第一篇：品味經典感受山水之美21古詩兩首

品味經典感受山水之美 21《古詩兩首》教學設計

設計理念：

努力創設情境，激發學生學習古詩的熱情，重視培養學生對祖國傳統文化的熱愛。在教學中重點培養學生學習古詩的興趣，采用多種方法讓學生理解詩中的詞句，展開想象，感受祖國山水的壯美，并注重引導學生在語言實踐中感悟、體驗、積累。另外，學生是學習的主人，讓學生反復誦讀，加深對詩句內容和情感的理解感悟，領略古詩的意境，從而不斷提高自己的語文素養。

教學目標：

1認識“亦、妝”2個字。會寫“斷、楚、孤、帆”4個字。了解詩句的主要意思。

2、正確、流利、有感情地朗讀古詩，背誦古詩。默寫《望天門山》。

3、通過朗讀感悟，感受詩中描寫的景物，體會詩人熱愛祖國河山的感情

教學重、難點：

1、正確、流利、有感情地朗讀古詩，背誦古詩。默寫《望天門山》。

2、通過朗讀感悟，感受詩中描寫的景物，體會詩人熱愛祖國河山的感情。

課時安排：

兩課時。教學過程：

第一課時：學習《望天門山》

一、體驗激趣，導入新課

1、同學們，你們喜歡游山玩水嗎？說說都爬過那些山？（學生開始說）

2、看來同學們非常喜歡大自然，這節課我們再次出發，和李白一起去天門山旅游吧！——（師板書）《望天門山》

(設計意圖：想、說、回憶結合激發興趣，培養學生熱愛大自然，利于激發興趣，為本課學習做鋪墊。)

二、讀通詩句，了解詩意

1、學生初讀課文。請大家用自己喜歡的方式讀課文，遇到讀不準的字音多讀幾遍，在讀不懂的地方打一個問號。

2、檢查交流。

1）、多媒體出示課文中生字：斷 楚 孤 帆 亦 妝（讓學生讀生字，師幫助正音。）

（2）、多媒體出示課文《望天門山》。如果大家把這些生字帶到詩中一定會讀得更好！（學生讀詩句，個人讀，集體讀。）

（3）、自讀自悟詩意。請學生學聯系課文中注釋，并參考工具書，想一想詩句的意思。

a．學生個人讀悟。

b．在學習小組中交流。

c．在全班交流：提出疑問，大家商討解決。

d．教師引導大家說說詩意。

（設計意圖：鼓勵朗讀的基礎上，培養學生自主探究的學習能力，提高閱讀興趣。）

三、誦讀全詩，感悟詩情

1、教師范讀，學生自由體驗。

2、多媒體配樂練習讀，整體體驗，力求讀出感情。

3、指名朗讀，讀完后，請介紹為什么讀得這么好！

4、引導背誦：這么美的詩大家想不想永遠留在自己的記憶中呢？

自由練背。同桌互相背。多媒體配樂有感情的背。

（設計意圖：教會學生對古詩節奏、韻律的把握，學生更能讀出情感，讀懂內容，讀出美景，讀出歡樂。）

四、書寫生字，默寫課文

1、練習生字“斷、楚、孤、帆”。

2、默寫《望天門山》。

（設計意圖：識記必要的知識，更有助于將來發散學習。）

五、達標檢測

根據詩意填空

《望天門山》是（）代詩人（）所寫，古詩描寫了（）一帶的秀麗景色，表達了（）

之情。

（設計意圖：進一步體會詩意，實現學習本課的目的。）

第二課時

學習《飲湖上初晴后雨》

一、創設情境，導入課文

1、天門山旅游結束了，我們再來到一個美麗地方，播放西湖陰晴兩景色的課件。（提問：西湖的景色美嗎？如果你欣賞了雨中的西湖，那才別有一番滋味呢！）

2、板書課題。這節課我們就來學習宋代著名文學家蘇軾的一首詩《飲湖上初晴后雨》。

3、簡單介紹作者。

（設計意圖：讓學生由西湖的不同美景，聯系到古詩，體會出作者的情感。）

二、自由誦讀，初步感悟

1、借助拼音初讀課文，注意讀準字音，讀通句子。

2、教師重點指導：瀲liànyàn 空蒙kōngméng

淡妝濃抹dànzhuāngnóngmǒ 相宜xiāngyí

3、讀通課文：如果把這些生字新詞放入詩中，大家一定會讀得更好！

學生再讀課文，邊讀邊體會詩的朗讀節奏。

4、同座互讀全詩，并相互正音。

（設計意圖：鼓勵學生自主探究，合作學習，培養學習能力。）

三、熟讀成誦，體驗情境

1、朗讀交流。學生自由讀，指名讀，小組讀，集體讀。

2、體會詩意。你從這首詩中讀懂了什么？

3、再讀課文，讀出詩情。你能將西湖雨中的美景讀出來嗎？

學生借助多媒體的音畫反復誦讀體驗。

4、學生自由背誦。

（設計意圖：鼓勵學生敢于表達，勇于說出自己感想，讓學生學會表達，學會思考。）

四、走出課文，拓展延伸

1、交流課前搜集的描寫祖國壯美河山的詩。

2、舉行“美麗的祖國”古詩詞朗誦會。

（設計意圖：培養學生自學能力，讓學生感受古詩帶來的美感，樂感，體會古典文化的魅力。）

五、作業布置

給詩配一副畫。

（設計意圖：詩畫可以轉化，由詩而畫，讓學生更進一步體會到中國古詩的畫面感，感受其中的無窮的魅力，從而增強熱愛祖國傳統文化的情感。）板書設計：

望天門山：楚江

開

（吞吐山河）

碧水

回

（急流回蕩）

青山

出

（雄山對峙）

孤帆

來

（江水天來）

祖國河山的壯美

飲湖上初晴后雨

瀲滟

好

空蒙

奇

相宜

西湖

西子

西湖 美

第二篇：國畫山水：感受水墨之美

國畫山水：感受水墨之美

孫鴻庚

孫鴻庚 ,1970年生于河北邢臺,現居北京。先后就讀于北京畫院,中國藝術研究院。現為中國水墨畫院畫家，中國美術家協會會員。

古人云：“亂世黃金，盛世古玩字畫”，有人家居裝飾求奢華，滿堂金玉，顯俗，而且給客人以壓迫感，有失親切，有人裝飾則求儉，空洞無物，太寂。

孫鴻庚的山水畫《山水六》，整幅作品氣勢恢宏，空靈飄逸，畫面里群山屹立，山脈綿延，被云霧點綴的虛無縹緲好似仙境一般，一條河流緩緩流淌在群山中，安謐的屋宅隱現草木間，悠然自得，風情獨具，引人想象萬千，頗富藝術感染力。

他的《山水二》，敷色清逸，線條細膩，繪潺潺小溪流經山下，岸邊草木蔥郁，一間涼亭若隱若現，更添人文氣息，整幅作品不難看出他對筆墨與自然的理解，將水墨運用得自如靈活，體現到畫面上有著山蒼樹秀、水活石潤之感，是透射著造化自然氣息的美術精品。

孫鴻庚《山水》，構圖和諧，色彩清新，通過對草木，山峰，溪水、霧氣的點染描摹，帶給人氣勢恢宏的大自然美感，畫中被云霧繚繞的高山上，幾棵綠色的樹木，隨風舞動著，讓人禁不住贊嘆祖國大好河山的壯麗。顯得整個畫面格外地立體生動，也讓人得到了藝術的熏陶，十分難得，值得收藏。《山水五》，是山水畫的精品。畫中，是水流幽谷的場景，遠山連綿起伏，呈現蒼黑i色，山外和山內都是草原，碧綠，中間有河水流過。一座座房屋建在大山懷抱，房前有著一方清秀山水，美化了主人的生活環境。山頂有積雪，山間有瀑布，樹木有的蒼翠，有的灰黑，這里的風景真是“一山有四季，十里不同天”。畫面多色塊交織使用，涂抹了太多的美麗色彩，站在這里，一定感受到山水風韻。擁有這般景致的住宅主人，一定是個幸福的人。來到這里的人，也會深受感染。畫作真實自然，表現出詩情畫意，給人雄渾遼闊的美感。

《山水一》，畫家以極深的功力，展現了國畫山水的無窮魅力。畫中，山峰陡峭，地形復雜，云彩蕩漾，遮住了大山。滄桑的樹木，顯露大山的幽靜，體現了對話——樹與山的對話，人與自然的對話。黑白淡墨的變幻，筆墨細膩至極。紛雜的樹木，穿插在山間，使得山間生機勃發。這繽紛的云，容納和承載了太多的景致，且具有極強的立體感。特別是，多重色彩的交替使用，整體與局部的細致磨合，都賦予了山所獨具的神秘感。

第三篇：品味傳統文化之美

品味傳統文化之美

改革開放以來，我國的經濟發展的得到騰飛，如今已躍居世界第二，可與之不大相稱的是中華文化的沒落。我們中國有光輝燦爛的五千年文明史，神農嘗百草，嫦娥奔月，堯舜禪讓，秦皇漢武武功烈烈，貞觀之治文治煌煌，唐詩宋詞元曲明清小說。更有四大發明震驚世界。從《詩經》到白話文，從昆曲到京劇，從甲骨文到現代簡化漢字，這期間燦爛的華夏文化貫穿始終，這些文化容不得任何遺失。

漢字篇

一彈戲牡丹，一揮萬重山，一橫長城長，一豎字鏗鏘，一劃蝶成雙，一撇鵲橋上，一勾游江南，一點茉莉香。一首《龍文》向我們展示了中國漢字之美。這美植根于華夏千年歷史之中，蒼頡造字驚天地，三百千千傳古國。歷史賦予漢字多變的外形——甲骨文，楷體，草書，行書，宋體……但華夏兒女為它烙上深深地中國印。在生活中我們用漢字思考，用漢字表達思想，用漢字向親友傳遞溫暖。漢字有厚重的歷史也有其獨特的魅力，字體橫平豎直，有剛直不阿之美；發音平仄四聲，有參差錯落、婉轉悠揚之美；寓意博大精深，有微言大義的簡約之美。漢字是中華民族智慧的產物，一個“問”字告訴我們“只要開口問，學習就有門”；一

個“富”字告戒我們其實富有是“福”“災”摻半的；一個“思”字告訴我們“勤耕心上田，思想才有豐收的果實”。

可是，傳承了五千年的漢字正與我們漸行漸遠，這樣說，也許你會笑，我們每天都在使用漢字，漢語怎會與我們漸行漸遠呢？難道你沒有發現，如今即使在那些高學歷的人群中也有日常用語單調的現象嗎；難道你沒有發現計算機、手機的頻繁使用使提筆忘字的現象比比皆是嗎？中央電視臺舉辦的漢字拼寫大會又有多少字場外的成人書寫正確率超過80%？漢字不應該只存在于我們的語文課堂中，更應該活躍在我們的生活中。

具有諷刺意味的是當漢語在中國沒落時，全世界卻掀起了學漢語的熱潮。每年世界都有新的孔子學院開辦，漢語已經成為世界上學習人數增長最快的外語。如果中國人以后一出手便是“默默無蚊”“錢仆后繼”，一張口便是“感謝你八輩祖宗”那么就算中國的GDP在世界排名第一，我們又怎能盡展歡顏。

詩人余光中說得好，英語充其量是我們了解世界的工具，漢語才是我們真正的根。世界四大古文字有三種已經“死”了，只有漢語還“活”著。而漢語在我們這里又該何去何從？

傳統節日篇

傳統節日是我們民族歷史文化長期積淀的結果，從流傳至今的節日習俗我們可以聯想到我們祖

先生活的方方面面。春節有爆竹聲聲辭舊歲的熱鬧，也有貼窗花，掛紅燈籠的喜慶。元宵節有猜燈謎的的樂趣也有人約黃昏后的浪漫；清明，可帶上美酒祭先人，也可約三兩好友外出踏青；五月端午有激烈的龍舟競發，也有被葦葉包裹這的香甜的粽子；七夕乞巧星光下，臥看牽牛織女星；八月中秋慶豐收，嫦娥奔月千古傳；九九重陽節，登高、賞菊、插茱萸……可這么多豐富多彩的傳統節日已經漸漸的淡出了我們的生活。

在2005年11月25日，一場聲勢浩大的中韓端午之爭以韓國的勝利而告終。正應了那句話，失去才懂得珍惜，當被別人爭走了我們才意識到端午節和許多傳統節日已被我們遺忘。春節本來是用來慶祝新的一年的開始，和親朋好友團聚送祝福的，但現在似乎成了炫富的平臺，在一桌桌天價的年夜飯，一封封鼓鼓的紅包里，春節原有的內涵已經被遺忘的只剩吃了。作為中國最重要的傳統節日，春節尚有此處境，其他節日的境況便可想而知了。

節日在大學校園里就只有情人節與圣誕節，也不知從那里聽來平安夜吃蘋果寓意平平安安，吃橙子寓意心想事成。結果惹得蘋果、橙子價格一路飛漲。只要稍動一下腦子就知道“平安夜”與“蘋果”“心想事成”與“橙子”很明顯是用了漢語諧音的方法，在西方這是風馬牛不相及的事。更有人美其名曰：西方節日的中國化。倒不如說是為了過洋節而找的冠冕堂皇的借口。

戲曲篇

從前幾年的“超男快女”再到今年的“我是歌手”流行歌曲占據了休閑娛樂的主流市場，戲曲文化也越來越淡出人們的視野。很多人聽《在梅邊》，唱《花田錯》，卻不知昆曲《牡丹亭》更不曉得京劇《花田錯》，在大學校園里若有人說，我喜歡聽戲曲，便會引來一陣笑聲，這笑中有不屑，有疑惑，更多的是嘲諷。在很多人看來戲曲是一種老掉牙的東西，它配不上像我們這些新世紀成長起來的一代，我們大學生應該喜歡的是流行歌曲。可我要問，你真的花費一段時間靜心的聽過、看過戲曲嗎，你又真的對戲曲文化了解多少？

你聽過昆曲的一唱三嘆，纏綿婉轉嗎；你見過越劇的唯美、靈氣與真切動人嗎；你了解黃梅戲的行云流水，委婉清新嗎；細心體會就會發現戲曲小小的舞臺，簡單的道具卻可以包羅萬象。因為在這里三五步走遍天下，六七人百萬雄兵。這里有張生與崔鶯鶯歷經坎坷最終有情人終成眷屬的浪漫；有楊門虎將不求名利保家衛國的義膽忠肝；這里有杜麗娘生者可以死，死者可以生的癡情。這里有阿慶嫂的機智；有花木蘭的孝順，有劉三姐的灑脫。

有人感嘆電視電影演員技藝高超，殊不知戲曲演員只要一個人就可以讓你覺得臺上有有鍋碗瓢盆，門廳院落。因為他們人人通曉手、眼、身、法，個個精通唱、念、做、打。

戲曲可以給你橫笛的悠揚婉轉，古琴的典雅含蓄，琵琶的珠落玉盤，二胡的古韻悠存。以及各種管弦絲竹樂器聯合奏出的鸞鳳和鳴的完美樂章。戲曲還有精美的服裝，五色油彩畫出的特點鮮明的臉譜，精致細膩，處處入戲的表演。

前美國總統尼克松曾說過，當中國的下一代忘記自己文化的時候我們就可以去攻打他們。我們的文化就是我們民族的根，一個民族沒了根，無需別人攻打自己便會倒下。20年前蘇聯解體，不僅僅是因為經濟的崩潰，更是因為西方文化的沖擊。

第四篇：文人墨客,山水之美（共）

文人墨客，山水之美

文人墨客 泛指文人、文士。出處：清·韓邦慶《海上花列傳》：“而那些封建舊文化培養出來的文人墨客、風流雅士，置國事于不問，整天吃花酒，作艷詩。”

文人墨客大概是感性太銳敏了之故罷，向來就很嬌氣，什么也給他說不得，見不得，聽不得，想不得。

◎《魯迅全集·墳》

我心目中的文人墨客大多為或寄情山水

或憂國憂民 或隱居田園 或放浪形骸 水擊三千里，摶扶搖而上 或神游于滄海一粟 或漂舟楫于天地之間，思想沒有束縛，形體不拘世俗，是真正能夠幸福的人。記得海子曾寫道：海水點亮我垂死的頭顱，此謂之，死生之美，為追求美至極致而幻化達到莊周與蝶的境界，這就是文人墨客。

在此我說一下謝靈運的美麗胡須的傳說。

傳說，南朝詩文高手謝靈運長了一把很長很帥的胡子，三綹長須飄拂胸前，就跟美髯公關云長似的。謝靈運因被太守孟顗誣告，并遭到孟的女婿劉義康迫害，于元嘉十年十月在廣州被處棄市刑。處以極刑之時，監斬官問他臨死有何托付，剛好信佛謝靈運說：“死就死了吧，有什么牽掛呢，只可惜了我這一把好胡子!如果你能在我死前，把我的胡子割下來給維摩詰菩薩像做胡子，我就滿足了!”南海祗洹寺接受了這位天才詩人的名須后，不敢怠慢，馬上塑了一尊維摩詰像，將他的美須粘在上面。

謝靈運是文壇大腕，赫赫有名，他的胡子粘在維摩詰的塑像上，那尊塑像也跟著聲名大振起來，香火不斷，香客如云。也因此祗洹寺憎人非常愛惜，并代代相傳，不曾損毀。

謝靈運大概沒想到兩百多年后，唐中宗的安樂公主為玩“斗百草”游戲，公主別出心裁，命人馳驛馬，竟把他當年名滿天下的美須從菩薩塑像上拔下，做了她手中的玩物。又因為怕別人學她的樣子，所以，還把剩下的胡須全部剪切。從此以后謝靈運的胡子便從世上消失了。當對方拿出各種名花異草時，她冷不丁就把謝靈運的胡子拿出來，吹噓道：“這是謝靈運的胡子，你有嗎?”。

俗話說物以類聚，我則認為美也以類聚，美麗的是孤獨的，總期望找到那位知音，只有那些伯牙子期的情懷還遠遠不夠，美麗也是有靈性的，心靈美麗的人才能發現那特有的美，安樂公主就是謝靈運的知音，雖隔千年又如何，美不怕損壞，因為美在心間，永遠不會損壞，那是美的新生，美的另一種形態。

第一篇

山水美的故鄉，文人墨客怡情的歸宿

大自然鬼斧神工的山水鐘靈毓秀、風情萬種。古人云：“仁者愛山，智者愛水。”一個地方如果既無山又無水，那么它一定是呆滯的，沒有生氣與活力的地方，猶如一個沒有靈魂的工藝品，很難給人留下什么印象。自古以來，文人墨客總是投身于自然山水之中，怡情悅性、吟哦歌詠。美麗的山水與多情的文人結合的結果便是那一篇篇傳誦千古的山水美文。“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”。

文人墨客而言，梅、蘭、竹、菊 本身的自然屬性而呈現出的一種自然美，然而在文人的心中不只只是自然美。

自古以來，中國的讀書人似乎與山水有著某種親緣關系。“星隨平野闊，月涌大江流。”“明月松間照，清泉石上流。”山川景色確實壯麗，攝人心魄。山多植物和飛禽走獸，水育魚蝦，與人舟楫之便。天地即自然，“惟天地萬物父母，惟人萬物之靈”《尚書》，這與中國哲學“天人合一”有關。人成全了自然，自然成全了人。“仁者樂山，智者樂水”，這是孔子登上泰山發出的慨嘆。老子說“上善若水”，闡明水不僅柔和，且柔中有剛。“昆侖月精，水之靈府”。（郭璞）山和水把寬闊的胸襟敞開。讓人們一步步參悟，有豐富感情和求知欲的讀書人沒有一個不是喜歡山水的。

例如《山居秋暝》中寫道：

空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。

《山居秋暝》，它唱出了隱居者的戀歌。全詩描繪了秋雨初晴后傍晚時分山村的旖旎風光，表現了詩人寄情山水田園，對隱居生活怡然自得的滿足心情。

“空山新雨后，天氣晚來秋”，勾畫的是雨后山村的自然畫卷，其清新、寧靜，淡遠之境如在眼前。一個“空”字，渲染出天高云淡，萬物空靈之美。詩人隱居于此是何等的閑適，如此描繪山水田園之典型環境流露出詩人的喜愛之情。“明月松間照，清泉石上流”，薄暮之景，山雨初霽，幽靜閑適，清新宜人。被雨水洗滌后的松林，一塵不染，青翠欲滴；山石顯得格外晶瑩、剔透新亮；就連月光也像被洗過一樣，極其明亮皎潔；山雨匯成的股股清泉頓時流淌于拾級而上的石板上，又順著山澗蜿蜒而下，發出淙淙的清脆悅耳的歡唱，好似宛轉的“小夜曲”奏鳴。“照”與“流”，一上一下，一靜一動，靜中有動，動中有靜，仿佛讓人感受到大自然的脈搏在跳動。此時此刻詩人也仿佛覺得自己也被洗凈了一般，自然的美與心境的美完全融為一體，創造出如水月鏡般不可湊泊的純美詩境。此種禪意非隱居者莫屬。蘇軾把此聯譽為“詩中有畫”的典范之秀句。

山水田園隱居這些詞匯在文人墨客里最為常見，陶淵明的飲酒二十篇“結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。” 描寫的亦是如此，最近悠然之時，偶然泛讀《叔本華人生哲學》里說的便是最好佐證。

智慧愈高，愈不合群。歷代偉人們所期望的千古知音便是具備高度心靈能力的人，為人們也因自己思想獲得知音而不曾白活，其他的人雖然也崇拜偉人，但只能算一知半解，道聽途說罷了。

我們這樣認為，文人墨客自然不喜歡繁瑣的俗事，因為那些普通的人不了解他們，大自然永遠是最好的知音，也是無法躲避的知音，山水里必然有子期，因為在山水這間心靈空靈，透徹，山水也找到了文人墨客作為知音，這也就達到了莊周與蝶的辯證關系，因為山水之間能夠找到那些高度心靈能力的釋放，莊周與蝶合二為一，融入才是美的最高境界。人成全了自然，自然也成全了人，這就是美，互為調和，和諧有序。

談到這里，我們關注一下文人的生活吧。

第二篇

文人墨客與美食

唐代詩人王翰的那首《涼州曲》寫道：葡萄美酒夜光杯/欲飲琵琶馬上催/醉臥沙場君莫笑/古來征戰幾人回。遐想著手舉著傳說中的夜光杯，在月色嫵媚的靜夜里，將紅葡萄酒傾入酒杯，對月映照，波光粼粼，酒香四溢。那感覺，難道就是天上人間不成？“葡萄美酒夜光杯”，看來，這“葡萄美酒”是一定要有“夜光杯”來相稱的。中國人喜歡茅臺和二鍋頭，日本人喜愛清酒，法國人喜歡紅酒或是香檳，美國人鐘愛熱情洋溢的啤酒，而這些醇美佳釀的燦爛光輝都是要有精美容器來承載的，也許有時是晶瑩剔透的玻璃杯、有時是光滑如玉的陶瓷，只有這內容和形式的完美結合，才會有古老文明美食學和桌上藝術的無限魅力。如此甚多，舉幾例說明一下：

宋朝蘇東坡有詩云：羅浮山下四時春，橘楊梅次第新； 日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人。

江上漁者 宋朝 范仲淹 江上往來人，但愛鱸魚美。君看一葉舟，出沒**里。

嘗茶 唐.劉禹錫 生怕芳叢鷹嘴芽,老郎封寄謫仙家。今宵更有湘江月,照出霏霏滿碗花。

元日 宋代王安石 爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。千門萬戶瞳瞳日。總把新桃換舊符。

第三篇 大美的集成經過

印度詩人泰戈爾有這么一首詩：“我要拋棄所有的憂傷與疑慮，去追逐那無家的潮水，因為那永恒的異鄉人在等我，他正朝我走來。

中國文人的精神一旦確立，便成了自己故園的異鄉人。八千里路云和月，詩人的一生是生命飄泊、羈旅落寞的一生。因此，寄情于寧靜、安謐的村莊、田園，抑或是綺麗跌宕的名山勝水，進而成為安頓生命的重要形式。水隔淡煙修竹寺，路徑疏雨落花村，萬壑有聲含晚籟，數峰無語立斜陽，傳達一種萬物皆于吾心和健行不息的宇宙生命意識以及詩人的古今茫茫之感。登山則情滿于山，涉水則意溢于水，山水給了詩人們無端的感動和莫名的哀傷，他們對山水的渴求摯戀，即對生命本身的渴求摯戀。

“智者樂水，仁者樂山”。山水是詩人們自覺人格的理想追求。山水田園，傳遞了文人墨客的人格精神。現實生活中的文化人往往是孤獨的，文化人的心靈更是孤獨的。一個人永遠也無法窮盡另一個人的心理世界，孤獨的心靈總是希望找到一個外界的共振與認同，這個外界，對于詩人而言，就是自然山水。當文人士大夫將自然山水看成知音，他們的人格在自然山水之中達到了一種妥帖的認同與共振，這就是人與山水自然的一種息息相通，心心相印。

佛教的漸入，釋迦的以“虛、靜、淡、遠、明”為核心的“空明心性”就構成了中國文化人格的主脈。文人們放懷山水，去尋找精神的自由解脫，在山水中以期得到一種人格的完善。這其實就說明了山水是文人墨客內在精神的外化。“天人合一”是中國古典哲學的最高境界，也是中國古典詩人最高的精神追求，所謂天，就是道，就是自然，有時也是運命。在他們思想中，人是與萬物平等的自然之子，人只有順應自然，與道沉浮，才能得到心靈與生活的和諧，做到“縱浪大化中，不喜亦不懼”。正因為這一思想，中國古典詩人始終把山水田園當成自已最佳的審美對像和最終的精神歸所，詩人在山水清音、草木榮枯中領悟自然法則和人生真諦，而自然界的萬事萬物也因此獲得了與人類對應的生機和生命意識。同樣，文人對生命的感悟，對人生的體悟，通過山水田園而顯現出來。

文人墨客，都是具備心靈感悟能力高的人，當然也無法排除那些下三濫的文人下三爛的濫情，總之是因為為尋找知音，與自然和諧，天人合一，親近自然山水，這樣一篇篇美的文章呈現在世人面前，陶冶普通人的心靈，順便也為孤獨的自然尋找更好的知音，你能理解嗎？

第五篇：感受文字之美

感受文字之美，盡享讀書之樂

書香浸潤心靈，閱讀伴我成長

與書香為伴，與智慧同行

閱讀，與書同行;悅讀，與書為友

走進書香樂園，品味多彩生活

暢游書香林，讀書伴我行

讀書的孩子最美麗

讀好書、好讀書、讀書好

讀書每一天，快樂無極限

遨游書海，潤澤心靈

人人結書緣，書香滿校園

沐浴書香，放飛心靈

品味書香，陶冶心靈

閱讀經典，書香羅外

多讀好書，豐富人生

博覽群書，開拓視野

開卷有益，讀書快樂

小小書籍，大大世界

書海泛舟，其樂融融

讀書百遍，其義自見

讓書香伴隨我們成長

書是人類進步的階梯

書籍是人類無聲的老師