第一篇：北宋詞人晏殊

晏殊(991～1055)，字同叔，江西臨川人。自幼聰明，《宋史》記載“七歲能屬文，景德初，張知白安撫江南，以神童薦之”，后官至集賢殿學(xué)士、同平章事兼樞密使，謚元獻(xiàn)，世稱晏元獻(xiàn)。

晏殊是一個公認(rèn)的誠實人。他十四歲時，參加宋真宗趙恒主持的考試，“神氣不懾，援筆立成”。等到復(fù)試時，晏殊發(fā)覺試題是自己溫習(xí)過的，就要求另出試題。趙恒很吃驚，再出題，晏殊仍得高分。趙恒大喜，賜同進(jìn)士出身，擢秘書省正字，秘閣讀書。沒多久，趙恒又破格提升為東宮官，說：“近來群臣游玩飲宴，只有你閉門讀書，如此自重嚴(yán)謹(jǐn)，正合適做太子的老師。”晏殊連忙謝恩，認(rèn)真地說：“陛下，其實我也很喜歡游玩飲宴，只是家貧而已。若我有錢，也會去參與宴游。”趙恒大笑不已，從此對他格外信任。

晏殊身為仁宗朝的宰相，喜歡獎掖人才，范仲淹、孔道輔等都出其門下，韓琦、富弼、歐陽修、宋祁等人均被重用，以致有人在晏府庭前貼上一副對聯(lián)：“門前桃李重歐蘇，堂上葭莩推富范”。晏殊還熱心教育，“大興學(xué)校，以教諸生”，《宋史》贊他：“自五代以來，天下學(xué)校廢，興學(xué)自殊始。”

但是，晏殊在文壇上的成就遠(yuǎn)超政治，他是作為“文學(xué)家”而不是“政治家”載入史冊的，“文章贍麗，應(yīng)用不窮，尤工詩，閑雅有情思”。他尤擅作詞，有“導(dǎo)宋詞之先路”、“北宋倚聲家之初祖”的美譽(yù)，并被戲稱為中國唯一的“詞人宰相”。晏殊小令語言婉麗，音韻和諧，溫潤秀潔，清新含蓄，多表現(xiàn)詩酒生活的悠閑情致，以及在這種生活中產(chǎn)生的感觸和閑愁。代表作是《浣溪沙》：

“一曲新詞酒一杯。去年天氣舊亭臺。夕陽西下幾時回。

無可奈何花落去，似曾相識燕歸來。小園香徑獨徘徊。”

“無可奈何花落去，似曾相識燕歸來”是傳誦千古的名句，來得卻很偶然。《復(fù)齋漫錄》記載，晏殊一次途經(jīng)揚(yáng)州，對江都縣尉王琪在大明寺的題詩十分欣賞，特地請他吃飯。筵席后，兩人在花園中閑步。時值春晚，晏殊望著夕陽下的遍地黃花，有感而發(fā)：“王兄，我作了‘無可奈何花落去’，幾年來，未能對出下句！”王琪抬頭，手指天空的飛燕，大聲道：“何不用‘似曾相識燕歸來’？”晏殊聽了，豁然開朗，拍手叫絕。

《青箱雜記》說，晏殊“風(fēng)骨清羸，不喜食肉，尤嫌肥羶，每讀韋應(yīng)物詩，愛之曰：‘全沒些脂膩氣’”。晏殊既吸收《花間》溫（庭筠）、韋(莊)的長處，又頗受南唐馮延已的影響，追宗“西 昆體”，以情致勝，艷麗之中有沉著，不流于輕倩、浮淺, 故為當(dāng)時所重，有“仁宗令詞之專精者，首推晏殊”的評價。

《蝶戀花》同樣享譽(yù)詞壇：“檻菊愁煙蘭泣露。羅幕輕寒，燕子雙飛去。明月不諳離恨苦。斜光到曉穿朱戶。昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。欲寄彩箋兼尺素。山長水闊知何處。”

“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”，被王國維在《人間詞話》中稱為“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種境界之第一境界也。”

葉夢得《避暑錄話》中說，“晏元獻(xiàn)喜賓客，未嘗一日不宴飲”。晏殊非常喜歡突然留客，家人們十分慌張：一下來了幾十個人，沒有提前準(zhǔn)備筵席，這可如何是好？晏殊踱步，微笑擺手：“不急，不急，先上酒來！”于是，賓客安然入座，一人設(shè)一空案、一酒杯，一邊以歌樂相佐，一邊談笑作詞；幾圈過后，各色水果實蔬熟食都已經(jīng)燦然上桌。晏殊等大家吃飽喝足、歌舞盡興后，遣散歌妓，略一欠身：“諸位，你們的表演結(jié)束了，現(xiàn)在，也該我獻(xiàn)上兩首，以賓主同歡！”于是洋洋灑灑，揮筆一首《浣溪沙》：“一向年光有限身。等閑離別易銷魂。酒筵歌席莫辭頻。滿目山河空念遠(yuǎn)，落花風(fēng)雨更傷春。不如憐取眼前人。”

好一個太平宰相、富貴閑人！

同樣是宰相，晏殊和文天祥比，真真一個在天，一個在地。晏殊的日子過得那個叫富貴閑適，我每讀到此處，都忍不住淌幾滴口水，估計連神仙都要羨慕的罷？可應(yīng)了那句俗話：寧做太平犬，不為亂世人！

但是，俗語也云：富不過三代。晏府的繁華生活，到晏殊兒子晏幾道成年的時候，就已經(jīng)是“過眼云煙”了。北宋詞人晏殊，素以誠實著稱。在他十四歲時，有人把他作為神童舉薦給皇帝。皇帝召見了他，并要他與一千多名進(jìn)士同時參加考試。結(jié)果晏殊發(fā)現(xiàn)考試是自己十天前剛練習(xí)過的，就如實向真宗報告，并請求改換其他題目。宋真宗非常贊賞晏殊的誠實品質(zhì)，便賜給他“同進(jìn)士出身”。晏殊當(dāng)職時，正值天下太平。于是，京城的大小官員便經(jīng)常到郊外游玩或在城內(nèi)的酒樓茶館舉行各種宴會。晏殊家貧，無錢出去吃喝玩樂，只好在家里和兄弟們讀寫文章。有一天，真宗提升晏殊為輔佐太子讀書的東宮官。大臣們驚訝異常，不明白真宗為何做出這樣的決定。真宗說：“近來群臣經(jīng)常游玩飲宴，只有晏殊閉門讀書，如此自重謹(jǐn)慎，正是東宮官合適的人選。”晏殊謝恩后說：“我其實也是個喜歡游玩飲宴的人，只是家貧而已。若我有錢，也早就參與宴游了。”這兩件事，使晏殊在群臣面前樹立起了信譽(yù)，而宋真宗也更加信任他了。節(jié)儉的晏殊

周蘇雁

晏殊富貴，官至極品，人稱“富貴宰相”。其實，做了一輩子大官的晏殊自奉清淡，極其節(jié)儉。

晏殊身體瘦削，平日飲食很少。從小到老，他都喜歡吃家鄉(xiāng)風(fēng)味的油煎麥餅，往往只要半張巴掌大的餅，再加一頭蔥幾瓣蒜，就可飽一餐了。他最不喜歡吃肉，討厭暈腥油膩。讀到唐人韋應(yīng)物的詩句時，晏殊忍不住贊嘆說：“寫得好哇！清新自然，超凡脫俗，一點脂粉油膩味也沒有”。

晏殊雖然自己吃得不多，卻十分喜歡宴請賓客，幾乎每天都有人來作客。他宴請客人也不像別人那樣大操大辦，而是自然簡約、清淡雅致。在他的客廳里，長期設(shè)有一張客人吃飯的桌子，桌子放一個空杯。客人來了，才命人斟上酒，再陸續(xù)上幾個果碟、菜肴，同時聽聽音樂，過后再吟詩作詞，相互切磋，習(xí)以為常后人稱贊晏殊“前輩風(fēng)流，未之有比”。

晏殊不但飲食節(jié)儉，在處理公務(wù)時也十分注意節(jié)約。他收到的書信，公文等，看完后，絕不輕易拋棄和燒毀，而是將封皮、空白無字的天頭、地角、邊條，都載下來，小心翼翼地放好。有空時，燒起一盆火，手持熨斗，將這些有了皺紋或折痕的廢紙全部熨得平平整整，用來寫詩、填詞打草稿。甚至皇帝有事向他咨詢時，他也用這些小紙條回信。他這種儉樸作風(fēng)，對他的女婿富弼影響很大。富弼平生十分節(jié)約，三寸長寬的小紙條，往往要寫上六、七百個繩頭小楷，令人大為驚嘆。

晏殊父親晏固共生三子：晏融、晏殊和晏穎，晏殊和晏穎從小聰明透頂，被地方官員舉為神童。晏穎短命，很小夭逝了。晏殊的哥哥晏融，在真宗朝為官，任過御史、贊善大夫、殿中丞等職。有一年晏殊過生日，晏融夫婦給這位丞相弟弟寄來許多禮物賀喜。晏殊看了禮單，心中很不愉快，連忙命人將禮物原封退回，并且給哥嫂寫了一封情真意摯的長信。信中說：“??我過生日，哥哥和嫂嫂寄來這么多的禮物，費了你們很多心，給你們帶來很多麻煩，使弟弟心中十分不安。骨肉之間，不必如此講客套。??弟弟雖然當(dāng)了丞相，但這是朝廷的重托，唯恐勝任不了，不管如何，我總是牢牢記住，為官不可營私，守官必須廉潔。弟自奉甚儉，飲食簡約，家中兩、三天才吃一次豬肉，如果買了魚或別的什么暈腥，豬肉就不買，而且買其他肉食的錢也不準(zhǔn)超過買豬肉的錢。??這此話，講來寒酸，不是兄弟至親，弟決不會講。??古往今來，那些有道德修養(yǎng)有知識廉恥的圣賢哲人，當(dāng)了官后，總是小心謹(jǐn)慎，多為老百姓辦好事，少為自己謀私利。見識更高的人，甚至非常耕不食、非親織不衣。??想我們弟兄并沒有為百姓建下什么大功業(yè)，沒有為黎民帶來什么好處，卻日日坐享百姓膏血，縱使不招禍也應(yīng)感到愧疚呵??”晏融夫婦收到晏殊的信后，慚愧得無地自容，從此也節(jié)儉起來。

元豐年間，神宗命曾鞏修史。當(dāng)寫到晏殊傳時，稱譽(yù)晏公“雖少富貴，奉養(yǎng)若寒士。”確是恰如其分的評價。次，宋代詞人晏殊來到維楊，住在大明寺中。他轉(zhuǎn)來看去，忽然發(fā)現(xiàn)墻上有一首詩寫得很好，可惜沒有作者的姓名。晏殊跑進(jìn)跑出，問個不停，終于打聽到這首詩的作者名叫王琪，家就在大明寺附近。由于晏殊從詩句中發(fā)現(xiàn)王琪文學(xué)修養(yǎng)較高，很會寫詩，所以，他立即決定要把王琪請來，一同探討詩文。

王琪來了以后，發(fā)現(xiàn)晏殊善于賞詩論文，態(tài)度還很謙虛；晏殊見王琪性格開朗，言談投機(jī)，又請王琪入席用餐。二人邊吃邊談，心情特別舒暢。飯后，又一同到池邊游玩。晏殊望著晚春落花，隨口說道：“我想了個詩句寫在墻上，已經(jīng)想了一年，還是對不出來。” 那個句子是：無可奈何花落去。

王琪思索了一下，不慌不忙地對道：似曾相識燕歸來。這一對句不但在詞面上對得切合時宜，很有特點，而且在含義上使二人的思想感情如摯友重逢，一見如故。這怎能不使人格外高興？因此，晏殊一聽，急忙稱好。后來，晏殊把這一對句用到《浣溪沙》詞和一首七律詩中，得到了人們的好評。

第二篇：沈家莊：論宰相詞人晏殊(一)

沈家莊：論宰相詞人晏殊

（一）請選中您要保存的內(nèi)容，粘貼到此文本框 論宰相詞人晏殊

晏殊(991—1055)字同叔，封臨淄公，謚元獻(xiàn)，撫州臨川(江西臨川)人。是宋代詞壇惟一堪稱詞人的宰相，又是中國歷史上一位著名的神童作家。據(jù)歐陽修《晏公神道碑銘》：“公生七歲，知學(xué)問，為文章，鄉(xiāng)里號為神童。”(“歐陽修：《六一居士集》卷二十二，《晏公神道碑銘》，《歐陽修全集》，160頁，北京，中國書店)張知白安撫江南，以神童薦殊于朝廷，時年十四歲，“真宗召見，既賜出身，后二日，又召試詩賦論。公徐啟曰：‘臣嘗私習(xí)此賦，不敢隱。’真宗益嗟異之，因試以他題。以為秘書省正字，置之秘閣，使得悉讀秘書。命故仆射陳文僖公視其學(xué)”。晏殊自十四歲進(jìn)宮，至五十四歲罷相的三十年間，兩次外任不過七年，在朝廷任職二十三年，從秘書省正字、太子舍人、翰林學(xué)士到參知政事再到同中書門下平章事(宰相)，可以說是一帆風(fēng)順。其中一次以刑部侍郎知宋州，改應(yīng)天府；一次以禮部尚書知亳州，徙陳州，在他仕途算是兩次小挫折。五十四歲罷相后以工部尚書知潁州，改刑部尚書移陳州，徙許州，遷戶部尚書，六十歲以觀文殿大學(xué)士知永興軍，又徙知河南，兼西京留守，遷兵部尚書，封臨淄公，到六十四歲以疾歸京師，直至六十五歲去世。他的生活優(yōu)游閑適，社會地位顯赫，加上他早年與風(fēng)靡天下半世紀(jì)的西昆派巨子楊億、劉筠、錢惟演等同時在朝，又生性“喜推引士類，前世諸公為第一”(葉夢得：《石林燕語》卷九，132頁，北京，中華書局，1984。)，像范仲淹、歐陽修、張先、宋庠、宋祁、王安石等或出其門下，或由他獎掖延用，故在真宗至仁宗朝，晏殊實際具有文壇領(lǐng)袖的地位。通過對晏殊《珠玉詞》的解讀，人們不僅能對這位太平宰相的生活情狀及人格心態(tài)得到形象化的了解，而且能夠?qū)Ξ?dāng)時文壇面貌、文士習(xí)尚及宋詞文學(xué)功能的初步形成并以婉約為正宗定格為一種價值取向，進(jìn)行較為貼近當(dāng)時時代的透視觀照。

一

晏殊《珠玉詞》，唐圭璋《全宋詞》輯得一百三十六首，孔凡禮《全宋詞補(bǔ)輯》從《詩淵》輯得三首，共一百三十九首。其中大部分屬艷詞和壽詞，部分嘆世及憂念人生之什，往往也與相思離別有關(guān)，屬傳統(tǒng)所謂艷詞范圍。從題材言，晏詞委實比較褊狹和單調(diào)，這原因一方面由其一生大部分時間生活在宮廷所致；另一方面與詞人受當(dāng)時西昆派流風(fēng)浸染有關(guān)。作為一朝宰相，如此無顧忌地大量寫作艷詞，在當(dāng)時就引起過非議。魏泰《東軒筆錄》五載：“王荊公初為參知政事，間日因讀晏元獻(xiàn)公小詞而笑曰：‘為宰相而作小詞可乎?’平甫(王安國)曰：‘彼亦偶然自喜而為爾，顧其事業(yè)豈止如是耶?’時呂惠卿為館職，亦在坐，遽曰：‘為政必先放鄭聲，況自為之乎?’平甫正色曰：‘放鄭聲不若遠(yuǎn)佞人也。’……”這段對話，機(jī)鋒在于王安國對其兄安石親信呂惠卿這位“佞人”表示暗刺婉諷，但也能窺視當(dāng)時一般士大夫?qū)﹃淌夂米髌G詞[HJ]的社會評價。王安石以商討的語氣提出看法，呂惠卿則認(rèn)為艷詞即“鄭聲”，宰相大不該為。安國替晏殊回護(hù)的理由也十分有趣，他不加褒貶，只謂晏殊“偶然自喜而為”。這“自喜而為”倒真道出了晏殊好作艷詞的客觀事實和主觀原因。

考《珠玉詞》，屬艷詞的作品大致可分為贈內(nèi)、傷別、贈歌妓及其他四種類型，多數(shù)屬前者。晏殊性格屬人生成長中知識早熟型，他七歲以神童聞名鄉(xiāng)里，十三歲受知于知府李虛己，李即許妻以女。早慧的詞人，又過早地進(jìn)入兩性生活，即少年便在溫柔的異性之鄉(xiāng)得到體恤

撫慰，這就使異性之愛過早地由母愛遷移到夫妻之愛。從生理發(fā)育心理而言，十三歲，對于

男童來說是還需要母愛的年歲，然而他失去了。在內(nèi)心深處，種下了過早失去母愛的人生遺

憾。在潛意識中，在他后來與女性的接觸中，就有一種欲找回母愛的內(nèi)心饑渴。這種失去母

愛的情結(jié)，表現(xiàn)出他自始至終對女性(母性)的關(guān)注和執(zhí)著。在詞作中，遂大量地通過語言形 式將內(nèi)心積郁外化，以實現(xiàn)心理的平衡和精神的舒暢。故爾晏殊艷詞，首先表現(xiàn)出對其妻的 鐘情與深情。如《迎春樂》：

海棠珠綴一重重，清曉近簾櫳。胭脂誰與勻淡，偏向臉邊濃。〓〓看葉嫩，惜花紅，意無窮。如花似葉，歲歲年年，共占春風(fēng)。

詞中既贊揚(yáng)了妻子的美貌與青春活力，又表現(xiàn)出“看葉”“惜花”的無窮愛慕之意，并傾吐

出歲歲年年永相廝守、“共占春風(fēng)”的良好心愿。在給妻子的祝壽詞中，表現(xiàn)出同樣心情：

紫薇朱槿繁開后，枕簟微涼生玉漏。玳筵初啟日穿簾，檀板欲開香滿袖。

〓〓紅衫侍女頻傾酒，龜鶴仙人來獻(xiàn)壽。歡聲喜氣逐時新，青鬢玉顏長似舊。——《木蘭花》

像此類贈內(nèi)艷詞，不可謂毫無作者性靈，就創(chuàng)作主體而言，也應(yīng)是真情實感的流露。在晏殊

外任，為思念親人而作的別情詞中，此類情緒表現(xiàn)得更其深切真摯。如《木蘭花》：

玉樓金閣橫金鎖。寒食清明春欲破。窗間斜月兩眉愁，簾外落花雙淚墮。〓〓朝云聚散真無那。百歲相看能幾個?別來將為不牽情，萬轉(zhuǎn)千回思想過。

此處寫別愁，不像一般詞人以傾吐一己之思渴為主，作者在詞中盡量設(shè)想“閨中”伊人的愁

態(tài)。見到“窗間斜月”，似見到伊人含愁帶恨的兩眉；凝眸“簾外落花”，恰如見到伊人雙

淚縱橫。接下從人生鮮有百年的思路，吐出別后即使不敢情牽，可思念卻“萬轉(zhuǎn)千回”的事

實，誠而婉，摯而深，很見性靈。可能由于晏殊太早離開父母雙親，又過慣了京都閑適生活，因此對離別總是十分敏感，他這類述別情的艷詞也寫得最為動人。如：

細(xì)草愁煙，幽花怯露。憑欄總是銷魂處。日高院深靜無人，時時海燕雙飛去。〓〓帶緩羅衣，香殘蕙柱。天長不禁迢迢路。垂楊只解惹春風(fēng)，何曾系得行人住。——《踏莎行》

露蓮雙臉遠(yuǎn)山眉，偏與淡妝宜。小庭簾幕春晚，閑共柳絲垂。〓〓人別后，月圓時，信遲遲。心心念念，說盡無憑，只是相思。——《訴衷情》

檻菊愁煙蘭泣露，羅幕輕寒，燕子雙飛去。明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶。〓〓昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。欲寄彩箋兼尺素，山長水闊知何處?

——《鵲踏枝》

別來音信千里。恨此情難寄。碧紗秋月，梧桐夜雨，幾回?zé)o寐。〓〓樓高目斷，天遙云暗，只堪憔悴。念蘭堂紅燭，心長焰短，向人垂淚。——《撼庭秋》

這類別情，大率與戀情有關(guān)，體味辭意，應(yīng)是贈內(nèi)寄內(nèi)之作。據(jù)夏承燾《二晏年譜》(夏承燾：《唐宋詞人年譜》，197頁，上海古籍出版社，1979。)，晏殊先后有妻三人：李氏，工部侍郎李虛己女；孟氏，屯田員外郎孟虛舟女；王氏，太師尚書令王超女。此三人皆無出身寒門者，想必亦能詩文。在與這三位女性的婚姻生活中，詞人的艷詞既有具體接受對象，又獲得較多表現(xiàn)機(jī)會。這種有具體情感接受者的艷詞，不同于花間詞人及北宋其他詞人的代言體，而多是夫子自道，往往真純婉麗而深厚。如《破陣子》：

憶得去年今日，黃色已滿東籬。曾與玉人臨小檻，共折香英泛酒卮，長條插鬢垂。〓〓人貌不應(yīng)牽換，珍叢又睹芳菲。重把一尊尋舊徑，所惜光陰去似飛，風(fēng)飄露冷時。這類詞作顯然對李清照有直接影響。其他諸如《浣溪沙》(玉椀冰寒滴露華)，《鳳銜杯》(青蘋昨夜秋風(fēng)起)、(留花不住怨花飛)，《清平樂》(紅箋小字)，《采桑子》(林間摘遍雙雙葉)、(紅英一樹春來早)等都是屬“說盡平生意”，“留贈意中人”的相

思戀情。具代表性者又如：記得香閨臨別語，彼此有，萬重心訴。淡云輕靄知多少，隔桃源無處。

〓〓夢覺相思天欲曙，依前是，銀屏畫燭。宵長歲暮，此時何計，托鴛鴦飛去。——《紅窗聽》

詞人是如此割不斷“香閨”情，如此放不下“鴛鴦”侶。這種對女性的一往而深的情愛，構(gòu)

成晏殊人生美的基本色彩。在其他戀情與贈妓詞中，同樣表現(xiàn)出詞人注重女性的審美傾向。

關(guān)于此，宋人王铚《默記·下》一則筆記可為佐證：“《達(dá)奚盈盈傳》，晏元獻(xiàn)家有之，蓋

唐人所撰也……此傳晏元獻(xiàn)手書，在其甥楊文仲家。其間敘婦人姿色及情好曲折甚詳，然大 意若此。”

二

宋代從開國初起，朝廷上下彌漫享樂之風(fēng)。從宮廷到官府，征歌逐舞，淺斟低唱，以致延誤公事。據(jù)《宋史·本紀(jì)》載，大中祥符二年四月，真宗不得不“詔禁中外群臣，非休暇無得群飲廢職”。但宴樂之風(fēng)仍興而不衰。“當(dāng)時侍從文館士大夫為燕集，以至市樓酒肆往往皆供帳為游息之地”(”沈括：《夢溪筆談》卷九，《新校注夢溪筆談》，111頁，香港，中華書局，1975。)，然而晏殊當(dāng)時卻“獨家居與昆弟講習(xí)”，并因此被真宗賞識，諭曰：“近聞館閣臣僚，無不嬉游燕賞，彌日繼夕，惟殊杜門與兄弟讀書。如此謹(jǐn)厚，正可為東宮官。”但晏殊自己卻回答真宗說：“臣非不樂燕游者，直以貧，無可為之。臣若有錢，亦須往，但無錢不能出耳。”真宗“嘉其誠實，知事君體，眷注日深”。

晏殊所言確是實話。后來其官位漸顯，不但“樂燕游”，而且“日以賦詩飲酒為樂，佳時

勝日，未嘗輒廢也”(葉夢得：《石林詩話》上，《歷代詩話》，405頁，北京，中華書局，1981)。“未嘗一日不燕飲”，“每有嘉客必留”，“亦必以歌樂相佐，談笑雜出”(葉夢得：《避暑錄話》上)。這一方面是世風(fēng)使然，另方面也是晏殊性好歌樂舞蹈的緣故。酒筵歌席，歌女們一顰一笑，都能牽動詞人的激情或愁情：

蕭娘勸我金卮，殷勤更唱新詞。暮去朝來即老，人生不飲何為? ——《清平樂》

為我轉(zhuǎn)回紅臉面，向誰分付紫檀心，有情須滯酒杯深。——《浣溪沙》

美酒一杯新熟，高歌數(shù)闋堪聽。不向尊前同一醉，可奈光陰似水聲。迢迢

去休停。

——《破陣子》

飲美酒，聽清歌，是人生的娛樂方式，也是人生失意的心理調(diào)節(jié)。對于人生較為“得意”的

晏殊而言，除別席離筵的哀辭苦調(diào)，大抵多屬前者。但晏殊此類作品，風(fēng)調(diào)又與晚唐五代花

間詞人詠唱膩了的同類題材作品有異，其異在于：一是表現(xiàn)出對人生價值的形而上的思考；

二是表現(xiàn)出對音樂的特別鐘愛；三是對歌妓的同情與理解，甚至在詠歌女時，寄進(jìn)自己的身 世之慨。以下試言其詳。

晏殊在酒前歌畔對人生價值的思考，最有代表性者，當(dāng)屬《浣溪沙》(一曲新詞酒一杯)。

該詞對年復(fù)一年周而復(fù)始地飲酒賦詩生活表示厭倦，對舊天氣、舊亭臺表示膩味，對時光無

價值地消耗表現(xiàn)出內(nèi)心的惶恐。“無可奈何”的嘆惜，或許有詞人對這種生活抗?fàn)幒蟮钠７Γ蛟S是其對這種生活安之若素的自嘲。“燕歸來”的欣慰，又給他新的一天燃起信心與希

冀。“小園香徑獨徘徊”則是“孤獨者的散步”及在散步中的苦苦求索。詞人在《木蘭花》

(燕鴻過后鶯歸去)中曾經(jīng)吟唱道：“勸君莫作獨醒人，爛醉花間應(yīng)有數(shù)。”

以上《浣溪沙》應(yīng)該就是這位“獨醒人”“爛醉”之后的思考。能有這種思考的人，與醉生夢死者不能同日而語。“爛醉”而心中“有數(shù)”，證明作為宰相的詞人，在享樂中能不沉溺，而仍在思考“時不再來”，“天人之際”此類哲學(xué)命題，正是晏殊不同于尋常人的高一籌處。其他如“人情須耐久，花面長依舊。莫學(xué)蜜蜂兒，等閑悠

飛”(《菩薩蠻》)，則是人生應(yīng)有操守、應(yīng)有所為的形象表述。“一向年光有限身”(《浣溪沙》)，“何人解系天邊日”(《采桑子》)，“人生有限情無限”(《踏莎行》)，“浮生豈得長年少”(《漁家傲》)……則既是對及時行樂原因的解釋，也是對人生本質(zhì)意義思考以后的莫名惆悵。在《珠玉詞》中諸如此類帶哲理性的思索不少，故爾晏殊的艷詞，表現(xiàn)的并非純沉湎于酒色的形而下的縱恣尋樂，即非呂惠卿斥責(zé)的那種“鄭聲”，而一般都具有較為清雅的情趣和真醇的追求以及此種追求幻解后的憂傷。

晏殊艷詞，大多涉及音樂與演奏。性喜歌舞，是晏殊性格的一個方面。深于言情的詩人，大抵對音樂有特殊敏感。反之，音樂，又往往能幫助詩人進(jìn)行詩材的審美藝術(shù)處理，啟發(fā)詩思的聯(lián)想與想象，激起創(chuàng)作的靈感。酒醉在花下樽前，常常是與詞人在仙樂妙舞中的陶醉聯(lián)系在一起。詞人對歌妓的贊賞，也總是與詞人對歌女們的音樂天賦及表演情感的投入程度聯(lián)系在一起。如：

當(dāng)頭一曲情無限，入破錚琮金鳳戰(zhàn)。——《木蘭花》 蕣華濃，山翠淺。一寸秋波如剪。……遏云聲，回雪袖，占斷曉鶯春柳。——《更漏子》

詞人特別欣賞樂曲中的新制：

蘭堂風(fēng)軟，金爐香暖，新曲動簾帷。——《少年游》 有酒且醉瑤觥。更何妨、檀板新聲。——《相思兒令》 脆管清弦，欲奏新翻曲，依約林間坐夕陽。——《玉堂春》

新曲調(diào)絲管，新聲更豋霓裳。博山爐暖泛濃香。——《望仙門》

求新，是創(chuàng)造力的表現(xiàn)。宮中或官宦的單調(diào)生活靠詩酒相娛來調(diào)劑，而有更高的精神生活之

追求者如晏殊，不能滿足于花紅酒綠的享樂，便以翻新曲、創(chuàng)新聲、填新詞作為精神生活的

填充。晏殊才力過人，偏逢耽樂的時代，在歌曲唱詞上創(chuàng)新，也是其施展才智的實踐。此種

創(chuàng)作心態(tài)，在北宋詞人的創(chuàng)作活動中具普遍意義。正因為此，所以北宋詞能接過五代詞余緒，得以將小歌詞這一新型的詩歌體裁發(fā)揚(yáng)光大，并成為宋代一代之文學(xué)。這又證明晏殊的藝術(shù)觀，是貼近現(xiàn)實，貼近民眾的。因而他雖身為宰相，卻能寫出像“燕子來時新社，梨花開后清明”如此純天然地反映“巧笑東鄰女伴”這類表現(xiàn)女性平民生活的、極富生活氣息的《破陣子》及其他一些帶民間風(fēng)調(diào)的優(yōu)秀詞作。

對歌妓舞女的同情與理解，是晏殊艷詞中又一鮮明特色。在平素哪怕是宮中行樂詞中，晏殊都表現(xiàn)出其對歌兒舞女的尊重，對她們精湛的藝術(shù)表演由衷贊許和高度評價。這雖然是中晚唐以來文人士子文化心態(tài)的一個顯著變化，也即是說，自從白居易在《琵琶行》中對潯陽江頭琵琶女呼出“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”的內(nèi)心情感后，士大夫階層與廣大下層歌兒舞女的距離拉近了，在文士的社會文化——心理層面上，平民女性成為了他們的知己和同調(diào)。這是中國封建時代女性歧視在某種意義上開始淡化的信號，也是中國封建社會人性的普遍之價值力量已經(jīng)在文人的心理發(fā)生作用的標(biāo)志。但是，作為一朝宰相的晏殊，這種民胞物與，視歌兒舞女為同調(diào)知音的意識，實在是一種大膽的、可敬可佩的觀念轉(zhuǎn)換，表現(xiàn)出晏殊文化意識的開放與進(jìn)步。這與他好薦舉才士，喜獎掖后進(jìn)，“善知人”的博大胸懷可相發(fā)

明。有一種包容大度的襟懷，有一種人格平等的人道觀念，在“小歌詞”中便表現(xiàn)出“大家

”氣象——對晏殊的詞作特別是贈歌者詠藝妓之艷詞，可作如是觀。如：

紅絳約束瓊肌穩(wěn)。拍碎香檀催急滾。垅頭嗚咽水聲繁，葉下間關(guān)鶯語近。

〓〓美人才子傳芳信。明月春風(fēng)傷別恨。未知何處有知音，長為此情言不盡。——《玉樓春》

此詞殆為一歌女而發(fā)，贊揚(yáng)了她整齊的裝束，美麗的形態(tài)，高超的技藝及動人的歌喉。接下

寫表演者與欣賞者間的情感交流，突出終有一別的遺恨。歇拍兩句既是寫這位歌女的心事與

身世，又道出普天下歌女的共同命運(yùn)：到處漂泊，到處演唱，心中在渴求知音，但“何處有

”呢?正因為沒有，故只得“長為此情言不盡”了。歌女們也同樣視晏殊為“知己”，喜歡唱

他作的新詞。張先《碧牡丹·晏同叔出姬》就曾詠及該歌姬“緩板香檀，唱徹伊家新制”的 事實。

一般流落在街頭巷陌的貧賤歌者，晏殊亦抱憐憫其不幸的善良情懷視之如友朋。如《山亭柳》：

家住西秦，賭薄藝隨身。花柳上、斗尖新。偶學(xué)念奴聲調(diào)，有時高遏行云。蜀錦纏頭無數(shù)，不負(fù)辛勤。〓〓數(shù)年來往咸京道，殘杯冷炙漫消魂。衷腸事，托何人?若有知音見采，不辭遍唱《陽春》。一曲當(dāng)筵落淚，重掩羅巾。

這位歌者，一定飽歷人生苦難，嘗盡世上辛酸，以至于唱完一曲，自己也被歌聲及歌詞內(nèi)容打動，竟然掩巾傷心痛哭!這是十分感人的一幕悲劇。飄零的歌者，有職業(yè)責(zé)任感，有藝術(shù)天賦與藝術(shù)追求。但世人聽其歌，又有幾位是真正為了欣賞她的歌唱藝術(shù)呢?這正是歌者悲劇的根源——世人只是將她們當(dāng)做玩物，當(dāng)做飯飽酒足后消遣的對象。這其中，她們又該忍受了幾多折磨和非人待遇呵!“若有知音見采，不辭遍唱陽春”是歌者的心聲，也是她們?nèi)烁褡饑?yán)及人格力量所在，是她們藝術(shù)價值所在。晏殊從這個角度寫歌者，正是從人道的立場表示出對藝術(shù)的尊重，對藝術(shù)家的尊重。實質(zhì)上晏殊此舉，無論其主觀意圖如何，客觀上已昭示中國文化史上一個新的藝術(shù)創(chuàng)新時期的到來。這新時期正是柳永所謂“才子詞人，自是白衣卿相”(《鶴沖天》)這種觀念上為藝術(shù)家、文學(xué)家正名的時期，是市民文藝開始登上大雅之堂并進(jìn)而繁盛的時期。而晏殊，正是以自己宰相的身份和小歌詞的創(chuàng)作為這個時期導(dǎo)乎先路。《山亭柳》很可能是詞人離京外任時所為，那么，這位歌者的身世中，是否隱含著晏殊自我身世之嘆呢?回答是肯定的。因為這“數(shù)年來往咸京道”的字句中，就仿佛有詞人的身影；這“衷腸事，托何人”的感慨之中，亦閃爍著詞人的心曲。

論宰相詞人晏殊

晏殊(991—1055)字同叔，封臨淄公，謚元獻(xiàn)，撫州臨川(江西臨川)人。是宋代詞壇惟一堪稱詞人的宰相，又是中國歷史上一位著名的神童作家。據(jù)歐陽修《晏公神道碑銘》：“公生七歲，知學(xué)問，為文章，鄉(xiāng)里號為神童。”(“歐陽修：《六一居士集》卷二十二，《晏公神道碑銘》，《歐陽修全集》，160頁，北京，中國書店)張知白安撫江南，以神童薦殊于朝廷，時年十四歲，“真宗召見，既賜出身，后二日，又召試詩賦論。公徐啟曰：‘臣嘗私習(xí)此賦，不敢隱。’真宗益嗟異之，因試以他題。以為秘書省正字，置之秘閣，使得悉讀秘書。命故仆射陳文僖公視其學(xué)”。晏殊自十四歲進(jìn)宮，至五十四歲罷相的三十年間，兩次外任不過七年，在朝廷任職二十三年，從秘書省正字、太子舍人、翰林學(xué)士到參知政事再到同中書門下平章事(宰相)，可以說是一帆風(fēng)順。其中一次以刑部侍郎知宋州，改應(yīng)天府；一次以禮部尚書知亳州，徙陳州，在他仕途算是兩次小挫折。五十四歲罷相后以工部尚書知潁州，改刑部尚書移陳州，徙許州，遷戶部尚書，六十歲以觀文殿大學(xué)士知永興軍，又徙知河南，兼西京留守，遷兵部尚書，封臨淄公，到六十四歲以疾歸京師，直至六十五歲去世。他的生活優(yōu)游閑適，社會地位顯赫，加上他早年與風(fēng)靡天下半世紀(jì)的西昆派巨子楊億、劉筠、錢惟演等同時在朝，又生性“喜推引士類，前世諸公為第一”(葉夢得：《石林燕語》卷九，132頁，北京，中華書局，1984。)，像范仲淹、歐陽修、張先、宋庠、宋祁、王安石等或出其門下，或由他獎掖延用，故在真宗至仁宗朝，晏殊實際具有文壇領(lǐng)袖的地位。通過對晏殊《珠玉詞》的解讀，人們不僅能對這位太平宰相的生活情狀及人格心態(tài)得到形象化的了解，而且能夠?qū)Ξ?dāng)時文壇面貌、文士習(xí)尚及宋詞文學(xué)功能的初步形成并以婉約為正宗定格為一種價值取向，進(jìn)行較為貼近當(dāng)時時代的透視觀照。

一

晏殊《珠玉詞》，唐圭璋《全宋詞》輯得一百三十六首，孔凡禮《全宋詞補(bǔ)輯》從《詩淵》輯得三首，共一百三十九首。其中大部分屬艷詞和壽詞，部分嘆世及憂念人生之什，往往也與相思離別有關(guān)，屬傳統(tǒng)所謂艷詞范圍。從題材言，晏詞委實比較褊狹和單調(diào)，這原因一方面由其一生大部分時間生活在宮廷所致；另一方面與詞人受當(dāng)時西昆派流風(fēng)浸染有關(guān)。作為一朝宰相，如此無顧忌地大量寫作艷詞，在當(dāng)時就引起過非議。魏泰《東軒筆錄》五載：“王荊公初為參知政事，間日因讀晏元獻(xiàn)公小詞而笑曰：‘為宰相而作小詞可乎?’平甫(王安國)曰：‘彼亦偶然自喜而為爾，顧其事業(yè)豈止如是耶?’時呂惠卿為館職，亦在坐，遽曰：‘為政必先放鄭聲，況自為之乎?’平甫正色曰：‘放鄭聲不若遠(yuǎn)佞人也。’……”這段對話，機(jī)鋒在于王安國對其兄安石親信呂惠卿這位“佞人”表示暗刺婉諷，但也能窺視當(dāng)時一般士大夫?qū)﹃淌夂米髌G詞[HJ]的社會評價。王安石以商討的語氣提出看法，呂惠卿則認(rèn)為艷詞即“鄭聲”，宰相大不該為。安國替晏殊回護(hù)的理由也十分有趣，他不加褒貶，只謂晏殊“偶然自喜而為”。這“自喜而為”倒真道出了晏殊好作艷詞的客觀事實和主觀原因。

考《珠玉詞》，屬艷詞的作品大致可分為贈內(nèi)、傷別、贈歌妓及其他四種類型，多數(shù)屬前者。晏殊性格屬人生成長中知識早熟型，他七歲以神童聞名鄉(xiāng)里，十三歲受知于知府李虛己，李即許妻以女。早慧的詞人，又過早地進(jìn)入兩性生活，即少年便在溫柔的異性之鄉(xiāng)得到體恤

撫慰，這就使異性之愛過早地由母愛遷移到夫妻之愛。從生理發(fā)育心理而言，十三歲，對于

男童來說是還需要母愛的年歲，然而他失去了。在內(nèi)心深處，種下了過早失去母愛的人生遺

憾。在潛意識中，在他后來與女性的接觸中，就有一種欲找回母愛的內(nèi)心饑渴。這種失去母

愛的情結(jié)，表現(xiàn)出他自始至終對女性(母性)的關(guān)注和執(zhí)著。在詞作中，遂大量地通過語言形

式將內(nèi)心積郁外化，以實現(xiàn)心理的平衡和精神的舒暢。故爾晏殊艷詞，首先表現(xiàn)出對其妻的 鐘情與深情。如《迎春樂》：

海棠珠綴一重重，清曉近簾櫳。胭脂誰與勻淡，偏向臉邊濃。〓〓看葉嫩，惜花紅，意無窮。如花似葉，歲歲年年，共占春風(fēng)。詞中既贊揚(yáng)了妻子的美貌與青春活力，又表現(xiàn)出“看葉”“惜花”的無窮愛慕之意，并傾吐

出歲歲年年永相廝守、“共占春風(fēng)”的良好心愿。在給妻子的祝壽詞中，表現(xiàn)出同樣心情：

紫薇朱槿繁開后，枕簟微涼生玉漏。玳筵初啟日穿簾，檀板欲開香滿袖。

〓〓紅衫侍女頻傾酒，龜鶴仙人來獻(xiàn)壽。歡聲喜氣逐時新，青鬢玉顏長似舊。——《木蘭花》

像此類贈內(nèi)艷詞，不可謂毫無作者性靈，就創(chuàng)作主體而言，也應(yīng)是真情實感的流露。在晏殊

外任，為思念親人而作的別情詞中，此類情緒表現(xiàn)得更其深切真摯。如《木蘭花》：

玉樓金閣橫金鎖。寒食清明春欲破。窗間斜月兩眉愁，簾外落花雙淚墮。

〓〓朝云聚散真無那。百歲相看能幾個?別來將為不牽情，萬轉(zhuǎn)千回思想過。

此處寫別愁，不像一般詞人以傾吐一己之思渴為主，作者在詞中盡量設(shè)想“閨中”伊人的愁

態(tài)。見到“窗間斜月”，似見到伊人含愁帶恨的兩眉；凝眸“簾外落花”，恰如見到伊人雙 淚縱橫。接下從人生鮮有百年的思路，吐出別后即使不敢情牽，可思念卻“萬轉(zhuǎn)千回”的事

實，誠而婉，摯而深，很見性靈。可能由于晏殊太早離開父母雙親，又過慣了京都閑適生活，因此對離別總是十分敏感，他這類述別情的艷詞也寫得最為動人。如：

細(xì)草愁煙，幽花怯露。憑欄總是銷魂處。日高院深靜無人，時時海燕雙飛去。〓〓帶緩羅衣，香殘蕙柱。天長不禁迢迢路。垂楊只解惹春風(fēng)，何曾系得行人住。——《踏莎行》

露蓮雙臉遠(yuǎn)山眉，偏與淡妝宜。小庭簾幕春晚，閑共柳絲垂。〓〓人別后，月圓時，信遲遲。心心念念，說盡無憑，只是相思。——《訴衷情》

檻菊愁煙蘭泣露，羅幕輕寒，燕子雙飛去。明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶。〓〓昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。欲寄彩箋兼尺素，山長水闊知何處?

——《鵲踏枝》

別來音信千里。恨此情難寄。碧紗秋月，梧桐夜雨，幾回?zé)o寐。〓〓樓高目斷，天遙云暗，只堪憔悴。念蘭堂紅燭，心長焰短，向人垂淚。——《撼庭秋》

這類別情，大率與戀情有關(guān)，體味辭意，應(yīng)是贈內(nèi)寄內(nèi)之作。據(jù)夏承燾《二晏年譜》(夏承燾：《唐宋詞人年譜》，197頁，上海古籍出版社，1979。)，晏殊先后有妻三人：李氏，工部侍郎李虛己女；孟氏，屯田員外郎孟虛舟女；王氏，太師尚書令王超女。此三人皆無出身寒門者，想必亦能詩文。在與這三位女性的婚姻生活中，詞人的艷詞既有具體接受對象，又獲得較多表現(xiàn)機(jī)會。這種有具體情感接受者的艷詞，不同于花間詞人及北宋其他詞人的代言體，而多是夫子自道，往往真純婉麗而深厚。如《破陣子》：

憶得去年今日，黃色已滿東籬。曾與玉人臨小檻，共折香英泛酒卮，長條插鬢垂。〓〓人貌不應(yīng)牽換，珍叢又睹芳菲。重把一尊尋舊徑，所惜光陰去似飛，風(fēng)飄露冷時。這類詞作顯然對李清照有直接影響。其他諸如《浣溪沙》(玉椀冰寒滴露華)，《鳳銜杯》(青蘋昨夜秋風(fēng)起)、(留花不住怨花飛)，《清平樂》(紅箋小字)，《采桑子》(林間摘遍雙雙葉)、(紅英一樹春來早)等都是屬“說盡平生意”，“留贈意中人”的相思戀情。具代表性者又如：

記得香閨臨別語，彼此有，萬重心訴。淡云輕靄知多少，隔桃源無處。

〓〓夢覺相思天欲曙，依前是，銀屏畫燭。宵長歲暮，此時何計，托鴛鴦飛去。——《紅窗聽》

詞人是如此割不斷“香閨”情，如此放不下“鴛鴦”侶。這種對女性的一往而深的情愛，構(gòu)

成晏殊人生美的基本色彩。在其他戀情與贈妓詞中，同樣表現(xiàn)出詞人注重女性的審美傾向。

關(guān)于此，宋人王铚《默記·下》一則筆記可為佐證：“《達(dá)奚盈盈傳》，晏元獻(xiàn)家有之，蓋

唐人所撰也……此傳晏元獻(xiàn)手書，在其甥楊文仲家。其間敘婦人姿色及情好曲折甚詳，然大 意若此。”

二

宋代從開國初起，朝廷上下彌漫享樂之風(fēng)。從宮廷到官府，征歌逐舞，淺斟低唱，以致延誤公事。據(jù)《宋史·本紀(jì)》載，大中祥符二年四月，真宗不得不“詔禁中外群臣，非休暇無得群飲廢職”。但宴樂之風(fēng)仍興而不衰。“當(dāng)時侍從文館士大夫為燕集，以至市樓酒肆往往皆供帳為游息之地”(”沈括：《夢溪筆談》卷九，《新校注夢溪筆談》，111頁，香港，中華書局，1975。)，然而晏殊當(dāng)時卻“獨家居與昆弟講習(xí)”，并因此被真宗賞識，諭曰：“近聞館閣臣僚，無不嬉游燕賞，彌日繼夕，惟殊杜門與兄弟讀書。如此謹(jǐn)厚，正可為東宮官。”但晏殊自己卻回答真宗說：“臣非不樂燕游者，直以貧，無可為之。臣若有錢，亦須往，但無錢不能出耳。”真宗“嘉其誠實，知事君體，眷注日深”。晏殊所言確是實話。后來其官位漸顯，不但“樂燕游”，而且“日以賦詩飲酒為樂，佳時

勝日，未嘗輒廢也”(葉夢得：《石林詩話》上，《歷代詩話》，405頁，北京，中華書局，1981)。“未嘗一日不燕飲”，“每有嘉客必留”，“亦必以歌樂相佐，談笑雜出”(葉夢得：《避暑錄話》上)。這一方面是世風(fēng)使然，另方面也是晏殊性好歌樂舞蹈的緣故。酒筵歌席，歌女們一顰一笑，都能牽動詞人的激情或愁情：

蕭娘勸我金卮，殷勤更唱新詞。暮去朝來即老，人生不飲何為? ——《清平樂》

為我轉(zhuǎn)回紅臉面，向誰分付紫檀心，有情須滯酒杯深。——《浣溪沙》

美酒一杯新熟，高歌數(shù)闋堪聽。不向尊前同一醉，可奈光陰似水聲。迢迢

去休停。

——《破陣子》

飲美酒，聽清歌，是人生的娛樂方式，也是人生失意的心理調(diào)節(jié)。對于人生較為“得意”的

晏殊而言，除別席離筵的哀辭苦調(diào)，大抵多屬前者。但晏殊此類作品，風(fēng)調(diào)又與晚唐五代花

間詞人詠唱膩了的同類題材作品有異，其異在于：一是表現(xiàn)出對人生價值的形而上的思考；

二是表現(xiàn)出對音樂的特別鐘愛；三是對歌妓的同情與理解，甚至在詠歌女時，寄進(jìn)自己的身 世之慨。以下試言其詳。

晏殊在酒前歌畔對人生價值的思考，最有代表性者，當(dāng)屬《浣溪沙》(一曲新詞酒一杯)。

該詞對年復(fù)一年周而復(fù)始地飲酒賦詩生活表示厭倦，對舊天氣、舊亭臺表示膩味，對時光無

價值地消耗表現(xiàn)出內(nèi)心的惶恐。“無可奈何”的嘆惜，或許有詞人對這種生活抗?fàn)幒蟮钠７Γ蛟S是其對這種生活安之若素的自嘲。“燕歸來”的欣慰，又給他新的一天燃起信心與希

冀。“小園香徑獨徘徊”則是“孤獨者的散步”及在散步中的苦苦求索。詞人在《木蘭花》

(燕鴻過后鶯歸去)中曾經(jīng)吟唱道：“勸君莫作獨醒人，爛醉花間應(yīng)有數(shù)。”

以上《浣溪沙》應(yīng)該就是這位“獨醒人”“爛醉”之后的思考。能有這種思考的人，與醉生夢死者不能同日而語。“爛醉”而心中“有數(shù)”，證明作為宰相的詞人，在享樂中能不沉溺，而仍在思考“時不再來”，“天人之際”此類哲學(xué)命題，正是晏殊不同于尋常人的高一籌處。其他如“人情須耐久，花面長依舊。莫學(xué)蜜蜂兒，等閑悠

飛”(《菩薩蠻》)，則是人生應(yīng)有操守、應(yīng)有所為的形象表述。“一向年光有限身”(《浣溪沙》)，“何人解系天邊日”(《采桑子》)，“人生有限情無限”(《踏莎行》)，“浮生豈得長年少”(《漁家傲》)……則既是對及時行樂原因的解釋，也是對人生本質(zhì)意義思考以后的莫名惆悵。在《珠玉詞》中諸如此類帶哲理性的思索不少，故爾晏殊的艷詞，表現(xiàn)的并非純沉湎于酒色的形而下的縱恣尋樂，即非呂惠卿斥責(zé)的那種“鄭聲”，而一般都具有較為清雅的情趣和真醇的追求以及此種追求幻解后的憂傷。

晏殊艷詞，大多涉及音樂與演奏。性喜歌舞，是晏殊性格的一個方面。深于言情的詩人，大抵對音樂有特殊敏感。反之，音樂，又往往能幫助詩人進(jìn)行詩材的審美藝術(shù)處理，啟發(fā)詩思的聯(lián)想與想象，激起創(chuàng)作的靈感。酒醉在花下樽前，常常是與詞人在仙樂妙舞中的陶醉聯(lián)系在一起。詞人對歌妓的贊賞，也總是與詞人對歌女們的音樂天賦及表演情感的投入程度聯(lián)系在一起。如：

當(dāng)頭一曲情無限，入破錚琮金鳳戰(zhàn)。——《木蘭花》 蕣華濃，山翠淺。一寸秋波如剪。……遏云聲，回雪袖，占斷曉鶯春柳。——《更漏子》

詞人特別欣賞樂曲中的新制：

蘭堂風(fēng)軟，金爐香暖，新曲動簾帷。——《少年游》 有酒且醉瑤觥。更何妨、檀板新聲。——《相思兒令》 脆管清弦，欲奏新翻曲，依約林間坐夕陽。——《玉堂春》

新曲調(diào)絲管，新聲更豋霓裳。博山爐暖泛濃香。——《望仙門》

求新，是創(chuàng)造力的表現(xiàn)。宮中或官宦的單調(diào)生活靠詩酒相娛來調(diào)劑，而有更高的精神生活之

追求者如晏殊，不能滿足于花紅酒綠的享樂，便以翻新曲、創(chuàng)新聲、填新詞作為精神生活的

填充。晏殊才力過人，偏逢耽樂的時代，在歌曲唱詞上創(chuàng)新，也是其施展才智的實踐。此種

創(chuàng)作心態(tài)，在北宋詞人的創(chuàng)作活動中具普遍意義。正因為此，所以北宋詞能接過五代詞余緒，得以將小歌詞這一新型的詩歌體裁發(fā)揚(yáng)光大，并成為宋代一代之文學(xué)。這又證明晏殊的藝術(shù)觀，是貼近現(xiàn)實，貼近民眾的。因而他雖身為宰相，卻能寫出像“燕子來時新社，梨花開后清明”如此純天然地反映“巧笑東鄰女伴”這類表現(xiàn)女性平民生活的、極富生活氣息的《破陣子》及其他一些帶民間風(fēng)調(diào)的優(yōu)秀詞作。

對歌妓舞女的同情與理解，是晏殊艷詞中又一鮮明特色。在平素哪怕是宮中行樂詞中，晏殊都表現(xiàn)出其對歌兒舞女的尊重，對她們精湛的藝術(shù)表演由衷贊許和高度評價。這雖然是中晚唐以來文人士子文化心態(tài)的一個顯著變化，也即是說，自從白居易在《琵琶行》中對潯陽江頭琵琶女呼出“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”的內(nèi)心情感后，士大夫階層與廣大下層歌兒舞女的距離拉近了，在文士的社會文化——心理層面上，平民女性成為了他們的知己和同調(diào)。這是中國封建時代女性歧視在某種意義上開始淡化的信號，也是中國封建社會人性的普遍之價值力量已經(jīng)在文人的心理發(fā)生作用的標(biāo)志。但是，作為一朝宰相的晏殊，這種民胞物與，視歌兒舞女為同調(diào)知音的意識，實在是一種大膽的、可敬可佩的觀念轉(zhuǎn)換，表現(xiàn)出晏殊文化意識的開放與進(jìn)步。這與他好薦舉才士，喜獎掖后進(jìn)，“善知人”的博大胸懷可相發(fā)

明。有一種包容大度的襟懷，有一種人格平等的人道觀念，在“小歌詞”中便表現(xiàn)出“大家

”氣象——對晏殊的詞作特別是贈歌者詠藝妓之艷詞，可作如是觀。如：

紅絳約束瓊肌穩(wěn)。拍碎香檀催急滾。垅頭嗚咽水聲繁，葉下間關(guān)鶯語近。

〓〓美人才子傳芳信。明月春風(fēng)傷別恨。未知何處有知音，長為此情言不盡。——《玉樓春》

此詞殆為一歌女而發(fā)，贊揚(yáng)了她整齊的裝束，美麗的形態(tài)，高超的技藝及動人的歌喉。接下

寫表演者與欣賞者間的情感交流，突出終有一別的遺恨。歇拍兩句既是寫這位歌女的心事與 身世，又道出普天下歌女的共同命運(yùn)：到處漂泊，到處演唱，心中在渴求知音，但“何處有

”呢?正因為沒有，故只得“長為此情言不盡”了。歌女們也同樣視晏殊為“知己”，喜歡唱

他作的新詞。張先《碧牡丹·晏同叔出姬》就曾詠及該歌姬“緩板香檀，唱徹伊家新制”的 事實。

一般流落在街頭巷陌的貧賤歌者，晏殊亦抱憐憫其不幸的善良情懷視之如友朋。如《山亭柳》：

家住西秦，賭薄藝隨身。花柳上、斗尖新。偶學(xué)念奴聲調(diào)，有時高遏行云。蜀錦纏頭無數(shù)，不負(fù)辛勤。〓〓數(shù)年來往咸京道，殘杯冷炙漫消魂。衷腸事，托何人?若有知音見采，不辭遍唱《陽春》。一曲當(dāng)筵落淚，重掩羅巾。

這位歌者，一定飽歷人生苦難，嘗盡世上辛酸，以至于唱完一曲，自己也被歌聲及歌詞內(nèi)容打動，竟然掩巾傷心痛哭!這是十分感人的一幕悲劇。飄零的歌者，有職業(yè)責(zé)任感，有藝術(shù)天賦與藝術(shù)追求。但世人聽其歌，又有幾位是真正為了欣賞她的歌唱藝術(shù)呢?這正是歌者悲劇的根源——世人只是將她們當(dāng)做玩物，當(dāng)做飯飽酒足后消遣的對象。這其中，她們又該忍受了幾多折磨和非人待遇呵!“若有知音見采，不辭遍唱陽春”是歌者的心聲，也是她們?nèi)烁褡饑?yán)及人格力量所在，是她們藝術(shù)價值所在。晏殊從這個角度寫歌者，正是從人道的立場表示出對藝術(shù)的尊重，對藝術(shù)家的尊重。實質(zhì)上晏殊此舉，無論其主觀意圖如何，客觀上已昭示中國文化史上一個新的藝術(shù)創(chuàng)新時期的到來。這新時期正是柳永所謂“才子詞人，自是白衣卿相”(《鶴沖天》)這種觀念上為藝術(shù)家、文學(xué)家正名的時期，是市民文藝開始登上大雅之堂并進(jìn)而繁盛的時期。而晏殊，正是以自己宰相的身份和小歌詞的創(chuàng)作為這個時期導(dǎo)乎先路。《山亭柳》很可能是詞人離京外任時所為，那么，這位歌者的身世中，是否隱含著晏殊自我身世之嘆呢?回答是肯定的。因為這“數(shù)年來往咸京道”的字句中，就仿佛有詞人的身影；這“衷腸事，托何人”的感慨之中，亦閃爍著詞人的心曲。

第三篇：觀點分享：讀北宋晏殊《解厄?qū)W》有感

觀點分享：讀北宋晏殊《解厄?qū)W》有感

李洛莉觀點分享

我曾遇到一些煩心事，這些煩心事經(jīng)常讓我哭笑不得，我沒有必要花費精神和力氣與這些卑劣小人糾纏在一起，這就是我的個性，這些卑劣小人不斷騷擾著我的生活和工作，說實在的我不是神仙，遇到那么多的事情不可能一點也不煩心，但我生性比較樂觀，所以每次總是能在事情發(fā)生以后，很快就擺脫這些煩惱的糾纏了。

最近的某一天，我再次因為這些瑣事煩惱的時候，正好工作又有閑讓我去渡個短假，于是我想起先生離開上海的時候，因為放心不下當(dāng)時晦氣重重的我，專程跑書店給我買來的一本書，就是北宋晏殊的《解厄?qū)W》，這本書由馬樹全老師注譯，我拿起這本書，一口氣三天就讀完了，讀完之后我還真的感悟到不少人生解厄的味道，這味道漸漸幫助我平靜了自己，幫助我學(xué)會如何笑看身邊卑劣小人的拙劣表演。我在那領(lǐng)悟的瞬間突然感覺到，其實人生并沒有什么解不開的厄運(yùn)，如果有，那么制造這厄運(yùn)給自己的就是我們自己，由此我把我的讀書心得，以有感的方式記錄下來，與大家一起分享，我也衷心祝愿那些遭遇小人和無賴，遭遇不幸和悲痛，遭遇各種厄運(yùn)的人們，放寬心胸，笑看人生，坦蕩做人，用寧靜之心解開自己面臨的厄運(yùn)之緣，如果你能靜心，你就能戰(zhàn)勝一切厄運(yùn)，如果你也能如我一樣，從書中找到完善自我人性弱點的辦法，你會和我一樣笑看人生厄運(yùn)的，當(dāng)一個人能夠笑著看自己面臨的厄運(yùn)時，你說他還有跨越不過去的坎嗎?長期以來，我比較喜歡國學(xué)，在我的觀點里始終認(rèn)為中國的歷史文化是一種謀略型文化，對此我和中國人民大學(xué)冷金成教授的觀點是一致的，我相信：文化的深處未必是謀略，但謀略的深處一定是文化。

中國歷史上，儒、道、兵、法等學(xué)派都比較關(guān)心政治，而且也比較注重權(quán)術(shù)的運(yùn)用，但是不同的學(xué)派都運(yùn)用了不同的謀略形成了自己的權(quán)術(shù)運(yùn)用風(fēng)格，它們共同形成了中國文化的特點，經(jīng)歷千百年后又形成了今天我們看到的中國特有的歷史文化---謀略型文化，這種文化的演變歷史就是我們中華民族發(fā)展成為一個智慧民族的歷史。

在中國歷史上儒、道、法三家是諸多酷愛國學(xué)的人學(xué)習(xí)的基本功，但是這三家的思想精髓可不是每一個學(xué)習(xí)國學(xué)的人都能輕易領(lǐng)悟其中深刻含義的，換句話說，中國的文化萬變不離其宗，如果能夠領(lǐng)悟到這三家的思想精核就一定能理解和運(yùn)用中國的大智慧大謀略。

歷史上這三家文化也很少有單獨存在的時候，它們彼此融合，對塑造民族性格起了決定性的作用，冷教授認(rèn)為[有許多中國人把自己的一生都花在謀劃、算計別人上，給社會帶來了極大的內(nèi)耗。遺憾的是，謀劃和算計在長期的歷史發(fā)展過程中，不僅有用，而且早已上升為一種根深蒂固的為人們所稱許的處世態(tài)度。它已經(jīng)不是一種“術(shù)”，而是人生的“道”，已成為中國人難以改變的文化精神。一般所說的中國人善于“窩里斗”，就是由此而來。]，事實上中國的智慧包含了道，也包含了術(shù)，大多數(shù)研究國學(xué)的學(xué)者都認(rèn)為術(shù)只是道的表現(xiàn)形式，而道則是術(shù)的根本，對術(shù)有著決定性的作用，我自己比較喜歡國學(xué)，但是因為工作原因至今還不能完全靜心認(rèn)真學(xué)習(xí)中國的精深文化，我希望自己有生之年能夠?qū)崿F(xiàn)這個夢想，我是比較喜歡陽謀的，例如儒家、道家、兵家、法家都是“陽謀”學(xué)派，他們都是要求自己的道德境界在先的，隨后強(qiáng)調(diào)人格修養(yǎng)，最后才是智慧和謀略，如果顛倒次序，我想可能正是“陰謀”的形成過程吧，而擅于玩弄“陰謀”的人，往往只能短暫的有所成效，但長期以來成為流芳千古、受人尊敬的人物，在我的印象中幾乎沒有，我在學(xué)習(xí)國學(xué)的過程中，非常理解冷教授說的一段話：“權(quán)謀決不僅僅是一種技術(shù)，中國權(quán)智在本質(zhì)上是一種至為深刻的文化，只有人的身心內(nèi)外都滲透了這種文化，才能自然而然地達(dá)到內(nèi)謀謀圣、外謀謀智的境界，才能成為真正的圣、智兼?zhèn)涞闹\略家。”，朋友們，我在這里把《解厄?qū)W》推薦給大家，希望你也能讀悟出屬于你自己的財富，我也希望能夠?qū)δ愕奈磥砣松兴芤妗?/p>

我更希望天下所有朋友，在遭遇厄運(yùn)的時候，不要抱怨和逃避，因為那樣解決不了任何問題，如果我們是中國文化新一代的傳承者，我們就要領(lǐng)悟和傳承古人的志向，在遇到厄運(yùn)的時候，重要的是如何去解厄脫困，化不利為有利，化災(zāi)厄為吉祥。我們現(xiàn)代人的人性弱點中往往存在了趨利避害的心態(tài)，所以當(dāng)厄運(yùn)來臨時，我們往往會承受不住厄運(yùn)的打擊，意志消沉，事實上，我在經(jīng)歷諸多厄運(yùn)以后，我深深感覺到，厄運(yùn)并不可怕，可怕的往往是我們自己對待厄運(yùn)的態(tài)度，如果不幸厄運(yùn)降臨在我們身上時，我們可否換個角度去思考：當(dāng)最壞最壞的事情發(fā)生在你的身上時，再也沒有比這更壞的情況存在的時候，你不正是在這個最壞的厄運(yùn)上行走的人或者正是那個在爬出厄運(yùn)深坑的人嗎？那么世界上還有什么可以讓你害怕的呢？爬不上去，在坑里呆著，未必不可以欣賞美麗的月夜，雖然會有凄涼的感覺，但是那也是一種享受，爬上去了，一不小心又掉下去了，也許比過去的坑還要深，那就要怪你自己經(jīng)驗少不小心了，但是別怕，道理還是剛才的道理，再爬上來吧。

朋友，我衷心祝愿你，在讀過我的感受以后，找到屬于你自己的財富寶庫，厄運(yùn)并不可怕，可怕的是你如何面對它！

最后我想借用《解厄?qū)W》的最后一句結(jié)束我的文章：善貴誠不貴法也。我想告訴所有身處厄運(yùn)中的人，“善良重在真誠，不在于方法”，古人說“君子落難而不忘行善”，如果我們在厄運(yùn)中依然能夠牢記這條古訓(xùn)，笑看人生厄運(yùn)，把它當(dāng)作人生中比較灰暗的一道風(fēng)景，我們不停止我們前進(jìn)的步伐，如果我們做到了，我們的厄運(yùn)必將消失。

李洛莉

初稿2007年9月2日，完稿于2014年12月6日

第四篇：《浣溪沙》晏殊

讀后感

晏殊的這首《浣溪沙》真是感傷時光易逝，人生有限的千古名篇。作者傍晚坐在老舊亭臺，一邊飲酒一邊聽曲，望著漸漸西沉的夕陽，回憶過去的往事，內(nèi)心充滿深深的惋惜和惆悵。面對大自然無情的更替和變遷，只能夠無可奈何看那花兒落去，似曾相識迎那燕子歸來。

是啊，自然萬物總是隨著一年四季的輪回和交替不斷地重復(fù)著相同的生長節(jié)奏和頻率，今年錯過的景色，明年同一時候還可以彌補(bǔ)，但只有時間卻不重復(fù)，“一去不復(fù)返”。

面對無情的歲月，在不知不覺中，天真爛漫的孩子漸漸變成青春勃發(fā)的少年;熱情豪邁的青年漸漸變成沉穩(wěn)優(yōu)雅的中年。而我則是由恬靜怡人的中年走向激情不再，容顏不再，魅力不再的老年，唉!想想都可怕，想都不敢想!又是一年春來到，再過幾天就是農(nóng)歷新年了，街頭巷尾到處洋溢著節(jié)日的喜慶。只是近段時間天氣特別寒冷，是重慶57年來最冷的冬天。街上寒風(fēng)凜冽，雨雪飄飛，人們不約而同地穿上了羽絨服，防寒服，披上圍巾帶上手套抵御寒冷的侵襲。

由于新年臨近，老公在外聚餐的時候較多，我越發(fā)感到凄清和寂寞，做飯的興致也沒了，一個人在外面隨便吃點，閑逛一通，回到家里，電視也懶得開，最愜意的就是鉆進(jìn)被窩，靠著床頭看小說。其實心里極不情愿老公的應(yīng)酬，回家很晚，渾身酒氣，昏沉沉地開了門，倒頭便睡，真不知道他是怎么回來的，居然沒有進(jìn)

錯門!想想再過幾天就又是一年了，歲月的年輪又進(jìn)了一步，心里真是頗不寧靜。是啊，“時間之流不可抗拒”，在良辰美景面前，人是如此的渺小和無奈，真是“長于春夢幾多時，散似秋云無覓處”。也許正是因為人生短暫，時光飛逝，我們才應(yīng)更加珍惜生命，珍愛人生，努力于平凡中創(chuàng)造精彩，于短暫中開創(chuàng)永恒!

主要內(nèi)容

這首詞描寫他有感于人生短暫，想借歌筵之樂來消釋惜春念遠(yuǎn)、感傷時序的愁情。這首詞上下片前兩句均從大處遠(yuǎn)處落筆，提出了人生有限、別離常有，山河宏闊、好景不駐的偌大缺憾，含有無限人生感喟。尾句則以把酒聽歌、憐愛有情人以解之。詞小而充滿深遠(yuǎn)哲思，體現(xiàn)了作者把握當(dāng)前、超脫愁苦的明達(dá)識度。“年光”從時間說，“山河”從空間說：“傷春”承“消魂”來，“憐取眼前人”應(yīng)“酒筵歌席”語。前后片渾然一體，契合無間。其語言清麗，音調(diào)諧婉。

精彩片段

無可奈何花落去，似曾相識燕歸來。

第五篇：浣溪沙晏殊

浣溪沙

選自《珠玉詞》 [北宋]晏殊

一曲新詞酒一杯。去年天氣舊亭臺。夕陽西下幾時回？ 無可奈何花落去，似曾相識燕歸來。小園香徑獨徘徊。譯文

寫一曲新詞喝一杯美酒。

天氣還是去年的天氣，亭臺還是去年的亭臺，夕陽西下幾時能回呢？無可奈何花紛紛落去，似曾相識的燕子今天回來。小圓落花滿徑，我獨自徘徊又徘徊。注解

①一曲新詞酒一杯：此句化用白居易《長安道》詩意：“花枝缺入青樓開，艷歌一曲酒一杯”。一曲，一首。因為詞是配合音樂唱的，故稱“曲”。新詞，剛填好的詞，意指新歌。酒一杯，一杯酒。

②去年天氣舊亭臺：是說天氣、亭臺都和去年一樣。此句化用五代鄭谷《和知已秋日傷感》詩：“流水歌聲共不回，去年天氣舊池臺。”晏詞“亭臺”一本作“池臺”。去年天氣，是說跟去年此日相同的天氣。舊亭臺，曾經(jīng)到過的或熟悉的亭臺樓閣。舊，舊時。

③夕陽：落日。

④西下：向西方地平線落下。⑤幾時回：什么時候回來。⑥無可奈何：不得已，沒有辦法。

⑦似曾相識：好像曾經(jīng)認(rèn)識。形容見過的事物再度出現(xiàn)。后用作成語，即出自晏殊此句。

⑧燕歸來：燕子從南方飛回來。燕歸來，春中常景，在有意無意之間。

⑨小園香徑：花草芳香的小徑，或指落花散香的小徑。因落花滿徑，幽香四溢，故云香徑。香徑，帶著幽香的園中小徑。[2]獨：副詞，用于謂語前，表示“獨自”的意思。徘徊：來回走。