jīng)典？

2.六經(jīng)的排列順序有什么講究？有哪兩種不同的排法？

教學(xué)過(guò)程：

一、導(dǎo)入新課：“四書(shū)五經(jīng)”指的是那些儒家經(jīng)典呢？

二、學(xué)習(xí)內(nèi)容：

儒家十三經(jīng)，是指封建統(tǒng)治者先后將13部儒家書(shū)籍“法定”為“經(jīng)”，形成了封建社會(huì)具有特殊地位的“十三經(jīng)”。在今天，“十三經(jīng)”作為反映先秦歷史狀況的古籍還有很大價(jià)值。分別是《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《周易》、《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》、《論語(yǔ)》、《爾雅》、《孝經(jīng)》、《孟子》。

南宋碩儒朱熹以《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》與《論語(yǔ)》、《孟子》并列，形成了今天人們所熟知的《四書(shū)》，并為官方所認(rèn)可，《孟子》正式成為“經(jīng)”。

至此，儒家的十三部文獻(xiàn)確立了它的經(jīng)典地位。清乾隆時(shí)期，鐫刻《十三經(jīng)》經(jīng)文于石，阮元又合刻《十三經(jīng)注疏》，從此，“十三經(jīng)”之稱(chēng)及其在儒學(xué)典籍中的尊崇地位更加深入人心。《十三經(jīng)》的內(nèi)容極為寬博，《周易》是占卜之書(shū)，其外層神秘，而內(nèi)蘊(yùn)的哲理至深至弘。

《尚書(shū)》是上古歷史文件匯編，主要內(nèi)容為君王的文告和君臣談話記錄。《詩(shī)經(jīng)》是西周初至春秋中期的詩(shī)歌集，內(nèi)分“風(fēng)”、“雅”、“頌”三部分，“風(fēng)”為土風(fēng)歌謠，“雅”為西周王畿的正聲雅樂(lè)。“頌”為上層社會(huì)宗廟祭祀的舞曲歌辭。

《周禮》主要匯集周王室官制和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)制度。

《儀禮》主要記載春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的禮制。《禮記》是秦漢以前有關(guān)各種禮儀的論著匯編。

《春秋》三傳是圍繞《春秋》經(jīng)形成的著作，《左傳》重在史事的陳述，《公羊傳》、《谷梁傳》重在論議。

《論語(yǔ)》是孔子及其門(mén)徒的言行錄。

《孝經(jīng)》為論述封建孝道的專(zhuān)著。

《孟子》專(zhuān)載孟子的言論、思想和行跡。

《爾雅》訓(xùn)解詞義，詮釋名物，經(jīng)學(xué)家多據(jù)以解經(jīng)。

儒家文化在封建時(shí)代居于主導(dǎo)地位，《十三經(jīng)》作為儒家文化的經(jīng)典，其地位之尊崇，影響之深廣，是其他任何典籍所無(wú)法比擬的。最高統(tǒng)治者不但從中尋找治國(guó)平天下的方針大計(jì)，而且對(duì)臣民思想的規(guī)范、倫理道德的確立、民風(fēng)民俗的導(dǎo)向，無(wú)一不依從儒家經(jīng)典。儒家經(jīng)典施于社會(huì)的影響無(wú)時(shí)不在，無(wú)處不在。了解和研究中國(guó)封建社會(huì)的方方面面，不能不閱讀《十三經(jīng)》。

三、拓展活動(dòng)：歌曲《在水一方》的歌詞就是根據(jù)《詩(shī)經(jīng)》中《蒹葭》一篇改編的。請(qǐng)你欣賞這首歌曲后，讀讀《蒹葭》一詩(shī)，感受一下中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的魅力。

四、作業(yè)：搜集《詩(shī)經(jīng)》的優(yōu)秀詩(shī)篇，體味經(jīng)典的魅力。

第11課

《二十四史 》

教學(xué)目標(biāo)：1.了解二十四史包括哪些？

2.知道二十四史發(fā)展的過(guò)程以及它的地位

教學(xué)過(guò)程

一 導(dǎo)入新課：

《史記》是我國(guó)第一部紀(jì)傳體史書(shū)，它開(kāi)創(chuàng)了紀(jì)傳體史書(shū)的先河，此后又出現(xiàn)了二十多部紀(jì)傳體史書(shū)，它們和《史記》并稱(chēng)“二十四史”。今天我們就了解一下“二十四史”。

二 學(xué)習(xí)過(guò)程

中國(guó)古代各朝撰寫(xiě)的二十四部史書(shū)的總稱(chēng)。它上起傳說(shuō)中的黃帝（前2550年），止于明朝崇禎十七年（1644年），計(jì)3213卷，約4000萬(wàn)字，用統(tǒng)一的有本紀(jì)、列傳的紀(jì)傳體編寫(xiě)。

二十四史又是中國(guó)古代二十四部正史的總稱(chēng)。“正史”之名，始見(jiàn)于《隋書(shū)?經(jīng)籍志》：“世有著述，皆擬班、馬，以為正史。”清代乾隆皇帝欽定“二十四史”，“正史”一稱(chēng)即專(zhuān)指“二十四史”。按《四庫(kù)全書(shū)》的規(guī)定，正史類(lèi)“凡未經(jīng)宸斷者，則悉不濫登。蓋正史體尊，義與經(jīng)配，非懸諸令典，莫敢私增”。即未經(jīng)皇帝批準(zhǔn)，不得列入正史。

1921年，中華民國(guó)總統(tǒng)徐世昌下令將《新元史》列入正史，與“二十四史”合稱(chēng)為“二十五史”。但也有人不將新元史列入，而改將《清史稿》列為二十五史之一。或者，如果將兩書(shū)都列入正史，則形成了“二十六史”。

我國(guó)是世界上最重視歷史的國(guó)家之一。我國(guó)民族有著忠實(shí)記載歷史的優(yōu)良傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)使得我國(guó)在幾千年來(lái)能夠保存下大量的歷史資料，史料之豐富是世界上任何一個(gè)國(guó)家所不能媲美的。這部《二十四史》，就是從漢武帝時(shí)起，到清朝乾隆年間止，經(jīng)過(guò)歷代史學(xué)家們編著積累而成的。

這套史書(shū)，總共3249卷，約有4000萬(wàn)字。它記敘的時(shí)間，從第一部《史記》記敘傳說(shuō)中的黃帝起，到最后一部《明史》記敘到明崇禎17年（公元1644年）止，前后歷時(shí)4000多年，可以說(shuō)是我國(guó)的一部比較完整、系統(tǒng)的“編年大史”。《二十四史》的內(nèi)容非常豐富，它包含著大量的歷史資料。它不僅記載了歷代經(jīng)濟(jì)、政治、文化藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)等各方面的事跡，而且還曲折地反映了社會(huì)的階級(jí)斗爭(zhēng)和人民的一部分真實(shí)生活情況；有關(guān)統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾的材料，更是觸目皆是。

《二十四史》雖然具有許多優(yōu)點(diǎn)，但是它都是出自封建史學(xué)家之手，存在很多問(wèn)題。從隋文帝楊堅(jiān)禁止私人修史以后，史書(shū)的編寫(xiě)完全由官府掌握。朝廷設(shè)官修史，一般都由當(dāng)朝宰相監(jiān)修。因此，歌頌帝王的文治武功，抹煞人民的作用和成就，歪曲階級(jí)斗爭(zhēng)的事實(shí)真相，丑化農(nóng)民起義領(lǐng)袖的形象，用封建道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)褒貶人物等，比比皆是。歷代的封建王朝，都妄圖用修史來(lái)鞏固自己的統(tǒng)治。《二十四史》里的史料，是被封建統(tǒng)治階級(jí)挑選過(guò)的，有的甚至經(jīng)過(guò)歪曲和篡改。我們今天利用這些材料的時(shí)候，必須謹(jǐn)慎，要加以分析和批判。

【二十四史的形成歷史】

三國(guó)時(shí)社會(huì)上已有“三史”之稱(chēng)。“三史”通常是指《史記》、《漢書(shū)》和東漢劉珍等寫(xiě)的《東觀漢記》。《后漢書(shū)》出現(xiàn)后，取代了《東觀漢記》，列為“三史”之一。“三史”加上《三國(guó)志》，稱(chēng)為“前四史”。

歷史上還有“十史”之稱(chēng)，它是記載三國(guó)、晉朝、宋、齊、梁、陳、北魏、北齊、北周、隋朝十個(gè)王朝的史書(shū)的合稱(chēng)。后來(lái)又出現(xiàn)了“十三代史”。“十三代史”包括了《史記》、《漢書(shū)》、《后漢書(shū)》和“十史”。

到了宋代，在“十三史”的基礎(chǔ)上，加入《南史》、《北史》、《新唐書(shū)》、《新五代史》，形成了“十七史”。明代又增以《宋史》、《遼史》、《金史》、《元史》，合稱(chēng)“二十一史”。清朝乾隆初年，刊行《明史》，加先前各史，總名“二十二史”。后來(lái)又增加了《舊唐書(shū)》，成為“二十三史”。后來(lái)從《永樂(lè)大典》中輯錄出來(lái)的《舊五代史》也被列入正史，經(jīng)乾隆皇帝欽定，合稱(chēng)“欽定二十四史”。乾隆四年至四十九年武英殿刻印的《欽定二十四史》，是中國(guó)古代正史最完整的一次大規(guī)模匯刻。

在中國(guó)古代，“二十四史”被稱(chēng)為“正史”。“正史”這個(gè)名稱(chēng)見(jiàn)于《隋書(shū)?經(jīng)籍志》:“世有著述，皆擬班、馬，以為正史。”當(dāng)乾隆皇帝欽定“二十四史”以后，“正史”一稱(chēng)就被“二十四史”所專(zhuān)有，取得了“正統(tǒng)”史書(shū)的地位。

1920年，柯劭忞撰《新元史》脫稿，民國(guó)十年（1921年）大總統(tǒng)徐世昌以《新元史》為“正史”，與“二十四史”合稱(chēng)“二十五史”。12.《資治通鑒》

教學(xué)目標(biāo)：

1、掌握《資治通鑒》的作者，年代，體例

2、了解《資治通鑒》在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位和作用重點(diǎn)：理解里面的經(jīng)典故事難點(diǎn)：了解《資治通鑒》在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位和作用

教學(xué)過(guò)程：

一導(dǎo)入新課

二《資治通鑒》

簡(jiǎn)稱(chēng)“通鑒”，是北宋司馬光所主編的一本長(zhǎng)篇編年體史書(shū)，共294卷，耗時(shí)19年。記載的歷史由周威烈王二十三年（紀(jì)元前403年）寫(xiě)起，一直到五代的后周世宗顯德六年（紀(jì)元959年）征淮南，計(jì)跨16個(gè)朝代，共1363年的逐年記載詳細(xì)歷史。它是中國(guó)第一部編年體通史，在中國(guó)史書(shū)中有極重要的地位。

二、作者介紹司馬光(1019-1086)，北宋時(shí)期著名政治家，史學(xué)家，文學(xué)家。北宋陜州夏縣涑水鄉(xiāng)（今山西夏縣）人，出生于河南省光山縣，字君實(shí)，號(hào)迂叟，世稱(chēng)涑水先生。司馬光自幼嗜學(xué)，尤喜《春秋左氏傳》。

三、寫(xiě)作背景介紹

資治通鑒是一部編年體通史，是中國(guó)第一部編年體通史。宋神宗熙甯年間，司馬光強(qiáng)烈反對(duì)王安石變法，上疏請(qǐng)求外任。熙寧四年（1071年），他判西京御史臺(tái)，自此居洛陽(yáng)十五年，不問(wèn)政事。這段悠游的歲月司馬光主持編撰了294卷300萬(wàn)字的編年體史書(shū)《資治通鑒》。《資治通鑒》上起周威烈王二十三年（前403年），下迄五代后周世宗顯德六年（959年），共記載了16個(gè)朝代1362年的歷史，歷經(jīng)19年編輯完成。他在《進(jìn)資治通鑒表》中說(shuō)：“臣今筋骨癯瘁，目視昏近，齒牙無(wú)幾，神識(shí)衰耗，目前所謂，旋踵而忘。臣之精力，盡于此書(shū)。”司馬光為此書(shū)付出畢生精力，成書(shū)不到2年，他便積勞而逝。《資治通鑒》從發(fā)凡起例至刪削定稿，司馬光實(shí)都親自動(dòng)筆，不假他人之手。清代學(xué)者王鳴盛說(shuō)：“此天地間必不可無(wú)之書(shū)，亦學(xué)者必不可不讀之書(shū)。”

四、地位與作用

首先它建立了編年體通史的規(guī)模，重振編年史體，因編年體自《春秋左氏傳》后，地位漸受斷代史所挫。《資治通鑒》不單改善了編年體的組織，增加了編年史體的數(shù)據(jù)，更重要的是把斷代編年體改為通史編年體，這實(shí)在是史學(xué)史上一大創(chuàng)舉，其亦是我國(guó)首部編年體通史。后世仿效者亦眾，如南宋末年金屐祥作《資治通鑒》前編、李燾撰《續(xù)資治通鑒后編》、朱熹著《資治通鑒綱目》、清人徐干學(xué)編寫(xiě)《續(xù)資治通鑒后編》、最后有畢秋帆(畢沅)之《續(xù)資治通鑒》。

13.類(lèi)書(shū)與《永樂(lè)大典》

教學(xué)目標(biāo)：

1.讓學(xué)生了解類(lèi)書(shū)的概念并自己搜索一些類(lèi)書(shū)。

2.了解《永樂(lè)大典》的內(nèi)容編纂過(guò)程和它的價(jià)值。

3.通過(guò)了解《永樂(lè)大典》的遭遇對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育。

教學(xué)過(guò)程：

一導(dǎo)入新課

百科全書(shū)為我們展現(xiàn)了自然界和人類(lèi)社會(huì)的一切知識(shí)。其實(shí)，在我國(guó)古代，人們就開(kāi)始編撰百科全書(shū)了。今天，我們就了解一些古代的百科全書(shū)的情況。

二學(xué)習(xí)新課

（一）類(lèi)書(shū)

輯錄各門(mén)類(lèi)或某一門(mén)類(lèi)的資料，并依內(nèi)容或字、韻分門(mén)別類(lèi)編排供尋檢、征引的工具書(shū)。以門(mén)類(lèi)分的類(lèi)書(shū)有二：兼收各類(lèi)的，如《藝文類(lèi)聚》、《太平御覽》、《玉海》、《淵鑒類(lèi)函》等；專(zhuān)收一類(lèi)的如

《小名錄》、《職官分記》等。以字分的類(lèi)書(shū)，亦有二：齊句尾之字，如《韻海鏡源》、《佩文韻府》等；齊句首之字，如《駢字類(lèi)編》。

類(lèi)書(shū)這一詞在宋朝才出現(xiàn)，如宋太祖就喜歡看《太平御覽》

（二）《永樂(lè)大典》

《永樂(lè)大典》編撰于明永樂(lè)年間，初名《文獻(xiàn)大成》，是中國(guó)的百科全書(shū)式的文獻(xiàn)集，全書(shū)目錄60卷，正文22877卷，裝成11095冊(cè)，約3.7億字，這一古代文化寶庫(kù)匯集了古今圖書(shū)七八千種。《永樂(lè)大典》常遭浩劫，大多亡于戰(zhàn)火。

說(shuō)到《永樂(lè)大典》，不能不提到主持編纂這部典籍的兩個(gè)大功臣：解縉和姚廣孝。

解縉生于明洪武二年（1369年），正是明太祖朱元璋剛剛推翻元朝統(tǒng)治，建立明王朝的時(shí)候。明成祖朱棣很賞識(shí)他的才華，任用他主持過(guò)《太祖實(shí)錄》和《列女傳》的編纂。不過(guò)最讓他名垂青史的，還是他主持編纂《永樂(lè)大典》的經(jīng)歷。

姚廣孝生于元元統(tǒng)三年（1335年），蘇州長(zhǎng)洲人，比解縉年長(zhǎng)34歲。姚廣孝14歲就出家當(dāng)了和尚，法名道衍。姚廣孝被明成祖朱棣請(qǐng)出來(lái)主持纂修《永樂(lè)大典》一則是因?yàn)榻饪N編纂的《文獻(xiàn)大成》（《永樂(lè)大典》前身）還是遵循儒家正統(tǒng)，沒(méi)有兼收佛道之書(shū)；另一則是朱棣聽(tīng)說(shuō)建文帝隱姓埋名在佛寺中，要通過(guò)姚廣孝主持《永樂(lè)大典》編纂的機(jī)會(huì)，拉攏佛道信徒，以找到建文帝，根絕后患。

解縉等人在明成祖的全力支援下，果然不負(fù)囑托，成功編纂出《永樂(lè)大典》。

《永樂(lè)大典》前后編纂過(guò)兩次，第一次編纂開(kāi)始于明成祖永樂(lè)元年（1403年），由解縉、胡廣、胡儼、楊 士奇等人負(fù)責(zé)，召集了147人，于次年完成了編纂工作。

永樂(lè)三年（1405年），明成祖再命姚廣孝、解縉等人重纂，這次因?yàn)椴蛇x的書(shū)籍眾多，參與的朝臣文士、宿學(xué)老儒達(dá)到2,169人。

《永樂(lè)大典》完成后，明廷又在各地征召了大批繕書(shū)人進(jìn)行描欄、清抄、繪圖和圈點(diǎn)工作，人員數(shù)量現(xiàn)在已經(jīng)無(wú)法統(tǒng)計(jì)了。

參與編修《永樂(lè)大典》人員的生活條件優(yōu)裕，他們居住在離皇家藏書(shū)處文淵閣不遠(yuǎn)的崇里坊等地，由光祿寺早晚供給酒肴、茗果，還發(fā)給膏火費(fèi)，官員參與編修的可以免朝，待遇十分優(yōu)厚。當(dāng)時(shí)有人就以“天下文藝之英，濟(jì)濟(jì)乎咸集于京師”來(lái)形容《永樂(lè)大典》編纂的盛況。

三 作業(yè)

課下同學(xué)們可以從圖書(shū)館借閱，也可以上網(wǎng)查找一下《永樂(lè)大典》，翻閱一下其中的內(nèi)容，了解它的卓越成就。

第四篇：七年級(jí)傳統(tǒng)文化教案

七年級(jí)傳統(tǒng)文化教案 第1課《大學(xué)》選讀 教學(xué)目標(biāo)：

1.借助工具疏通文意，掌握常見(jiàn)的文言詞匯及重要意義。2.理解文章中的思想，并探討這些思想的現(xiàn)代意義。

3.理解《大學(xué)》中的 “三綱”“八目”并了解這些內(nèi)容之間的邏輯聯(lián)系。重點(diǎn)：借助工具上古疏通文意，掌握常見(jiàn)的文言詞匯及重要意義。理解文章中的思想，并探討這些思想的現(xiàn)代意義。

難點(diǎn)：理解文章中的思想，并探討這些思想的現(xiàn)代意義。

一、導(dǎo)入新課

第一屆世界儒學(xué)大會(huì)于2008年9月27日至29日在孔子的故里曲阜舉辦。來(lái)自22個(gè)國(guó)家和地區(qū)的86個(gè)儒學(xué)研究機(jī)構(gòu)的逾160位專(zhuān)家學(xué)者參會(huì)。儒學(xué)在世界上為什么會(huì)有如此大的影響？今天我們就走進(jìn)儒學(xué)經(jīng)典作品《大學(xué)》，領(lǐng)略其中的奧義。

二、知識(shí)積累 1.了解文化背景

《大學(xué)》原是《禮記》里的一篇。一般認(rèn)為是曾子所作，也有人認(rèn)為是秦漢時(shí)的儒家作品，在宋代以前，《大學(xué)》在儒家思想學(xué)術(shù)中的地位并不是很突出，由于它論述了儒家為學(xué)治世的基本原理、原則、方針、步驟和方法等，所以中唐以后，逐漸受到儒家學(xué)者的重視。唐代韓愈、李翱始把它看做與《孟子》《易經(jīng)》同樣重要的“經(jīng)書(shū)”。到北宋得到程顥、程頤竭力尊崇，南宋朱熹又作《大學(xué)章句》，《大學(xué)》成為了儒家經(jīng)典中重要的篇章。朱熹為《大學(xué)》作成章句，通過(guò)注釋闡發(fā)己意，并將它與《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》合編成一書(shū)，這就是《四書(shū)集注》。《四書(shū)集注》刊成于宋光宗紹熙元年，當(dāng)時(shí)沒(méi)有被封建統(tǒng)治者重視。元仁宗延祐年間復(fù)科舉，官方規(guī)定以《四書(shū)集注》取士，從此《四書(shū)集注》奠定了它在封建正統(tǒng)思想文化中的地位。原屬于《禮記》中的《大學(xué)》，也從此獲得了官方的正式認(rèn)可與推崇，對(duì)古代教育，甚至整個(gè)中國(guó)社會(huì)、傳統(tǒng)文化都產(chǎn)生了極大的影響。2..課題釋疑

《大學(xué)》是體現(xiàn)儒家思想的一篇政論文。A．大人之學(xué)

“大學(xué)”是對(duì)“小學(xué)”而言，是說(shuō)它不是“詳訓(xùn)詁，明句讀”的“小學(xué)”。古人八歲入小學(xué)，學(xué)習(xí)“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退、禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)”等文化基礎(chǔ)知識(shí)和禮節(jié)。B．治國(guó)安邦的大學(xué)問(wèn)

古人十五歲入大學(xué)，學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“修己治人，治國(guó)安邦”的大學(xué)問(wèn)。后一種含義其實(shí)也和前一種含義有相通的地方，同樣有“博學(xué)”的意思。

朱熹把《大學(xué)》重新編排整理，分為“經(jīng)”一章，“傳”十章。朱熹認(rèn)為，“經(jīng)一章蓋孔子之言，而曾子述之；其傳十章，則曾子之意而門(mén)人記之也。”

《大學(xué)》一文不長(zhǎng)，僅有短短的兩千余字，但卻是先秦、秦漢儒家學(xué)說(shuō)的總括性著作，是儒家人生教育的道德綱領(lǐng)，也是維護(hù)封建宗法制度的政治綱領(lǐng)。《大學(xué)》以相當(dāng)成熟的理論思維構(gòu)建了一個(gè)中國(guó)封建社會(huì)儒家人生教育的總體框架，構(gòu)建了一個(gè)中國(guó)封建社會(huì)士人人生發(fā)展的宏觀圖式。全篇將道德修養(yǎng)和政治議論結(jié)合在一起，將人生哲學(xué)和政治哲學(xué)合而為一，是儒家“入世”思想的全面體現(xiàn)。２.《大學(xué)》采用了很多遞進(jìn)論述的方法 本文論證特色：

總分式論證結(jié)構(gòu)，層層推進(jìn)，邏輯嚴(yán)密 ３．《大學(xué)》的論述可謂“微言大義”，精微的言辭中，蘊(yùn)含著深刻的道理，這些深刻的道理，對(duì)現(xiàn)代人也是很有作用的。請(qǐng)以“君子有諸己而后求諸人，無(wú)諸己而后非諸人”為例進(jìn)行分析。

提示：這句話的意思是：品德高尚的人自己身上具備了美德，然后再要求別人擁有美德；首先要去掉自己身上的不足，然后再去批評(píng)責(zé)備他人。也就是說(shuō)，要提高別人的道德水平，首先要提高自己的道德水平，要要求別人，首先

五、小結(jié)

本文介紹了儒學(xué)文化的主體“三綱”“八目”，兩者層次分明、邏輯嚴(yán)密。文章告訴人們只有通過(guò)格物致知，擺脫外在誘惑、困擾，真心誠(chéng)意地培養(yǎng)高尚的情操，才能夠使自己的精神境界得以提高，進(jìn)而使自己家庭關(guān)系符合人倫道德，并最終完成為國(guó)建功立業(yè)、使天下太平的偉大理想。第2課《中庸》選讀 教學(xué)目標(biāo)：

1.了解《中庸》的寫(xiě)作背景及作者 2.理解其中經(jīng)典名句的含義 3.培養(yǎng)學(xué)生學(xué)以致用的學(xué)習(xí)精神 重點(diǎn)：理解里面的經(jīng)典名句 難點(diǎn)：對(duì)知識(shí)的學(xué)以致用 教學(xué)過(guò)程：

一、作家作品常識(shí)積累

二、中庸之道

三、課內(nèi)閱讀：

五、中庸的主要原則

（1）慎獨(dú)自修（2）忠恕寬容（3）至誠(chéng)盡性，請(qǐng)圍繞其中一點(diǎn)談自己的理解。

六、知識(shí)延伸： 《中庸》名言積累

1、上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以僥幸。

【譯文】對(duì)上不抱怨老天，對(duì)下不責(zé)怪別人。所以，君子處在安全的地位而等待天命，小人則冒險(xiǎn)以期僥幸成功。

2、凡事豫則立，不豫則廢。

3、天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。

【譯文】自然形成的稟賦叫做人性，遵循各自的人性叫做道，修明并推廣這些道叫做教化。

4、君子和而不流。

【譯文】所以君子性格平和而不隨波逐流。

5、或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之一也。

【譯文】有的人天生就知道這些道理，有的人通過(guò)后天學(xué)習(xí)知道了這些道理，有的人則是遇到困惑之后，經(jīng)過(guò)磨難才知道了這些道理，無(wú)論是哪種情況，他們最終了解這些道理的結(jié)果是一樣的。

6、好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。第3課《論語(yǔ)》選讀 教學(xué)目標(biāo)：

1．理解、運(yùn)用《論語(yǔ)》中關(guān)于學(xué)習(xí)、從政和為人處世的名言警句，2．感受孔子光輝人格魅力，提高個(gè)人的思想道德修養(yǎng)。3．聯(lián)系自身學(xué)習(xí)實(shí)際，端正學(xué)習(xí)態(tài)度，改進(jìn)學(xué)習(xí)方法。教學(xué)重點(diǎn)：

1.結(jié)合孔子的經(jīng)歷，分析《論語(yǔ)》一書(shū)的主要思想內(nèi)涵。

2．重點(diǎn)欣賞書(shū)中關(guān)于學(xué)習(xí)和為人處世等方面的片段并且盡可能背誦。教學(xué)過(guò)程： 教學(xué)過(guò)程：

一、導(dǎo)入新課：

提及“朝圣”，我們自然會(huì)聯(lián)想到那跪拜、跋涉著的虔誠(chéng)的伊斯蘭教徒向圣地麥加前行的浩蕩壯觀情景，還有電影《紅河谷》那一老一少一步一拜朝前走令人震撼的一幕。而在我國(guó)人們也把到山東曲阜去看孔廟叫做“朝圣”，同學(xué)們知道它的緣故嗎？

作為記錄孔子及其弟子言行的《論語(yǔ)》（板書(shū)文題），在我國(guó)歷史上影響很大，為儒家的重要經(jīng)典。相傳，宋朝名相趙普死后，人們?cè)谒臅?shū)籍里發(fā)現(xiàn)只有半部《論語(yǔ)》，所以世有“半部《論語(yǔ)》冶天下”之說(shuō)。而在國(guó)外，據(jù)美國(guó)《世界日?qǐng)?bào)》報(bào)道，全美第7所孔子學(xué)院、新英格蘭地區(qū)第一所孔子學(xué)院，于20日在美國(guó)麻州大學(xué)正式揭牌成立。

今天，讓我們走近孔子，走進(jìn)《論語(yǔ)》，去聆聽(tīng)先哲的教誨。

二、關(guān)于孔子和《論語(yǔ)》的簡(jiǎn)介：

1．孔子在中國(guó)是個(gè)聞名遐邇、婦孺皆知的人物。老百姓叫他做孔圣人，讀書(shū)人稱(chēng)他為孔夫子，歷人皇帝給他加過(guò)許多封號(hào)，其中以“大成至圣文宣王”最顯赫，以“至圣先師”最為人們所熟悉。孔子是偉大的教育家。他首開(kāi)私人講學(xué)之風(fēng)，有教無(wú)類(lèi)，因材施教，教出了一大批有才干的學(xué)生。相傳有弟子三千，賢人七十二。孔子更是偉大的思想家。他提出了一整套仁學(xué)理論，創(chuàng)立了中國(guó)思想史上第一個(gè)富有人文特色的哲學(xué)體系，從而在很大程度上確立了在中國(guó)哲學(xué)的總體面貌，影響了中國(guó)人的價(jià)值觀念和思維方式。

孔子（公元前551～前479），名丘，字仲尼，春秋末期魯國(guó)人。是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，公認(rèn)為世界文化名人之一。他一生周游列國(guó)，宣傳自己的政治主張，他主張仁義，主張以德服人，反對(duì)殘暴統(tǒng)治，反對(duì)武力征伐，同情人民疾苦，具有一定的開(kāi)明態(tài)度。孔子學(xué)說(shuō)成為封建文化的正統(tǒng)，影響極大，被尊為圣人。并在晚年整理《詩(shī)》《書(shū)》等古代文獻(xiàn)，把魯國(guó)史官所記《春秋》加以刪修，成為我國(guó)第一部編年體歷史著作。2．《論語(yǔ)》

三、教師講述孔子二三逸事，鼓勵(lì)學(xué)生及時(shí)點(diǎn)評(píng)：

四、教師引導(dǎo)學(xué)生討論： 如何評(píng)價(jià)孔子的言行和觀點(diǎn)？從古至今人們對(duì)孔子有哪些評(píng)價(jià)？

五、布置作業(yè)：

1、認(rèn)真背誦《論語(yǔ)》中的精彩片段。

2、根據(jù)對(duì)孔子的了解，寫(xiě)一篇和孔子有關(guān)的人物傳記以及一段頒給孔子的頒獎(jiǎng)詞。第4課《孟子》選讀

教學(xué)目的：

1、學(xué)習(xí)孔子、孟子他們，雖身處亂世，卻不以個(gè)人生活幸福為念，積極投身社會(huì)，做民眾道德表率的人文情懷。

教學(xué)重點(diǎn)：

1、學(xué)習(xí)孔子、孟子他們，雖身處亂世，卻不以個(gè)人生活幸福為念，積極投身社會(huì)，做民眾道德表率的人文情懷。

教學(xué)難點(diǎn)：

1、學(xué)習(xí)孔子、孟子他們，雖身處亂世，卻不以個(gè)人生活幸福為念，積極投身社會(huì)，做民眾道德表率的人文情懷。

教 法：讀析、質(zhì)疑、合作討論、探究 教學(xué)過(guò)程：

一、導(dǎo)入新課

孔子和孟子都身處亂世，但都沒(méi)有僅僅追求個(gè)人的幸福。他們認(rèn)為任何人都必須并且只能在社會(huì)生活中完成他自身的價(jià)值，這種以天下國(guó)家為己任、以人為中心的人文關(guān)懷，值得我們永遠(yuǎn)去學(xué)習(xí)。今天，我們就來(lái)學(xué)習(xí)第七專(zhuān)題——天下國(guó)家，《孟子》是記載孟子及其學(xué)生言行的一部書(shū)。

二、作者簡(jiǎn)介

三、背景介紹

四、孟子的名言

1、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

3、生于憂患,死于安樂(lè)。

4、得道多助,失道寡助。

5、天將降大任于是人也，必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚。

五、合作探究

你怎樣看待孟子提出的“天時(shí)不如地利，地利不如人和。”這一論斷，希望大家踴躍發(fā)表自己的看法。（師生活動(dòng)）

六、作業(yè)：

搜集關(guān)于《孟子》的內(nèi)容與故事 第5課 戒子歆書(shū) 教學(xué)目標(biāo)：

1.了解《戒子歆書(shū)》的寫(xiě)作背景及作者 2.理解其中經(jīng)典名句的含義 3.培養(yǎng)學(xué)生學(xué)以致用的學(xué)習(xí)精神 重點(diǎn)：理解里面的經(jīng)典名句 難點(diǎn)：對(duì)知識(shí)的學(xué)以致用 教學(xué)過(guò)程：

一、導(dǎo)入新課 三課外拓展

讀《塞翁失馬》回答問(wèn)題： 《塞翁失馬》告訴我們一個(gè)什么哲理？ 《塞翁失馬》告訴我們一個(gè)什么哲理？ 要說(shuō)明“禍兮福所倚，福兮禍所伏”（《老子》58章）這兩句話的，闡述了禍與福的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系：事情的好壞可以轉(zhuǎn)化，要辨證地看待事物。

好事變壞事或壞事變好事，都是要在一定的條件下。如，家庭突遭打擊，變故，陷入困境，這是禍，但如果能從容、鎮(zhèn)靜，在困境中拼搏、奮起，那么，這又不失為一種寶貴的精神財(cái)富。當(dāng)然，在困境中一蹶不振，喪失信心，甚至失去生活勇氣，那么，這禍就只能是禍了。所以，要注意把握好轉(zhuǎn)化的點(diǎn)、條件。

四、小結(jié)

五、課外閱讀

諸葛亮《誡子書(shū)》和司馬光《訓(xùn)儉示康》。6.《世說(shuō)新語(yǔ)》二則 ○教學(xué)目標(biāo)

①情感、態(tài)度與價(jià)值觀：了解古代聰穎機(jī)智少年的故事，學(xué)習(xí)古人的智慧、誠(chéng)實(shí)、守信，尊重他人的美德。②知識(shí)與能力：閱讀淺易文言文，積累常見(jiàn)的文言詞語(yǔ)。能借助注釋和工具書(shū)理解基本內(nèi)容。③過(guò)程與方法：自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式。○教學(xué)重點(diǎn)

誦讀課文，積累文言詞語(yǔ)。○課前準(zhǔn)備

學(xué)生：準(zhǔn)備古代聰穎機(jī)智少年的故事，上課交流。熟讀課文，復(fù)述課文。查閱有關(guān)作者及作品的資料。

教師：查閱有關(guān)作者及作品的資料。教學(xué)方式：誦讀、復(fù)述、疏通、討論，多媒體輔助教學(xué)。○教學(xué)內(nèi)容

這兩個(gè)故事都是寫(xiě)古代聰穎少年的故事。《身無(wú)長(zhǎng)物》講的是晉朝著名文學(xué)世家謝氏家族里的一個(gè)故事。在一次家庭聚會(huì)中，謝道蘊(yùn)表現(xiàn)出了詠絮之才。《桓子野吹笛》講的是漢末名士陳紀(jì)七歲時(shí)，對(duì)父親的朋友侃侃而談的故事。兩篇故事雖是文言文，但語(yǔ)言文字比較淺顯，又是圍繞著家庭生活和親情，學(xué)生學(xué)習(xí)起來(lái)相對(duì)容易一些。○教學(xué)設(shè)計(jì)

課前兩分鐘訓(xùn)練(講故事)請(qǐng)一名同學(xué)講述“司馬光砸缸”或其他故事。導(dǎo)人

同學(xué)們，其實(shí)像司馬光這樣聰明的中國(guó)古代少年還有很多，如四歲畫(huà)畫(huà)的王冕、七歲做詩(shī)的曹植、十二歲做宰相的甘羅等。今天我再向大家介紹兩位這樣的古代少年，他們是誰(shuí)呢?讓我們一起來(lái)認(rèn)識(shí)他們，和他們交個(gè)朋友。

學(xué)生簡(jiǎn)介作者及作品，教師補(bǔ)充。

《身無(wú)長(zhǎng)物》問(wèn)題組：(可根據(jù)學(xué)生提出的問(wèn)題而定)a．“寒雪”“內(nèi)集”“欣然”“大笑”?等詞語(yǔ)營(yíng)造了一種怎樣的家庭氛圍? b．聯(lián)系上下文，“兒女”的含義與今天有什么不同? c．文章結(jié)尾交待了謝道韞的身份，有什么用意? 多媒體投影下大雪的畫(huà)面(讓學(xué)生觀察畫(huà)面，再討論分析。)d．撒鹽空中、柳絮因風(fēng)起兩個(gè)比喻，哪一個(gè)更好?同時(shí)說(shuō)說(shuō)還可以用哪些事物來(lái)比喻雪。積累幾句身無(wú)長(zhǎng)物的名句。

學(xué)生從不同角度回答，教師給予鼓勵(lì)。對(duì)于身無(wú)長(zhǎng)物的名句，讓學(xué)生拓展思維。[教師導(dǎo)學(xué)] 以上的學(xué)習(xí)，同學(xué)們采用自主合作探究的學(xué)習(xí)方式，學(xué)習(xí)得很好。運(yùn)用以上的學(xué)習(xí)方式學(xué)習(xí)下一篇，希望同學(xué)們的收獲更大。

《桓子野吹笛》問(wèn)題組：

a．文中“君”、“家君”、“?尊君”的稱(chēng)謂有什么不同? b．“期日中，過(guò)中不至”說(shuō)明陳太丘的朋友是個(gè)怎樣的人?元方義正辭嚴(yán)地指出了父親的朋友的哪兩點(diǎn)錯(cuò)誤？ c．元方“入門(mén)不顧”是否失禮?說(shuō)說(shuō)你的看法。

d．多媒體放一段錄像，讓學(xué)生指出其待人接物的一些錯(cuò)誤，如無(wú)條件，可讓學(xué)生討論：家里來(lái)了客人，家長(zhǎng)不在家，你是怎樣接待的？談?wù)勀愕木唧w做法。作業(yè)

① 完成課后練習(xí)② 有興趣的同學(xué)可以再查閱《世說(shuō)新語(yǔ)》，講給其他同學(xué)聽(tīng)。小結(jié)

從培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣入手，聯(lián)系生活實(shí)際，注重所學(xué)知識(shí)的運(yùn)用，是這節(jié)課的重要的內(nèi)容。閱讀淺易日文言文，積累文言詞語(yǔ)，學(xué)習(xí)中華民族的優(yōu)秀文化，有助于培養(yǎng)學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。第7課 祖逖傳（節(jié)選）1.理清結(jié)構(gòu)：

聞雞起舞 年輕時(shí)胸懷大志

請(qǐng)纓北伐 收復(fù)中原的強(qiáng)烈愿望[來(lái)源:中.考.資.源.網(wǎng)] 中流擊楫 矢志不渝、義無(wú)反顧的決心 2.語(yǔ)言特色：[來(lái)源:中.考.資.源.網(wǎng)] 《資治通鑒》體例嚴(yán)整，文筆簡(jiǎn)潔流暢，內(nèi)容博大精深。人們可以從《資治通鑒》所記載的豐富史料中，了解封建社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)等方面的狀況，得到寶貴的經(jīng)驗(yàn)。《祖逖》一文在語(yǔ)言運(yùn)用上很好的體現(xiàn)出了簡(jiǎn)潔流暢的特色。[來(lái)源:中.考.資.源.網(wǎng)][來(lái)源:中.考.資.源.網(wǎng)] 3.把握重點(diǎn)：

本文主要通過(guò)具體事例的描寫(xiě)，表現(xiàn)了晉朝愛(ài)國(guó)名將祖逖素懷大志、憂國(guó)憂民的品格及為收復(fù)失地大膽進(jìn)言、身體力行的膽識(shí)。

第一段，聞雞起舞，表現(xiàn)祖逖年輕時(shí)便胸懷大志。古人有迷信說(shuō)法，認(rèn)為半夜雞鳴是惡之兆；祖逖認(rèn)為半夜雞鳴正可以令人覺(jué)醒，振奮精神，所以說(shuō)“此非惡聲也”。劉琨是祖逖的朋友，晉室渡江南遷后，任侍中太尉，一直堅(jiān)守并州（今山西省太原市），因孤軍無(wú)援，兵敗遇害。

第二段，請(qǐng)纓北伐，表現(xiàn)祖逖收復(fù)中原的強(qiáng)烈愿望。祖逖慷慨陳詞，請(qǐng)求統(tǒng)軍北伐，得到的卻只有千人的軍餉，連鎧甲兵器都沒(méi)有。胸懷收復(fù)中原大志的祖逖與“素?zé)o北伐之志”的司馬睿，形成了鮮明的對(duì)比。[來(lái)源:中.考.資.源.網(wǎng)] 第三段，中流擊楫，表現(xiàn)祖逖矢志不渝、義無(wú)反顧的決心。請(qǐng)注意，祖逖不是率領(lǐng)晉軍北伐的，他只帶著自己的部屬一百多家人，他的膽識(shí)和志氣，實(shí)在不得不叫人佩服。4.攻克難點(diǎn)： 5.質(zhì)詢疑點(diǎn)：

祖逖認(rèn)為晉王朝戰(zhàn)亂不斷的原因是什么？如何才能改變這種局面？ [來(lái)源:中.考.資.源.網(wǎng)] 由于皇族宗室爭(zhēng)權(quán)奪利，自相殘殺，從而讓戎狄乘虛而入，屠戳中原。任命將帥出師北伐，激起淪陷區(qū)人民奮起反抗的斗志，贏得天下英豪的響應(yīng)，定能取得北伐的成功。主干知識(shí)1.tì bù xiāo dí jùn kǎi mù zhù

2.⑴因：于是，就。⑵既：已經(jīng)。⑶素：從來(lái)，向來(lái)。⑷將：率領(lǐng)，帶領(lǐng)。⑸誠(chéng)：果真，果然。

3.⑴等到渡江之后，左丞相司馬睿讓他擔(dān)任軍咨祭酒。⑵如今淪陷區(qū)的人民已然遭到殘害，人人都想著奮發(fā)自勵(lì)。⑶我祖逖如果不能肅清中原的敵人再渡江回來(lái)，就像這大江的水，一去不回頭。4.《資治通鑒》 編年 司馬光 5.略

第8課 狄青為將 ○教學(xué)目標(biāo)

①知識(shí)與能力：閱讀淺易文言文，積累常見(jiàn)的文言詞語(yǔ)。能借助注釋和工具書(shū)理解基本內(nèi)容。②過(guò)程與方法：自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式。○教學(xué)重點(diǎn)

誦讀課文，積累文言詞語(yǔ)。第9課 丁一士 [學(xué)習(xí)目標(biāo)]

1、閱讀《丁一士》，能夠復(fù)述課文。

2、分析故事情節(jié)，理解、概括寓意并與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來(lái)。

3、學(xué)習(xí)改寫(xiě)、編寫(xiě)寓言，進(jìn)一步培養(yǎng)發(fā)散思維能力。[學(xué)習(xí)重難點(diǎn)] 分析故事情節(jié)，理解、概括寓意，培養(yǎng)發(fā)散思維能力和獨(dú)立創(chuàng)新地解讀文言寓言的能力。[教學(xué)過(guò)程] 一：創(chuàng)設(shè)情境，導(dǎo)入新課。

（一）、創(chuàng)設(shè)情境，導(dǎo)課。

寓言，早在我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代就已經(jīng)盛行。諸子百家著作中都有不少寓言故事流傳下來(lái)。外國(guó)寓言作品，著名的有古希臘的《伊索寓言》、法國(guó)的《拉?封丹寓言》和俄國(guó)的《克雷洛夫寓言》。今天我們將學(xué)習(xí)寓言《丁一士》。

（二）、檢索文學(xué)常識(shí)（作者、作品、寫(xiě)作背景）學(xué)生簡(jiǎn)介作者及作品，說(shuō)說(shuō)自己學(xué)過(guò)或讀過(guò)的寓言。二：整體感知

1、朗讀課文，標(biāo)注出你認(rèn)為重要的生字詞。

2、用簡(jiǎn)練的語(yǔ)言概括這則寓言主要寫(xiě)了什么內(nèi)容？ 復(fù)述課文大意 三：疏通文意

1、選擇自己喜歡的方式再讀課文，讀后應(yīng)能說(shuō)出自己的感受，或者提出自己的不明白之處，互相討論解決。

2、結(jié)合生活體驗(yàn)進(jìn)一步深刻理解寓意。

3、寓言故事一般比較短小而含義深刻，有許多成語(yǔ)就出自寓言，請(qǐng)你從這兩則寓言中各概括一個(gè)成語(yǔ)。

4、（三）、交流合作、質(zhì)疑問(wèn)難。

通過(guò)以上學(xué)習(xí)，你還有哪些困惑，試提出幾個(gè)有價(jià)值的問(wèn)題。生生合作、師生合作共同解決。思考：這則寓言分別通過(guò)什么內(nèi)容揭示寓意？ 四：拓展延伸

2、改動(dòng)寓言情節(jié)后討論寓意，培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維。五：課堂檢測(cè)

熟讀課文后，回答問(wèn)題： 1.解釋下列句中加點(diǎn)的詞。（6分）(1）可翩然越也 越：(2）岸崩二尺許 許：(3）素不習(xí)水 素：

2．用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下面的句子。（4分）蓋天下之患，莫大于有所恃。譯：

3.作者年幼時(shí)見(jiàn)識(shí)的丁一士的本領(lǐng)是（）（2分）A、矯捷 B、多力 C、技擊 D、超距

4.作者認(rèn)為丁一士最終溺水而死的原因是什么？（3分）【參考答案】 1．（1）越過(guò)（2）左右（3）向來(lái)，一向（共6分。每個(gè)2分。）

2、.大凡天下的禍患，沒(méi)有比有所倚仗更大的了。（4分）

3、.D（2分）

4、.有所恃，則敢于蹈險(xiǎn)故也。（3分）

第10課 《十三經(jīng)》 教學(xué)目標(biāo)：

1.了解十三經(jīng)是指哪13部儒家經(jīng)典？

2.六經(jīng)的排列順序有什么講究？有哪兩種不同的排法？ 教學(xué)過(guò)程：

一、導(dǎo)入新課：“四書(shū)五經(jīng)”指的是那些儒家經(jīng)典呢？

二、學(xué)習(xí)內(nèi)容：

儒家十三經(jīng)，是指封建統(tǒng)治者先后將13部儒家書(shū)籍“法定”為“經(jīng)”，形成了封建社會(huì)具有特殊地位的“十三經(jīng)”。在今天，“十三經(jīng)”作為反映先秦歷史狀況的古籍還有很大價(jià)值。分別是《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《周易》、《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》、《論語(yǔ)》、《爾雅》、《孝經(jīng)》、《孟子》。南宋碩儒朱熹以《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》與《論語(yǔ)》、《孟子》并列，形成了今天人們所熟知的《四書(shū)》，并為官方所認(rèn)可，《孟子》正式成為“經(jīng)”。

至此，儒家的十三部文獻(xiàn)確立了它的經(jīng)典地位。清乾隆時(shí)期，鐫刻《十三經(jīng)》經(jīng)文于石，阮元又合刻《十三經(jīng)注疏》，從此，“十三經(jīng)”之稱(chēng)及其在儒學(xué)典籍中的尊崇地位更加深入人心。《十三經(jīng)》的內(nèi)容極為寬博，《周易》是占卜之書(shū)，其外層神秘，而內(nèi)蘊(yùn)的哲理至深至弘。

《尚書(shū)》是上古歷史文件匯編，主要內(nèi)容為君王的文告和君臣談話記錄。《詩(shī)經(jīng)》是西周初至春秋中期的詩(shī)歌集，內(nèi)分“風(fēng)”、“雅”、“頌”三部分，“風(fēng)”為土風(fēng)歌謠，“雅”為西周王畿的正聲雅樂(lè)。“頌”為上層社會(huì)宗廟祭祀的舞曲歌辭。

《周禮》主要匯集周王室官制和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)制度。

《儀禮》主要記載春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的禮制。《禮記》是秦漢以前有關(guān)各種禮儀的論著匯編。

《春秋》三傳是圍繞《春秋》經(jīng)形成的著作，《左傳》重在史事的陳述，《公羊傳》、《谷梁傳》重在論議。

《論語(yǔ)》是孔子及其門(mén)徒的言行錄。

《孝經(jīng)》為論述封建孝道的專(zhuān)著。

《孟子》專(zhuān)載孟子的言論、思想和行跡。

《爾雅》訓(xùn)解詞義，詮釋名物，經(jīng)學(xué)家多據(jù)以解經(jīng)。儒家文化在封建時(shí)代居于主導(dǎo)地位，《十三經(jīng)》作為儒家文化的經(jīng)典，其地位之尊崇，影響之深廣，是其他任何典籍所無(wú)法比擬的。最高統(tǒng)治者不但從中尋找治國(guó)平天下的方針大計(jì)，而且對(duì)臣民思想的規(guī)范、倫理道德的確立、民風(fēng)民俗的導(dǎo)向，無(wú)一不依從儒家經(jīng)典。儒家經(jīng)典施于社會(huì)的影響無(wú)時(shí)不在，無(wú)處不在。了解和研究中國(guó)封建社會(huì)的方方面面，不能不閱讀《十三經(jīng)》。

三、拓展活動(dòng)：歌曲《在水一方》的歌詞就是根據(jù)《詩(shī)經(jīng)》中《蒹葭》一篇改編的。請(qǐng)你欣賞這首歌曲后，讀讀《蒹葭》一詩(shī)，感受一下中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的魅力。

四、作業(yè)：搜集《詩(shī)經(jīng)》的優(yōu)秀詩(shī)篇，體味經(jīng)典的魅力。第11課 《二十四史 》

教學(xué)目標(biāo)：1.了解二十四史包括哪些？ 2.知道二十四史發(fā)展的過(guò)程以及它的地位 教學(xué)過(guò)程

一 導(dǎo)入新課：

《史記》是我國(guó)第一部紀(jì)傳體史書(shū)，它開(kāi)創(chuàng)了紀(jì)傳體史書(shū)的先河，此后又出現(xiàn)了二十多部紀(jì)傳體史書(shū)，它們和《史記》并稱(chēng)“二十四史”。今天我們就了解一下“二十四史”。

二 學(xué)習(xí)過(guò)程

【二十四史的形成歷史】 12.《資治通鑒》 教學(xué)目標(biāo)：

1、掌握《資治通鑒》的作者，年代，體例

2、了解《資治通鑒》在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位和作用重點(diǎn)：理解里面的經(jīng)典故事難點(diǎn)：了解《資治通鑒》在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位和作用 教學(xué)過(guò)程：

一導(dǎo)入新課 二《資治通鑒》

簡(jiǎn)稱(chēng)“通鑒”，是北宋司馬光所主編的一本長(zhǎng)篇編年體史書(shū)，共294卷，耗時(shí)19年。記載的歷史由周威烈王二十三年（紀(jì)元前403年）寫(xiě)起，一直到五代的后周世宗顯德六年（紀(jì)元959年）征淮南，計(jì)跨16個(gè)朝代，共1363年的逐年記載詳細(xì)歷史。它是中國(guó)第一部編年體通史，在中國(guó)史書(shū)中有極重要的地位。

二、作者介紹司馬光(1019-1086)，北宋時(shí)期著名政治家，史學(xué)家，文學(xué)家。北宋陜州夏縣涑水鄉(xiāng)（今山西夏縣）人，出生于河南省光山縣，字君實(shí)，號(hào)迂叟，世稱(chēng)涑水先生。司馬光自幼嗜學(xué)，尤喜《春秋左氏傳》。

三、寫(xiě)作背景介紹

資治通鑒是一部編年體通史，是中國(guó)第一部編年體通史。宋神宗熙甯年間，司馬光強(qiáng)烈反對(duì)王安石變法，上疏請(qǐng)求外任。熙寧四年（1071年），他判西京御史臺(tái)，自此居洛陽(yáng)十五年，不問(wèn)政事。這段悠游的歲月司馬光主持編撰了294卷300萬(wàn)字的編年體史書(shū)《資治通鑒》。《資治通鑒》上起周威烈王二十三年（前403年），下迄五代后周世宗顯德六年（959年），共記載了16個(gè)朝代1362年的歷史，歷經(jīng)19年編輯完成。他在《進(jìn)資治通鑒表》中說(shuō)：“臣今筋骨癯瘁，目視昏近，齒牙無(wú)幾，神識(shí)衰耗，目前所謂，旋踵而忘。臣之精力，盡于此書(shū)。”司馬光為此書(shū)付出畢生精力，成書(shū)不到2年，他便積勞而逝。《資治通鑒》從發(fā)凡起例至刪削定稿，司馬光實(shí)都親自動(dòng)筆，不假他人之手。清代學(xué)者王鳴盛說(shuō)：“此天地間必不可無(wú)之書(shū)，亦學(xué)者必不可不讀之書(shū)。”

四、地位與作用

首先它建立了編年體通史的規(guī)模，重振編年史體，因編年體自《春秋左氏傳》后，地位漸受斷代史所挫。《資治通鑒》不單改善了編年體的組織，增加了編年史體的數(shù)據(jù)，更重要的是把斷代編年體改為通史編年體，這實(shí)在是史學(xué)史上一大創(chuàng)舉，其亦是我國(guó)首部編年體通史。后世仿效者亦眾，如南宋末年金屐祥作《資治通鑒》前編、李燾撰《續(xù)資治通鑒后編》、朱熹著《資治通鑒綱目》、清人徐干學(xué)編寫(xiě)《續(xù)資治通鑒后編》、最后有畢秋帆(畢沅)之《續(xù)資治通鑒》。

13.類(lèi)書(shū)與《永樂(lè)大典》 教學(xué)目標(biāo)：

1.讓學(xué)生了解類(lèi)書(shū)的概念并自己搜索一些類(lèi)書(shū)。2.了解《永樂(lè)大典》的內(nèi)容編纂過(guò)程和它的價(jià)值。

3.通過(guò)了解《永樂(lè)大典》的遭遇對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育。教學(xué)過(guò)程： 一導(dǎo)入新課

百科全書(shū)為我們展現(xiàn)了自然界和人類(lèi)社會(huì)的一切知識(shí)。其實(shí)，在我國(guó)古代，人們就開(kāi)始編撰百科全書(shū)了。今天，我們就了解一些古代的百科全書(shū)的情況。二學(xué)習(xí)新課

（一）類(lèi)書(shū)

輯錄各門(mén)類(lèi)或某一門(mén)類(lèi)的資料，并依內(nèi)容或字、韻分門(mén)別類(lèi)編排供尋檢、征引的工具書(shū)。以門(mén)類(lèi)分的類(lèi)書(shū)有二：兼收各類(lèi)的，如《藝文類(lèi)聚》、《太平御覽》、《玉海》、《淵鑒類(lèi)函》等；專(zhuān)收一類(lèi)的如 《小名錄》、《職官分記》等。以字分的類(lèi)書(shū)，亦有二：齊句尾之字，如《韻海鏡源》、《佩文韻府》等；齊句首之字，如《駢字類(lèi)編》。

類(lèi)書(shū)這一詞在宋朝才出現(xiàn)，如宋太祖就喜歡看《太平御覽》

（二）《永樂(lè)大典》

《永樂(lè)大典》編撰于明永樂(lè)年間，初名《文獻(xiàn)大成》，是中國(guó)的百科全書(shū)式的文獻(xiàn)集，全書(shū)目錄60卷，正文22877卷，裝成11095冊(cè)，約3.7億字，這一古代文化寶庫(kù)匯集了古今圖書(shū)七八千種。《永樂(lè)大典》常遭浩劫，大多亡于戰(zhàn)火。

說(shuō)到《永樂(lè)大典》，不能不提到主持編纂這部典籍的兩個(gè)大功臣：解縉和姚廣孝。解縉生于明洪武二年（1369年），正是明太祖朱元璋剛剛推翻元朝統(tǒng)治，建立明王朝的時(shí)候。明成祖朱棣很賞識(shí)他的才華，任用他主持過(guò)《太祖實(shí)錄》和《列女傳》的編纂。不過(guò)最讓他名垂青史的，還是他主持編纂《永樂(lè)大典》的經(jīng)歷。三 作業(yè)

課下同學(xué)們可以從圖書(shū)館借閱，也可以上網(wǎng)查找一下《永樂(lè)大典》，翻閱一下其中的內(nèi)容，了解它的卓越成就。

14.叢書(shū)與《四庫(kù)全書(shū)》 教學(xué)目標(biāo)：

1.讓學(xué)生了解類(lèi)書(shū)的概念并自己搜索一些類(lèi)書(shū)。2.了解《四庫(kù)全書(shū)》的內(nèi)容編纂過(guò)程和它的價(jià)值。

3.通過(guò)了解《四庫(kù)全書(shū)》的遭遇對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育。教學(xué)過(guò)程： 一導(dǎo)入新課

百科全書(shū)為我們展現(xiàn)了自然界和人類(lèi)社會(huì)的一切知識(shí)。其實(shí)，在我國(guó)古代，人們就開(kāi)始編撰百科全書(shū)了。今天，我們就了解一些古代的百科全書(shū)的情況。二學(xué)習(xí)新課

（一）類(lèi)書(shū)

輯錄各門(mén)類(lèi)或某一門(mén)類(lèi)的資料，并依內(nèi)容或字、韻分門(mén)別類(lèi)編排供尋檢、征引的工具書(shū)。以門(mén)類(lèi)分的類(lèi)書(shū)有二：兼收各類(lèi)的，如《藝文類(lèi)聚》、《太平御覽》、《玉海》、《淵鑒類(lèi)函》等；專(zhuān)收一類(lèi)的如 《小名錄》、《職官分記》等。以字分的類(lèi)書(shū)，亦有二：齊句尾之字，如《韻海鏡源》、《佩文韻府》等；齊句首之字，如《駢字類(lèi)編》。

類(lèi)書(shū)這一詞在宋朝才出現(xiàn)，如宋太祖就喜歡看《太平御覽》

（二）《四庫(kù)全書(shū)》

《四庫(kù)全書(shū)》是乾隆皇帝在“文字獄”的背景下親自組織的中國(guó)歷史上一部規(guī)模最大的叢書(shū)。1772年開(kāi)始，經(jīng)十年編成。叢書(shū)分經(jīng)、史、子、集四部，故名四庫(kù)。據(jù)文津閣藏本，該書(shū)共收錄古籍3503種、79337卷、裝訂成三萬(wàn)六千余冊(cè)，保存了豐富的文獻(xiàn)資料，但編纂過(guò)程毀書(shū)則更多。“四庫(kù)”之名，是初唐官方藏書(shū)分為經(jīng)史子集四個(gè)書(shū)庫(kù)，號(hào)稱(chēng)“四部庫(kù)書(shū)”，或“四庫(kù)之書(shū)”。經(jīng)史子集四分法是古代圖書(shū)分類(lèi)的主要方法，它基本上囊括了古代所有圖書(shū)，故稱(chēng)“全書(shū)”。清代乾隆初年，學(xué)者周永年提出“儒藏說(shuō)”，主張把儒家著作集中在一起，供人借閱。三作業(yè) 課下同學(xué)們可以從圖書(shū)館借閱，也可以上網(wǎng)查找一下《四庫(kù)全書(shū)》，翻閱一下其中的內(nèi)容，了解它的卓越成就。

15.天一閣 教學(xué)目標(biāo)：

1.讓學(xué)生了解天一閣。

2.通過(guò)了解《天一閣》對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育。教學(xué)過(guò)程： 一導(dǎo)入新課 三 作業(yè)

課下同學(xué)們可以上網(wǎng)查找一下《天一閣》，了解它的歷史。

16.海源閣 教學(xué)目標(biāo)：

1.讓學(xué)生了解海源閣。

2.通過(guò)了解《海源閣》對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育。教學(xué)過(guò)程： 一導(dǎo)入新課

海源閣藏書(shū)浩瀚。至清末，海源閣藏書(shū)已達(dá)三千二百三十六種計(jì)二十萬(wàn)八千三百卷有余，是楊氏四代人潛心搜集的結(jié)果。后歷經(jīng)戰(zhàn)亂，迭遭破壞，所藏圖書(shū)大部散失，只有一小部分輾轉(zhuǎn)收入北京圖書(shū)館和山東省圖書(shū)館。現(xiàn)已在原址按原來(lái)的結(jié)構(gòu)樣式重建，并開(kāi)始對(duì)游人正式開(kāi)放。三 作業(yè)

課下同學(xué)們可以上網(wǎng)查找一下《海源閣》，了解它的歷史。17.皕宋樓 教學(xué)目標(biāo)：

1.讓學(xué)生了解皕宋樓。

2.通過(guò)了解《皕宋樓》對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育。教學(xué)過(guò)程： 一導(dǎo)入新課 三 作業(yè)

課下同學(xué)們可以上網(wǎng)查找一下《皕宋樓》，了解它的歷史。18.六書(shū) 教學(xué)目標(biāo)： 1識(shí)記與理解

認(rèn)識(shí)漢字的起源及其演變過(guò)程，了解和掌握漢字“六書(shū)”和漢字的構(gòu)造特點(diǎn)。2.能力與方法

通過(guò)對(duì)漢字的起源和演變過(guò)程及其構(gòu)造規(guī)律的學(xué)習(xí)，使學(xué)生進(jìn)一步理解漢字的特征，通過(guò)教師的引導(dǎo)和運(yùn)用比較的方法，培養(yǎng)學(xué)生觀察和區(qū)分事物的能力，能夠更好地掌握和使用漢字。3.情感態(tài)度價(jià)值觀

通過(guò)本課的學(xué)習(xí)，了解漢字的起源、特點(diǎn)及其價(jià)值，認(rèn)識(shí)漢字文化，加深對(duì)悠久豐富的中華文明的情感。通過(guò)對(duì)漢字的欣賞，提高文化素養(yǎng)和審美情趣。教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)：

理解漢字起源與“畫(huà)”的緊密聯(lián)系，弄清漢字的演變過(guò)程，掌握漢字的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)以更好地掌握和使用漢字。教學(xué)過(guò)程：

一、導(dǎo)入：

我們每天都在使用漢字，但你知道漢字是怎樣產(chǎn)生的嗎？它的演變過(guò)程是怎樣的？漢字是所謂的“方塊字”，它有那些構(gòu)造特點(diǎn)和規(guī)律？這節(jié)課，就讓我們直進(jìn)遠(yuǎn)古時(shí)代，去了解和探究漢字的種種奧秘吧。

三、課堂活動(dòng) [活動(dòng)目的：引起學(xué)生對(duì)探究漢字起源的興趣] 活動(dòng)一：漢字是世界上唯一還“活著”的最古老的文字，當(dāng)然也是世界上具有最強(qiáng)盛的生命力的文字之一。有關(guān)它是怎樣產(chǎn)生的，有許多傳說(shuō)，大家知道都有哪些傳說(shuō)？ [學(xué)生發(fā)言討論、補(bǔ)充]

一、提出學(xué)習(xí)目標(biāo)

1、談話導(dǎo)入，激發(fā)興趣

漢字不光神奇、有趣，還有著悠久的歷史，蘊(yùn)含著豐富的文化，這節(jié)課，讓我們繼續(xù)進(jìn)行綜合性學(xué)習(xí)，增進(jìn)對(duì)漢字的了解，加深對(duì)漢字的熱愛(ài)吧。我們知道漢字在幾千年的歷史中，字體發(fā)生了很大的變化，今天，我們就先來(lái)感受一下漢字的演變過(guò)程。

2、提出學(xué)習(xí)目標(biāo)

（1）了解漢字從古到今大體經(jīng)歷了哪些發(fā)展階段？

（2）仔細(xì)發(fā)現(xiàn)，從表格中你發(fā)現(xiàn)漢字的演變趨勢(shì)是什么？

（3）讀通讀順《甲骨文的發(fā)現(xiàn)》一文，講講這個(gè)故事，談?wù)劯惺堋?/p>

（4）課外資料搜集展示；能結(jié)合對(duì)課文的理解，展示自己的學(xué)習(xí)成果。

二、展示學(xué)習(xí)成果

（一）關(guān)于漢字的演變

1、從表格中，我們了解到了漢字從古到今經(jīng)歷了以下幾個(gè)發(fā)展階段：甲骨文——金文——篆書(shū)——隸書(shū)——楷書(shū)五個(gè)階段。

2、我還發(fā)現(xiàn)了漢字的演變趨勢(shì)：漢字的發(fā)展是逐步從象形走向符號(hào)化的，從筆畫(huà)較多走向筆畫(huà)簡(jiǎn)單，使書(shū)寫(xiě)更加快速便捷。

（二）關(guān)于《甲骨文的發(fā)現(xiàn)》

1、我會(huì)讀通、讀順這個(gè)故事，并能準(zhǔn)確地讀準(zhǔn)生字詞。

2、我了解到了甲骨文是怎么被發(fā)現(xiàn)的故事。

3、讀了這個(gè)故事，我了解到漢字的歷史非常悠久，甲骨文是現(xiàn)存的最早的文字系統(tǒng)。

4、我發(fā)現(xiàn)，在生活中只有仔細(xì)觀察和善于思考，可能就會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)。

（三）資料搜集展示：

1、采用編漢字小報(bào)的方式介紹漢字的演變：

漢字的最初模樣，是用刀刻在龜甲獸骨上的甲骨文，是現(xiàn)在所知最早的漢字，與甲骨文差不多同樣古老的字體還有鑄刻在青銅器上的金文，后來(lái)到了秦代，秦代就統(tǒng)一了文字小篆。甲骨文是19世紀(jì)末發(fā)現(xiàn)于河南小屯村的，甲骨文從殷墟出土，故又稱(chēng)“殷墟文字”，它的特點(diǎn)是圖畫(huà)文字；金文產(chǎn)生于商代后期，通行于西周。常鑄刻在鐘或鼎上，又叫“鐘鼎文”，它的特點(diǎn)是象形程度降低；小篆是秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后正式使用的文字。它的特點(diǎn)是結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)化統(tǒng)一，字體定型，筆畫(huà)整齊，標(biāo)志著漢字的統(tǒng)一……

2、解說(shuō)式：

甲骨文大都是商王朝占卜吉兇時(shí)，刻的卜辭和有關(guān)的記事文字，是殷代到紂亡273年間的遺物，日前成為研究商周社會(huì)的重要?dú)v史資料。已發(fā)現(xiàn)的甲骨文單字有4500個(gè)左右，可認(rèn)識(shí)的約1700字……

金文的筆畫(huà)特點(diǎn)是字形圓轉(zhuǎn)，大小均勻，象形性比甲骨文有所降低，字的定型性有所提高，但還有較多的異體字……

篆書(shū)有大篆和小篆之分。小篆筆畫(huà)更加勻稱(chēng)整齊，線條粗細(xì)一致，更加圓轉(zhuǎn)，符號(hào)性增強(qiáng)了，圖畫(huà)意味大大削弱了。因?yàn)樾∽诖笞A(chǔ)上簡(jiǎn)化而成，一般說(shuō)小篆是大篆的簡(jiǎn)體……

隸書(shū)將小篆圓轉(zhuǎn)均勻的線條變成方折平直、粗細(xì)有致地筆畫(huà)，風(fēng)格也變?yōu)闄M扁舒展，“隸變”成了古今漢字的分界……

3、談感受：

從看漢字的演變過(guò)程，可以看到：漢字字形的總體發(fā)展趨勢(shì)是由繁到簡(jiǎn)，每一種新字的出現(xiàn)，都改變著前一種字形難寫(xiě)、難記的特點(diǎn)：同時(shí)，漢字不斷趨于定型化、規(guī)范化。

（四）創(chuàng)作性展示

1、個(gè)性感受：通過(guò)搜集關(guān)于漢字的資料，感受到了漢字的神奇、有趣，感受到了它的悠久歷史，蘊(yùn)含的豐富的文化，讓我們更加地?zé)釔?ài)了祖國(guó)的文字……

2、我想說(shuō)：通過(guò)活動(dòng)，讓我們初步認(rèn)識(shí)了漢字文化，加深對(duì)悠久豐富的中華文明的情感，并提高了文化素養(yǎng)和審美情趣。同時(shí)，我還懂得了團(tuán)隊(duì)合作精神的重要性。

三、知識(shí)的拓展延伸

課外再搜集更多關(guān)于漢字的相關(guān)資料，了解漢字的歷史 20.金文與篆文 教學(xué)目標(biāo)：

1、初步了解漢字的演變，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)祖國(guó)語(yǔ)言文字的自豪感，提高對(duì)純潔祖國(guó)語(yǔ)言文字的認(rèn)識(shí)。

2、了解金文與篆文的歷史，初步了解漢字的起源，引發(fā)學(xué)生對(duì)漢字的興趣。

3、通過(guò)合作學(xué)習(xí)，匯報(bào)展示、課堂 互動(dòng)交流，讓學(xué)生體會(huì)到成功的喜悅，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)科興趣和學(xué)習(xí)能力。

重難點(diǎn)：

培養(yǎng)學(xué)生策劃和開(kāi)展活動(dòng)、查找和運(yùn)用資料的能力，提高正確運(yùn)用漢字的自覺(jué)性。

課前準(zhǔn)備：課前搜集關(guān)于漢字演變的資料等。

教學(xué)過(guò)程：

一、提出學(xué)習(xí)目標(biāo)

1、談話導(dǎo)入，激發(fā)興趣

漢字不光神奇、有趣，還有著悠久的歷史，蘊(yùn)含著豐富的文化，這節(jié)課，讓我們繼續(xù)進(jìn)行綜合性學(xué)習(xí)，增進(jìn)對(duì)漢字的了解，加深對(duì)漢字的熱愛(ài)吧。我們知道漢字在幾千年的歷史中，字體發(fā)生了很大的變化，今天，我們就先來(lái)感受一下漢字的演變過(guò)程。

2、提出學(xué)習(xí)目標(biāo)

三、知識(shí)的拓展延伸

課外再搜集更多關(guān)于漢字的相關(guān)資料，了解漢字的歷史 21.右溪記 教學(xué)目的：

1、學(xué)習(xí)作者善于抓住特征描寫(xiě)景物的技巧和多種表達(dá)方式

2、體會(huì)作者熱愛(ài)大自然的思想感情，以及文中所寄托的身世之感 教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：

(1)品析文中清淡簡(jiǎn)潔、純真自然的語(yǔ)言風(fēng)格(2)學(xué)習(xí)文章環(huán)環(huán)相扣、渾然一體的結(jié)構(gòu)特征 學(xué)習(xí)方法：朗讀、合作、探究、比較 課時(shí)安排：兩課時(shí) 教學(xué)過(guò)程：

一、導(dǎo)入新課

作者簡(jiǎn)歷：17歲從師元德秀，34歲中進(jìn)士。曾任職務(wù)有：參軍、御史、節(jié)度參謀、經(jīng)略史、吾衛(wèi)將軍、禮部侍郎 人品：同情勞動(dòng)人民。曾兩次上書(shū)朝廷，請(qǐng)求免除租稅。

文學(xué)方面：詩(shī)文注重反映現(xiàn)實(shí)，清淡簡(jiǎn)潔，純真自然，文字稍遜。

三、師生共同反復(fù)朗讀課文，正字正音，并了解文章大意。

師小結(jié)：右溪是道洲（在湖南省道縣）城西的一條小溪，這里水清石怪境幽，環(huán)境十分優(yōu)美。元結(jié)任道洲刺史時(shí)，又對(duì)它進(jìn)行了一番修葺，并刻石銘文，取名右溪。

四、學(xué)生自學(xué)，做詞語(yǔ)積累，把加點(diǎn)的字抄寫(xiě)整理在筆記本上。

五、分小組合作：對(duì)照書(shū)下的注釋?zhuān)献鞣g課文，教師巡視，幫助釋疑。

六、師生共同合作、探究完成對(duì)課文的研究學(xué)習(xí)。

（采用比較閱讀的方法完成練習(xí)題，這種學(xué)習(xí)方法可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性）（1）引導(dǎo)學(xué)生找出本文的抒情句。

師：請(qǐng)同學(xué)們聽(tīng)清楚老師念的題目，完成下面的選擇。本文的抒情句是（A）A、徘徊溪上，為之悵然 B、刻銘石上，彰示來(lái)者

師：同學(xué)們完成得都很好，請(qǐng)你把你選擇A的理由說(shuō)一說(shuō)，好嗎？（理由：B句說(shuō)的是刻石的理由）（2）引導(dǎo)學(xué)生找出“悵然”的原因。（朗讀課文開(kāi)頭的寫(xiě)景部分，從中找答案）

師：仍然請(qǐng)大家聽(tīng)題目，然后選擇問(wèn)題的答案。作者“為之悵然”的原因是（B）A、不可名狀 B、無(wú)人賞愛(ài)

（3）朗讀課文后半部分，引導(dǎo)學(xué)生討論“為之悵然”與下文的聯(lián)系。

師：剛才我們讀寫(xiě)景部分的文字時(shí)，我們感受到右溪水清石怪境幽，但由于這里地處偏僻，環(huán)境“蕪穢”，所以“無(wú)人賞愛(ài)”。于是，元結(jié)就對(duì)它進(jìn)行了修葺。那么，作者為修葺右溪做了哪些事呢？請(qǐng)你用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概括一下。（參考答案：疏通 建筑 植樹(shù) 種草 刻石 或 疏鑿蕪穢 建造亭宇 植樹(shù)種草 為之命名 刻銘石碑）

七、再次朗讀課文，體會(huì)本文環(huán)環(huán)相扣，渾然一體的結(jié)構(gòu)特征 板書(shū)； 景美： 水清 石怪 境幽 命名右溪

22.廬山草堂記 教學(xué)目標(biāo)：

１、能夠準(zhǔn)確理解全文，并能口譯。

２、重點(diǎn)掌握“介”、“甲”、“宿”、“再”、“僅”的用法。３、能夠解釋名詞作狀語(yǔ)的現(xiàn)象。

三、教學(xué)方法：串講、自學(xué)

四、教學(xué)課時(shí)：２課時(shí)

五、教學(xué)過(guò)程： 【作者】 【課文講讀】

1、匡廬奇秀，甲天下山。——匡廬：即廬山，又叫匡山，在今江西九江市南面。奇秀：奇特秀麗。甲天下山：即“甲于天下山”，省略介詞?于?，在。甲：動(dòng)詞，居第一位。

8、洞北戶，來(lái)陰風(fēng)，防徂暑也。——洞：名詞活用為動(dòng)詞，開(kāi)。戶：?jiǎn)紊鹊拈T(mén)。來(lái)：動(dòng)詞活用為使動(dòng)詞。使……來(lái)。陰風(fēng)：涼爽的風(fēng)。徂暑：盛暑。《詩(shī)·小雅·四月》“四月維夏，六月徂暑。”“徂”本“始”義，后人稱(chēng)盛暑為“徂暑”。【譯文】打開(kāi)北面的門(mén)，使涼爽的風(fēng)進(jìn)來(lái)，防備酷暑（的到來(lái)）。

9、敞南甍，納陽(yáng)日，虞祁寒也。——敞：高，用作使動(dòng)，把屋脊南面蓋得高些。甍：meng，屋脊，屋棟。納陽(yáng)日：讓陽(yáng)光照射進(jìn)來(lái)。虞：防備。祁寒：嚴(yán)寒。

【譯文】把南面的屋脊蓋得高些，讓陽(yáng)光照射進(jìn)來(lái)，防備嚴(yán)寒。

五、課文講解 1.課文朗讀

2.課文翻譯及分析

《游黃山后記》采用的是日記體，是徐霞客第二次游覽黃山時(shí)的旅途記錄。本次次序 然地記敘了游歷黃山前后四天的行程。這篇文章與其他山水游記重在借境抒情或托物喻理不 同，準(zhǔn)確、客觀的描寫(xiě)是本文的主要寫(xiě)作目的。

這篇黃山游記主要記敘了作者登天都峰、蓮花峰的經(jīng)歷和所見(jiàn)勝景，整個(gè)文章神采飛揚(yáng)，文字優(yōu)美精致，清新流暢，讀起來(lái)瑯瑯上口，是一篇朗讀佳作。

其記與前一篇不同。他不但細(xì)致地?cái)?xiě)了自己爬山歷險(xiǎn)的具體過(guò)程，而且滿懷激情地描繪了山頂所見(jiàn)奇景，在天都峰，他對(duì)霧氣出沒(méi)的氤氳景致，對(duì)古松曲直挺拔之狀都做了刻畫(huà)。對(duì)蓮花峰之景重在描繪其獨(dú)高眾山，獨(dú)出諸峰，人登其上則歡舞欲狂的情狀。該游記語(yǔ)言精練而又恣肆自如，加之作者心情舒暢，故而整個(gè)文章神采飛揚(yáng)，充滿色彩感，實(shí)為難得佳作。

《游黃山后記》記敘了作者前后四天的游覽行程，本文是日記體，因此可以按照作者的游覽時(shí)間和游覽順序分析課文。

江村—湯口－湯寺－黃泥岡－石門(mén)－天都－蓮花－煉丹臺(tái)－玉屏諸峰－獅子林－丞相

（初三）（初四）（初五）（初六）原－九龍?zhí)丁?/p>

六、課文分析

(1)描寫(xiě)山峰的文字：

向時(shí)云里諸峰，漸漸透出，亦漸漸落吾杖底。

天都、蓮花二頂，俱秀出天半。

下瞰峭壑陰森，楓松相間，五色紛披，燦若圖繡。

（2）此段還描寫(xiě)了作者游覽黃山的艱難險(xiǎn)阻，作者憑著堅(jiān)毅的、勇往無(wú)前的精神才能看到秀麗的風(fēng)景。

石峰片片夾起，路宛轉(zhuǎn)石間，塞者鑿之，陡者級(jí)之，斷者架木通之，懸著植梯接之。

七、舉例說(shuō)明《游黃山后記》的寫(xiě)作特點(diǎn)。

答案：①寫(xiě)景記事，悉從真實(shí)中來(lái)，具有濃厚的生活實(shí)感；②寫(xiě)景狀物，力求精細(xì)，常運(yùn)用動(dòng)態(tài)描寫(xiě)或擬人手法，遠(yuǎn)較前人游記細(xì)致入微；③詞匯豐富，敏于創(chuàng)制；絕不因襲套語(yǔ)，落入窠臼；④寫(xiě)景時(shí)注重抒情，寓情于景，情景交融。

24.山茶 教學(xué)目標(biāo)

1.通過(guò)學(xué)習(xí)《山茶》，了解山茶的有關(guān)知識(shí)。2.了解《閑情偶寄》的文學(xué)價(jià)值和科學(xué)價(jià)值。教學(xué)過(guò)程

1.作者生平：李漁（1610～1680），原名仙侶，字謫凡，中年改名李漁，號(hào)笠翁，明末清初著名戲曲家。李漁是中國(guó)古代文學(xué)史上卓有成就的作家之一，他一生辛勤筆耕，創(chuàng)作了許多作品。主要著作有《風(fēng)箏誤》、《意中緣》、《蜃中樓》、《凰求鳳》、《巧團(tuán)圓》等，其中《風(fēng)箏誤》是其代表作。2.文章出處：《閑情偶寄》共分詞曲、演習(xí)、聲容、居室、器玩、飲饌、種植、頤養(yǎng)等八部，論及戲曲理論、妝飾打扮、園林建筑、器玩古董、飲食烹調(diào)、竹木花卉、養(yǎng)生醫(yī)療等諸多方面的問(wèn)題，內(nèi)容豐富，立論新穎，語(yǔ)言平實(shí)，表現(xiàn)出較高的藝術(shù)造詣和生活審美情趣，堪稱(chēng)為一部中國(guó)古代生活的小百科全書(shū)，具有極強(qiáng)的娛樂(lè)性和實(shí)用價(jià)值。這里僅就居室部和種植部?jī)蓚€(gè)涉及園林藝術(shù)的部分略加賞析。3.重點(diǎn)字詞：

1.然石榴之久（然）：然:然而可是 2.猶不及山茶（猶）：猶:還 3.又況種類(lèi)極多（況）：況:何況 4.諸卉種就（就）：成,完成 教學(xué)過(guò)程： 1.什么事史詩(shī)？

史詩(shī)是一種古老的文學(xué)樣式,在人類(lèi)歷史上具有獨(dú)特的文化價(jià)值。史詩(shī)不僅代表著特定歷史時(shí)期的文學(xué)藝術(shù)成就,而且蘊(yùn)含著豐富...我國(guó)北方和南方的少數(shù)民族有著悠久的史詩(shī)演唱傳統(tǒng)。2.中國(guó)少數(shù)民族的三大英雄史詩(shī)？

藏族民間說(shuō)唱體長(zhǎng)篇英雄史詩(shī)《格薩爾》、蒙古族英雄史詩(shī)《江格爾》和柯?tīng)柨俗巫鍌饔浶允吩?shī)《瑪納斯》被并稱(chēng)為中國(guó)少數(shù)民族的三大英雄史詩(shī)。3.簡(jiǎn)介: 29.少數(shù)民族節(jié)日 教學(xué)目標(biāo)：

1.了解少數(shù)民族有哪些節(jié)日。2.了解少數(shù)民族怎樣過(guò)節(jié)日。教學(xué)過(guò)程：

1.少數(shù)民族有哪些節(jié)日？

回族 開(kāi)齋節(jié)、宰牲節(jié)、圣紀(jì)節(jié) 傣族 潑水節(jié)、關(guān)門(mén)節(jié)、開(kāi)門(mén)節(jié) 黎族 春節(jié)、三月三

納西族 騾馬會(huì)、農(nóng)具會(huì)、龍王會(huì)和朝山會(huì) 撒拉族 古爾邦節(jié) 開(kāi)齋節(jié) 圣紀(jì)節(jié) 藏族 藏歷新年、沐浴節(jié)、雪頓節(jié) 望果節(jié) 侗族 祭牛節(jié) 花炮節(jié)

維吾爾族 肉孜節(jié)(即開(kāi)齋節(jié))、庫(kù)爾班節(jié)(即古爾邦節(jié))和諾魯孜節(jié)節(jié) 瑤族 盤(pán)王節(jié)、達(dá)努節(jié)

怒族 仙女節(jié)

祭谷神 春節(jié)，怒語(yǔ)稱(chēng)“吉佳姆”，又稱(chēng)盍司節(jié)

苗族 苗年、四月

八、龍舟節(jié)、吃新節(jié)、趕秋節(jié)、花山節(jié)、晾橋節(jié) 白族 大過(guò)年、三月街、繞三靈、火把節(jié)、耍海會(huì)、拜日望 畬族 三月三

壯族 三月三歌會(huì)、春節(jié)、陀螺節(jié)、隴端節(jié)、吃立節(jié)、婭拜節(jié) 2.少數(shù)民族怎樣過(guò)火把節(jié)？

彝族認(rèn)為過(guò)火把節(jié)是要長(zhǎng)出的谷穗像火把一樣粗壯。后人以此祭火驅(qū)家中田中鬼邪，以保人畜平安。節(jié)慶期間，各族男女青年或點(diǎn)燃松木制成的火把，到村寨田間活動(dòng)，邊走邊把松香撒向火把照天祈年，除穢求吉；或唱歌、跳舞、賽馬、斗牛、摔跤；或舉行盛大的篝火晚會(huì)，徹夜狂歡。現(xiàn)在，人們還利用集會(huì)歡聚之機(jī)，進(jìn)行社交或情人相會(huì)，并在節(jié)日開(kāi)展商貿(mào)活動(dòng)。3.少數(shù)民族怎樣過(guò)潑水節(jié)？

傣族男女老少就穿上節(jié)日盛裝，挑著清水，先到佛寺浴佛，然后就開(kāi)始互相潑水，你潑我，我潑你，一朵朵水花在空中盛開(kāi)，它象征著吉祥、幸福、健康，青年手里明亮晶瑩的水珠，還象征著甜蜜的愛(ài)情。大家互相潑啊潑，到處是水的洗禮、水的祝福、水的歡歌。朵朵水花串串笑，潑水節(jié)成了歡樂(lè)的海洋。

潑水節(jié)的內(nèi)容，除潑水外，還有趕擺、賽龍舟、浴佛、誦經(jīng)、章哈演唱、斗雞、跳孔雀舞、白象舞、丟包、放高升、放孔明燈等民俗活動(dòng)，以及其他藝術(shù)表演、經(jīng)貿(mào)交流等。30.少數(shù)民族英雄 教學(xué)目標(biāo)：

1.了解少數(shù)民族有哪些英雄。2.了解少數(shù)民族英雄的事跡。教學(xué)過(guò)程：

1.少數(shù)民族有哪些英雄？ 耶律阿保機(jī)---遼 完顏阿骨打---金 李元昊---西夏 忽必烈---元 努爾哈赤---清 松贊干布---西藏 馬本齋———回族

2.少數(shù)民族英雄的事跡

31.家族 教學(xué)目標(biāo)：

1.了解什么是家族。2.了解家族的作用。教學(xué)過(guò)程：

1.了解什么是家族？

家族以血統(tǒng)關(guān)系為基礎(chǔ)而形成的社會(huì)組織，包括同一血統(tǒng)的幾輩人，亦可稱(chēng)為家屬。如陳氏家族、王氏家族等。2.家族的特點(diǎn)

家族是以血緣關(guān)系為紐帶組合而成的社會(huì)組織，也是一個(gè)組合而成的社會(huì)組織，也是一個(gè)自給自足的自然經(jīng)濟(jì)單位，是一個(gè)與外界隔絕的基層政權(quán)組織。有族長(zhǎng)負(fù)責(zé)處理族中的公共事務(wù)。

祠堂是家族的象征和活動(dòng)的中心，家譜是維系血緣關(guān)系的主要紐帶，族田是家族制度賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)。很多家族往往動(dòng)用族產(chǎn)支持貧寒人家的子弟讀書(shū)，讀書(shū)人發(fā)達(dá)后，也通過(guò)各種途徑，回報(bào)家族。32.祠堂 教學(xué)目標(biāo)： 1.了解什么是祠堂。2.了解祠堂的作用。教學(xué)過(guò)程：

第五篇：七年級(jí)傳統(tǒng)文化教案

七年級(jí)傳統(tǒng)文化教案

第1課《大學(xué)》選讀 教學(xué)目標(biāo)：

1.借助工具疏通文意，掌握常見(jiàn)的文言詞匯及重要意義。2.理解文章中的思想，并探討這些思想的現(xiàn)代意義。

3.理解《大學(xué)》中的 “三綱”“八目”并了解這些內(nèi)容之間的邏輯聯(lián)系。重點(diǎn)：借助工具上古疏通文意，掌握常見(jiàn)的文言詞匯及重要意義。理解文章中的思想，并探討這些思想的現(xiàn)代意義。

難點(diǎn)：理解文章中的思想，并探討這些思想的現(xiàn)代意義。

一、導(dǎo)入新課

第一屆世界儒學(xué)大會(huì)于2008年9月27日至29日在孔子的故里曲阜舉辦。來(lái)自22個(gè)國(guó)家和地區(qū)的86個(gè)儒學(xué)研究機(jī)構(gòu)的逾160位專(zhuān)家學(xué)者參會(huì)。儒學(xué)在世界上為什么會(huì)有如此大的影響？今天我們就走進(jìn)儒學(xué)經(jīng)典作品《大學(xué)》，領(lǐng)略其中的奧義。

二、知識(shí)積累

1.了解文化背景

《大學(xué)》原是《禮記》里的一篇。一般認(rèn)為是曾子所作，也有人認(rèn)為是秦漢時(shí)的儒家作品，在宋代以前，《大學(xué)》在儒家思想學(xué)術(shù)中的地位并不是很突出，由于它論述了儒家為學(xué)治世的基本原理、原則、方針、步驟和方法等，所以中唐以后，逐漸受到儒家學(xué)者的重視。唐代韓愈、李翱始把它看做與《孟子》《易經(jīng)》同樣重要的“經(jīng)書(shū)”。到北宋得到程顥、程頤竭力尊崇，南宋朱熹又作《大學(xué)章句》，《大學(xué)》成為了儒家經(jīng)典中重要的篇章。朱熹為《大學(xué)》作成章句，通過(guò)注釋闡發(fā)己意，并將它與《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》合編成一書(shū)，這就是《四書(shū)集注》。《四書(shū)集注》刊成于宋光宗紹熙元年，當(dāng)時(shí)沒(méi)有被封建統(tǒng)治者重視。元仁宗延祐年間復(fù)科舉，官方規(guī)定以《四書(shū)集注》取士，從此《四書(shū)集注》奠定了它在封建正統(tǒng)思想文化中的地位。原屬于《禮記》中的《大學(xué)》，也從此獲得了官方的正式認(rèn)可與推崇，對(duì)古代教育，甚至整個(gè)中國(guó)社會(huì)、傳統(tǒng)文化都產(chǎn)生了極大的影響。2..課題釋疑

《大學(xué)》是體現(xiàn)儒家思想的一篇政論文。A．大人之學(xué)

“大學(xué)”是對(duì)“小學(xué)”而言，是說(shuō)它不是“詳訓(xùn)詁，明句讀”的“小學(xué)”。古人八歲入小學(xué)，學(xué)習(xí)“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退、禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)”等文化基礎(chǔ)知識(shí)和禮節(jié)。B．治國(guó)安邦的大學(xué)問(wèn)

古人十五歲入大學(xué)，學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“修己治人，治國(guó)安邦”的大學(xué)問(wèn)。后一種含義其實(shí)也和前一種含義有相通的地方，同樣有“博學(xué)”的意思。

朱熹把《大學(xué)》重新編排整理，分為“經(jīng)”一章，“傳”十章。朱熹認(rèn)為，“經(jīng)一章蓋孔子之言，而曾子述之；其傳十章，則曾子之意而門(mén)人記之也。”

《大學(xué)》一文不長(zhǎng)，僅有短短的兩千余字，但卻是先秦、秦漢儒家學(xué)說(shuō)的總括性著作，是儒家人生教育的道德綱領(lǐng)，也是維護(hù)封建宗法制度的政治綱領(lǐng)。《大學(xué)》以相當(dāng)成熟的理論思維構(gòu)建了一個(gè)中國(guó)封建社會(huì)儒家人生教育的總體框架，構(gòu)建了一個(gè)中國(guó)封建社會(huì)士人人生發(fā)展的宏觀圖式。全篇將道德修養(yǎng)和政治議論結(jié)合在一起，將人生哲學(xué)和政治哲學(xué)合而為一，是儒家“入世”思想的全面體現(xiàn)。２.《大學(xué)》采用了很多遞進(jìn)論述的方法

如 “知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。” 請(qǐng)將文章中的類(lèi)似論證整理出來(lái)，體會(huì)其中的邏輯關(guān)系，弄明白它們所說(shuō)的道理。古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身； 欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。

這個(gè)論述，先是由大至小，條目之間是條件關(guān)系：平天下必先治國(guó)，治國(guó)必先齊家，齊家必先修身，修身必先正心，正心必先誠(chéng)意，誠(chéng)意必先致知，致知必先格物。再由小至大，條目之間是因果關(guān)系：格物而后知致，知致而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。條目之間脈絡(luò)清晰，無(wú)論是由大至小的條件關(guān)系，或者是由小至大的因果關(guān)系，剖析深刻，邏輯嚴(yán)密。本文論證特色：

總分式論證結(jié)構(gòu)，層層推進(jìn)，邏輯嚴(yán)密

３．《大學(xué)》的論述可謂“微言大義”，精微的言辭中，蘊(yùn)含著深刻的道理，這些深刻的道理，對(duì)現(xiàn)代人也是很有作用的。請(qǐng)以“君子有諸己而后求諸人，無(wú)諸己而后非諸人”為例進(jìn)行分析。提示：這句話的意思是：品德高尚的人自己身上具備了美德，然后再要求別人擁有美德；首先要去掉自己身上的不足，然后再去批評(píng)責(zé)備他人。也就是說(shuō)，要提高別人的道德水平，首先要提高自己的道德水平，要要求別人，首先要要求自己。它體現(xiàn)了儒家重視注重內(nèi)向用功、律己甚嚴(yán)的內(nèi)省的修養(yǎng)方法。這種方法在現(xiàn)代仍然是有現(xiàn)實(shí)意義的，它告誡我們，不能要求別人甚嚴(yán)，而要求自己甚寬。這對(duì)于人與人之間的日常交往，一個(gè)部門(mén)內(nèi)部的管理，都有著深刻的啟示。

五、小結(jié)

本文介紹了儒學(xué)文化的主體“三綱”“八目”，兩者層次分明、邏輯嚴(yán)密。文章告訴人們只有通過(guò)格物致知，擺脫外在誘惑、困擾，真心誠(chéng)意地培養(yǎng)高尚的情操，才能夠使自己的精神境界得以提高，進(jìn)而使自己家庭關(guān)系符合人倫道德，并最終完成為國(guó)建功立業(yè)、使天下太平的偉大理想。

第2課《中庸》選讀 教學(xué)目標(biāo)：

1.了解《中庸》的寫(xiě)作背景及作者 2.理解其中經(jīng)典名句的含義

3.培養(yǎng)學(xué)生學(xué)以致用的學(xué)習(xí)精神 重點(diǎn)：理解里面的經(jīng)典名句 難點(diǎn)：對(duì)知識(shí)的學(xué)以致用 教學(xué)過(guò)程：

一、作家作品常識(shí)積累

1、《中庸》一般認(rèn)為它出于孔子的孫子子思（前483－前402）之手。早在西漢時(shí)代就有專(zhuān)門(mén)解釋《中庸》的著作，《漢書(shū)?藝文志》載錄有《中庸說(shuō)》二篇，以后各代都有關(guān)于這方面的著作相沿不絕。但影響最大的還是朱熹的《中庸章句》，他把《中庸》與《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》合在一起，《中庸》被推崇為“實(shí)學(xué)”，被視為可供人們終身受用的經(jīng)典，成為后世讀書(shū)人求取功名的階梯。

朱熹認(rèn)為《中庸》“憂深言切，慮遠(yuǎn)說(shuō)詳”，“歷選前圣之書(shū)，所以提挈綱維，開(kāi)示蘊(yùn)奧，未有若是之明且盡者也。）（《中庸章句?序》）并且在《中庸章句》的開(kāi)頭引用程頤的話，強(qiáng)調(diào)《中庸》是“孔門(mén)傳授心法”的著作，“放之則彌六合，卷之則退藏于密”，其味無(wú)窮，都是實(shí)用的學(xué)問(wèn)。善于閱讀的人只要仔細(xì)玩味，便可以終身受用不盡。

2、子思在儒家學(xué)派的發(fā)展史上占有重要的地位，他上承孔子中庸之學(xué)，下開(kāi)孟子心性之論，并由此對(duì)宋代理學(xué)產(chǎn)生了重要的影響。北宋徽宗年間，子思被追封為“沂水侯”；元朝文宗至順元年(1330)，又被追封為“述圣公”，后人由此而尊他為“述圣”。

二、中庸之道

《中庸》是儒家闡述“中庸之道”，并提出人性修養(yǎng)的教育理論著作。《中庸》鄭玄注：“中庸者,以其記中和之為用也；庸,用也。孔子之孫子思作之，以昭明圣祖之德也。”《中庸》強(qiáng)調(diào)中庸之道是人們片刻也不能離開(kāi)的，但要實(shí)行“中庸之道”，還必須尊重天賦的本性，通過(guò)后天的學(xué)習(xí)，即《中庸》所說(shuō)的是說(shuō)人性是由天賦予的。是說(shuō)循著這種天性而行就合于道,認(rèn)為人性是善的。教育的作用就在于治儒家之道，實(shí)行“中庸之道”既是率性問(wèn)題，也是修道的問(wèn)題，這是發(fā)展了孔子“內(nèi)省”和曾子“自省”的教育思想。

三、課內(nèi)閱讀：

天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。

道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也。

喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。

四、拓展討論: 什么是“中庸”精神實(shí)質(zhì)? 你心目中的“中庸”是什么呢？學(xué)完本課，你的感想是什么呢？你認(rèn)為“中庸之道”有怎樣的現(xiàn)實(shí)意義？

參考：所謂“中庸之道”,其實(shí)就是君子之道,就是君子模范遵守社會(huì)規(guī)則(原意還應(yīng)該包括“天道”即自然法則)之道.儒家哲學(xué)注重的是人的自身修養(yǎng)，要與身邊的人建立一種和諧的關(guān)系。提倡人要到達(dá)溫、良、恭、儉、讓的道德境界。在我看來(lái)，它是做人的完美境界。

具體的思想是：對(duì)待長(zhǎng)輩要尊敬講禮貌。朋友之間真誠(chéng)守信用。為官者要清廉愛(ài)民。做人有自知之明，盡份內(nèi)事。統(tǒng)治者要仁政愛(ài)民。對(duì)待其它人要博愛(ài)。對(duì)待上司要忠誠(chéng)。對(duì)待父母親屬要孝順。尊重知識(shí)。善于吸取別人的長(zhǎng)處。

由此可見(jiàn)，儒家思想追求的是理想人格——圣人。

儒家哲學(xué)的思想精髓是“中庸之道”。所謂中：即不偏不倚；庸：即平常。

孔子的中庸思想，有其內(nèi)在的邏輯：“尚中”是中庸的邏輯起點(diǎn)，“時(shí)中”是中庸的內(nèi)在本質(zhì)，“中正”是中庸的規(guī)范準(zhǔn)則，“中和”是中庸的理想目標(biāo)。“尚中”的基本內(nèi)涵是“無(wú)過(guò)無(wú)不及”，“時(shí)中”的基本內(nèi)涵是“無(wú)可無(wú)不可”，“中正”的基本內(nèi)涵是“禮義”，“中和”的基本內(nèi)涵是天人和諧之美。其中，“尚中”觀念為傳統(tǒng)所固有，為孔子所繼承。“時(shí)中”、“中正”及“中和”的觀念是孔子對(duì)傳統(tǒng)“尚中”觀念的豐富和發(fā)展，也是孔子中庸思想的核心之所在。

中庸之道是目前全世界最為重視的合理主義。它注重人在處世的行為及態(tài)度上的“適度”。要求人們時(shí)時(shí)檢點(diǎn)自己的行為和心態(tài)，不斷地反省自己的言行舉止，辨察、修正其中的丑惡，提高自身的道德水準(zhǔn)。以求在為人處事上達(dá)到最理想的效果！中庸之道的關(guān)鍵是對(duì)人的思想及精神世界的構(gòu)建，重在時(shí)時(shí)刻刻對(duì)人的靈魂進(jìn)行洗禮，讓靈魂保持純潔、高尚以及正直！中庸不是教人軟弱，而是教人自立、自強(qiáng)、自信、自息!“中庸之道”實(shí)際上是一種理想狀態(tài)。是做人的最高境界，也是完美境界，所以它是無(wú)法達(dá)到的，但是可以無(wú)限地接近。

五、中庸的主要原則

（1）慎獨(dú)自修（2）忠恕寬容（3）至誠(chéng)盡性，請(qǐng)圍繞其中一點(diǎn)談自己的理解。

六、知識(shí)延伸： 《中庸》名言積累

1、上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以僥幸。【譯文】對(duì)上不抱怨老天，對(duì)下不責(zé)怪別人。所以，君子處在安全的地位而等待天命，小人則冒險(xiǎn)以期僥幸成功。

2、凡事豫則立，不豫則廢。

3、天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。

【譯文】自然形成的稟賦叫做人性，遵循各自的人性叫做道，修明并推廣這些道叫做教化。

4、君子和而不流。

【譯文】所以君子性格平和而不隨波逐流。

5、或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之一也。

【譯文】有的人天生就知道這些道理，有的人通過(guò)后天學(xué)習(xí)知道了這些道理，有的人則是遇到困惑之后，經(jīng)過(guò)磨難才知道了這些道理，無(wú)論是哪種情況，他們最終了解這些道理的結(jié)果是一樣的。

6、好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。第3課《論語(yǔ)》選讀 教學(xué)目標(biāo)：

1．理解、運(yùn)用《論語(yǔ)》中關(guān)于學(xué)習(xí)、從政和為人處世的名言警句，2．感受孔子光輝人格魅力，提高個(gè)人的思想道德修養(yǎng)。3．聯(lián)系自身學(xué)習(xí)實(shí)際，端正學(xué)習(xí)態(tài)度，改進(jìn)學(xué)習(xí)方法。教學(xué)重點(diǎn)：

1.結(jié)合孔子的經(jīng)歷，分析《論語(yǔ)》一書(shū)的主要思想內(nèi)涵。

2．重點(diǎn)欣賞書(shū)中關(guān)于學(xué)習(xí)和為人處世等方面的片段并且盡可能背誦。教學(xué)過(guò)程： 教學(xué)過(guò)程：

一、導(dǎo)入新課：

提及“朝圣”，我們自然會(huì)聯(lián)想到那跪拜、跋涉著的虔誠(chéng)的伊斯蘭教徒向圣地麥加前行的浩蕩壯觀情景，還有電影《紅河谷》那一老一少一步一拜朝前走令人震撼的一幕。而在我國(guó)人們也把到山東曲阜去看孔廟叫做“朝圣”，同學(xué)們知道它的緣故嗎？

作為記錄孔子及其弟子言行的《論語(yǔ)》（板書(shū)文題），在我國(guó)歷史上影響很大，為儒家的重要經(jīng)典。相傳，宋朝名相趙普死后，人們?cè)谒臅?shū)籍里發(fā)現(xiàn)只有半部《論語(yǔ)》，所以世有“半部《論語(yǔ)》冶天下”之說(shuō)。而在國(guó)外，據(jù)美國(guó)《世界日?qǐng)?bào)》報(bào)道，全美第7所孔子學(xué)院、新英格蘭地區(qū)第一所孔子學(xué)院，于20日在美國(guó)麻州大學(xué)正式揭牌成立。今天，讓我們走近孔子，走進(jìn)《論語(yǔ)》，去聆聽(tīng)先哲的教誨。

二、關(guān)于孔子和《論語(yǔ)》的簡(jiǎn)介：

1．孔子在中國(guó)是個(gè)聞名遐邇、婦孺皆知的人物。老百姓叫他做孔圣人，讀書(shū)人稱(chēng)他為孔夫子，歷人皇帝給他加過(guò)許多封號(hào)，其中以“大成至圣文宣王”最顯赫，以“至圣先師”最為人們所熟悉。孔子是偉大的教育家。他首開(kāi)私人講學(xué)之風(fēng)，有教無(wú)類(lèi)，因材施教，教出了一大批有才干的學(xué)生。相傳有弟子三千，賢人七十二。孔子更是偉大的思想家。他提出了一整套仁學(xué)理論，創(chuàng)立了中國(guó)思想史上第一個(gè)富有人文特色的哲學(xué)體系，從而在很大程度上確立了在中國(guó)哲學(xué)的總體面貌，影響了中國(guó)人的價(jià)值觀念和思維方式。

孔子（公元前551～前479），名丘，字仲尼，春秋末期魯國(guó)人。是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，公認(rèn)為世界文化名人之一。他一生周游列國(guó)，宣傳自己的政治主張，他主張仁義，主張以德服人，反對(duì)殘暴統(tǒng)治，反對(duì)武力征伐，同情人民疾苦，具有一定的開(kāi)明態(tài)度。孔子學(xué)說(shuō)成為封建文化的正統(tǒng)，影響極大，被尊為圣人。并在晚年整理《詩(shī)》《書(shū)》等古代文獻(xiàn)，把魯國(guó)史官所記《春秋》加以刪修，成為我國(guó)第一部編年體歷史著作。2．《論語(yǔ)》

《論語(yǔ)》是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄，共二十篇。是研究孔子思想的主要依據(jù)。其體式歸納起來(lái)有：語(yǔ)錄體（也可稱(chēng)格言體），僅指明是孔子的話，不寫(xiě)出說(shuō)話的環(huán)境（包括說(shuō)話的對(duì)象），內(nèi)容大多是關(guān)于學(xué)習(xí)、道德修養(yǎng)、為人處事的一般原則；對(duì)話體，記錄孔子對(duì)弟子（或其他人）的問(wèn)題所作的回答，它寫(xiě)出了提問(wèn)者的原話，但沒(méi)有寫(xiě)談話的背景；敘事體，其中多少有一點(diǎn)情節(jié)，但也往往是以記錄孔子的話為主。

南宋時(shí)，朱熹把它和《大學(xué)》《中庸》《孟子》合為“四書(shū)”。

三、教師講述孔子二三逸事，鼓勵(lì)學(xué)生及時(shí)點(diǎn)評(píng)：

(一)孔子帶著弟子去齊國(guó)。路上聽(tīng)見(jiàn)有哭聲。孔子對(duì)弟子說(shuō)，這人的哭聲不像是家里死人。上前問(wèn)哭者。哭者說(shuō)，我從小就好學(xué)，游遍列國(guó)后返回家鄉(xiāng)，可雙親已經(jīng)過(guò)世。往而不來(lái)著，年也；不可再見(jiàn)者，親也。說(shuō)罷哭者就跳河自殺了。孔子對(duì)弟子們說(shuō)，小子們記住此事，要引以為戒。從那以后，孔子的弟子告辭歸家的達(dá)人數(shù)到30%。

（二）孔子帶弟子去鄭國(guó)推銷(xiāo)自己的政治觀點(diǎn)，但是與弟子失散了。孔子獨(dú)自一人站在東門(mén)外。有人對(duì)子貢說(shuō)，東門(mén)外有一人焉，其長(zhǎng)九尺有六寸，河目隆顙，其頭似堯，其頸似皋陶，其肩似子產(chǎn)。可是腰以下，比禹短三寸。如喪家犬一樣失意不得志。子貢將這些話告訴孔子。孔子顯出高興的樣子，又嘆了口氣說(shuō)，他表述的形狀未必準(zhǔn)確，可我的神色確實(shí)是象喪家犬啊。然乎哉！然乎哉！

（三）孔子?xùn)|游路上，見(jiàn)兩個(gè)小孩兒在爭(zhēng)論。一個(gè)小孩說(shuō)，我認(rèn)為太陽(yáng)在早晨離我們近，中午離我們遠(yuǎn)。因?yàn)椋?yáng)在早晨象車(chē)子的頂篷那樣大，而中午則象盤(pán)子那樣小。另一個(gè)小孩兒說(shuō)，我認(rèn)為太陽(yáng)在早晨離我們遠(yuǎn)，中午離我們近。因?yàn)椋绯繘隹欤形鐭帷？鬃右膊荒芘袛嗾l(shuí)說(shuō)得對(duì)。兩個(gè)小孩說(shuō)：“誰(shuí)說(shuō)你知識(shí)淵博？”

(四)孔子被圍困在陳國(guó)與蔡國(guó)之間，整整10天沒(méi)有飯吃。有時(shí)連野菜湯也吃不上，真是餓極了。學(xué)生子路偷來(lái)了一只煮熟的小豬，孔子不問(wèn)肉的來(lái)路，拿起來(lái)就吃；子路又搶了別人的衣服來(lái)?yè)Q了酒，孔子也不問(wèn)酒的來(lái)路，端起來(lái)就喝。可是，等到魯哀公迎接他時(shí)，孔子卻顯出正人君子的風(fēng)度，席子擺不正不坐，肉類(lèi)割不正不吃。子路便問(wèn):“先生為啥現(xiàn)在與在陳、蔡受困時(shí)不一樣了呀?”孔子答道:“以前我那樣做是為了偷生，今天我這樣做是為了講義呀 ”。

(五)魯國(guó)以前有條政策,是說(shuō)如果魯國(guó)人到其他國(guó)家去,發(fā)現(xiàn)有魯國(guó)的奴隸的話,那就幫他贖身,然后回魯國(guó)找國(guó)家報(bào)銷(xiāo).一天,子路幫個(gè)魯國(guó)奴隸贖身后,就說(shuō)不要國(guó)家報(bào)銷(xiāo).然后人們都稱(chēng)贊他品格高尚.但是孔子卻把子路找來(lái)罵了一頓,說(shuō)他應(yīng)該找國(guó)家報(bào)銷(xiāo).子路不解,說(shuō)那樣就不是高尚品格的表現(xiàn)了.孔子說(shuō):你這樣做的確能顯示你的品德高尚.但是你有沒(méi)想到,如果以后再有人幫奴隸贖身,就會(huì)有顧忌:若不找國(guó)家報(bào)銷(xiāo),就能顯示品格高尚,但是自己的錢(qián)沒(méi)了還是很心痛.如果找國(guó)家報(bào)銷(xiāo),那就顯得自己品德不高尚了.那在進(jìn)退兩難時(shí)候會(huì)則么做呢?答案只有一個(gè),那就是看到奴隸就不幫他贖身,當(dāng)作沒(méi)看見(jiàn),就不會(huì)有進(jìn)退兩難的困難了.但是奴隸就不會(huì)被拯救,更多的奴隸會(huì)繼續(xù)處于苦難當(dāng)中.所以你應(yīng)該去報(bào)銷(xiāo).（六）孔子在十七歲上，死了母親。依照當(dāng)時(shí)的習(xí)俗，母親是應(yīng)該和父親合葬的。可是孔子不知道父親葬在哪兒，他于是把母親的棺材暫且停在一條叫“五父之衢”的街上。五父是五個(gè)老人的意思，衢就是街，如果是現(xiàn)在的北京街名，大概就叫什么“五老胡同”了吧。孔子這時(shí)還是一個(gè)少不更事的青年，雖然小心謹(jǐn)慎，但人事經(jīng)驗(yàn)是不多的。他單純地想到有機(jī)會(huì)就該出一出頭，同時(shí)他也覺(jué)得自己已經(jīng)有一些本領(lǐng)了。有一次，魯國(guó)的貴族季氏歡宴名流，這位十七歲的居喪的孔子便穿著孝服跑去了。季氏的家臣陽(yáng)虎向他喝道：“我們請(qǐng)的是有地位的人，并不招待叫花子。你走吧！”孔子便只好退了下來(lái)。經(jīng)過(guò)這一番挫折，孔子更發(fā)憤了。過(guò)了三四年，他的道德修養(yǎng)和各種才能，一天比一天進(jìn)步，雖然年輕，卻已出了名。由于刻苦學(xué)習(xí)，孔子逐漸成了博學(xué)多能的人。在他住宅的附近有一條街叫達(dá)巷，達(dá)巷里的一個(gè)老百姓就這樣說(shuō)過(guò)：“孔子這么淵博，他會(huì)的玩意兒我們簡(jiǎn)直叫不上名堂來(lái)。”孔子聽(tīng)見(jiàn)了，便謙虛地說(shuō)：“我會(huì)什么呀？我會(huì)趕車(chē)罷了。”原來(lái)在這時(shí)有六種本領(lǐng)是一個(gè)全才的人必須具備的，這就是：禮節(jié)，音樂(lè)，射箭，趕車(chē)，識(shí)字，計(jì)算。在這六種本領(lǐng)里頭，趕車(chē)是被認(rèn)為最低下的，所以謙虛的孔子只承認(rèn)了這一樁。

四、教師引導(dǎo)學(xué)生討論： 如何評(píng)價(jià)孔子的言行和觀點(diǎn)？從古至今人們對(duì)孔子有哪些評(píng)價(jià)？

五、布置作業(yè)：

1、認(rèn)真背誦《論語(yǔ)》中的精彩片段。

2、根據(jù)對(duì)孔子的了解，寫(xiě)一篇和孔子有關(guān)的人物傳記以及一段頒給孔子的頒獎(jiǎng)詞。第4課《孟子》選讀

教學(xué)目的：

1、學(xué)習(xí)孔子、孟子他們，雖身處亂世，卻不以個(gè)人生活幸福為念，積極投身社會(huì)，做民眾道德表率的人文情懷。

教學(xué)重點(diǎn)：

1、學(xué)習(xí)孔子、孟子他們，雖身處亂世，卻不以個(gè)人生活幸福為念，積極投身社會(huì)，做民眾道德表率的人文情懷。

教學(xué)難點(diǎn)：

1、學(xué)習(xí)孔子、孟子他們，雖身處亂世，卻不以個(gè)人生活幸福為念，積極投身社會(huì)，做民眾道德表率的人文情懷。教 法：讀析、質(zhì)疑、合作討論、探究 教學(xué)過(guò)程：

一、導(dǎo)入新課

孔子和孟子都身處亂世，但都沒(méi)有僅僅追求個(gè)人的幸福。他們認(rèn)為任何人都必須并且只能在社會(huì)生活中完成他自身的價(jià)值，這種以天下國(guó)家為己任、以人為中心的人文關(guān)懷，值得我們永遠(yuǎn)去學(xué)習(xí)。今天，我們就來(lái)學(xué)習(xí)第七專(zhuān)題——天下國(guó)家，《孟子》是記載孟子及其學(xué)生言行的一部書(shū)。

二、作者簡(jiǎn)介

孟子（約前372-前289），名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)中期皺國(guó)（今山東皺縣東南人），離孔子的故鄉(xiāng)曲阜不遠(yuǎn)。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子學(xué)說(shuō)的繼承者，儒家的重要代表人物。

孟子的出生距孔子之死（前479）大約百年左右。關(guān)于他的身世，流傳下來(lái)的已很少，《韓詩(shī)外傳》載有他母親“斷織”等故事，《列女傳》載有他母親“三遷”和“去齊”等故事，可見(jiàn)他得力于母親的教育不少。據(jù)《列女傳》和趙岐《孟子題辭》說(shuō)，孟子曾受教于孔子的孫子子思。但從年代推算，似乎不可信。《史記?孟子荀卿列傳》說(shuō)他“受業(yè)子思之門(mén)人”，這倒是有可能的。無(wú)論是受業(yè)于子思也罷，孟子的學(xué)說(shuō)都受到了子思的影響。所以，荀子把子思和孟子列為一派，這就是后世所稱(chēng)儒家中的思孟學(xué)派。

三、背景介紹

和孔子一樣，孟子也曾帶領(lǐng)學(xué)生游歷魏、齊、宋、魯、滕、薛等國(guó)，并一度擔(dān)任過(guò)齊宣王的客卿。由于他的政治主張也與孔子的一樣不被重用，所以便回到家鄉(xiāng)聚徒講學(xué)，與學(xué)生萬(wàn)章等人著書(shū)立說(shuō)，“序《詩(shī)》《書(shū)》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”（《史記?孟子荀卿列傳》）今天我們所見(jiàn)的《孟子》七篇，每篇分為上下，約三萬(wàn)五千字，一共二百六十章。但《漢書(shū)?藝文志》著錄“孟子十一篇”，比現(xiàn)存的《孟子》多出四篇。趙岐在為《孟子》作注時(shí)，對(duì)十一篇進(jìn)行了鑒別，認(rèn)為七篇為真，七篇以外的四篇為偽篇。東漢以后，這幾篇便相繼亡佚了。

趙岐在《孟子題辭》中把《孟子》與《論語(yǔ)》相比,認(rèn)為《孟子》是“擬圣而作”。所以，盡管《漢書(shū)?文藝志》僅僅把《孟子》放在諸子略中，視為子書(shū)，但實(shí)際上在漢代人的心目中已經(jīng)把它看作輔助“經(jīng)書(shū)”的“傳”書(shū)了。漢文帝把《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》、《孟子》、《爾雅》各置博士，便叫“傳記博士”。到五代后蜀時(shí)，后蜀主孟昶命令人楷書(shū)十一經(jīng)刻石，其中包括了《孟子》，這可能是《孟子》列入“經(jīng)書(shū)”的開(kāi)始。后來(lái)宋太宗又翻刻了這十一經(jīng)。到南宋孝宗時(shí)，朱熹編《四書(shū)》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。元、明以后又成為科舉考試的內(nèi)容，更是讀書(shū)人的必讀書(shū)了。

歷代為《孟子》作注釋比較重要的有東漢趙岐的《孟子》注和宋代朱熹的《孟子集注》。清代的焦循總結(jié)了前人的研究成果撰成《孟子正義》一書(shū)，是集大成的著作。

孟子生活的戰(zhàn)國(guó)中期較孔子生活的春秋末期更為變亂，社會(huì)更加動(dòng)蕩不安。同時(shí)，思想也更加活躍正當(dāng)“百家爭(zhēng)鳴”的時(shí)代。所以，孟子一方面繼承了孔子的政治思想和教育思想等，另一方面又有所發(fā)展，形成了自己的政治和學(xué)術(shù)思想。同時(shí)，在與墨家、道家、法家等學(xué)派的激烈交鋒中，孟子維護(hù)了儒家學(xué)派的理論，也確立了自己在儒學(xué)中的重要地位，成為僅次于孔子的正宗大儒。隨著儒家地位的不斷提高，孔子被尊為“圣人”，孟子也被稱(chēng)為“亞圣”。與論語(yǔ)一樣，《孟子》也是以記言為主的語(yǔ)錄體散文，但它比《論語(yǔ)》又有明顯的發(fā)展。《論語(yǔ)》的文字簡(jiǎn)約、含蓄，《孟子》卻有許多長(zhǎng)篇大論，氣勢(shì)磅礴，議論尖銳、機(jī)智而雄辯。如果說(shuō)《論語(yǔ)》給人的感覺(jué)是仁者的諄諄告誡，那么《孟子》給人的感覺(jué)就是侃侃而談，對(duì)后世的散文寫(xiě)作產(chǎn)生了深刻的影響。

四、孟子的名言

1、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

3、生于憂患,死于安樂(lè)。

4、得道多助,失道寡助。

5、天將降大任于是人也，必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚。

五、合作探究

你怎樣看待孟子提出的“天時(shí)不如地利，地利不如人和。”這一論斷，希望大家踴躍發(fā)表自己的看法。（師生活動(dòng)）

六、作業(yè)：

搜集關(guān)于《孟子》的內(nèi)容與故事 第5課 戒子歆書(shū) 教學(xué)目標(biāo)：

1.了解《戒子歆書(shū)》的寫(xiě)作背景及作者 2.理解其中經(jīng)典名句的含義 3.培養(yǎng)學(xué)生學(xué)以致用的學(xué)習(xí)精神 重點(diǎn)：理解里面的經(jīng)典名句 難點(diǎn)：對(duì)知識(shí)的學(xué)以致用 教學(xué)過(guò)程：

一、導(dǎo)入新課

劉向是沛縣人，是劉邦的同父兄弟楚元王劉交的四世孫，是著名的經(jīng)學(xué)家、目錄學(xué)家、文學(xué)家。先后擔(dān)任過(guò)諫大夫、宗正、光祿大夫、中壘校尉等職。他曾奉命領(lǐng)校秘書(shū)，所撰《別錄》，為我國(guó)最早的圖書(shū)公類(lèi)目錄；治《春秋彀梁傳》；著《九嘆》等辭賦三十三篇；有《新序》、《說(shuō)苑》、《列女傳》、《五經(jīng)通義》、《劉中壘集》等著作傳世。

二整體感知

劉向、劉歆這一對(duì)父子的相同之處如此之多，而相異之處也是這樣巨大，真是絕無(wú)僅有的特例。其一，雖然都是蒙受祖蔭，加之天生聰穎，兩個(gè)人都是少年得志，學(xué)問(wèn)淵博，官運(yùn)亨通，但劉向?yàn)槿说驼{(diào)謙和，而劉歆則鋒芒懾人；其二，學(xué)問(wèn)上，劉向崇尚今文經(jīng)學(xué)的《梁傳》，而劉歆則是古文經(jīng)學(xué)的代表，推崇古文《左傳》；其三，劉向?qū)h家王朝忠心耿耿，誓死效忠，而劉歆則成為王莽篡漢的幫兇，成了劉漢王朝、宗族的罪人。以結(jié)局來(lái)看，二人雖然都成為學(xué)問(wèn)大家，一代宗師，但劉向得以善終，而劉歆以73歲高齡國(guó)破家亡，被迫自盡。

這封家書(shū)是劉向于劉歆初登仕途、出任黃門(mén)郎時(shí)寫(xiě)的。“受福則驕奢，驕奢則禍至”，這個(gè)警告可以說(shuō)來(lái)得并非不及時(shí)。劉向還列舉了春秋時(shí)代齊頃公的典故，來(lái)說(shuō)明“吊者在門(mén)，賀者在閭”，“賀者在門(mén)，吊者在閭”的道理。告誡劉歆在“新拜皆謝，貴人叩頭”之時(shí)，一定要謙虛謹(jǐn)慎，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰，只有這樣才能免除禍患。所謂“知子莫若父”，劉向應(yīng)該是個(gè)目光精準(zhǔn)的人了吧，但劉歆聽(tīng)進(jìn)去了嗎？

劉歆是個(gè)聰明人，不過(guò)，政治上的不得意和屢遭挫折，扭曲了他的心態(tài)。他苦苦反思的結(jié)果不是要讓自己做一個(gè)淡泊明志、潛心為學(xué)的人，而是決定不擇手段謀求功名利祿。當(dāng)時(shí)學(xué)者揚(yáng)雄不愿與王莽同流合污，潛心著述，以至“家素貧”，“時(shí)人皆忽之”。劉歆勸揚(yáng)雄說(shuō)：“空自苦！今學(xué)者有祿利，然尚不能明《易》，又如《玄》何？吾恐后人用覆醬瓿也。”一句話，把自己庸俗勢(shì)利的腐臭氣息暴露無(wú)遺。三課外拓展

讀《塞翁失馬》回答問(wèn)題：

《塞翁失馬》告訴我們一個(gè)什么哲理？

《塞翁失馬》告訴我們一個(gè)什么哲理？ 要說(shuō)明“禍兮福所倚，福兮禍所伏”（《老子》58章）這兩句話的，闡述了禍與福的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系：事情的好壞可以轉(zhuǎn)化，要辨證地看待事物。

好事變壞事或壞事變好事，都是要在一定的條件下。如，家庭突遭打擊，變故，陷入困境，這是禍，但如果能從容、鎮(zhèn)靜，在困境中拼搏、奮起，那么，這又不失為一種寶貴的精神財(cái)富。當(dāng)然，在困境中一蹶不振，喪失信心，甚至失去生活勇氣，那么，這禍就只能是禍了。所以，要注意把握好轉(zhuǎn)化的點(diǎn)、條件。

四、小結(jié)

五、課外閱讀

諸葛亮《誡子書(shū)》和司馬光《訓(xùn)儉示康》。6.《世說(shuō)新語(yǔ)》二則 ○教學(xué)目標(biāo)

①情感、態(tài)度與價(jià)值觀：了解古代聰穎機(jī)智少年的故事，學(xué)習(xí)古人的智慧、誠(chéng)實(shí)、守信，尊重他人的美德。②知識(shí)與能力：閱讀淺易文言文，積累常見(jiàn)的文言詞語(yǔ)。能借助注釋和工具書(shū)理解基本內(nèi)容。③過(guò)程與方法：自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式。○教學(xué)重點(diǎn)

誦讀課文，積累文言詞語(yǔ)。

○課前準(zhǔn)備

學(xué)生：準(zhǔn)備古代聰穎機(jī)智少年的故事，上課交流。熟讀課文，復(fù)述課文。查閱有關(guān)作者及作品的資料。

教師：查閱有關(guān)作者及作品的資料。教學(xué)方式：誦讀、復(fù)述、疏通、討論，多媒體輔助教學(xué)。○教學(xué)內(nèi)容

這兩個(gè)故事都是寫(xiě)古代聰穎少年的故事。《身無(wú)長(zhǎng)物》講的是晉朝著名文學(xué)世家謝氏家族里的一個(gè)故事。在一次家庭聚會(huì)中，謝道蘊(yùn)表現(xiàn)出了詠絮之才。《桓子野吹笛》講的是漢末名士陳紀(jì)七歲時(shí)，對(duì)父親的朋友侃侃而談的故事。兩篇故事雖是文言文，但語(yǔ)言文字比較淺顯，又是圍繞著家庭生活和親情，學(xué)生學(xué)習(xí)起來(lái)相對(duì)容易一些。○教學(xué)設(shè)計(jì)

課前兩分鐘訓(xùn)練(講故事)請(qǐng)一名同學(xué)講述“司馬光砸缸”或其他故事。導(dǎo)人 同學(xué)們，其實(shí)像司馬光這樣聰明的中國(guó)古代少年還有很多，如四歲畫(huà)畫(huà)的王冕、七歲做詩(shī)的曹植、十二歲做宰相的甘羅等。今天我再向大家介紹兩位這樣的古代少年，他們是誰(shuí)呢?讓我們一起來(lái)認(rèn)識(shí)他們，和他們交個(gè)朋友。

學(xué)生簡(jiǎn)介作者及作品，教師補(bǔ)充。

[參考資料] 《世說(shuō)新語(yǔ)》是六朝志人小說(shuō)的代表作，古代小說(shuō)所記大多是傳聞、軼事，以短篇為主，在寫(xiě)法上一般都是直敘其事。《世說(shuō)新語(yǔ)》全書(shū)原8卷，分德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)、方正、雅量等36門(mén)，《身無(wú)長(zhǎng)物》選自“言語(yǔ)”一門(mén)，《桓子野吹笛》選自“方正”一門(mén)。誦讀課文 教師教讀

(由于學(xué)生文言文知識(shí)不夠，誦讀可能有一定困難，所以，教師要一句一句教讀。教師教讀時(shí)，要求學(xué)生邊聽(tīng)邊注意正音和句讀，把握感情基調(diào)，體會(huì)語(yǔ)感。)學(xué)生自由練習(xí)朗讀。要求把握人物對(duì)話的語(yǔ)氣、表情，注意節(jié)奏。

學(xué)生分角色朗讀，教師要加以指導(dǎo)，如句讀、語(yǔ)調(diào)等。重點(diǎn)突出“讀”的環(huán)節(jié)，力爭(zhēng)當(dāng)堂成誦。

(過(guò)渡)在學(xué)生熟讀課文的基礎(chǔ)上，要求復(fù)述，為疏通課文打好基礎(chǔ)。學(xué)生四人小組復(fù)述，也可以全班交流復(fù)述。

疏通文意

教師要求學(xué)生對(duì)照注釋?zhuān)x課文，疏通文意，采用圈點(diǎn)勾畫(huà)的方法把不理解的詞句記錄下來(lái)，如重點(diǎn)詞語(yǔ)：“俄而”、“欣然”、“擬”、“未若”、“乃至”、“期行”等。把不理解的詞句讓學(xué)生提出來(lái)，全班一起討論解決。必要時(shí)；教師精講點(diǎn)撥。(教師要提示學(xué)生運(yùn)用以前學(xué)過(guò)的加字法、換字法疏通文意。)自主合作探究 教師導(dǎo)學(xué)

① 以小組的形式采用自主、合作探究的學(xué)習(xí)方式，由學(xué)生質(zhì)疑、討論、解疑，教師巡回指導(dǎo)。

② 要求學(xué)生寫(xiě)下討論筆記。把研討中有代表性的和有難度的問(wèn)題，以小組為單位，推選代表提出。全班討論，得出結(jié)論。必要時(shí)，教師加以點(diǎn)撥。(可不必考慮學(xué)生提出問(wèn)題的順序，教師靈活把握，如重點(diǎn)問(wèn)題尚未提出，可由教師提出。)《身無(wú)長(zhǎng)物》問(wèn)題組：(可根據(jù)學(xué)生提出的問(wèn)題而定)a．“寒雪”“內(nèi)集”“欣然”“大笑”?等詞語(yǔ)營(yíng)造了一種怎樣的家庭氛圍? b．聯(lián)系上下文，“兒女”的含義與今天有什么不同? c．文章結(jié)尾交待了謝道韞的身份，有什么用意? 多媒體投影下大雪的畫(huà)面(讓學(xué)生觀察畫(huà)面，再討論分析。)d．撒鹽空中、柳絮因風(fēng)起兩個(gè)比喻，哪一個(gè)更好?同時(shí)說(shuō)說(shuō)還可以用哪些事物來(lái)比喻雪。積累幾句身無(wú)長(zhǎng)物的名句。

學(xué)生從不同角度回答，教師給予鼓勵(lì)。對(duì)于身無(wú)長(zhǎng)物的名句，讓學(xué)生拓展思維。[教師導(dǎo)學(xué)] 以上的學(xué)習(xí)，同學(xué)們采用自主合作探究的學(xué)習(xí)方式，學(xué)習(xí)得很好。運(yùn)用以上的學(xué)習(xí)方式學(xué)習(xí)下一篇，希望同學(xué)們的收獲更大。

《桓子野吹笛》問(wèn)題組：

a．文中“君”、“家君”、“?尊君”的稱(chēng)謂有什么不同? b．“期日中，過(guò)中不至”說(shuō)明陳太丘的朋友是個(gè)怎樣的人?元方義正辭嚴(yán)地指出了父親的朋友的哪兩點(diǎn)錯(cuò)誤？

c．元方“入門(mén)不顧”是否失禮?說(shuō)說(shuō)你的看法。d．多媒體放一段錄像，讓學(xué)生指出其待人接物的一些錯(cuò)誤，如無(wú)條件，可讓學(xué)生討論：家里來(lái)了客人，家長(zhǎng)不在家，你是怎樣接待的？談?wù)勀愕木唧w做法。作業(yè)

① 完成課后練習(xí)

② 有興趣的同學(xué)可以再查閱《世說(shuō)新語(yǔ)》，講給其他同學(xué)聽(tīng)。

小結(jié)

從培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣入手，聯(lián)系生活實(shí)際，注重所學(xué)知識(shí)的運(yùn)用，是這節(jié)課的重要的內(nèi)容。閱讀淺易日文言文，積累文言詞語(yǔ)，學(xué)習(xí)中華民族的優(yōu)秀文化，有助于培養(yǎng)學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。第7課 祖逖傳（節(jié)選）1.理清結(jié)構(gòu)：

聞雞起舞 年輕時(shí)胸懷大志

請(qǐng)纓北伐 收復(fù)中原的強(qiáng)烈愿望[來(lái)源:中.考.資.源.網(wǎng)] 中流擊楫 矢志不渝、義無(wú)反顧的決心

2.語(yǔ)言特色：[來(lái)源:中.考.資.源.網(wǎng)] 《資治通鑒》體例嚴(yán)整，文筆簡(jiǎn)潔流暢，內(nèi)容博大精深。人們可以從《資治通鑒》所記載的豐富史料中，了解封建社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)等方面的狀況，得到寶貴的經(jīng)驗(yàn)。《祖逖》一文在語(yǔ)言運(yùn)用上很好的體現(xiàn)出了簡(jiǎn)潔流暢的特色。[來(lái)源:中.考.資.源.網(wǎng)][來(lái)源:中.考.資.源.網(wǎng)] 3.把握重點(diǎn)：

本文主要通過(guò)具體事例的描寫(xiě)，表現(xiàn)了晉朝愛(ài)國(guó)名將祖逖素懷大志、憂國(guó)憂民的品格及為收復(fù)失地大膽進(jìn)言、身體力行的膽識(shí)。

第一段，聞雞起舞，表現(xiàn)祖逖年輕時(shí)便胸懷大志。古人有迷信說(shuō)法，認(rèn)為半夜雞鳴是惡之兆；祖逖認(rèn)為半夜雞鳴正可以令人覺(jué)醒，振奮精神，所以說(shuō)“此非惡聲也”。劉琨是祖逖的朋友，晉室渡江南遷后，任侍中太尉，一直堅(jiān)守并州（今山西省太原市），因孤軍無(wú)援，兵敗遇害。第二段，請(qǐng)纓北伐，表現(xiàn)祖逖收復(fù)中原的強(qiáng)烈愿望。祖逖慷慨陳詞，請(qǐng)求統(tǒng)軍北伐，得到的卻只有千人的軍餉，連鎧甲兵器都沒(méi)有。胸懷收復(fù)中原大志的祖逖與“素?zé)o北伐之志”的司馬睿，形成了鮮明的對(duì)比。[來(lái)源:中.考.資.源.網(wǎng)] 第三段，中流擊楫，表現(xiàn)祖逖矢志不渝、義無(wú)反顧的決心。請(qǐng)注意，祖逖不是率領(lǐng)晉軍北伐的，他只帶著自己的部屬一百多家人，他的膽識(shí)和志氣，實(shí)在不得不叫人佩服。4.攻克難點(diǎn)：

參考譯文

范陽(yáng)郡的祖逖，年輕時(shí)就有大志，與劉琨一起擔(dān)任司州的主簿。兩個(gè)人住在同一個(gè)寢室，半夜聽(tīng)到雞叫，就用腳蹬醒劉琨，說(shuō)：“這不是不祥之聲！”于是二人起床舞劍。

等到渡江之后，左丞相司馬睿讓他擔(dān)任軍咨祭酒。祖逖住在京口，聚集驍勇強(qiáng)健的人士，向司馬睿進(jìn)言說(shuō)：“晉室之亂，由于皇族爭(zhēng)權(quán)，自相殘害，這使得匈奴等外族乘機(jī)進(jìn)犯，毒害遍及中原。如今淪陷區(qū)的人民已然遭到殘害，人人都想著奮發(fā)自勵(lì)。大王如果能任命將領(lǐng)帶兵出征，讓像我這樣的人統(tǒng)帥軍隊(duì)去收復(fù)中原，全國(guó)各地的豪杰一定有聽(tīng)到消息就起來(lái)響應(yīng)的！”司馬睿一向沒(méi)有北伐的決心，他讓祖逖擔(dān)任奮威將軍、豫州刺史，供給一千人的軍餉，布三千匹，不供給鎧甲和兵器，讓祖逖自己去招募士兵。

祖逖率領(lǐng)自己的部屬一百多家人渡江，船到江心，祖逖拍擊船槳發(fā)誓說(shuō)：“我祖逖如果不能肅清中原的敵人再渡江回來(lái)，就像這大江的水，一去不回頭！”于是在淮陰駐扎下來(lái)，修筑起冶鐵爐鑄造兵器，招募到二千多人，然后向北進(jìn)發(fā)。5.質(zhì)詢疑點(diǎn)：

祖逖認(rèn)為晉王朝戰(zhàn)亂不斷的原因是什么？如何才能改變這種局面？ [來(lái)源:中.考.資.源.網(wǎng)] 由于皇族宗室爭(zhēng)權(quán)奪利，自相殘殺，從而讓戎狄乘虛而入，屠戳中原。任命將帥出師北伐，激起淪陷區(qū)人民奮起反抗的斗志，贏得天下英豪的響應(yīng)，定能取得北伐的成功。主干知識(shí)1.tì bù xiāo dí jùn kǎi mù zhù

2.⑴因：于是，就。⑵既：已經(jīng)。⑶素：從來(lái)，向來(lái)。⑷將：率領(lǐng)，帶領(lǐng)。⑸誠(chéng)：果真，果然。

3.⑴等到渡江之后，左丞相司馬睿讓他擔(dān)任軍咨祭酒。⑵如今淪陷區(qū)的人民已然遭到殘害，人人都想著奮發(fā)自勵(lì)。⑶我祖逖如果不能肅清中原的敵人再渡江回來(lái)，就像這大江的水，一去不回頭。

4.《資治通鑒》 編年 司馬光 5.略

第8課 狄青為將 ○教學(xué)目標(biāo)

①知識(shí)與能力：閱讀淺易文言文，積累常見(jiàn)的文言詞語(yǔ)。能借助注釋和工具書(shū)理解基本內(nèi)容。②過(guò)程與方法：自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式。○教學(xué)重點(diǎn)

誦讀課文，積累文言詞語(yǔ)。

作品：《夢(mèng)溪筆談》是我國(guó)北宋大科學(xué)家沈括的傳世著作。沈括在晚年用筆記文學(xué)體裁寫(xiě)成《夢(mèng)溪筆談》二十六卷，再加上《補(bǔ)筆談》三卷和《續(xù)筆談》，共列有條文六百零九條，遍及天文、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、地學(xué)、生物以及冶金、機(jī)械、營(yíng)造、造紙技術(shù)等各個(gè)方面，內(nèi)容十分廣泛、豐富，是中國(guó)科學(xué)史的重要著作。《夢(mèng)溪筆談》中所記述的許多科學(xué)成就均達(dá)到了當(dāng)時(shí)世界的最高水平。英國(guó)著名科學(xué)史專(zhuān)家李約瑟稱(chēng)《夢(mèng)溪筆談》是“中國(guó)科學(xué)史上的坐標(biāo)”。參考譯文：寶元年間（宋仁宗），黨項(xiàng)人（西夏）侵犯邊塞，當(dāng)時(shí)新招募的軍隊(duì)號(hào)稱(chēng)“萬(wàn)勝軍”，沒(méi)有經(jīng)過(guò)什么戰(zhàn)陣，一打仗就敗北。狄青統(tǒng)軍后，一天，把“萬(wàn)勝軍”的軍旗換給“虎翼軍”（是打仗的勁旅）用，命令這些老兵出戰(zhàn)。黨項(xiàng)人望見(jiàn)軍旗有“萬(wàn)勝軍”字號(hào)，很不以為然，全軍一直沖過(guò)來(lái)，被久經(jīng)戰(zhàn)陣的“虎翼軍”打敗，全被殲滅殆盡。此外，狄青在涇原時(shí)，曾經(jīng)遇到敵眾我寡的陣仗，他想一定要以奇制勝，就提前告知軍士全都扔掉弓弩，都執(zhí)短兵器，下令軍人聽(tīng)到第一次鉦聲就停止前進(jìn)，聽(tīng)到第二聲就嚴(yán)陣而假裝要跑的樣子，鉦聲一停馬上大叫前沖，士卒就按他的號(hào)令去做。與敵人相遇，還沒(méi)交戰(zhàn)，鉦聲馬上響起，士兵都停止不動(dòng)；第二聲鉦音響起，士卒都往后退。黨項(xiàng)人大笑，互相說(shuō)：“誰(shuí)說(shuō)狄天使（對(duì)狄青的畏稱(chēng)）勇敢啊？”鉦聲停止后，士兵突然沖前，西夏兵大敵，互相踐踏死亡的不可勝計(jì)。第9課 丁一士

[學(xué)習(xí)目標(biāo)]

1、閱讀《丁一士》，能夠復(fù)述課文。

2、分析故事情節(jié)，理解、概括寓意并與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來(lái)。

3、學(xué)習(xí)改寫(xiě)、編寫(xiě)寓言，進(jìn)一步培養(yǎng)發(fā)散思維能力。[學(xué)習(xí)重難點(diǎn)] 分析故事情節(jié)，理解、概括寓意，培養(yǎng)發(fā)散思維能力和獨(dú)立創(chuàng)新地解讀文言寓言的能力。[教學(xué)過(guò)程] 一：創(chuàng)設(shè)情境，導(dǎo)入新課。

（一）、創(chuàng)設(shè)情境，導(dǎo)課。

寓言，早在我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代就已經(jīng)盛行。諸子百家著作中都有不少寓言故事流傳下來(lái)。外國(guó)寓言作品，著名的有古希臘的《伊索寓言》、法國(guó)的《拉?封丹寓言》和俄國(guó)的《克雷洛夫寓言》。今天我們將學(xué)習(xí)寓言《丁一士》。

（二）、檢索文學(xué)常識(shí)（作者、作品、寫(xiě)作背景）學(xué)生簡(jiǎn)介作者及作品，說(shuō)說(shuō)自己學(xué)過(guò)或讀過(guò)的寓言。二：整體感知

1、朗讀課文，標(biāo)注出你認(rèn)為重要的生字詞。

2、用簡(jiǎn)練的語(yǔ)言概括這則寓言主要寫(xiě)了什么內(nèi)容？ 復(fù)述課文大意 三：疏通文意

1、選擇自己喜歡的方式再讀課文，讀后應(yīng)能說(shuō)出自己的感受，或者提出自己的不明白之處，互相討論解決。

2、結(jié)合生活體驗(yàn)進(jìn)一步深刻理解寓意。

3、寓言故事一般比較短小而含義深刻，有許多成語(yǔ)就出自寓言，請(qǐng)你從這兩則寓言中各概括一個(gè)成語(yǔ)。

4、（三）、交流合作、質(zhì)疑問(wèn)難。通過(guò)以上學(xué)習(xí)，你還有哪些困惑，試提出幾個(gè)有價(jià)值的問(wèn)題。生生合作、師生合作共同解決。思考：這則寓言分別通過(guò)什么內(nèi)容揭示寓意？ 四：拓展延伸

1、譯文

鄉(xiāng)里有個(gè)叫丁一士的人，矯健敏捷，勇武有力，又學(xué)了搏擊、超高越遠(yuǎn)的本領(lǐng)。兩三丈高的地方，可以輕捷地一躍而上；兩三丈寬的地方，可以輕捷地一躍而過(guò)。……

后來(lái)路過(guò)杜林鎮(zhèn)，碰見(jiàn)一個(gè)朋友，邀請(qǐng)他到橋邊酒店中喝酒。暢飲之后，一同站在河岸上。朋友說(shuō)：

“你能跳過(guò)這河嗎?”一士隨即縱身一躍而過(guò)。朋友招呼他再過(guò)來(lái)，于是他又應(yīng)聲跳回來(lái)。腳剛踏上河岸，沒(méi)想到河岸本來(lái)就快要崩塌了，靠近水邊陡直的地方襲開(kāi)了一道縫隙，一士沒(méi)有看見(jiàn)，誤踏在上面，河岸崩塌了二尺左右，一士也隨著掉進(jìn)河里，被水流沖了下去。一土歷來(lái)不會(huì)游泳，只是一個(gè)勁兒從波浪中往上跳，跳起來(lái)有好幾尺高，但他只能直著住上跳，而不能跳往旁邊靠近河岸，最后仍然落到水里。這樣反復(fù)跳了好幾次，一士就精疲力竭，再也跳不起來(lái)，竟被淹死了。

大凡天下的禍患，沒(méi)有比有所倚恃更大了。自恃有錢(qián)財(cái)?shù)娜俗罱K因?yàn)殄X(qián)財(cái)敗落，自恃有權(quán)勢(shì)的人最終因?yàn)闄?quán)勢(shì)而敗落，自恃機(jī)智的人最終因?yàn)闄C(jī)智而敗落，自恃勇力的人最終因?yàn)橛铝Χ鴶÷洹＿@是因?yàn)橛兴惺训娜耍３８胰ッ半U(xiǎn)的緣故。

2、改動(dòng)寓言情節(jié)后討論寓意，培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維。五：課堂檢測(cè)

熟讀課文后，回答問(wèn)題： 1.解釋下列句中加點(diǎn)的詞。（6分）(1）可翩然越也 越：(2）岸崩二尺許 許：(3）素不習(xí)水 素：

2．用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下面的句子。（4分）蓋天下之患，莫大于有所恃。

譯：

3.作者年幼時(shí)見(jiàn)識(shí)的丁一士的本領(lǐng)是（）（2分）A、矯捷 B、多力 C、技擊 D、超距

4.作者認(rèn)為丁一士最終溺水而死的原因是什么？（3分）【參考答案】 1．（1）越過(guò)（2）左右（3）向來(lái)，一向（共6分。每個(gè)2分。）

2、.大凡天下的禍患，沒(méi)有比有所倚仗更大的了。（4分）

3、.D（2分）

4、.有所恃，則敢于蹈險(xiǎn)故也。（3分）

第10課 《十三經(jīng)》 教學(xué)目標(biāo)：

1.了解十三經(jīng)是指哪13部儒家經(jīng)典？

2.六經(jīng)的排列順序有什么講究？有哪兩種不同的排法？ 教學(xué)過(guò)程：

一、導(dǎo)入新課：“四書(shū)五經(jīng)”指的是那些儒家經(jīng)典呢？

二、學(xué)習(xí)內(nèi)容：

儒家十三經(jīng)，是指封建統(tǒng)治者先后將13部儒家書(shū)籍“法定”為“經(jīng)”，形成了封建社會(huì)具有特殊地位的“十三經(jīng)”。在今天，“十三經(jīng)”作為反映先秦歷史狀況的古籍還有很大價(jià)值。分別是《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《周易》、《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》、《論語(yǔ)》、《爾雅》、《孝經(jīng)》、《孟子》。南宋碩儒朱熹以《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》與《論語(yǔ)》、《孟子》并列，形成了今天人們所熟知的《四書(shū)》，并為官方所認(rèn)可，《孟子》正式成為“經(jīng)”。

至此，儒家的十三部文獻(xiàn)確立了它的經(jīng)典地位。清乾隆時(shí)期，鐫刻《十三經(jīng)》經(jīng)文于石，阮元又合刻《十三經(jīng)注疏》，從此，“十三經(jīng)”之稱(chēng)及其在儒學(xué)典籍中的尊崇地位更加深入人心。《十三經(jīng)》的內(nèi)容極為寬博，《周易》是占卜之書(shū)，其外層神秘，而內(nèi)蘊(yùn)的哲理至深至弘。

《尚書(shū)》是上古歷史文件匯編，主要內(nèi)容為君王的文告和君臣談話記錄。《詩(shī)經(jīng)》是西周初至春秋中期的詩(shī)歌集，內(nèi)分“風(fēng)”、“雅”、“頌”三部分，“風(fēng)”為土風(fēng)歌謠，“雅”為西周王畿的正聲雅樂(lè)。“頌”為上層社會(huì)宗廟祭祀的舞曲歌辭。

《周禮》主要匯集周王室官制和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)制度。

《儀禮》主要記載春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的禮制。《禮記》是秦漢以前有關(guān)各種禮儀的論著匯編。

《春秋》三傳是圍繞《春秋》經(jīng)形成的著作，《左傳》重在史事的陳述，《公羊傳》、《谷梁傳》重在論議。

《論語(yǔ)》是孔子及其門(mén)徒的言行錄。

《孝經(jīng)》為論述封建孝道的專(zhuān)著。

《孟子》專(zhuān)載孟子的言論、思想和行跡。

《爾雅》訓(xùn)解詞義，詮釋名物，經(jīng)學(xué)家多據(jù)以解經(jīng)。儒家文化在封建時(shí)代居于主導(dǎo)地位，《十三經(jīng)》作為儒家文化的經(jīng)典，其地位之尊崇，影響之深廣，是其他任何典籍所無(wú)法比擬的。最高統(tǒng)治者不但從中尋找治國(guó)平天下的方針大計(jì)，而且對(duì)臣民思想的規(guī)范、倫理道德的確立、民風(fēng)民俗的導(dǎo)向，無(wú)一不依從儒家經(jīng)典。儒家經(jīng)典施于社會(huì)的影響無(wú)時(shí)不在，無(wú)處不在。了解和研究中國(guó)封建社會(huì)的方方面面，不能不閱讀《十三經(jīng)》。

三、拓展活動(dòng)：歌曲《在水一方》的歌詞就是根據(jù)《詩(shī)經(jīng)》中《蒹葭》一篇改編的。請(qǐng)你欣賞這首歌曲后，讀讀《蒹葭》一詩(shī)，感受一下中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的魅力。

四、作業(yè)：搜集《詩(shī)經(jīng)》的優(yōu)秀詩(shī)篇，體味經(jīng)典的魅力。第11課 《二十四史 》

教學(xué)目標(biāo)：1.了解二十四史包括哪些？ 2.知道二十四史發(fā)展的過(guò)程以及它的地位 教學(xué)過(guò)程

一 導(dǎo)入新課：

《史記》是我國(guó)第一部紀(jì)傳體史書(shū)，它開(kāi)創(chuàng)了紀(jì)傳體史書(shū)的先河，此后又出現(xiàn)了二十多部紀(jì)傳體史書(shū)，它們和《史記》并稱(chēng)“二十四史”。今天我們就了解一下“二十四史”。

二 學(xué)習(xí)過(guò)程

中國(guó)古代各朝撰寫(xiě)的二十四部史書(shū)的總稱(chēng)。它上起傳說(shuō)中的黃帝（前2550年），止于明朝崇禎十七年（1644年），計(jì)3213卷，約4000萬(wàn)字，用統(tǒng)一的有本紀(jì)、列傳的紀(jì)傳體編寫(xiě)。二十四史又是中國(guó)古代二十四部正史的總稱(chēng)。“正史”之名，始見(jiàn)于《隋書(shū)?經(jīng)籍志》：“世有著述，皆擬班、馬，以為正史。”清代乾隆皇帝欽定“二十四史”，“正史”一稱(chēng)即專(zhuān)指“二十四史”。按《四庫(kù)全書(shū)》的規(guī)定，正史類(lèi)“凡未經(jīng)宸斷者，則悉不濫登。蓋正史體尊，義與經(jīng)配，非懸諸令典，莫敢私增”。即未經(jīng)皇帝批準(zhǔn)，不得列入正史。

1921年，中華民國(guó)總統(tǒng)徐世昌下令將《新元史》列入正史，與“二十四史”合稱(chēng)為“二十五史”。但也有人不將新元史列入，而改將《清史稿》列為二十五史之一。或者，如果將兩書(shū)都列入正史，則形成了“二十六史”。

我國(guó)是世界上最重視歷史的國(guó)家之一。我國(guó)民族有著忠實(shí)記載歷史的優(yōu)良傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)使得我國(guó)在幾千年來(lái)能夠保存下大量的歷史資料，史料之豐富是世界上任何一個(gè)國(guó)家所不能媲美的。這部《二十四史》，就是從漢武帝時(shí)起，到清朝乾隆年間止，經(jīng)過(guò)歷代史學(xué)家們編著積累而成的。

這套史書(shū)，總共3249卷，約有4000萬(wàn)字。它記敘的時(shí)間，從第一部《史記》記敘傳說(shuō)中的黃帝起，到最后一部《明史》記敘到明崇禎17年（公元1644年）止，前后歷時(shí)4000多年，可以說(shuō)是我國(guó)的一部比較完整、系統(tǒng)的“編年大史”。《二十四史》的內(nèi)容非常豐富，它包含著大量的歷史資料。它不僅記載了歷代經(jīng)濟(jì)、政治、文化藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)等各方面的事跡，而且還曲折地反映了社會(huì)的階級(jí)斗爭(zhēng)和人民的一部分真實(shí)生活情況；有關(guān)統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾的材料，更是觸目皆是。

《二十四史》雖然具有許多優(yōu)點(diǎn)，但是它都是出自封建史學(xué)家之手，存在很多問(wèn)題。從隋文帝楊堅(jiān)禁止私人修史以后，史書(shū)的編寫(xiě)完全由官府掌握。朝廷設(shè)官修史，一般都由當(dāng)朝宰相監(jiān)修。因此，歌頌帝王的文治武功，抹煞人民的作用和成就，歪曲階級(jí)斗爭(zhēng)的事實(shí)真相，丑化農(nóng)民起義領(lǐng)袖的形象，用封建道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)褒貶人物等，比比皆是。歷代的封建王朝，都妄圖用修史來(lái)鞏固自己的統(tǒng)治。《二十四史》里的史料，是被封建統(tǒng)治階級(jí)挑選過(guò)的，有的甚至經(jīng)過(guò)歪曲和篡改。我們今天利用這些材料的時(shí)候，必須謹(jǐn)慎，要加以分析和批判。【二十四史的形成歷史】

三國(guó)時(shí)社會(huì)上已有“三史”之稱(chēng)。“三史”通常是指《史記》、《漢書(shū)》和東漢劉珍等寫(xiě)的《東觀漢記》。《后漢書(shū)》出現(xiàn)后，取代了《東觀漢記》，列為“三史”之一。“三史”加上《三國(guó)志》，稱(chēng)為“前四史”。

歷史上還有“十史”之稱(chēng)，它是記載三國(guó)、晉朝、宋、齊、梁、陳、北魏、北齊、北周、隋朝十個(gè)王朝的史書(shū)的合稱(chēng)。后來(lái)又出現(xiàn)了“十三代史”。“十三代史”包括了《史記》、《漢書(shū)》、《后漢書(shū)》和“十史”。到了宋代，在“十三史”的基礎(chǔ)上，加入《南史》、《北史》、《新唐書(shū)》、《新五代史》，形成了“十七史”。明代又增以《宋史》、《遼史》、《金史》、《元史》，合稱(chēng)“二十一史”。清朝乾隆初年，刊行《明史》，加先前各史，總名“二十二史”。后來(lái)又增加了《舊唐書(shū)》，成為“二十三史”。后來(lái)從《永樂(lè)大典》中輯錄出來(lái)的《舊五代史》也被列入正史，經(jīng)乾隆皇帝欽定，合稱(chēng)“欽定二十四史”。乾隆四年至四十九年武英殿刻印的《欽定二十四史》，是中國(guó)古代正史最完整的一次大規(guī)模匯刻。在中國(guó)古代，“二十四史”被稱(chēng)為“正史”。“正史”這個(gè)名稱(chēng)見(jiàn)于《隋書(shū)?經(jīng)籍志》:“世有著述，皆擬班、馬，以為正史。”當(dāng)乾隆皇帝欽定“二十四史”以后，“正史”一稱(chēng)就被“二十四史”所專(zhuān)有，取得了“正統(tǒng)”史書(shū)的地位。

1920年，柯劭忞撰《新元史》脫稿，民國(guó)十年（1921年）大總統(tǒng)徐世昌以《新元史》為“正史”，與“二十四史”合稱(chēng)“二十五史”。12.《資治通鑒》 教學(xué)目標(biāo)：

1、掌握《資治通鑒》的作者，年代，體例

2、了解《資治通鑒》在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位和作用重點(diǎn)：理解里面的經(jīng)典故事難點(diǎn)：了解《資治通鑒》在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位和作用 教學(xué)過(guò)程：

一導(dǎo)入新課

二《資治通鑒》

簡(jiǎn)稱(chēng)“通鑒”，是北宋司馬光所主編的一本長(zhǎng)篇編年體史書(shū)，共294卷，耗時(shí)19年。記載的歷史由周威烈王二十三年（紀(jì)元前403年）寫(xiě)起，一直到五代的后周世宗顯德六年（紀(jì)元959年）征淮南，計(jì)跨16個(gè)朝代，共1363年的逐年記載詳細(xì)歷史。它是中國(guó)第一部編年體通史，在中國(guó)史書(shū)中有極重要的地位。

二、作者介紹司馬光(1019-1086)，北宋時(shí)期著名政治家，史學(xué)家，文學(xué)家。北宋陜州夏縣涑水鄉(xiāng)（今山西夏縣）人，出生于河南省光山縣，字君實(shí)，號(hào)迂叟，世稱(chēng)涑水先生。司馬光自幼嗜學(xué)，尤喜《春秋左氏傳》。

三、寫(xiě)作背景介紹

資治通鑒是一部編年體通史，是中國(guó)第一部編年體通史。宋神宗熙甯年間，司馬光強(qiáng)烈反對(duì)王安石變法，上疏請(qǐng)求外任。熙寧四年（1071年），他判西京御史臺(tái)，自此居洛陽(yáng)十五年，不問(wèn)政事。這段悠游的歲月司馬光主持編撰了294卷300萬(wàn)字的編年體史書(shū)《資治通鑒》。《資治通鑒》上起周威烈王二十三年（前403年），下迄五代后周世宗顯德六年（959年），共記載了16個(gè)朝代1362年的歷史，歷經(jīng)19年編輯完成。他在《進(jìn)資治通鑒表》中說(shuō)：“臣今筋骨癯瘁，目視昏近，齒牙無(wú)幾，神識(shí)衰耗，目前所謂，旋踵而忘。臣之精力，盡于此書(shū)。”司馬光為此書(shū)付出畢生精力，成書(shū)不到2年，他便積勞而逝。《資治通鑒》從發(fā)凡起例至刪削定稿，司馬光實(shí)都親自動(dòng)筆，不假他人之手。清代學(xué)者王鳴盛說(shuō)：“此天地間必不可無(wú)之書(shū)，亦學(xué)者必不可不讀之書(shū)。”

四、地位與作用

首先它建立了編年體通史的規(guī)模，重振編年史體，因編年體自《春秋左氏傳》后，地位漸受斷代史所挫。《資治通鑒》不單改善了編年體的組織，增加了編年史體的數(shù)據(jù)，更重要的是把斷代編年體改為通史編年體，這實(shí)在是史學(xué)史上一大創(chuàng)舉，其亦是我國(guó)首部編年體通史。后世仿效者亦眾，如南宋末年金屐祥作《資治通鑒》前編、李燾撰《續(xù)資治通鑒后編》、朱熹著《資治通鑒綱目》、清人徐干學(xué)編寫(xiě)《續(xù)資治通鑒后編》、最后有畢秋帆(畢沅)之《續(xù)資治通鑒》。

13.類(lèi)書(shū)與《永樂(lè)大典》

教學(xué)目標(biāo)：

1.讓學(xué)生了解類(lèi)書(shū)的概念并自己搜索一些類(lèi)書(shū)。

2.了解《永樂(lè)大典》的內(nèi)容編纂過(guò)程和它的價(jià)值。

3.通過(guò)了解《永樂(lè)大典》的遭遇對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育。教學(xué)過(guò)程： 一導(dǎo)入新課

百科全書(shū)為我們展現(xiàn)了自然界和人類(lèi)社會(huì)的一切知識(shí)。其實(shí)，在我國(guó)古代，人們就開(kāi)始編撰百科全書(shū)了。今天，我們就了解一些古代的百科全書(shū)的情況。二學(xué)習(xí)新課

（一）類(lèi)書(shū)

輯錄各門(mén)類(lèi)或某一門(mén)類(lèi)的資料，并依內(nèi)容或字、韻分門(mén)別類(lèi)編排供尋檢、征引的工具書(shū)。以門(mén)類(lèi)分的類(lèi)書(shū)有二：兼收各類(lèi)的，如《藝文類(lèi)聚》、《太平御覽》、《玉海》、《淵鑒類(lèi)函》等；專(zhuān)收一類(lèi)的如 《小名錄》、《職官分記》等。以字分的類(lèi)書(shū)，亦有二：齊句尾之字，如《韻海鏡源》、《佩文韻府》等；齊句首之字，如《駢字類(lèi)編》。

類(lèi)書(shū)這一詞在宋朝才出現(xiàn)，如宋太祖就喜歡看《太平御覽》

（二）《永樂(lè)大典》

《永樂(lè)大典》編撰于明永樂(lè)年間，初名《文獻(xiàn)大成》，是中國(guó)的百科全書(shū)式的文獻(xiàn)集，全書(shū)目錄60卷，正文22877卷，裝成11095冊(cè)，約3.7億字，這一古代文化寶庫(kù)匯集了古今圖書(shū)七八千種。《永樂(lè)大典》常遭浩劫，大多亡于戰(zhàn)火。

說(shuō)到《永樂(lè)大典》，不能不提到主持編纂這部典籍的兩個(gè)大功臣：解縉和姚廣孝。

解縉生于明洪武二年（1369年），正是明太祖朱元璋剛剛推翻元朝統(tǒng)治，建立明王朝的時(shí)候。明成祖朱棣很賞識(shí)他的才華，任用他主持過(guò)《太祖實(shí)錄》和《列女傳》的編纂。不過(guò)最讓他名垂青史的，還是他主持編纂《永樂(lè)大典》的經(jīng)歷。

姚廣孝生于元元統(tǒng)三年（1335年），蘇州長(zhǎng)洲人，比解縉年長(zhǎng)34歲。姚廣孝14歲就出家當(dāng)了和尚，法名道衍。姚廣孝被明成祖朱棣請(qǐng)出來(lái)主持纂修《永樂(lè)大典》一則是因?yàn)榻饪N編纂的《文獻(xiàn)大成》（《永樂(lè)大典》前身）還是遵循儒家正統(tǒng)，沒(méi)有兼收佛道之書(shū)；另一則是朱棣聽(tīng)說(shuō)建文帝隱姓埋名在佛寺中，要通過(guò)姚廣孝主持《永樂(lè)大典》編纂的機(jī)會(huì)，拉攏佛道信徒，以找到建文帝，根絕后患。

解縉等人在明成祖的全力支援下，果然不負(fù)囑托，成功編纂出《永樂(lè)大典》。《永樂(lè)大典》前后編纂過(guò)兩次，第一次編纂開(kāi)始于明成祖永樂(lè)元年（1403年），由解縉、胡廣、胡儼、楊士奇等人負(fù)責(zé)，召集了147人，于次年完成了編纂工作。

永樂(lè)三年（1405年），明成祖再命姚廣孝、解縉等人重纂，這次因?yàn)椴蛇x的書(shū)籍眾多，參與的朝臣文士、宿學(xué)老儒達(dá)到2,169人。

《永樂(lè)大典》完成后，明廷又在各地征召了大批繕書(shū)人進(jìn)行描欄、清抄、繪圖和圈點(diǎn)工作，人員數(shù)量現(xiàn)在已經(jīng)無(wú)法統(tǒng)計(jì)了。

參與編修《永樂(lè)大典》人員的生活條件優(yōu)裕，他們居住在離皇家藏書(shū)處文淵閣不遠(yuǎn)的崇里坊等地，由光祿寺早晚供給酒肴、茗果，還發(fā)給膏火費(fèi)，官員參與編修的可以免朝，待遇十分優(yōu)厚。當(dāng)時(shí)有人就以“天下文藝之英，濟(jì)濟(jì)乎咸集于京師”來(lái)形容《永樂(lè)大典》編纂的盛況。三 作業(yè)

課下同學(xué)們可以從圖書(shū)館借閱，也可以上網(wǎng)查找一下《永樂(lè)大典》，翻閱一下其中的內(nèi)容，了解它的卓越成就。

14.叢書(shū)與《四庫(kù)全書(shū)》

教學(xué)目標(biāo)：

1.讓學(xué)生了解類(lèi)書(shū)的概念并自己搜索一些類(lèi)書(shū)。

2.了解《四庫(kù)全書(shū)》的內(nèi)容編纂過(guò)程和它的價(jià)值。

3.通過(guò)了解《四庫(kù)全書(shū)》的遭遇對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育。教學(xué)過(guò)程： 一導(dǎo)入新課

百科全書(shū)為我們展現(xiàn)了自然界和人類(lèi)社會(huì)的一切知識(shí)。其實(shí)，在我國(guó)古代，人們就開(kāi)始編撰百科全書(shū)了。今天，我們就了解一些古代的百科全書(shū)的情況。二學(xué)習(xí)新課

（一）類(lèi)書(shū)

輯錄各門(mén)類(lèi)或某一門(mén)類(lèi)的資料，并依內(nèi)容或字、韻分門(mén)別類(lèi)編排供尋檢、征引的工具書(shū)。以門(mén)類(lèi)分的類(lèi)書(shū)有二：兼收各類(lèi)的，如《藝文類(lèi)聚》、《太平御覽》、《玉海》、《淵鑒類(lèi)函》等；專(zhuān)收一類(lèi)的如 《小名錄》、《職官分記》等。以字分的類(lèi)書(shū)，亦有二：齊句尾之字，如《韻海鏡源》、《佩文韻府》等；齊句首之字，如《駢字類(lèi)編》。

類(lèi)書(shū)這一詞在宋朝才出現(xiàn)，如宋太祖就喜歡看《太平御覽》

（二）《四庫(kù)全書(shū)》

《四庫(kù)全書(shū)》是乾隆皇帝在“文字獄”的背景下親自組織的中國(guó)歷史上一部規(guī)模最大的叢書(shū)。1772年開(kāi)始，經(jīng)十年編成。叢書(shū)分經(jīng)、史、子、集四部，故名四庫(kù)。據(jù)文津閣藏本，該書(shū)共收錄古籍3503種、79337卷、裝訂成三萬(wàn)六千余冊(cè)，保存了豐富的文獻(xiàn)資料，但編纂過(guò)程毀書(shū)則更多。“四庫(kù)”之名，是初唐官方藏書(shū)分為經(jīng)史子集四個(gè)書(shū)庫(kù)，號(hào)稱(chēng)“四部庫(kù)書(shū)”，或“四庫(kù)之書(shū)”。經(jīng)史子集四分法是古代圖書(shū)分類(lèi)的主要方法，它基本上囊括了古代所有圖書(shū)，故稱(chēng)“全書(shū)”。清代乾隆初年，學(xué)者周永年提出“儒藏說(shuō)”，主張把儒家著作集中在一起，供人借閱。三作業(yè)

課下同學(xué)們可以從圖書(shū)館借閱，也可以上網(wǎng)查找一下《四庫(kù)全書(shū)》，翻閱一下其中的內(nèi)容，了解它的卓越成就。

15.天一閣 教學(xué)目標(biāo)：

1.讓學(xué)生了解天一閣。

2.通過(guò)了解《天一閣》對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育。教學(xué)過(guò)程：

一導(dǎo)入新課

天一閣位于浙江寧波市區(qū)，是中國(guó)現(xiàn)存最早的私家藏書(shū)樓，也是亞洲現(xiàn)有最古老的圖書(shū)館和世界最早的三大家族圖書(shū)館之一。天一閣占地面積2.6萬(wàn)平方米，建于明朝中期，由當(dāng)時(shí)退隱的兵部右侍郎范欽主持建造。二學(xué)習(xí)新課

天一閣坐落在浙江省寧波市月湖之西的天一街，是我國(guó)現(xiàn)存最古老的私人藏書(shū)樓，也是世界上現(xiàn)存歷史最悠

寧波天一閣圖片集萃(19張)久的私人藏書(shū)樓之一。始建于公元1561年（明嘉靖四十年），建成于1566年（明嘉靖四十五年），原為明兵部右侍郎范欽的藏書(shū)處。1982年3月被國(guó)務(wù)院公布為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，2003年被評(píng)為國(guó)家4A級(jí)旅游景點(diǎn)，2007年又被公布為全國(guó)重點(diǎn)古籍保護(hù)單位。

天一閣現(xiàn)占地面積2.6萬(wàn)平方米，是一個(gè)以藏書(shū)文化為核心，集藏書(shū)的研究、保護(hù)、管理、陳列、社會(huì)教育、旅游觀光于一體的專(zhuān)題性博物館。現(xiàn)藏古籍達(dá)30余萬(wàn)卷，其中，珍槧善本8萬(wàn)余卷，除此，還收藏大量的字畫(huà)、碑帖以及精美的地方工藝品。設(shè)有《天一閣發(fā)展史陳列》、《中國(guó)地方志珍藏館》、《中國(guó)現(xiàn)存藏書(shū)樓陳列》、《明清法帖陳列》等陳列廳，書(shū)畫(huà)館常年開(kāi)展各種臨時(shí)展覽和文化交流活動(dòng)。天一閣分藏書(shū)文化區(qū)、園林休閑區(qū)、陳列展覽區(qū)。以寶書(shū)樓為中心的藏書(shū)文化區(qū)有東明草堂、范氏故居、尊經(jīng)閣、明州碑林、千晉齋和新建藏書(shū)庫(kù)。以東園為中心的園林休閑區(qū)有明池、假山、長(zhǎng)廊、碑林、百鵝亭、凝暉堂等景點(diǎn)。以近代民居建筑秦氏支祠為中心的陳列展覽區(qū)，包括芙蓉洲、聞氏宗祠和新建的書(shū)畫(huà)館。書(shū)畫(huà)館在秦祠西側(cè)，粉墻黛瓦、黑柱褐梁，有宅六棟，曰：“云在樓，博雅堂，晝錦堂，畫(huà)簾堂，狀元廳，南軒。”與金碧輝煌的秦祠相映照。寧波市城市口號(hào)與天一閣有關(guān)：書(shū)藏古今，港通天下

天一閣博物館宣傳語(yǔ)是：

風(fēng)雨天一閣，藏盡天下書(shū)！三 作業(yè)

課下同學(xué)們可以上網(wǎng)查找一下《天一閣》，了解它的歷史。

16.海源閣 教學(xué)目標(biāo)：

1.讓學(xué)生了解海源閣。

2.通過(guò)了解《海源閣》對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育。教學(xué)過(guò)程：

一導(dǎo)入新課

海源閣位于山東聊城光岳樓南萬(wàn)壽觀街路北楊氏宅院內(nèi)，是中國(guó)歷史上最著名的私人藏書(shū)樓之一。始建于清道光二十年（公元1840年）。歷經(jīng)四代人悉心相守，總計(jì)藏書(shū)四千余種，二十二萬(wàn)余卷，其中宋元珍本逾萬(wàn)卷。“四經(jīng)四史齋”、“瑯環(huán)之府、群玉之山”.....眾多學(xué)界泰斗，給予中國(guó)藏書(shū)史上久負(fù)盛名的海源閣高度評(píng)價(jià)。

二學(xué)習(xí)新課

海源閣是我國(guó)歷史上最著名的私人藏書(shū)樓之一，清道光二十年進(jìn)士楊以增所建，總計(jì)藏書(shū)22萬(wàn)。它與江蘇常熟縣瞿紹基的“鐵琴銅劍樓”，浙江吳興縣陸心源的“皕宋樓”，浙江杭州丁申、丁丙的“八千卷樓”合稱(chēng)清代四大藏書(shū)樓。其中以瞿楊兩家所收藏的宋元刻本和抄本書(shū)為最多，因之又有“南瞿北楊”的美稱(chēng)，深為海內(nèi)外學(xué)者所仰慕。

海源閣藏書(shū)樓為單檐硬山脊南向樓房，面闊三間，上下兩層，下為楊氏家祠，供楊氏先人牌位，上為宋元珍本及手抄本等秘籍收藏處。藏書(shū)樓前有一長(zhǎng)條狀小院，東側(cè)有兩座長(zhǎng)廊式高臺(tái)讀書(shū)亭。樓下東首為通往后院的通道，楊宅第四進(jìn)院內(nèi)為海源閣明清版本藏書(shū)處。上層中間門(mén)額上懸掛“海源閣”陽(yáng)言語(yǔ)匾額一方，為楊以增親書(shū)，額后有楊以增自題跋語(yǔ)。海源閣藏書(shū)浩瀚，是楊氏四代人潛心搜集的結(jié)果。楊氏第四代人楊保彝編著《海源閣宋元秘本書(shū)目》及《海源閣書(shū)目》計(jì)有208300卷有余。另有不載于書(shū)目者尚多。

海源閣是我國(guó)清代歷史上最著名的私人藏書(shū)樓之一。總計(jì)藏書(shū)二十多萬(wàn)卷，其中宋元珍本逾萬(wàn)卷。它與北京的文淵閣、皇史宬，寧波的天一閣同為中國(guó)歷史上公私藏書(shū)典范，深為海內(nèi)外學(xué)者所仰慕。

海源閣藏書(shū)樓，位于聊城市東昌府區(qū)光岳樓南萬(wàn)壽觀街路北楊氏宅院內(nèi)，由清代著名藏書(shū)家楊以增創(chuàng)建于道光二十年（1840年）。海源閣 海源閣藏書(shū)浩瀚。至清末，海源閣藏書(shū)已達(dá)三千二百三十六種計(jì)二十萬(wàn)八千三百卷有余，是楊氏四代人潛心搜集的結(jié)果。后歷經(jīng)戰(zhàn)亂，迭遭破壞，所藏圖書(shū)大部散失，只有一小部分輾轉(zhuǎn)收入北京圖書(shū)館和山東省圖書(shū)館。現(xiàn)已在原址按原來(lái)的結(jié)構(gòu)樣式重建，并開(kāi)始對(duì)游人正式開(kāi)放。三 作業(yè)

課下同學(xué)們可以上網(wǎng)查找一下《海源閣》，了解它的歷史。17.皕宋樓

教學(xué)目標(biāo)：

1.讓學(xué)生了解皕宋樓。

2.通過(guò)了解《皕宋樓》對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育。教學(xué)過(guò)程：

一導(dǎo)入新課

中國(guó)清末陸心源藏書(shū)樓之一。以皕（音bì）宋為樓名，意謂內(nèi)藏宋刻本有 200種之多。但實(shí)際不及此數(shù)。陸氏藏書(shū)多得自上海郁松年宜稼堂，其中大部分為汪士鐘藝蕓書(shū)舍所收乾嘉時(shí)蘇州黃丕烈士禮居、周錫瓚水月亭、袁廷梼五觀樓、顧之逵小讀書(shū)堆等四大家之舊藏，極為珍貴。光緒三十三年（1907）六月，皕宋樓和守先閣藏書(shū)15萬(wàn)卷，由陸心源之子陸樹(shù)藩以10萬(wàn)元全部售與日本巖崎氏的靜嘉堂文庫(kù)。

二學(xué)習(xí)新課

皕宋樓（藏宋元刊及名人手鈔手校者）、十萬(wàn)卷樓（藏書(shū)以明刊本為主）、守先閣（藏明后及明刊的重校本和傳鈔本）。皕宋樓和十萬(wàn)卷樓在月河街的陸氏故宅中，陸心源傾心建構(gòu)的潛園——守先閣的所在地。關(guān)于潛園，據(jù)陸心源的玄外孫徐楨基記載，光緒元年（1875年），陸心源由福建署鹽法道被參歸里，親手布置構(gòu)筑潛園。由保存下來(lái)的潛園原布置圖來(lái)看，園中亭臺(tái)樓閣、水榭石舫、假山流水、竹林花圃、乃至九曲橋、刻書(shū)房等一應(yīng)俱全，規(guī)制并不亞于四明天一閣。守先閣為潛園中的一排廳房，其為后人所稱(chēng)道的倒不是其中的藏書(shū)，因?yàn)楫?dāng)年的守先閣并非僅為藏書(shū)之用，而是對(duì)外開(kāi)放的。光緒八年，陸心源稟請(qǐng)歸安太守將其守先閣所藏悉歸公有，供外地及湖郡學(xué)子閱覽所用，還免費(fèi)提供膳宿。關(guān)于此事鄭觀應(yīng)在《盛世危言增訂新編·藏書(shū)》記載：“今日則吳興陸氏之皕宋樓首屈一指，另建守先閣，請(qǐng)于大府，奏于朝廷，供一郡人士觀覽，其大公無(wú)我之心，方之古人，亦何多讓?zhuān)俊薄Ｊ叵乳w此舉為歷代藏書(shū)樓所未有之創(chuàng)舉，何由“方之古人”？依然以天一閣為例，嘉慶十三年（1808年）阮元《寧波范氏天一閣書(shū)目序》中的記錄：“又司馬沒(méi)后，封閉甚嚴(yán)，繼乃子孫各房相約為例，凡閣廚（櫥）鎖鑰，分房掌之

三 作業(yè)

課下同學(xué)們可以上網(wǎng)查找一下《皕宋樓》，了解它的歷史。18.六書(shū) 教學(xué)目標(biāo)：

1識(shí)記與理解

認(rèn)識(shí)漢字的起源及其演變過(guò)程，了解和掌握漢字“六書(shū)”和漢字的構(gòu)造特點(diǎn)。

2.能力與方法

通過(guò)對(duì)漢字的起源和演變過(guò)程及其構(gòu)造規(guī)律的學(xué)習(xí)，使學(xué)生進(jìn)一步理解漢字的特征，通過(guò)教師的引導(dǎo)和運(yùn)用比較的方法，培養(yǎng)學(xué)生觀察和區(qū)分事物的能力，能夠更好地掌握和使用漢字。

3.情感態(tài)度價(jià)值觀

通過(guò)本課的學(xué)習(xí)，了解漢字的起源、特點(diǎn)及其價(jià)值，認(rèn)識(shí)漢字文化，加深對(duì)悠久豐富的中華文明的情感。通過(guò)對(duì)漢字的欣賞，提高文化素養(yǎng)和審美情趣。

教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)：

理解漢字起源與“畫(huà)”的緊密聯(lián)系，弄清漢字的演變過(guò)程，掌握漢字的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)以更好地掌握和使用漢字。教學(xué)過(guò)程：

一、導(dǎo)入：

我們每天都在使用漢字，但你知道漢字是怎樣產(chǎn)生的嗎？它的演變過(guò)程是怎樣的？漢字是所謂的“方塊字”，它有那些構(gòu)造特點(diǎn)和規(guī)律？這節(jié)課，就讓我們直進(jìn)遠(yuǎn)古時(shí)代，去了解和探究漢字的種種奧秘吧。

三、課堂活動(dòng) [活動(dòng)目的：引起學(xué)生對(duì)探究漢字起源的興趣] 活動(dòng)一：漢字是世界上唯一還“活著”的最古老的文字，當(dāng)然也是世界上具有最強(qiáng)盛的生命力的文字之一。有關(guān)它是怎樣產(chǎn)生的，有許多傳說(shuō)，大家知道都有哪些傳說(shuō)？

[學(xué)生發(fā)言討論、補(bǔ)充] [明確] 主要有結(jié)繩說(shuō)、八卦說(shuō)、河圖洛書(shū)說(shuō)、倉(cāng)頡造字說(shuō)和圖畫(huà)說(shuō)五種說(shuō)法。其中最有影響的是倉(cāng)頡造字說(shuō)。但最科學(xué)可靠的是結(jié)繩說(shuō)（含木刻條痕記事說(shuō)）、圖畫(huà)說(shuō)。指導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會(huì)課文中的“引子：?神?的誕生”，認(rèn)識(shí)“字之初，本為畫(huà)”。

[補(bǔ)充說(shuō)明：關(guān)于漢字的起源，曾因蒼頡造字的傳說(shuō)而披上了一層神秘的面紗。新中國(guó)成立后，隨著考古的大量發(fā)現(xiàn)，這層面紗被逐漸揭開(kāi)，露出廬山真面目。大約在距今六千年的半坡遺址等仰韶文化遺址的陶器外壁，已經(jīng)出現(xiàn)刻劃符號(hào)，共達(dá)五十多種。它們整齊規(guī)劃，并有一定規(guī)律性，具備簡(jiǎn)單文字的特征，可能是我國(guó)文字的萌芽。在距今約四五千年的大汶口文化遺址晚期和良渚文化遺址的陶器上，發(fā)現(xiàn)有更整齊規(guī)則的圖形刻劃，是早期的圖形文字。2O世紀(jì)8O年代初，在河南登封夏文化遺址發(fā)掘出的陶器上，發(fā)現(xiàn)了更完備的文字。這是被學(xué)者們確認(rèn)的迄今為止我國(guó)有確切時(shí)代的最早的文字。商周時(shí)期，通用的文字是甲骨文。這是一種成熟而系統(tǒng)的文字，為后世的漢字發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。最近幾十年，中國(guó)考古界先后發(fā)布了一系列較殷墟甲骨文更早、與漢字起源有關(guān)的出土資料。這些資料主要是指原始社會(huì)晚期及有史社會(huì)早期出現(xiàn)在陶器上面的刻畫(huà)或彩繪符號(hào)，另外還包括少量的刻寫(xiě)在甲骨、玉器、石器等上面的符號(hào)。可以說(shuō)，它們共同為解釋漢字的起源提供了新的依據(jù)。

通過(guò)系統(tǒng)考察、對(duì)比遍布中國(guó)各地的19種考古學(xué)文化的100多個(gè)遺址里出土的陶片上的刻劃符號(hào)，鄭州大學(xué)博士生導(dǎo)師王蘊(yùn)智認(rèn)為，中國(guó)最早的刻劃符號(hào)出現(xiàn)在河南舞陽(yáng)賈湖遺址，距今已有8000多年的歷史。可見(jiàn)，漢字大約產(chǎn)生于公元前6000—8000年之間的中原地區(qū)。是 廣 大 勞 動(dòng) 人 民 根 據(jù) 實(shí) 際 生 活 的 需 要，經(jīng) 過(guò) 長(zhǎng) 期 的 社 會(huì) 實(shí) 踐 才 慢 慢 地 豐 富 和 發(fā) 展 起 來(lái)的。] 活動(dòng)二：認(rèn)字比賽，看誰(shuí)認(rèn)出的字最多最全：你認(rèn)識(shí)這些文字嗎？它們各自屬于何種造字法？（讓學(xué)生指認(rèn)課本P40面上方所列32個(gè)字，學(xué)生討論，教師指正）

知識(shí)講解：漢字造字法有所謂“六書(shū)”之說(shuō)，即象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借等。其中轉(zhuǎn)注和假借其實(shí)屬于用字法。因此真正的造字法是象形、指事、會(huì)意和形聲。

課文中所列的字中，屬于象形字的是：舟、車(chē)、冊(cè)、叉、其（“簸箕”的“箕”的本字，同義假借）、月、川、刀、門(mén)、鳳（現(xiàn)在的鳳字是形聲字）、魚(yú)、鹿、羊、牛、犬、豕、、龍、貝、翼、射、立、女等。屬于指事字的有：下、亦。屬于會(huì)意字的有：乳、毓、書(shū)、從、莫（暮的本字，假借為否定義的“莫”）、明。屬于形聲字的有：婦。19.甲骨文

教學(xué)目標(biāo)：

1、初步了解漢字的演變，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)祖國(guó)語(yǔ)言文字的自豪感，提高對(duì)純潔祖國(guó)語(yǔ)言文字的認(rèn)識(shí)。

2、了解甲骨文的歷史，初步了解漢字的起源，引發(fā)學(xué)生對(duì)漢字的興趣。

3、通過(guò)合作學(xué)習(xí)，匯報(bào)展示、課堂 互動(dòng)交流，讓學(xué)生體會(huì)到成功的喜悅，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)科興趣和學(xué)習(xí)能力。

重難點(diǎn)：

培養(yǎng)學(xué)生策劃和開(kāi)展活動(dòng)、查找和運(yùn)用資料的能力，提高正確運(yùn)用漢字的自覺(jué)性。

課前準(zhǔn)備：課前搜集關(guān)于漢字演變的資料等。

教學(xué)過(guò)程：

一、提出學(xué)習(xí)目標(biāo)

1、談話導(dǎo)入，激發(fā)興趣

漢字不光神奇、有趣，還有著悠久的歷史，蘊(yùn)含著豐富的文化，這節(jié)課，讓我們繼續(xù)進(jìn)行綜合性學(xué)習(xí)，增進(jìn)對(duì)漢字的了解，加深對(duì)漢字的熱愛(ài)吧。我們知道漢字在幾千年的歷史中，字體發(fā)生了很大的變化，今天，我們就先來(lái)感受一下漢字的演變過(guò)程。

2、提出學(xué)習(xí)目標(biāo)

（1）了解漢字從古到今大體經(jīng)歷了哪些發(fā)展階段？

（2）仔細(xì)發(fā)現(xiàn)，從表格中你發(fā)現(xiàn)漢字的演變趨勢(shì)是什么？

（3）讀通讀順《甲骨文的發(fā)現(xiàn)》一文，講講這個(gè)故事，談?wù)劯惺堋?/p>

（4）課外資料搜集展示；能結(jié)合對(duì)課文的理解，展示自己的學(xué)習(xí)成果。

二、展示學(xué)習(xí)成果

（一）關(guān)于漢字的演變

1、從表格中，我們了解到了漢字從古到今經(jīng)歷了以下幾個(gè)發(fā)展階段：甲骨文——金文——篆書(shū)——隸書(shū)——楷書(shū)五個(gè)階段。

2、我還發(fā)現(xiàn)了漢字的演變趨勢(shì)：漢字的發(fā)展是逐步從象形走向符號(hào)化的，從筆畫(huà)較多走向筆畫(huà)簡(jiǎn)單，使書(shū)寫(xiě)更加快速便捷。

（二）關(guān)于《甲骨文的發(fā)現(xiàn)》

1、我會(huì)讀通、讀順這個(gè)故事，并能準(zhǔn)確地讀準(zhǔn)生字詞。

2、我了解到了甲骨文是怎么被發(fā)現(xiàn)的故事。

3、讀了這個(gè)故事，我了解到漢字的歷史非常悠久，甲骨文是現(xiàn)存的最早的文字系統(tǒng)。

4、我發(fā)現(xiàn)，在生活中只有仔細(xì)觀察和善于思考，可能就會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)。

（三）資料搜集展示：

1、采用編漢字小報(bào)的方式介紹漢字的演變：

漢字的最初模樣，是用刀刻在龜甲獸骨上的甲骨文，是現(xiàn)在所知最早的漢字，與甲骨文差不多同樣古老的字體還有鑄刻在青銅器上的金文，后來(lái)到了秦代，秦代就統(tǒng)一了文字小篆。甲骨文是19世紀(jì)末發(fā)現(xiàn)于河南小屯村的，甲骨文從殷墟出土，故又稱(chēng)“殷墟文字”，它的特點(diǎn)是圖畫(huà)文字；金文產(chǎn)生于商代后期，通行于西周。常鑄刻在鐘或鼎上，又叫“鐘鼎文”，它的特點(diǎn)是象形程度降低；小篆是秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后正式使用的文字。它的特點(diǎn)是結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)化統(tǒng)一，字體定型，筆畫(huà)整齊，標(biāo)志著漢字的統(tǒng)一……

2、解說(shuō)式：

甲骨文大都是商王朝占卜吉兇時(shí)，刻的卜辭和有關(guān)的記事文字，是殷代到紂亡273年間的遺物，日前成為研究商周社會(huì)的重要?dú)v史資料。已發(fā)現(xiàn)的甲骨文單字有4500個(gè)左右，可認(rèn)識(shí)的約1700字……

金文的筆畫(huà)特點(diǎn)是字形圓轉(zhuǎn)，大小均勻，象形性比甲骨文有所降低，字的定型性有所提高，但還有較多的異體字……

篆書(shū)有大篆和小篆之分。小篆筆畫(huà)更加勻稱(chēng)整齊，線條粗細(xì)一致，更加圓轉(zhuǎn)，符號(hào)性增強(qiáng)了，圖畫(huà)意味大大削弱了。因?yàn)樾∽诖笞A(chǔ)上簡(jiǎn)化而成，一般說(shuō)小篆是大篆的簡(jiǎn)體……

隸書(shū)將小篆圓轉(zhuǎn)均勻的線條變成方折平直、粗細(xì)有致地筆畫(huà)，風(fēng)格也變?yōu)闄M扁舒展，“隸變”成了古今漢字的分界……

3、談感受：

從看漢字的演變過(guò)程，可以看到：漢字字形的總體發(fā)展趨勢(shì)是由繁到簡(jiǎn)，每一種新字的出現(xiàn)，都改變著前一種字形難寫(xiě)、難記的特點(diǎn)：同時(shí)，漢字不斷趨于定型化、規(guī)范化。

（四）創(chuàng)作性展示

1、個(gè)性感受：通過(guò)搜集關(guān)于漢字的資料，感受到了漢字的神奇、有趣，感受到了它的悠久歷史，蘊(yùn)含的豐富的文化，讓我們更加地?zé)釔?ài)了祖國(guó)的文字……

2、我想說(shuō)：通過(guò)活動(dòng)，讓我們初步認(rèn)識(shí)了漢字文化，加深對(duì)悠久豐富的中華文明的情感，并提高了文化素養(yǎng)和審美情趣。同時(shí)，我還懂得了團(tuán)隊(duì)合作精神的重要性。

三、知識(shí)的拓展延伸

課外再搜集更多關(guān)于漢字的相關(guān)資料，了解漢字的歷史 20.金文與篆文

教學(xué)目標(biāo)：

1、初步了解漢字的演變，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)祖國(guó)語(yǔ)言文字的自豪感，提高對(duì)純潔祖國(guó)語(yǔ)言文字的認(rèn)識(shí)。

2、了解金文與篆文的歷史，初步了解漢字的起源，引發(fā)學(xué)生對(duì)漢字的興趣。

3、通過(guò)合作學(xué)習(xí)，匯報(bào)展示、課堂 互動(dòng)交流，讓學(xué)生體會(huì)到成功的喜悅，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)科興趣和學(xué)習(xí)能力。

重難點(diǎn)：

培養(yǎng)學(xué)生策劃和開(kāi)展活動(dòng)、查找和運(yùn)用資料的能力，提高正確運(yùn)用漢字的自覺(jué)性。

課前準(zhǔn)備：課前搜集關(guān)于漢字演變的資料等。

教學(xué)過(guò)程：

一、提出學(xué)習(xí)目標(biāo)

1、談話導(dǎo)入，激發(fā)興趣

漢字不光神奇、有趣，還有著悠久的歷史，蘊(yùn)含著豐富的文化，這節(jié)課，讓我們繼續(xù)進(jìn)行綜合性學(xué)習(xí)，增進(jìn)對(duì)漢字的了解，加深對(duì)漢字的熱愛(ài)吧。我們知道漢字在幾千年的歷史中，字體發(fā)生了很大的變化，今天，我們就先來(lái)感受一下漢字的演變過(guò)程。

2、提出學(xué)習(xí)目標(biāo)

1.什么是金文？

金文是指鑄刻在殷周青銅器上的銘文，也叫鐘鼎文。商周是青銅器的時(shí)代，青銅器的禮器以鼎為代表，樂(lè)器以鐘為代表，“鐘鼎”是青銅器的代名詞。所謂青銅，就是銅和錫的合金。中國(guó)在夏代就已進(jìn)入青銅時(shí)代，銅的冶煉和銅器的制造技術(shù)十分發(fā)達(dá)。因?yàn)橹芤郧鞍雁~也叫金，所以銅器上的銘文就叫作“金文”或“吉金文字”；又因?yàn)檫@類(lèi)銅器以鐘鼎上的字?jǐn)?shù)最多，所以過(guò)去又叫作“鐘鼎文”。金文應(yīng)用的年代，上自商代的早期，下至秦滅六國(guó)，約1200多年。金文的字?jǐn)?shù)，據(jù)容庚《金文編》記載，共計(jì)3722個(gè)，其中可以識(shí)別的字有2420個(gè)。2.金文的種類(lèi)

金文可略分為四種，即殷金文（前1300年左右～前1046年左右）、西周金文[4]（前1046年左右至前771年）、東周金文（前770年～前222年）和秦漢金文（前221年～219年）。3.金文的發(fā)展

最早的甲骨文隨著殷亡而消逝，金文起而代之，成為周代書(shū)體的主流，因鑄刻于鐘鼎之上，有時(shí)也稱(chēng)為鐘鼎文。據(jù)考察，商代銅器上便刻有近似圖畫(huà)之金文，其后繼續(xù)演進(jìn)，至商末之金文亦與甲骨文一致。此種金文至周代而鼎盛，緒延至秦漢。但商代器物和銘文皆少，秦漢以已至末流，所以應(yīng)算周代為主流。4.什么是篆文

篆文是大篆、小篆的統(tǒng)稱(chēng)。大篆指甲骨文、金文、籀文、六國(guó)文字，它們保存著古代象形文字的明顯特點(diǎn)。小篆也稱(chēng)“秦篆”，是秦國(guó)的通用文字，大篆的簡(jiǎn)化字體，其特點(diǎn)是形體勻逼齊整、字體較籀文容易書(shū)寫(xiě)。在漢文字發(fā)展史上，它是大篆由隸、楷之間的過(guò)渡。5.篆文來(lái)源

篆文（zhuànwén）：篆體字。篆文是我國(guó)五種字體（篆、隸、楷、行、草書(shū)）中出現(xiàn) 篆文。廣義的大篆是指秦代以前的甲骨文（商周兩代使用的文字）、金文（商周青銅器上刻鑄的款識(shí)文字）、籀文（起于西周晚年，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期行于秦國(guó)的文字）和春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期通行于六國(guó)（齊、楚、燕、韓、趙、魏）的古文，小篆則指秦始皇“書(shū)同文字”后，在秦代通行的篆書(shū)。

6.演化過(guò)程

篆刻主要采用篆書(shū)，“篆”字《說(shuō)文解字》訓(xùn)為“引書(shū)”，段玉裁注：“引書(shū)者，引筆而著于竹帛也”，可見(jiàn)“篆”字、含有“寫(xiě)字”之意。篆書(shū)有大、小篆之分。廣義的大篆是指秦代以前的甲骨文、金文、籀文和春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期通行于六國(guó)（齊、楚、燕、韓、趙、魏）的古文，小篆則指秦始皇“書(shū)同文字”后，在秦代通行的篆書(shū)。篆刻采用的字體除古代奎印上的古璽文、摹印篆、繆篆、小篆外，甲骨文、金文、籀文，六國(guó)古文和其它一些金石文字都可采用入印。

三、知識(shí)的拓展延伸

課外再搜集更多關(guān)于漢字的相關(guān)資料，了解漢字的歷史 21.右溪記 教學(xué)目的：

1、學(xué)習(xí)作者善于抓住特征描寫(xiě)景物的技巧和多種表達(dá)方式

2、體會(huì)作者熱愛(ài)大自然的思想感情，以及文中所寄托的身世之感 教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：

(1)品析文中清淡簡(jiǎn)潔、純真自然的語(yǔ)言風(fēng)格(2)學(xué)習(xí)文章環(huán)環(huán)相扣、渾然一體的結(jié)構(gòu)特征 學(xué)習(xí)方法：朗讀、合作、探究、比較 課時(shí)安排：兩課時(shí) 教學(xué)過(guò)程：

一、導(dǎo)入新課

春天又來(lái)到了，真想到大自然起走一走，可每當(dāng)考慮春游的地方時(shí)，老師就挺犯愁的。為什么呢？許多景點(diǎn)我們都去過(guò)，有些景點(diǎn)雖沒(méi)去過(guò)，但離我們又很遠(yuǎn)，一兩天又回不來(lái)。不過(guò)，我們課本的編者給我們指了一個(gè)好去處，那就是——“右溪”，今天老師和你們一起到那里去“玩一玩”。（板書(shū)課題）

二、簡(jiǎn)介作者

作者簡(jiǎn)歷：17歲從師元德秀，34歲中進(jìn)士。曾任職務(wù)有：參軍、御史、節(jié)度參謀、經(jīng)略史、吾衛(wèi)將軍、禮部侍郎

人品：同情勞動(dòng)人民。曾兩次上書(shū)朝廷，請(qǐng)求免除租稅。

文學(xué)方面：詩(shī)文注重反映現(xiàn)實(shí)，清淡簡(jiǎn)潔，純真自然，文字稍遜。

三、師生共同反復(fù)朗讀課文，正字正音，并了解文章大意。師小結(jié)：右溪是道洲（在湖南省道縣）城西的一條小溪，這里水清石怪境幽，環(huán)境十分優(yōu)美。元結(jié)任道洲刺史時(shí)，又對(duì)它進(jìn)行了一番修葺，并刻石銘文，取名右溪。

四、學(xué)生自學(xué)，做詞語(yǔ)積累，把加點(diǎn)的字抄寫(xiě)整理在筆記本上。

五、分小組合作：對(duì)照書(shū)下的注釋?zhuān)献鞣g課文，教師巡視，幫助釋疑。

六、師生共同合作、探究完成對(duì)課文的研究學(xué)習(xí)。

（采用比較閱讀的方法完成練習(xí)題，這種學(xué)習(xí)方法可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性）（1）引導(dǎo)學(xué)生找出本文的抒情句。

師：請(qǐng)同學(xué)們聽(tīng)清楚老師念的題目，完成下面的選擇。本文的抒情句是（A）

A、徘徊溪上，為之悵然 B、刻銘石上，彰示來(lái)者

師：同學(xué)們完成得都很好，請(qǐng)你把你選擇A的理由說(shuō)一說(shuō)，好嗎？（理由：B句說(shuō)的是刻石的理由）

（2）引導(dǎo)學(xué)生找出“悵然”的原因。（朗讀課文開(kāi)頭的寫(xiě)景部分，從中找答案）師：仍然請(qǐng)大家聽(tīng)題目，然后選擇問(wèn)題的答案。作者“為之悵然”的原因是（B）

A、不可名狀 B、無(wú)人賞愛(ài)

（3）朗讀課文后半部分，引導(dǎo)學(xué)生討論“為之悵然”與下文的聯(lián)系。

師：剛才我們讀寫(xiě)景部分的文字時(shí)，我們感受到右溪水清石怪境幽，但由于這里地處偏僻，環(huán)境“蕪穢”，所以“無(wú)人賞愛(ài)”。于是，元結(jié)就對(duì)它進(jìn)行了修葺。那么，作者為修葺右溪做了哪些事呢？請(qǐng)你用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概括一下。（參考答案：疏通 建筑 植樹(shù) 種草 刻石 或 疏鑿蕪穢 建造亭宇 植樹(shù)種草 為之命名 刻銘石碑）

七、再次朗讀課文，體會(huì)本文環(huán)環(huán)相扣，渾然一體的結(jié)構(gòu)特征 板書(shū)； 景美： 水清 石怪 境幽 命名右溪 22.廬山草堂記

教學(xué)目標(biāo)：

１、能夠準(zhǔn)確理解全文，并能口譯。

２、重點(diǎn)掌握“介”、“甲”、“宿”、“再”、“僅”的用法。３、能夠解釋名詞作狀語(yǔ)的現(xiàn)象。

三、教學(xué)方法：串講、自學(xué)

四、教學(xué)課時(shí)：２課時(shí)

五、教學(xué)過(guò)程：

【作者】

白居易（公元772年—846年），字樂(lè)天，原籍太原，祖上遷居下（Gui，在今陜西渭南市）。早年曾任翰林學(xué)士、左拾遺等官，因觸怒權(quán)貴，被貶為江州司馬，后轉(zhuǎn)任杭州、蘇州等地刺史。晚年任刑部侍郎、河南尹、太子少傅，以刑部尚書(shū)致仕，閑居洛陽(yáng)香山，自號(hào)“香山居士”。

白居易是我國(guó)古代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，他明確主張“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”。“非求宮律高，不務(wù)文字奇，惟歌生民病，愿得天子知”。他是唐代“新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者。他的詩(shī)歌創(chuàng)作貫徹了自己的主張，特別是早期的“諷喻詩(shī)”，深刻地揭露了當(dāng)時(shí)的黑暗現(xiàn)實(shí)的人民生活的痛苦。被貶為江州司馬以后，白居易對(duì)政治斗爭(zhēng)采取了回避態(tài)度，詩(shī)歌的戰(zhàn)斗性逐漸減弱，特別是到了晚年，隨著官職的提高，生活的優(yōu)裕，所寫(xiě)的大多都是一些“閑適詩(shī)“。白居易的詩(shī)歌語(yǔ)言通俗而優(yōu)美，敘事曲折生動(dòng)，在當(dāng)時(shí)就廣為流傳，對(duì)后世有很大影響。【題解】唐憲宗元和十年（公元815年），主張削平藩鎮(zhèn)的宰相武元衡被剌死，御使中丞裴度被剌傷。白居易當(dāng)時(shí)任左贊善大夫，上疏請(qǐng)追捕剌客，以越職言事，觸怒了權(quán)貴，又遭人誣陷“不孝”，被貶為江州司馬。白居易到江州后（治所在今九江市），在廬山營(yíng)造草堂，寫(xiě)下了這篇《廬山草堂記》。這篇文章描寫(xiě)了草堂建造的樸實(shí)簡(jiǎn)陋，陳設(shè)的雅致愜意，以及草堂周?chē)吧纳角逅悖贿M(jìn)而寫(xiě)到安適恬靜的心情，表達(dá)了作者要“終于斯”的歸隱思想。文章中流露出士大夫在政治上失意后樂(lè)天安命、人生無(wú)常的消極思想。文章敘事簡(jiǎn)明扼要，寫(xiě)景細(xì)密有致，文筆流暢，語(yǔ)言清麗，表現(xiàn)了較高的語(yǔ)言技巧，是一篇優(yōu)秀的游記散文。【課文講讀】

1、匡廬奇秀，甲天下山。——匡廬：即廬山，又叫匡山，在今江西九江市南面。奇秀：奇特秀麗。甲天下山：即“甲于天下山”，省略介詞?于?，在。甲：動(dòng)詞，居第一位。【譯文】廬山奇秀，在天下名山中居于第一位。

2、山北峰曰香爐，峰北寺曰遺愛(ài)寺。——香爐：因山的形狀象香爐而得名，在廬山的西北面。遺愛(ài)寺：即東林寺，東晉高僧慧遠(yuǎn)所建，在香爐峰北麓。【譯文】廬山北面的山峰叫香爐峰，香爐峰北面的寺廟叫遺愛(ài)寺。

3、介峰之間，其境勝絕，又甲廬山。——介：小篆寫(xiě)作，從“八”（分別），從人會(huì)意，表示分清人際間關(guān)系的界限的意思。本義在兩者當(dāng)中。勝：優(yōu)美的。絕：本義絲斷，引申為極、非常。

【譯文】處在香爐峰、遺愛(ài)寺的中間，那個(gè)地方的景色優(yōu)美到了極點(diǎn)，又在廬山中居于第一位。

4、元和十一年秋，太原人白樂(lè)天見(jiàn)而愛(ài)之，若遠(yuǎn)行客過(guò)故鄉(xiāng)，戀戀不能去。——元和十一年：公元816年，即作者貶為江州司馬的第二年。太原：太原府，治所在太原（今山西太原市西南晉源鎮(zhèn)）。遠(yuǎn)行：離家很遠(yuǎn)或久在他鄉(xiāng)。戀戀不能去：舍不得離開(kāi)。去：離開(kāi)。義同“戀戀不舍”。

【譯文】元和十一年秋天，太原人白居易見(jiàn)到了這個(gè)地方而且喜愛(ài)這個(gè)地方，好象久在他鄉(xiāng)的人經(jīng)過(guò)自己的故鄉(xiāng)舍不得離開(kāi)。

5、因面峰腋寺，作為草堂。——因：連詞，于是。面峰腋寺：面對(duì)著香爐峰，側(cè)靠著遺愛(ài)寺。腋：人體肩臂內(nèi)面交接處，活用為動(dòng)詞，夾在腋下，此指遺愛(ài)寺在草堂旁邊靠下的地方。【譯文】于是面對(duì)著香爐峰，側(cè)靠邊著遺愛(ài)寺，建造了草堂。

6、明年春，草堂成。

【譯文】第二年春天，草堂建成。

7、三間兩柱，二室四牖，廣袤豐殺，一稱(chēng)心力，【譯文】草堂共三間，中間兩根大柱，兩個(gè)側(cè)室（共）四個(gè)窗戶。面積大小，完全與心意相合，與財(cái)力相稱(chēng)。廣袤：指面積，東西為廣，南北為袤。豐殺：即大小。豐：寬大。殺：shai，狹小。一稱(chēng)心力：完全與心意相合，與財(cái)力相稱(chēng)。

8、洞北戶，來(lái)陰風(fēng)，防徂暑也。——洞：名詞活用為動(dòng)詞，開(kāi)。戶：?jiǎn)紊鹊拈T(mén)。來(lái)：動(dòng)詞活用為使動(dòng)詞。使……來(lái)。陰風(fēng)：涼爽的風(fēng)。徂暑：盛暑。《詩(shī)·小雅·四月》“四月維夏，六月徂暑。”“徂”本“始”義，后人稱(chēng)盛暑為“徂暑”。

【譯文】打開(kāi)北面的門(mén)，使涼爽的風(fēng)進(jìn)來(lái)，防備酷暑（的到來(lái)）。

9、敞南甍，納陽(yáng)日，虞祁寒也。——敞：高，用作使動(dòng)，把屋脊南面蓋得高些。甍：meng，屋脊，屋棟。納陽(yáng)日：讓陽(yáng)光照射進(jìn)來(lái)。虞：防備。祁寒：嚴(yán)寒。

【譯文】把南面的屋脊蓋得高些，讓陽(yáng)光照射進(jìn)來(lái)，防備嚴(yán)寒。

10、木斫而矣，不加丹；——斫：砍。

【譯文】建造房屋的木材只用斧子砍削，不用油漆彩繪。丹：丹砂，引申為紅色。

11、墻圬而矣，不加白。——圬：本指泥瓦工人用的抹子，此指涂泥。加白：用石灰白粉之類(lèi)粉刷。

12、砌階用石，冪窗用紙，竹簾幃，率稱(chēng)是焉。——，qi，同“砌”，冪：覆蓋。“冪窗”，用紙糊窗戶。zhu幃：麻布做的帳幕。率稱(chēng)是焉：一切全都和草堂的簡(jiǎn)樸格局相稱(chēng)。

【譯文】肜石頭砌成的臺(tái)階，用紙糊成的窗戶，竹子做的簾子，麻布做的帳幕，全都和草堂的簡(jiǎn)樸相稱(chēng)。

13、堂中設(shè)榻四，素屏二，漆琴一張，儒道佛書(shū)各三兩卷。——榻：狹長(zhǎng)而低矮的坐臥用具。素屏：素絹?zhàn)龅钠溜L(fēng)。

【譯文】正屋里設(shè)了四張木榻，兩面素絹的屏風(fēng)，一張漆琴，儒道佛書(shū)各兩三卷。

14、樂(lè)天既來(lái)為主，仰觀山，俯聽(tīng)泉，傍睨竹樹(shù)云石，自辰及酉，應(yīng)接不暇。——為主：做了草堂的主人。傍：pang，旁邊。睨：斜視，此指隨意瀏覽的意思。辰：辰時(shí)，古人以十二地支計(jì)時(shí)，辰時(shí)為上午七點(diǎn)至九點(diǎn)。酉：酉時(shí)，指下午五點(diǎn)至七點(diǎn)這兩句是說(shuō)：從早到晚，美景很多，來(lái)不及一一觀賞。不暇：沒(méi)有時(shí)間，忙不過(guò)來(lái)。【譯文】白樂(lè)天已經(jīng)來(lái)做了草堂的主人，抬頭看山，低頭聽(tīng)泉，向旁邊看竹樹(shù)云石，從早到晚，看不過(guò)來(lái)。

15、俄而物誘氣隨，外適內(nèi)和；——俄而：頃刻，一會(huì)兒。物：景物。氣：氣質(zhì)，性情。外：外面的景物。內(nèi)：內(nèi)心。和：平靜和諧。【譯文】一會(huì)兒，（由于）清幽景物的誘發(fā)，性情也隨之變得恬淡。環(huán)境適宜，心情平和。

16、一宿體寧，再宿心恬，三宿后頹然嗒然，不知其然而然。——一宿：住一宿。再宿：住兩宿。心恬：心情平靜安適。頹然嗒然：形容心曠神怡，物我兩忘。嗒ta然；心境空虛，物我兩忘的樣子。不知其然而然：不自覺(jué)地進(jìn)入到“頹然而然”地狀態(tài)。

【譯文】住一夜身體安寧，住兩夜心情平靜安適，住三宿后心境空虛，物我兩忘，不自學(xué)地進(jìn)入到“頹然嗒然”的狀態(tài)。（即：完全溶化到大自然的美景之中了）。然：指示代詞，這樣。六：課外作業(yè)：閱讀《肥水之戰(zhàn)》 23．游黃山后記

教學(xué)目標(biāo)

1.通過(guò)學(xué)習(xí)《游黃山后記》，了解徐霞客在游記創(chuàng)作方面的藝術(shù)特點(diǎn)和寫(xiě)作方法。2.分析《徐霞客游記》的文學(xué)價(jià)值和科學(xué)價(jià)值。學(xué)習(xí)要點(diǎn)

1.分析并掌握作者在黃山的游覽順序：江村—湯口－湯寺－黃泥岡－石門(mén)－天都－蓮花－煉丹臺(tái)－玉屏諸峰－獅子林－丞相原－九龍?zhí)丁?/p>

2.分析作者對(duì)松、泉、云、石等黃山景物的描寫(xiě)特點(diǎn)。3.分析作者游記的寫(xiě)作風(fēng)格和文字特點(diǎn)。作者生平

徐霞客（1587—1641），名弘祖，字振之，號(hào)霞客，江蘇江陰人。古代杰出的旅行家和地理學(xué)家、偉大的愛(ài)國(guó)主義者。與他同時(shí)代的著名學(xué)者錢(qián)謙益稱(chēng)贊說(shuō)“徐霞客千古奇人”，這是對(duì)霞客評(píng)價(jià)的點(diǎn)睛之筆。他經(jīng)30年考察撰成的60萬(wàn)字《徐霞客游記》，開(kāi)辟了地理學(xué)上系統(tǒng)觀察自然、描述自然的新方向；既是系統(tǒng)考察祖國(guó)地貌地質(zhì)的地理名著，又是描繪華夏風(fēng)景資源的旅游巨篇，還是文字優(yōu)美的文學(xué)佳作，在國(guó)內(nèi)外具有深遠(yuǎn)的影響。

四、作者作品

徐霞客也是一位很有成就的文學(xué)家。他的著作流傳至今的有《徐霞客游記》及詩(shī)作38首。《溯江紀(jì)源》（一作《江源考》）原載《江陰縣志》，也被后人收入《徐霞客游記》。他的著作目錄散見(jiàn)于《徐霞客游記》中的還有不少，如《復(fù)劉愚公書(shū)》、《白石山精舍引》、《南宣樓記》等，但絕大部分已散佚。近年發(fā)現(xiàn)的有《致陳繼儒書(shū)》，見(jiàn)《陳眉公先生集》。另有《山中逸趣跋》，系據(jù)霞客篆文手跡刻印，現(xiàn)藏云南省博物館。

五、課文講解 1.課文朗讀

2.課文翻譯及分析

《游黃山后記》采用的是日記體，是徐霞客第二次游覽黃山時(shí)的旅途記錄。本次次序 然地記敘了游歷黃山前后四天的行程。這篇文章與其他山水游記重在借境抒情或托物喻理不 同，準(zhǔn)確、客觀的描寫(xiě)是本文的主要寫(xiě)作目的。

這篇黃山游記主要記敘了作者登天都峰、蓮花峰的經(jīng)歷和所見(jiàn)勝景，整個(gè)文章神采飛揚(yáng)，文字優(yōu)美精致，清新流暢，讀起來(lái)瑯瑯上口，是一篇朗讀佳作。其記與前一篇不同。他不但細(xì)致地?cái)?xiě)了自己爬山歷險(xiǎn)的具體過(guò)程，而且滿懷激情地描繪了山頂所見(jiàn)奇景，在天都峰，他對(duì)霧氣出沒(méi)的氤氳景致，對(duì)古松曲直挺拔之狀都做了刻畫(huà)。對(duì)蓮花峰之景重在描繪其獨(dú)高眾山，獨(dú)出諸峰，人登其上則歡舞欲狂的情狀。該游記語(yǔ)言精練而又恣肆自如，加之作者心情舒暢，故而整個(gè)文章神采飛揚(yáng)，充滿色彩感，實(shí)為難得佳作。《游黃山后記》記敘了作者前后四天的游覽行程，本文是日記體，因此可以按照作者的游覽時(shí)間和游覽順序分析課文。

江村—湯口－湯寺－黃泥岡－石門(mén)－天都－蓮花－煉丹臺(tái)－玉屏諸峰－獅子林－丞相

（初三）（初四）（初五）（初六）原－九龍?zhí)丁?/p>

六、課文分析

(1)描寫(xiě)山峰的文字：

向時(shí)云里諸峰，漸漸透出，亦漸漸落吾杖底。

天都、蓮花二頂，俱秀出天半。

下瞰峭壑陰森，楓松相間，五色紛披，燦若圖繡。

（2）此段還描寫(xiě)了作者游覽黃山的艱難險(xiǎn)阻，作者憑著堅(jiān)毅的、勇往無(wú)前的精神才能看到秀麗的風(fēng)景。

石峰片片夾起，路宛轉(zhuǎn)石間，塞者鑿之，陡者級(jí)之，斷者架木通之，懸著植梯接之。

七、舉例說(shuō)明《游黃山后記》的寫(xiě)作特點(diǎn)。

答案：①寫(xiě)景記事，悉從真實(shí)中來(lái)，具有濃厚的生活實(shí)感；②寫(xiě)景狀物，力求精細(xì)，常運(yùn)用動(dòng)態(tài)描寫(xiě)或擬人手法，遠(yuǎn)較前人游記細(xì)致入微；③詞匯豐富，敏于創(chuàng)制；絕不因襲套語(yǔ)，落入窠臼；④寫(xiě)景時(shí)注重抒情，寓情于景，情景交融。

24.山茶

教學(xué)目標(biāo)

1.通過(guò)學(xué)習(xí)《山茶》，了解山茶的有關(guān)知識(shí)。

2.了解《閑情偶寄》的文學(xué)價(jià)值和科學(xué)價(jià)值。教學(xué)過(guò)程

1.作者生平：李漁（1610～1680），原名仙侶，字謫凡，中年改名李漁，號(hào)笠翁，明末清初著名戲曲家。李漁是中國(guó)古代文學(xué)史上卓有成就的作家之一，他一生辛勤筆耕，創(chuàng)作了許多作品。主要著作有《風(fēng)箏誤》、《意中緣》、《蜃中樓》、《凰求鳳》、《巧團(tuán)圓》等，其中《風(fēng)箏誤》是其代表作。

2.文章出處：《閑情偶寄》共分詞曲、演習(xí)、聲容、居室、器玩、飲饌、種植、頤養(yǎng)等八部，論及戲曲理論、妝飾打扮、園林建筑、器玩古董、飲食烹調(diào)、竹木花卉、養(yǎng)生醫(yī)療等諸多方面的問(wèn)題，內(nèi)容豐富，立論新穎，語(yǔ)言平實(shí)，表現(xiàn)出較高的藝術(shù)造詣和生活審美情趣，堪稱(chēng)為一部中國(guó)古代生活的小百科全書(shū)，具有極強(qiáng)的娛樂(lè)性和實(shí)用價(jià)值。這里僅就居室部和種植部?jī)蓚€(gè)涉及園林藝術(shù)的部分略加賞析。3.重點(diǎn)字詞：

1.然石榴之久（然）：然:然而可是 2.猶不及山茶（猶）：猶:還 3.又況種類(lèi)極多（況）：況:何況 4.諸卉種就（就）：成,完成

4.翻譯全文：百花之中開(kāi)得時(shí)間最短的，一開(kāi)花就凋零的，是桂花與玉蘭花；百花之中開(kāi)得時(shí)間最長(zhǎng)，并且越開(kāi)越燦爛的，是山茶花和石榴花。然而，石榴開(kāi)花的持久度遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上山茶的。石榴的花瓣一到起霜就會(huì)凋謝，而山茶花即使在下雪天也仍然開(kāi)得那么茂盛。這種花具有松樹(shù)和柏樹(shù)的品質(zhì)，含有桃樹(shù)和李樹(shù)的風(fēng)采，歷經(jīng)春夏秋季都始終不變。這不幾乎是植物中的極品嗎？而且它的種類(lèi)特別多，從淺紅色到深紅色，全都具備。其中淺色的，像水粉，像胭脂，像美女的臉頰，像醉酒者的面容；其中深色的，像朱砂，像火，像鮮紅的血液，像仙鶴頭頂?shù)膶氈椤Ｕ婵煞Q(chēng)得上是無(wú)論深淺濃淡，都達(dá)了美的極致，沒(méi)有絲毫的缺憾。得到這種花一二株，可以抵得上其它花的幾十株。可惜我的花園很小，各種花卉都種進(jìn)來(lái)以后，就再也容納不下了。只好拿一小株種在花盆里，放在假山怪石的一旁。唉，如果你喜歡的好東西卻不能享用,討厭的沒(méi)好的東西去又不能去掉,那跟傀儡又有什么區(qū)別！5.山茶的寫(xiě)作手法及主要內(nèi)容？

作者盛贊山茶的花期長(zhǎng)，花姿美，花色多，用群喻的寫(xiě)法，把山茶的深淺顏色連類(lèi)作比，接著用一個(gè)擬人的寫(xiě)法，認(rèn)為這種花沒(méi)有遺憾，充滿了生活情趣和生活氣息。作者從山茶花的身上看到了一種積極熱情的品格，既執(zhí)著，又不乏含蓄。25.冠禮 教學(xué)目標(biāo)： 1.了解什么是冠禮。2.了解冠禮有關(guān)習(xí)俗。教學(xué)過(guò)程：

1.什么事冠禮？

冠禮，是華夏民族嘉禮的一種，是古代中國(guó)漢族男性的成年禮。冠禮表示男女青年至一定年齡，性已經(jīng)成熟，可以婚嫁，并從此作為氏族的一個(gè)成年人，參加各項(xiàng)活動(dòng)。成年禮（也稱(chēng)成丁禮）由氏族長(zhǎng)輩依據(jù)傳統(tǒng)為青年人舉行一定的儀式，才能獲得承認(rèn)。

2.冠禮起源： 冠禮，禮起源于原始社會(huì)，已有幾千年的歷史，漢族的冠禮具體濃郁的中國(guó)味，在漢字文化圈中最具有代表性。冠禮表示男女青年至一定年齡，性已經(jīng)成熟，可以婚嫁，并從此作為氏族的一個(gè)成年人，參加各項(xiàng)活動(dòng)。成年禮（也稱(chēng)成丁禮）由氏族長(zhǎng)輩依據(jù)傳統(tǒng)為青年人舉行一定的儀式，才能獲得承認(rèn)。華夏族的成年禮，為男子冠禮，女子笄禮。經(jīng)書(shū)記載，實(shí)行于周代。3.加冠禮的儀式過(guò)程

（一）冠禮前的準(zhǔn)備

1、筮日和戒賓

2、筮賓與宿賓、宿贊者

3、為期

（二）冠禮的正禮

1、陳服器

2、就位

3、迎賓及贊者

4、始加

5、再加

6、三加

7、賓禮冠者

8、見(jiàn)母

9、字冠者

（三）正禮后的諸儀

1、冠者見(jiàn)兄弟、賓贊者、姑姊妹

2、執(zhí)摯見(jiàn)國(guó)君、大夫、鄉(xiāng)先生

3、禮賓、饋賓俎 26.婚禮

教學(xué)目標(biāo)：

1.了解什么是婚禮。2.了解婚禮有關(guān)習(xí)俗。教學(xué)過(guò)程：

1.什么事婚禮？

婚禮是一種宗教儀式或法律公證儀式，其意義在于獲取社會(huì)的承認(rèn)和祝福，防止重婚，幫助新婚夫婦適應(yīng)新的社會(huì)角色和要求，準(zhǔn)備承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。所有的民族和國(guó)家都有其傳統(tǒng)的婚禮儀式，是其民俗文化的繼承途徑，也是本民族文化教育的儀式。婚禮也是一個(gè)人一生中重要的里程碑，屬于生命禮儀的一種。世界上最古老、延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)，影響最廣的婚禮是儒教婚禮、印度教婚禮、基督教婚禮，即三大文明圈的婚禮。在大部分的文化里，通常都會(huì)發(fā)展出一些結(jié)婚上的傳統(tǒng)與習(xí)俗，其中有許多在現(xiàn)代社會(huì)中已經(jīng)失去了其原始所象征的意義，逐漸演變?yōu)槭浪谆槎Y。

2.婚聘六禮：納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎。納采就是求婚，問(wèn)名為請(qǐng)教女子的姓名（同姓不婚之故），納吉為占卜生辰八字是否合適，納征為交納彩禮，請(qǐng)期為確定迎親日期，親迎為迎接新娘。

3.婚禮用具：三茶六禮

茶在民間婚俗中歷來(lái)是“純潔、堅(jiān)定、多子多福”的象征。與茶有關(guān)的婚俗，最典型的當(dāng)推閩南和臺(tái)灣，茶禮成為男女之間確立婚姻關(guān)系的重要形式。“三茶”即訂婚時(shí)的“下茶”、結(jié)婚時(shí)的“定茶”、同房合歡見(jiàn)面時(shí)的“合茶”。清代李漁的《蜃中樓·姻阻》中寫(xiě)道：“他又不曾有三茶六禮，行到我家來(lái)。”大意就是說(shuō)，只有經(jīng)過(guò)“三茶”和“六禮”手續(xù)成婚的，才算是明媒正娶的

27．喪禮與祭禮 教學(xué)目標(biāo)：

1.了解什么是喪禮。2.了解喪禮有關(guān)習(xí)俗。教學(xué)過(guò)程： 1.什么事喪禮？ 有關(guān)喪事的禮儀

2.喪禮種類(lèi)：

天 葬

水 葬

土 葬

火 葬

3.喪禮順序

1．請(qǐng)總管 2．設(shè)賬房 3．找杠房4．刻棺木

5．找棚鋪。6．租賃桌椅

7．找茶房 8．找白貨鋪

9．請(qǐng)吹鼓手

10．訂扎彩

11．找裁衣店

12．訂酒席

13．零星購(gòu)置

14．租白轎、租馬車(chē) 28.少數(shù)民族史詩(shī) 教學(xué)目標(biāo)：

1.了解什么是史詩(shī)。2.了解少數(shù)民族史詩(shī)。教學(xué)過(guò)程：

1.什么事史詩(shī)？

史詩(shī)是一種古老的文學(xué)樣式,在人類(lèi)歷史上具有獨(dú)特的文化價(jià)值。史詩(shī)不僅代表著特定歷史時(shí)期的文學(xué)藝術(shù)成就,而且蘊(yùn)含著豐富...我國(guó)北方和南方的少數(shù)民族有著悠久的史詩(shī)演唱傳統(tǒng)。

2.中國(guó)少數(shù)民族的三大英雄史詩(shī)？

藏族民間說(shuō)唱體長(zhǎng)篇英雄史詩(shī)《格薩爾》、蒙古族英雄史詩(shī)《江格爾》和柯?tīng)柨俗巫鍌饔浶允吩?shī)《瑪納斯》被并稱(chēng)為中國(guó)少數(shù)民族的三大英雄史詩(shī)。3.簡(jiǎn)介: 《格薩爾》: 也叫《格薩爾王傳》。主要流傳于中國(guó)青藏高原的藏族、蒙古族、土族、裕固族、納西族、普米族等民族中，以口耳相傳的方式講述了格薩爾王降臨下界后降妖除魔、抑強(qiáng)扶弱、統(tǒng)一各部，最后回歸天國(guó)的英雄業(yè)績(jī)。《格薩(斯)爾》是世界上迄今發(fā)現(xiàn)的史詩(shī)中演唱篇幅最長(zhǎng)的，它既是族群文化多樣性的熔爐，又是多民族民間文化可持續(xù)發(fā)展的見(jiàn)證。這一為多民族共享的口頭史詩(shī)是草原游牧文化的結(jié)晶，代表著古代藏族、蒙古族民間文化與口頭敘事藝術(shù)的最高成就。

《江格爾》: 江格爾》是明蒙古族衛(wèi)拉特部英雄史詩(shī)，被譽(yù)為中國(guó)少數(shù)民族三大史詩(shī)之一。它長(zhǎng)期在民間口頭流傳﹐經(jīng)過(guò)歷代人民群眾的不斷加工﹑豐富﹐篇幅逐漸增多﹐內(nèi)容逐漸豐富﹐最后成為一部大型史詩(shī)。迄今國(guó)內(nèi)外已經(jīng)蒐集到的共有60多部﹐長(zhǎng)達(dá)10萬(wàn)行左右。這部史詩(shī)是以英雄江格爾命名的。同時(shí)，江格爾也是《江格爾》的主人公。《江格爾》主要講述阿魯寶木巴地方以江格爾為首的12名英雄，同芒奈汗、布和查干等進(jìn)行抗?fàn)帲諒?fù)許多部落，建立起一個(gè)強(qiáng)盛國(guó)家的故事

《瑪納斯》: 柯?tīng)柨俗巫澹▏?guó)外稱(chēng)吉爾吉斯族，現(xiàn)有吉爾吉斯斯坦國(guó)）英雄史詩(shī)。據(jù)中國(guó)記錄的材料共8部，20余萬(wàn)行。《瑪納斯》廣義指整部史詩(shī)，狹義指其第一部。與藏族史詩(shī)《格薩爾王傳》、蒙古族史詩(shī)《江格爾》不同，史詩(shī)《瑪納斯》并非一個(gè)主人公，而是一家子孫八代人。整部史詩(shī)以第一部中的主人公之名得名。《瑪納斯》主要講述了柯?tīng)柨俗巫迦嗣癫晃菲D險(xiǎn)，奮勇拼搏，創(chuàng)造美好生活，歌頌偉大愛(ài)情的故事。一共分為8大部.29.少數(shù)民族節(jié)日

教學(xué)目標(biāo)：

1.了解少數(shù)民族有哪些節(jié)日。2.了解少數(shù)民族怎樣過(guò)節(jié)日。教學(xué)過(guò)程：

1.少數(shù)民族有哪些節(jié)日？

回族 開(kāi)齋節(jié)、宰牲節(jié)、圣紀(jì)節(jié) 傣族 潑水節(jié)、關(guān)門(mén)節(jié)、開(kāi)門(mén)節(jié) 黎族 春節(jié)、三月三

納西族 騾馬會(huì)、農(nóng)具會(huì)、龍王會(huì)和朝山會(huì) 撒拉族 古爾邦節(jié) 開(kāi)齋節(jié) 圣紀(jì)節(jié)

藏族 藏歷新年、沐浴節(jié)、雪頓節(jié) 望果節(jié)

侗族 祭牛節(jié) 花炮節(jié)

維吾爾族 肉孜節(jié)(即開(kāi)齋節(jié))、庫(kù)爾班節(jié)(即古爾邦節(jié))和諾魯孜節(jié)節(jié) 瑤族 盤(pán)王節(jié)、達(dá)努節(jié)

怒族 仙女節(jié)

祭谷神 春節(jié)，怒語(yǔ)稱(chēng)“吉佳姆”，又稱(chēng)盍司節(jié) 苗族 苗年、四月

八、龍舟節(jié)、吃新節(jié)、趕秋節(jié)、花山節(jié)、晾橋節(jié) 白族 大過(guò)年、三月街、繞三靈、火把節(jié)、耍海會(huì)、拜日望 畬族 三月三

壯族 三月三歌會(huì)、春節(jié)、陀螺節(jié)、隴端節(jié)、吃立節(jié)、婭拜節(jié) 2.少數(shù)民族怎樣過(guò)火把節(jié)？

彝族認(rèn)為過(guò)火把節(jié)是要長(zhǎng)出的谷穗像火把一樣粗壯。后人以此祭火驅(qū)家中田中鬼邪，以保人畜平安。節(jié)慶期間，各族男女青年或點(diǎn)燃松木制成的火把，到村寨田間活動(dòng)，邊走邊把松香撒向火把照天祈年，除穢求吉；或唱歌、跳舞、賽馬、斗牛、摔跤；或舉行盛大的篝火晚會(huì)，徹夜狂歡。現(xiàn)在，人們還利用集會(huì)歡聚之機(jī)，進(jìn)行社交或情人相會(huì)，并在節(jié)日開(kāi)展商貿(mào)活動(dòng)。3.少數(shù)民族怎樣過(guò)潑水節(jié)？ 傣族男女老少就穿上節(jié)日盛裝，挑著清水，先到佛寺浴佛，然后就開(kāi)始互相潑水，你潑我，我潑你，一朵朵水花在空中盛開(kāi)，它象征著吉祥、幸福、健康，青年手里明亮晶瑩的水珠，還象征著甜蜜的愛(ài)情。大家互相潑啊潑，到處是水的洗禮、水的祝福、水的歡歌。朵朵水花串串笑，潑水節(jié)成了歡樂(lè)的海洋。

潑水節(jié)的內(nèi)容，除潑水外，還有趕擺、賽龍舟、浴佛、誦經(jīng)、章哈演唱、斗雞、跳孔雀舞、白象舞、丟包、放高升、放孔明燈等民俗活動(dòng)，以及其他藝術(shù)表演、經(jīng)貿(mào)交流等。30.少數(shù)民族英雄

教學(xué)目標(biāo)：

1.了解少數(shù)民族有哪些英雄。2.了解少數(shù)民族英雄的事跡。教學(xué)過(guò)程：

1.少數(shù)民族有哪些英雄？ 耶律阿保機(jī)---遼 完顏阿骨打---金 李元昊---西夏 忽必烈---元 努爾哈赤---清 松贊干布---西藏 馬本齋———回族

2.少數(shù)民族英雄的事跡

松贊干布，是一位很有作為的贊普。受父親的影響，少年時(shí)代的松贊干布就已顯現(xiàn)出非凡的才能。父親被仇人毒害而死后，13歲的他即贊普位。即位后，他一面緝查兇手，一面訓(xùn)練軍隊(duì)，很快平息各地的叛亂，統(tǒng)一各部，定都邏些（今拉薩），建立了吐蕃奴隸制政權(quán)。之后，又先后降服周?chē)奶K毗、多彌、白蘭、黨項(xiàng)、羊同等部，勢(shì)力日益強(qiáng)盛。事跡：統(tǒng)一吐蕃，遷都邏些，統(tǒng)一高原，經(jīng)略東方，漢藏和親。

努爾哈赤：明嘉靖三十八年（1559年）出生于建州左衛(wèi)蘇克素護(hù)部赫?qǐng)D阿拉城。后金政權(quán)的建立者，為后金首位可汗。其子愛(ài)新覺(jué)羅·皇太極稱(chēng)清帝后追尊努爾哈赤為太祖高皇帝。事跡：努爾哈赤首先統(tǒng)一了建州各部。受明封為都督僉事、龍虎將軍等官職。以后，又合并松花江流域的海西各部和長(zhǎng)白山東北的東海諸部。在統(tǒng)一過(guò)程中，創(chuàng)建八旗制度，把分散的女真組織起來(lái)。為適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，命人用蒙古文字母創(chuàng)制滿文。萬(wàn)歷四十四年（1616年）建立后金，稱(chēng)金國(guó)汗，割據(jù)遼東，建元天命。薩爾滸之戰(zhàn)后，進(jìn)入遼河流域。天命十年（明天啟五年，公元1625年）遷都沈陽(yáng)。次年進(jìn)攻寧遠(yuǎn)（今遼寧省興城縣），被袁崇煥擊敗，受傷，不久死去。他經(jīng)營(yíng)40多年，統(tǒng)一了女真各部，在滿族的初期發(fā)展中起了重要作用，清朝建立后，被追尊為太祖。31.家族 教學(xué)目標(biāo)： 1.了解什么是家族。2.了解家族的作用。教學(xué)過(guò)程：

1.了解什么是家族？

家族以血統(tǒng)關(guān)系為基礎(chǔ)而形成的社會(huì)組織，包括同一血統(tǒng)的幾輩人，亦可稱(chēng)為家屬。如陳氏家族、王氏家族等。2.家族的特點(diǎn)

家族是以血緣關(guān)系為紐帶組合而成的社會(huì)組織，也是一個(gè)組合而成的社會(huì)組織，也是一個(gè)自給自足的自然經(jīng)濟(jì)單位，是一個(gè)與外界隔絕的基層政權(quán)組織。有族長(zhǎng)負(fù)責(zé)處理族中的公共事務(wù)。

祠堂是家族的象征和活動(dòng)的中心，家譜是維系血緣關(guān)系的主要紐帶，族田是家族制度賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)。

很多家族往往動(dòng)用族產(chǎn)支持貧寒人家的子弟讀書(shū)，讀書(shū)人發(fā)達(dá)后，也通過(guò)各種途徑，回報(bào)家族。32.祠堂

教學(xué)目標(biāo)：

1.了解什么是祠堂。2.了解祠堂的作用。教學(xué)過(guò)程： 1.了解什么是祠堂。

是族人祭祀祖先或先賢的場(chǎng)所。祠堂有多種用途。除了“崇宗祀祖”之用外，各房子孫平時(shí)有辦理婚、喪、壽、喜等事時(shí)，便利用這些寬廣的祠堂以作為活動(dòng)之用。另外，族親們有時(shí)為了商議族內(nèi)的重要事務(wù)，也利用祠堂作為會(huì)聚場(chǎng)所。2.了解祠堂的作用。

它是同族人紀(jì)念同一個(gè)祖先的地方，后來(lái)就成了一個(gè)家族勢(shì)力的象征。執(zhí)行族規(guī)家法，懲罰不孝子弟等都在祠堂進(jìn)行，以此維護(hù)家族的秩序。

祠堂是禮制中心,受祖先崇拜、宗法倫理觀念的影響,它是族內(nèi)祭祖和放牌位的地方。祠堂還起著禮教的作用。33.家譜

教學(xué)目標(biāo)：

1.了解什么是家譜。2.了解家譜的作用。教學(xué)過(guò)程：

1.了解什么是家譜。

家譜，又稱(chēng)族譜、家乘、祖譜、宗譜等。一種以表譜形式，記載一個(gè)以血緣關(guān)系為主體的家族世系繁衍和重要人物事跡的特殊圖書(shū)體裁。家譜以記載父系家族世系、人物為中心，是由記載古代帝王諸侯世系、事跡而逐漸演變來(lái)的。家譜是一種特殊的文獻(xiàn)，就其內(nèi)容而言，是中國(guó)五千年文明史中最具有平民特色的文獻(xiàn)，記載的是同宗共祖血緣集團(tuán)世系人物和事跡等方面情況的歷史圖籍。2.家譜內(nèi)容。姓氏起源 世系表 家訓(xùn) 家傳 藝文著述 家譜圖像 家譜堂號(hào) 家譜體例 家譜起源

3.家譜的意義

家譜，亦稱(chēng)族譜、宗譜、家乘、通譜、統(tǒng)譜、世譜、支譜、房譜等等，名稱(chēng)各異，其內(nèi)涵是同一的，只是外延有所區(qū)別而已，現(xiàn)在一般統(tǒng)稱(chēng)家譜或族譜。家譜是系統(tǒng)記述某一同宗共祖的血緣集團(tuán)世系人物或兼及其他方面情況的歷史圖籍。而姓氏是“某一同宗共祖血緣集團(tuán)”的標(biāo)識(shí)符號(hào)，家譜、族譜就是記錄某一姓氏家族成員間的血緣關(guān)系的圖冊(cè)。譜牒文化是中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分，也是中華文明的特有現(xiàn)象。為了保護(hù)族譜文化承傳，專(zhuān)家學(xué)者正在呼吁“中華家譜”申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。為此，每個(gè)中華民族的子孫，不管你是否正在著手或打算編修家譜，了解一些家譜知識(shí)都是必要的。

4.家譜的作用

家譜是一個(gè)家族的歷史記載，通過(guò)家譜，我們能夠比較真實(shí)地了解當(dāng)時(shí)的歷史面貌、時(shí)代精神、社會(huì)風(fēng)尚，了解在那個(gè)歷史背景下人們的生產(chǎn)、生活情況。家譜是和正史、方志一樣重要的歷史典籍，是史學(xué)的重要組成部分之一。

家譜是一個(gè)巨大的資料寶庫(kù)，可供從事社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、民俗學(xué)、人口學(xué)、民族學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)、宗教學(xué)、法學(xué)、姓氏學(xué)的研究人員從中查詢資料，尋找依據(jù)，進(jìn)行研究。