第一篇：網(wǎng)絡課程的特點及主體性在其中的實現(xiàn)

網(wǎng)絡課程的特點及主體性在其中的實現(xiàn)

摘要：在考慮了網(wǎng)絡課程基本特點的前提下，指出了學生主體性在網(wǎng)絡課程中實現(xiàn)的必要性，并提出了在網(wǎng)絡課程開發(fā)中發(fā)揮學生主體性的建議。

關鍵詞：網(wǎng)絡課程；主體地位；主體作用

Abstract：Under the premise having considered the fundamental characteristic of network course, have discussed student main body necessity coming true in the course in network, and have pointed out problem ought to pay attention to in course exploitation in network.Key Words：Network course;Main body position;Main body effect 隨著網(wǎng)絡教育的蓬勃發(fā)展，與之相適應的資源建設也日益受到人們的重視。眾所周知，網(wǎng)絡教育有三大基礎：硬件、軟件和網(wǎng)絡教育資源。隨著Internet技術及其向?qū)拵А⒏咚佟⒍嗝襟w化方向的快速發(fā)展，硬件、軟件方面的優(yōu)勢將逐漸弱化，教育資源的優(yōu)勢必將越來越重要，最終將成為決定網(wǎng)絡教育成敗的關鍵所在，而網(wǎng)絡課程是其中非常重要的組成部分。網(wǎng)絡使教與學的活動產(chǎn)生了時空分離，教師不再是直接的教育者，教育目標通過網(wǎng)絡課程來實現(xiàn)，教學活動圍繞著網(wǎng)絡課程展開，因此開發(fā)適用于網(wǎng)絡教育的高質(zhì)量的課程成了我國發(fā)展網(wǎng)絡教育的一個非常重要而迫切的課題。

1．網(wǎng)絡課程的特點：

網(wǎng)絡課程被稱為第三代課程，它是通過網(wǎng)絡傳輸?shù)模w現(xiàn)一定教學目標的以網(wǎng)頁形式呈現(xiàn)的教學內(nèi)容；它是集視頻、音頻、動畫、圖形圖像、文本、超文本于一體，以體現(xiàn)網(wǎng)絡課程特點的教學設計為設計的指導原則，并具有適時交互性的全新課程形式。它的最終價值仍然是完成教學任務，實現(xiàn)教學目標以及達到教育目的。總的來說，網(wǎng)絡課程有如下特點：

一是教材的多媒體化。即教學信息是以圖形圖像、聲音、動畫、視頻等多種媒體組織起來的，使學生通過全方位的感官接受信息，而收到更好的教學效果。

二是教學內(nèi)容的非線性。即學習內(nèi)容不是以線性的從易到難或從前到后的組織方式，而是以超鏈接的方式呈現(xiàn)信息。學生可以按照自身的知識掌握程度、學習背景、知識結構等自由選擇學習內(nèi)容，并且可以因人而異地以最佳學習方式和生理、心理特點學習，真正實現(xiàn)“以學習者為中心”的自主學習。

三是課程的開放、交互性。網(wǎng)絡課程最大的特點就在于這種課程的開放、交互性上，包括人機交互、生生交互和師生交互等。教材組織具有人機交互的人性化特點，這種交互可以克服地理上、年齡上等各種差異，可以是同步的或異步的交互，如E-mail、BBS、留言板、聊天室等形式。這種交互使網(wǎng)絡協(xié)作學習成為可能。

四是學習資源的共享性。處于互聯(lián)網(wǎng)上的所有資源都是學生可以參考和學習的資料，如此大容量的信息是傳統(tǒng)的課本或者電視、多媒體CAI課件難以比擬的。

五是教師和學生關系的網(wǎng)絡化。在網(wǎng)絡課程中，教師不再是教學信息的唯一組織者，也不再是不可侵犯的課堂教學的權威，而大部分時間是學生學習的幫助者和引導者，或者稱為具有較多知識、技能和經(jīng)驗的學伴。教師不再是知識和技能的唯一傳授者，網(wǎng)絡上每一信息都可能成為學生的學習內(nèi)容。

六是教學目標的多樣化。網(wǎng)絡課程不再是僅僅以呈現(xiàn)教學內(nèi)容為目的的一門課程，而是為學生提供豐富的各種學習資料，是學生和教師之間、學生和學生之間的一個學習交流的環(huán)境和中介，不僅負有教的任務，更負有學生學的任務。

2．在網(wǎng)絡課程中應體現(xiàn)學生的主體作用

我國基礎教育領域正在實現(xiàn)由“應試教育”向“素質(zhì)教育”的重大轉(zhuǎn)變。而素質(zhì)教育的根本宗旨是提高全民族的素質(zhì)，其要義是使全體學生得到主動全面的發(fā)展，就是在教學中以學生為主體。傳統(tǒng)的教學目標，主要抓知識的傳授和技能的訓練。現(xiàn)代教學目標，不僅重視知識技能方面的目標，而且還強調(diào)通過知識教學發(fā)展能力和滲透思想教育方面的目標。主體性教學的目標是發(fā)展能力,尤其重視發(fā)展學生自主學習的能力，重視培養(yǎng)學生的學習主動性。

學生的主體作用，是指在教學過程中學生作為學習活動的主體出現(xiàn)，他們能夠能動地發(fā)展自己的潛能。同時，我們應該清楚地認識到：事物內(nèi)在的矛盾性是事物發(fā)展的源泉，它決定著事物發(fā)展的性質(zhì)和方向，因而是事物發(fā)展的根本原因，外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。因此，調(diào)動學習者的學習主動性，并確立自身的主體作用意識是有效學習的關鍵。

在網(wǎng)絡課程中，學習內(nèi)容以多種媒體的形式展現(xiàn)在學習者面前，學生的學習結果，主要取決于學生的自主學習意識和自主學習能力。盡量讓學生自主學習，既能提高學生對知識的吸收率，又能提高學生自主學習的意識和能力，所以在網(wǎng)絡課程中應體現(xiàn)學生的主體作用。

3．在網(wǎng)絡課程開發(fā)中發(fā)揮學生主體作用的建議 3.1加強教育技術培訓，幫助教師改變觀念

網(wǎng)絡課程的建設，如情境創(chuàng)設、學習者解決問題、學習策略的選擇等都離不開教師的參與和指導。因此在網(wǎng)絡課程開發(fā)中發(fā)揮學生主體作用，首先要解決的是要轉(zhuǎn)變教師對新信息技術的態(tài)度問題，要消除教師對新信息技術的“抗拒”和“恐懼”意識，讓教師了解新信息技術，了解網(wǎng)絡教育，從而促進學生積極主動的學習。如果教師不能接受新的技術、新的事物，很難開發(fā)出高質(zhì)量的課程，也難以在網(wǎng)絡課程開發(fā)中發(fā)揮學生主體作用。英國開放大學讓一些從信息技術領域出來的年輕人與學科教師多進行交流、溝通、學科教師會很快掌握信息技術并為自己的教學服務的做法值得我們借鑒。

3.2以先進的教育理論為指導，加強教學設計

網(wǎng)絡教育是一種新型的教育模式，這種教育模式必須以現(xiàn)代教育思想為理論基石，以現(xiàn)代信息技術為技術手段，正如南國農(nóng)教授所說的”依靠兩支翅膀，一支是現(xiàn)代信息技術，另一支是現(xiàn)代教育思想，靠一支翅膀，飛不起來，雙翼才能騰飛”。網(wǎng)絡課程的設計與開發(fā)要基于建構主義的學習理論、人本主義課程論和教學設計理論。

人本主義課程論強調(diào)課程以需要為基石，從社會需求出發(fā)設置課程，以人的自我實現(xiàn)的人格理想為課程設計的核心；要求突出課程的情意基礎，將教育內(nèi)容與方法植根于情意的土壤中，強調(diào)情意教育和認知教育相統(tǒng)一；注重課程的個性化，發(fā)揮學生的主體參與作用及社會的教育功能；強調(diào)課程的多樣性，有正規(guī)學術課程、社會實踐課、自我覺醒課和自我發(fā)展課程。這和建構主義的學習理論是相一致的。建構主義學習理論認為學習是學習者借助資源進行意義建構而獲得的，強調(diào)教學必須從學習者的需求出發(fā)，強調(diào)情境創(chuàng)設和協(xié)作學習的重要性。兩者都強調(diào)教學設計的重要性和真實問題教學的重要性，把學習的目標落到學習者解決問題的能力上。

教學設計是應用系統(tǒng)的方法分析教學問題，確定教學目標，建立解決問題的步驟，選擇相應的教學策略和教學媒體，最后分析評價其結果的決策過程與操作過程。教學設計是教學目的的具體預演，在整個教學過程中發(fā)揮前導和定向功能，直接決定著教學過程和教學效果的優(yōu)化與否。教學設計時，要突出網(wǎng)絡學習的自主性，強調(diào)教學資源用來支持學習，而非用于支持教，重視學習需求分析、教學目標分析、教學內(nèi)容分析、學習效果的評價與反饋、交流，尤其注重基于網(wǎng)絡的學習情境創(chuàng)設和教與學策略設計。適于網(wǎng)絡教學的教的策略有拋錨策略、支架式策略、十字交叉形策略、建模策略、教練策略、合作學習策略、小組評價策略、反思策略；學的策略有認知策略、元認知策略、資源管理策略尤其不能忽略資源管理策略。

3.3表現(xiàn)形式多樣化

3．3．1教學內(nèi)容多媒體化和情境化

隨著網(wǎng)絡帶寬的拓寬和網(wǎng)速的全面提升，基于 WEB的多媒體教學將是網(wǎng)絡教學的趨勢。網(wǎng)絡課程的發(fā)展方向是基于流媒體技術的虛擬真實教學環(huán)境等更加人性化的教學環(huán)境。如美國的達頓私立學校，建立了大量實景模擬場景。小學六年級學生在上古代中東亞述國的歷史課時，在教師的指導下，通過電腦進入數(shù)字圖書館中的虛擬亞述國的遺址進行挖掘工作，然后撰寫一篇關于東亞述國的論文。在挖掘時，一切都像真的一樣，那些珍珠、象牙等文化被學生一個個挖掘了出來，甚至還可以聽到沙沙的挖掘聲，此時學生們儼然成了考古學家，個個激動得像偉大的發(fā)現(xiàn)者。這種虛擬真實的教學環(huán)境把學習者的積極性充分調(diào)動起來，體現(xiàn)了學生的主體作用，其學習效果是僅僅往網(wǎng)上放有關東亞述國的文字、圖片資料所無法比擬的。

3．3．2交互方式多樣化

交互有同步、異步形式，交互方式不僅是基于文本的電子郵件、討論區(qū)、BBS等，還將出現(xiàn)基于文本和圖像的電子白板、應用進程的共享等方式。

3．3．3導航系統(tǒng)便捷化

一個適于自主學習的便捷導航系統(tǒng)應該至少包括：課程結構說明、課程的層次或網(wǎng)絡目錄結構、學習歷史與狀態(tài)記錄、課程和學習單元快速鏈接、便捷的資源檢索、導航幫助等。

3.4從學習者的角度考慮內(nèi)容的安排與組織

在網(wǎng)絡課程中，媒體形式多樣化，內(nèi)容與媒體的表現(xiàn)就顯得至關重要。媒體形式的選擇應當以這樣的順序展開，即學習者分析→內(nèi)容確定→媒體選擇，內(nèi)容的選擇亦應當從學習者的角度展開，而不是本末倒置，依據(jù)媒體選擇教學內(nèi)容。以學習者作為內(nèi)容選擇的依據(jù)是體現(xiàn)學習者作為學習主體的重要表現(xiàn)，內(nèi)容的媒體表現(xiàn)形式也應當在最大程度上吸引學習者的注意力，激發(fā)學習驅(qū)動力。

3.5激發(fā)學生學習動機的情境創(chuàng)設

建構主義認為，知識不是通過教師傳授得到的，而是學習者在一定的情境即社會文化背景下，借助其他人的幫助，利用必要的學習資料，通過意義建構的方式而獲得。情境創(chuàng)設成為學習者實現(xiàn)意義建構的重要保證。

網(wǎng)絡游戲的成功經(jīng)驗可為我們提供借鑒，它之所以吸引人就在于為游戲者提供了一個特定的情境，激發(fā)起征服與獲勝的強烈動機，同樣地如果對學習內(nèi)容的掌握就像在完成游戲一樣的狀態(tài)下進行，學習將不再是一種負擔，轉(zhuǎn)而成為一種征服與獲勝的喜悅。當學生的學習動機由外在內(nèi)驅(qū)力轉(zhuǎn)化為認知內(nèi)驅(qū)力，學習者將有發(fā)展的無限潛能。依靠網(wǎng)絡多媒體技術來實現(xiàn)虛擬真實情境，模擬現(xiàn)實生活，營造良好學習氛圍，將在很大程度上促使學習者學習動機由外在內(nèi)驅(qū)力轉(zhuǎn)向認知內(nèi)驅(qū)力，使學習成為自我發(fā)展的一部分。以建構主義學習理論為指導的“支架式教學”、“拋錨式教學”與“隨機進入教學”等教學方法已對此進行了有益的探索，并取得了理想的成效。

3.6自主學習與合作學習相結合

信息社會中，知識浩如煙海，學習者要立足于社會，有效獲取信息，提高自身素質(zhì)，就必須具備自主學習的能力。而“學會合作”則被列為2l世紀教育的四大支柱，成為個人信息社會必備的素質(zhì)之一，學會與人相處、與人合作是自身發(fā)展的基礎；從學習的條件來看，合作學習作為高級認知能力培養(yǎng)的重要教學策略也必不可少。

在網(wǎng)絡教學中，學生通過自主選擇學習內(nèi)容，參與討論，自我測評，模擬實驗，在主動獲取知識同時，培養(yǎng)了發(fā)現(xiàn)問題，分析問題、解決問題的能力。網(wǎng)絡課程的超媒體與非線性，良好的導航設計可以為學習者的自主學習提供支持；而網(wǎng)絡的強大交互功能為學習者的合作學習提供了可能，計算機支持的協(xié)作學習已在學習者有效展開合作學習上展現(xiàn)出巨大潛力。合作的過程也是學習者自主的過程，網(wǎng)絡課程的一大優(yōu)勢就在于能為這兩種學習策略的實現(xiàn)提供可能。

3.7精心設疑提問，啟發(fā)學生積極思考

“學起于思，思源于疑”。學生有了疑問，才會進一步思考問題。因此，設計者在開發(fā)網(wǎng)絡課程中要善于設疑，巧于設疑，從而激發(fā)學生興趣，集中學生注意力，誘發(fā)學生積極思考，培養(yǎng)思維能力。如：在講人教版高二英語Unit 6.lesson22.Dealing with waste這一課時，我在學生學習課文內(nèi)容的基礎上提問：Waste battery is becoming a serious problem now.How should we deal with them？ What should we do for environmental protection？這樣學生的思維插上了想象的翅膀，培養(yǎng)了學生的創(chuàng)造性思維能力。根據(jù)提問的性質(zhì)，可以把問題分為判別性問題、敘述性問題、述理性問題和擴散性問題。判別性問題僅要求作出肯定或否定回答；敘述性問題要求回答出“是什么”；述理性問題要求進一步回答出“為什么”；擴散性問題要求不拘一格地提出多種可能的答案，對現(xiàn)成的結論作出合乎理性的評價。學生思維的水平主要從后兩類性質(zhì)問題的回答中得到印證。這類問題有利于促進學生認識能力的發(fā)展，有利于建立學生的思維模型，有利于培養(yǎng)學生的發(fā)散性思維。

總之，在網(wǎng)絡課程開發(fā)中，充分發(fā)揮學生的主體作用，可以給學生一片翱翔的藍天，培養(yǎng)學生自我管理和自主教育能力，不僅能夠提高網(wǎng)絡課程的質(zhì)量，促進學生積極主動的學習，而且有助于培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力。所以在網(wǎng)絡課程開發(fā)中應體現(xiàn)學生的主體性作用。

第二篇：簡述主體性主體性教育及其實現(xiàn)論文

論文關鍵詞：主體性 主體性教育

論文摘要：主體性是主體在外顯和內(nèi)隱行為中表現(xiàn)出來的自主性能動性創(chuàng)造性主體性是一個發(fā)展的概念是個體心理與社會歷史發(fā)展的統(tǒng)一主體性教育是培養(yǎng)具有主體性的人的教育主體人格包括主體意識和主體能力主體性教育思想對今天的教育改革具有重大的指導意義因此本文著重論述了主體性及主體性教育并多方面去尋找實現(xiàn)主體性教育的途徑

主體性教育就是培養(yǎng)主體性的人的教育要構建主體人格就要有教育的主體性目前我國社會政治經(jīng)濟教育中忽視人的主體性的狀況還普遍存在因此要在21世紀激烈競爭的社會政治經(jīng)濟中占取有利地位必須發(fā)揮人的主體性提升人的主體性主體性教育是我們今天教育迫切需要深入研究的課題本文試圖在主體性及主體性教育界定的基礎上尋找實現(xiàn)主體性教育的途徑。

１主體性及主體性教育

從哲學的角度看人的主體性從根本上說就是人同客觀的相互作用中所體現(xiàn)出來的能動性創(chuàng)造性自主性[1]能動性首先表現(xiàn)為主體活動的目的性和計劃性還表現(xiàn)為反映事物的抽象性和預見性主體活動的能動性最主要的表現(xiàn)還是主體活動的選擇性包括選擇目標方法途徑等創(chuàng)造性是主體自覺能動性的最高表現(xiàn)如果說能動性的實質(zhì)是對現(xiàn)實的選擇那么創(chuàng)造性的實質(zhì)則是對現(xiàn)實的超越[2]創(chuàng)造一詞辭海解釋為首創(chuàng)前所未有的東西創(chuàng)造性即非重復性是在原有知識經(jīng)驗基礎上重新組合新的知識經(jīng)驗創(chuàng)造性是相對的創(chuàng)造性成果并不都是指人類的偉大發(fā)明也可以相對自己來說是新穎的事物如以前未曾有過的解題思路一個小小的靈感等自主性即主體具有主動自由的特點自主性表現(xiàn)為主體不但能控制自然改造社會成為自然和社會的主人還能成為自己的主人自己主宰自己自主性說明人對于影響和制約著他的存在發(fā)展的主客觀因素有了獨立自由自覺和自己支配自己的權利與責任必要與可能[3]人的哲學里進一步指出人的主體性還有全面和片面較高和較低本質(zhì)和非本質(zhì)的區(qū)別人對自然社會自身三個方面都表現(xiàn)出能動創(chuàng)造和自主那是全面的主體性反之則是片面的不同的人能動性創(chuàng)造性自主性三個方面表現(xiàn)程度有差異有高有低主體的能動性創(chuàng)造性自主性是主體的本質(zhì)屬性除此之外還有非本質(zhì)和次要的屬性即主體的受動性模仿性和適應性主體的本質(zhì)屬性是能動性創(chuàng)造性自主性這是目前理論界比較公認的觀點。

另外有學者從人性發(fā)展的角度把主體性定義為精神性此觀點認為在研究人性時從不同出發(fā)點不同學科出發(fā)便會得出不同的結論從人的本能欲望情愛的角度看人性具有自然本性由于人是社會的動物人生活在社會中便具有社會性但光有自然性社會性人性還不完滿還須加上精神性并把主體性定義為精神性[4]認為主體性是一種精神表現(xiàn)主體性包括主體的能動性自主性自為性此種觀點突出人的精神是可取的但主體性不會只是一種精神存在更是一種現(xiàn)實存在這樣主體性才是完滿的真實的也是符合辯證唯物主義的因此我們可以將主體性定義為主體在外顯和內(nèi)隱行為中表現(xiàn)出來的自主性能動性創(chuàng)造性。

從心理角度看主體性是一種人格特性人格是決定個體外顯行為和內(nèi)隱行為并使其與他人的行為有穩(wěn)定區(qū)別的綜合心理特征w.MIsoHEL 米謝爾1980[5]人格包括能力氣質(zhì)性格主體性不是人格的構成要素之一但主體性是描述能力氣質(zhì)性格認知情意過程的形狀質(zhì)的即現(xiàn)實中有些人具有較高的主體性在能力氣質(zhì)性格認知情意過程中表現(xiàn)出較高的能動性創(chuàng)造性自主性相反有些人卻具有較低的能動性創(chuàng)造性自主性有些人則只有奴性。

同時主體性是發(fā)展的埃里克森把人格發(fā)展分為八個階段1 基本的信任對基本的不信任0一1.5歲 2 自主感對羞恥感和懷疑2一 3歲 3 主動感對內(nèi)疚感4一 5歲 4勤奮感對自卑感6一 11歲 5 自我同一性對角色混亂12一 18歲 6 親密感對孤獨感7繁殖感對停滯感8自我整合對絕望感[6]其中第二第三階段就講到兒童的自主性主動性的發(fā)展在這兩個階段兒童會初步嘗試去處理一些事情會主動地探索外面的世界教育者如果一味的禁止兒童自己去做過分的保護和弱愛兒童就會產(chǎn)生羞恥感和內(nèi)疚感相反如果從父母那兒得到的是鼓勵和幫助兒童就會發(fā)展起自主感和主動感這可以說是人的主體性發(fā)展的萌芽階段再從人的自我意識發(fā)展來看個體自我意識的發(fā)展已經(jīng)歷了從生理自我社會自我再到心理自我的過程心理自我時期青少年有了一個內(nèi)部世界會按照一定的行動目標和社會準則來評價自己的心理品質(zhì)主體性只有在心理自我發(fā)展的基礎上才能很好的發(fā)展可以說青春發(fā)育期主體性的生理心理基礎已經(jīng)奠定是主體性迅速發(fā)展時期至于主體性成熟期就要因人而異有些人在青春期就有良好的主體性而有些人恐怕要用一輩子去發(fā)展主體性。

主體性是人的本性因為人是有意識的動物人的主體性與人的意識有直接的關系關于人的價值人的主體性馬克思恩格斯等偉大的思想家早就有定論恩格斯一切動物有計劃的行動都不能在自然界上打下他們的意識的印記這一點只有人才能做到馬克思說最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方是他在用蜂蠟筑蜂房以前已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了勞動過程結束時得到的結果在這個過程開始時就已經(jīng)在勞動者的表象中存在著即已經(jīng)觀念的存在著[7]。

他們的論述充分肯定人的價值肯定人的意識活動正是這種有意識活動將人與動物完全區(qū)分開來從而有了人的自主性能動性創(chuàng)造性的前提條件人的本性之一是主體性這種主體性并不是一種現(xiàn)實性而是一種可能性要使主體性成為現(xiàn)實性要靠一個良好的環(huán)境和特殊的教育主體性的教育因此從整個人類歷史的發(fā)展來看主體性一直是人類對自身價值的追求在原始社會由于人的認識能力的局限自然顯得力量巨大人類只能群集而居共同抵抗自然力那時的人是自然的奴隸主體性發(fā)揮是很有限的到了奴隸社會封建社會隨著工具的利用和科技的發(fā)展人類征服自然的能力增強主體性得到了確認但由于生產(chǎn)關系的緣故人是不自由的即馬克思講的宗法社會以人的依附為特征人性受到壓抑主體性仍然得不到發(fā)揮到了資本主義社會商品經(jīng)濟崇尚以物的依賴性為基礎的人的獨立性[8]，從而給人的自主平等自由獨立創(chuàng)造提供了堅實的基礎這時人性得到了張揚以人為中心尊重人關心人理解人的哲學思想得到發(fā)展如盧梭的自然主義思想托馬斯的空想社會主義思想薩特的存在主義及馬斯洛的人本主義等但真理再往前走一步即是謬論由于生產(chǎn)資料的不平等占有以物的依賴為基礎的人的獨立性發(fā)展到了極至人又成了物的奴隸金錢的奴隸人被異化了人在追求自身完善進程中把過程當目的了因此主體性弘揚又變成了理論的空想從人類發(fā)展史看人的主體性隨著社會歷史的進步而不斷發(fā)展迄今為止的全部人類歷史歸根到底是人性的全面拓展的歷史伴著物質(zhì)生產(chǎn)過程也是人的主體性不斷得到確證和提升的歷史[9]。

同時人類要完全占有自己的主動性必須到未來的共產(chǎn)主義社會但這絲毫也不影響人類對主體性的追求我們今天提出的主體性教育就是明證主體性是一個發(fā)展的概念是個體心理與社會歷史發(fā)展的統(tǒng)一那么我們今天應該追求的是什么水平的主體性呢用黃崴先生的話講是交互共生主體性即認知倫理審美融為一體的主體性[10]用檀傳寶先生的話講是主客體的統(tǒng)一和交融前提下的主體性[11]這也是主體性現(xiàn)實形態(tài)它是一種融通了主客體綜合理性非理性實現(xiàn)了向外馳騖和向內(nèi)觀照統(tǒng)一的真實和具體形態(tài)綜合和藝術是其追求的境界[12]檀先生從哲學心理學教育學角度分析了傳統(tǒng)教育認為傳統(tǒng)教育是外爍型的主要特征是對主體的漠視近現(xiàn)代教育特別是從杜威開始是重視主體性的整個20世紀可以講是一個教育變革實現(xiàn)的世紀也是一個教育主體性得到大張旗鼓鼓吹和實踐的世紀[13]但這也只是主體性的中介形態(tài)由中介形態(tài)向現(xiàn)實形態(tài)轉(zhuǎn)化還有一個歷史過程而我們中國教育還處于中介形態(tài)的黎明時分即主體性剛剛被喚醒我贊成他們兩個的觀點主體性應是主體性能動性創(chuàng)造性全面發(fā)展內(nèi)隱心理和外顯行為共同發(fā)展的主體性我們今天的教育應該追求這樣的主體性主體性教育是培養(yǎng)具有主體性的人的教育在教育內(nèi)外環(huán)境中整個教育過程中都要以學生的內(nèi)隱和外顯行為的能動性自主性創(chuàng)造性的發(fā)揮和建構為核心這個觀點是學術界比較一致的看法如有學者說主體性教育就是以發(fā)展學生的主體性為目標導向和價值追求的教育[14]。主體性教育理論的提出是從理論層面對教育現(xiàn)實的反思主體性教育思潮是九十年代末興起的自從七十年代末恢復高考到八十年代末基礎教育逐漸被演化成升學教育應試教育人們從探尋應試教育的根源中發(fā)現(xiàn)素質(zhì)教育難以推行應試教育難以根除的深層次的原因今天的教育是一種反主體的教育反主體教育主要表現(xiàn)在教育價值取向上以社會政治要求為中心忽視教育培養(yǎng)人的本體功能在教育目標上以學生知識技能的灌輸訓練為主忽視學生精神人格的培養(yǎng)在教育結果上只重傳統(tǒng)文化的傳播繼承輕視思想文化的創(chuàng)新發(fā)展反主體性教育最根本的特點還是在教育過程中的人教師學生教育行政干部缺乏主體性主體性教育理論正是對今天教育現(xiàn)實的深刻反思中提出的２.主體性教育是一種有生命力的教育理論

首先表現(xiàn)在它反映了現(xiàn)實的需要今天的教育現(xiàn)實迫切需要一種新的理論的指導主體性教育有現(xiàn)實的迫切性其次主體教育的展開能解決教育現(xiàn)實中很多棘手的問題改變教育目的與手段的背離使教育回歸到它的本體地位有人稱主體性教育是改變生命結構的基因工程有理論的先進性再次主體性教育理論的提出是人類主體精神在教育中的反映人們希望通過人類自身的教育塑造更完善的主體它的理論層次要高于愉快教育成功教育等改善教育局部的理論有理論的深刻性第四主體性教育更是符合社會政治經(jīng)濟和時代要求的理論今天正處于社會開放政治經(jīng)濟迅速發(fā)展的時代世界經(jīng)濟科技的競爭異常劇烈經(jīng)濟科技的競爭實乃人才的競爭因此需要教育大力開發(fā)人力資源主體性的形成正是人才的落腳點再從今天世界面臨的難題來看環(huán)境污染能源缺乏水源緊張土地沙漠化等的解決都需要有高創(chuàng)造性及高主體性的人才同時還要提高全體公民的主體意識因此主體性教育具有時代的迫切性第五主體性教育理論基礎正在夯實人們紛紛從哲學歷史學心理學文化社會學等角度開展對主體性教育的研討北京天津河南湖北等省市都開展了主體性的教育實驗并取得了良好的成效因此主體性教育有現(xiàn)實的可能性主體性教育的實現(xiàn)。

主體性教育的完全實現(xiàn)要到人獲得全面解放的那一天但這絲毫不能也不應該阻止我們今天的教育對主體性人格的追求我們今天的素質(zhì)教育就是主體性教育的一種方式因此我們要在現(xiàn)有的條件下努力去構建今天的主體性教育

2.1主體性教育的目標主體人格

主體人格即具有主體性人格的人主體人格主要體現(xiàn)在主體意識和主體能力兩個方面主體人格即人在意識和能力方面表現(xiàn)出來的穩(wěn)定的主體性的人格特征主體的意識是指反思的意識民主的意識人道主義的意識獨立自主的意識等主體的能力是指反省的能力民主作風尊重人理解人自我決斷的能力等主體性與我們?nèi)粘３Ｓ玫娜缱孕抛宰鹱粤⒆灾髯杂勺杂X積極主動能動獨立等詞匯有直接的關系在這里我們也可以給主體人格作一個非科學的描述具有主體人格的人在道德上表現(xiàn)為一種責任感在精神上表現(xiàn)為一種自信心在生活上表現(xiàn)為獨立性在能力上表現(xiàn)為較強的才能在困難面前的一種剛強意志在困難問題面前的主見。

教育目的即規(guī)定培養(yǎng)什么樣的人對人的質(zhì)量規(guī)格的描述已有很多如全面發(fā)展全面素質(zhì)和諧發(fā)展自我實現(xiàn)等我們現(xiàn)在又加上主體人格那么主體人格與以上一些概念是什么關系我認為它們之間是互相交叉的關系它們突出的重點不同看問題的角度不同全面發(fā)展全面素質(zhì)突出德智體和諧發(fā)展突出知情意行的和諧自我實現(xiàn)突出與人和諧相處主體人格突出主體以及精神性具體講如馬斯洛提出的自我實現(xiàn)的人接納自然他人和自己自信坦率和真誠有獨初和自立的需要和能力平等待人有創(chuàng)造性等內(nèi)容都與我們的主體人格相合。

2.2主體性教育實現(xiàn)的客觀條件

主體性是一個發(fā)展的概念主體性教育的實現(xiàn)也是個歷史的過程我們這里講的是現(xiàn)有條件下實現(xiàn)主體性教育應該創(chuàng)造的客觀條件。

第一教育主體地位的確立這是首要的客觀條件培養(yǎng)主體人格的教育要有教育主體性它要有自己主體地位這個主體地位是由教育的特性所決定的首先教育的本質(zhì)是培養(yǎng)人的活動這是別的社會存在物所不具備的特點這一本質(zhì)特點將教育與別的社會存在物區(qū)分開從而也決定了它的主體地位其次教育內(nèi)部有自身運行的規(guī)律如教育與社會和人的發(fā)展關系規(guī)律啟發(fā)誘導因材施教等再次從歷史發(fā)展的角度看教育有其歷史繼承性從古代教育到現(xiàn)代教育本身是一條不間斷的鏈條教育中的任何改變都可以從內(nèi)部找到原因和發(fā)現(xiàn)其發(fā)展的軌跡第四教育與社會政治經(jīng)濟發(fā)展是不平衡的這一切都說明教育是獨立的沒有必要將教育依附于社會的政治經(jīng)濟教育是一種主體存在承認教育的主體存在才能進行主體性的教育才不會運用政治經(jīng)濟的運作手段來運作教育才會從主體的角度來看待學生和培養(yǎng)學生而不會把學生看成政治人經(jīng)濟人。

第二要有讓人自由發(fā)展的宏觀環(huán)境微觀環(huán)境這里的宏觀環(huán)境是指社會大環(huán)境微觀環(huán)境是指學校環(huán)境自由是真善美的統(tǒng)一是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一有了自由的社會環(huán)境學校環(huán)境才能發(fā)展學生的主體性自由的環(huán)境是開放的民主的在這里沒有對人性的壓制沒有權力賦予的專制和特權只有對人的尊重理解愛護只有在自愿基礎上的管理秩序只有耐心的啟發(fā)和引導只有充分選擇的機會和條件有的是科學精神與人本精神的統(tǒng)一。

第三教育內(nèi)容的開放性進步性精神性主體性教育的實現(xiàn)要從整體上去進行教育內(nèi)容是其中的一個重要因素因為教育目標的實現(xiàn)是靠課程去實現(xiàn)的主體性教育內(nèi)容的開放性是指教育內(nèi)容的豐富性有不同學說派別不同時期不同學科的內(nèi)容可供學生選擇象蔡元培先生辦北大一樣兼容并包思想自由進步性是指教育內(nèi)容具有先進性是經(jīng)實踐證明是科學的同時又是符合未來社會發(fā)展和人本身發(fā)展需要的東西精神性是指教育內(nèi)容應具有發(fā)展人格精神的東西在學生學習真善美的知識技能的時候注意挖掘涵養(yǎng)學生人格的精神因素這是主體性教育的關鍵。

第四教育手段的靈活性多樣性科學性主體性教育手段是建立在學生主體豐富多樣的心理基礎上的因此教育手段要靈活多樣才能符合學生的身心特點同時要注意方法的科學性因為再完善的教育目標和內(nèi)容都要借助一定的方法手段來進行判斷教育手段是否科學就看教育實踐是否有利于學生自主性能動性創(chuàng)造性的發(fā)揮是否有利于主體人格的培養(yǎng)。

2.3主體性教育實現(xiàn)的過程

這里的主體是指具體的微觀的過程主要分析教師與學生在教育過程中的地位關系主體性教育提出一個焦點問題是教師主體學生主體還是雙主體我以為是雙主體主體是一個相對客觀體而存在的概念教師和學生是教育過程中活的因素是人就有主體性但這種主體是可能主體教師與學生的客體分別是自身的發(fā)展教師與學生之間是同時主體可用胡塞爾的主體間性來理解在教育過程中雙方都是主體而且雙方都要以主體的姿態(tài)參與交往活動任何一方不以主體的姿態(tài)參與交往交往活動就不能進行這種情況正符合師生間的互動關系這個具體過程是

教育過程開始時教師主體性高學生主體性低教育過程結束時學生由低主體性向高主體性轉(zhuǎn)化而且只有教師的高主體性才能完成學生由低主體性向高主體性的轉(zhuǎn)化。

2.4主體性教育實現(xiàn)的可能途徑

主體性教育的主渠道是教學教學過程要體現(xiàn)培養(yǎng)主體人格這個目的即注意主體意識和主體能力的培養(yǎng)主體意識是在自我意識的基礎上發(fā)展起來的自我意識的發(fā)展對人格發(fā)展的影響很大主要表現(xiàn)在1 自我意識的水平制約著個人對自己的人格形成和發(fā)展進行調(diào)節(jié)的能力2自我評價的性質(zhì)決定人格發(fā)展的方向3自我調(diào)控能力制約著人格的發(fā)展因此要重視自我意識的培養(yǎng)主體能力是在一般能力基礎上發(fā)展起來的因此在教育中也要重視自我意識的培養(yǎng)主體能力是在一般能力基礎上發(fā)展起來的因此在教育中也要重視培養(yǎng)思維能力解決問題的能力自學能力等一般能力。

教學目標也要體現(xiàn)培養(yǎng)主體人格這個目的教學由德育智育體育美育等過程構成其中智育過程的最高目標是學會學習德育過程的最高目標是自我教育這里的教育是狹義的專指品德教育學會學習最重要的是會自學懂得學習的方法能監(jiān)控自己的學習以及評價自己的學習自我教育是指自己教育自己能自己選擇教育目標進行自我監(jiān)督自我檢查自我修養(yǎng)自我激勵自我評價能使自己的品德不斷進步蘇霍姆林斯基說自我教育才是真正的教育教師不能總牽著學生的手走路要讓他獨立行走一個會獨立行走的人才是具有主體性的人。

教學內(nèi)容的安排上也要體現(xiàn)主體人格培養(yǎng)的目標學生要學的知識有科學技術知識道德知識藝術知識政治知識等我們要挖掘出這些知識中隱含的精神因素如科學知識中的懷疑批判精神民主自由精神堅持真理精神道德知識中的信仰追求精神滿足等因素藝術知識中的非功利感性情感創(chuàng)造的意識吃苦耐勞等精神因素用來培養(yǎng)學生的精神性形成主體人格。

主體性教育的實現(xiàn)還要加強理論的研究與實踐支持主體性教育的理論已有不少如建構主義學習理論它強調(diào)知識是由學生自己建構的認知過程經(jīng)過同化順應兩個階段這個理論特別強調(diào)主體原有的認知狀況及學生的學習積極性再如科爾伯格的認知發(fā)展德育觀從道德角度強調(diào)主體主動活動建構道德的重要性另外杜威的兒童中心主義布盧納的發(fā)現(xiàn)學習斯金納的程序教學洛扎諾夫的暗示教學以及我國李吉林的情境教學法上海的讀讀議議練練講講八字教學法以及魏書生的教育思想對主體性教育理論都有很好的借鑒意義。

總之對主體性教育要深入的研究和探討勇于實踐那么我們的教育定會迎來一個燦爛的明天。

參考文獻

[1][2][3]袁仁貴人的哲學工人出版社1988 年版P153 P157 P161

[4][9]王坤慶人性主體性主體性教育華中師大學報哲社1997年 7 期P115

[5][6][15]皮連生學與教心理學華東師大出版社1997 年版P48 P50 P56

[7]馬克思恩格斯全集第23 卷P202

[8]馬克思恩格斯全集第46 卷上P104

[10]黃崴從傳統(tǒng)到現(xiàn)代中西方主體性教育思想歷史走向評析比較教育研究1997 年5期

[11][12][13]檀傳寶試論教育主體性形態(tài)及其實現(xiàn)南京師大學報1995年 2期

[14]肖川論主體性教育研究的深化教育學人大復印資料1999 年4 期P71

第三篇：京華煙云讀后感以及其中英文翻譯特點

中國的文化，西方的語言

---讀京華煙云感想及其翻譯突出特點

林語堂先生是現(xiàn)代著名的文學家、翻譯家及語言學家，其特殊的教育工作背景讓他擁有了對中英文都很高超的掌握。此書是他第一部長篇小說，其原文為英文，主要是面向西方讀者介紹中國，這本書以幾大家族的故事真實地記錄了20世紀早期中國的人文歷史。在很多細節(jié)處對中國文化禮儀進行了細致的描寫。

對近代社會進行描寫免不了要把很多中國特有名稱翻譯出來，其原文這點比較有趣。不像其他的小說，林語堂把很多稱為直接音譯，然后再附上注釋加以解釋。Laoyeh 老爺、Taitai 太太、Nainai 奶奶、Shaoyeh 少爺、Hsiaochieh 小姐、Yima 姨媽等，對于西方讀者來說，這樣的音譯既融入了中國的特點又加入了英語的發(fā)音特點，很容易學也很有趣。給讀者帶去很濃郁的中國風情。

對于中國的社會風俗禮儀，多采取的是直譯加意譯，因為每個文化都有一些特別的地方無法找到對應的譯法。這是對結婚的一段描寫：she took out of her jacket a package of silver and turned it over to the bride’s menpo, or presents of silver for the servants of the bride’s family which in this case meant the servants of the Yaos.Next she gave a red envelope containing a bank check for six hundred taels, which constituted the pinli, usually given months before the wedding by the bridegroom’s family for the bride to buy her trousseau with, apart from the actual dress.這段話對結婚前的紅包聘禮環(huán)節(jié)進行了細致的描寫，“門包兒”在原文中為“menpo”，“聘禮”在原文中為“pinli”，這兩種事物在西方文化中很難找到對應的，故而作者采取這種異化的翻譯策略，向西方表現(xiàn)這種東方的異域風俗。

我也注意到了作者使用了很多具有中國特色的口語，“生是曾家的人，死是曾家的鬼”這話在中國很常見并且?guī)в袕娏业母星樯剩髡叩姆g很精彩，既有原句的韻律，又表現(xiàn)出了它該有的感情：Living, I shall be a Tseng family person;dead, I shall be a Tseng family ghost.” 這譯文和原文采取的一樣是平行結構，翻譯十分地道。

原文：Chopped by a thousand knives!F---your elder sister, your younger sister, paternal aunt, maternal aunt, and all your three generations of bitches!Thief’s bone!I will have my baby back yet, and your son of bitch will die of apoplexy and roll down to the eighteenth hell and stay there for ten thousand generations.譯文：殺千刀的呀！你姐姐，你妹妹，你姑姑，你舅媽，你們?nèi)臓€娘們兒呀！賊骨頭！我要把孩子找回來！你狗兒子要中風死！要滾下十八層地獄，要在地獄里萬代出不來呀！這是自己孩子被人奪走后，用最難聽的話罵出來的，這段話很有趣。因為罵人的話在各個文化當中都是很地道，很地方性的語言，而這段話的原文給人的感覺很流暢，大部分直譯，小部分意譯的用法很精彩，翻譯成中文后還原了本來的中國特色。

林先生在文中還翻譯了李清照的名詩《聲聲慢》： So dim, so dark, So dense, so dull, So damp, so drank, so dead!The weather, now warm, now cold, makes it harder than ever to forget.………

By the window shut, Guarding it alone, to see the sky has turned so black!尋尋，覓覓，冷冷，清清，凄凄，慘慘，戚戚！咋暖還寒時候，最難將息。?? 守著窗兒，獨自怎生得黑？

這首詩翻譯得很精彩，大部分用了意譯的手法，將英文版改成了S-的頭韻，所用的詞營造的氣氛和原文比較符合，最后一局將中文問句根據(jù)其意境改成了英文的感嘆句。

總的來說，這本書是不可多得的名作，其中英文語言上的價值非常高，林語堂先生在此書中采取的各種直譯、意譯、異化和歸化策略都是值得借鑒學習的，為后人在向外介紹中國特色事物時提供了參照的模范。

第四篇：蝶在其中作文

蝶在其中

九（2）班李曉睿

一片片透明的紫色花瓣緩緩飄落，旋轉(zhuǎn)、舞動，那不是一只蝶嗎？

——題記

破繭成蝶

初中生活瘋狂地追到了我的身邊，怎樣甩也甩不掉，只能無力地被它沙暴般的威力卷入深淵，命中注定三年才能征服它。靦腆害羞的我在小學是個不起眼的蛹，用空洞的眼神無奈地望著前方一個個剛剛重生的蝶，卻只能嘆息。

也許是命運暗中幫我吧，小升初的道路平平坦坦，沒有一絲狂風暴雨，這下是我得意地望身后一個個掉落的蛹。

終于，我沖破了六年的束縛，誕生了。

蝶舞

我愛那自由飛舞的蝶，披著華麗的外衣，在那散發(fā)幽香的花叢中飛來飛去，因為我相信那就是我。

眨眼間，我也度過了一年的青春的光，我又長大了，翅膀更有力了，我能飛得更快了，舞得更歡了，花兒也都望我開心地笑，擺動身姿，吸引了其他美麗的蝶，蝶舞晚會開始了。

殘蝶

命運再次給我開了個小玩笑，或許是看不慣我一直歡笑吧。

八年級的幾次考試我都失利了，試卷上留下了一只只紅色殘蝶，在訴說著哀傷，就像是我——

狂風暴雨阻擋了我前進的腳步，我的翅膀已無力再抬起，聽樹葉單調(diào)的哭泣，只是“沙 沙 沙??”

重生

經(jīng)過炎熱苦悶的暑假的磨合，我的傷口已經(jīng)愈合了，看窗外一只只素雅的蝶又重新調(diào)皮地追逐嬉戲，我會心地笑了，凝視著檸檬茶里旋轉(zhuǎn)的檸檬片，我又看到了自己，花叢中重現(xiàn)了我的身影，聚會、嬉戲的名單上又有了我的名字，我不再孤獨地低飛了。

開學的一切都很順利，我相信這就是機會，命運還是很善良的，它不忍心看到即將飛出深淵的一只蝶又重跌入谷底。

哇，好美呀！每天都有彩虹對我微笑。

蝶大概是我們尾聲的化身，我們的使者，它們的經(jīng)歷就是我們的成長，從降臨到世界上，我們就注定要一次次沖破黑暗，重見光明，難道不是嗎？

紫色花瓣勿在飛舞，我想我會不會再遇到下一次蛻變呢？問蝴蝶吧！

張仁杰

生活中并不缺少美，只是缺少發(fā)現(xiàn)美麗的眼睛。

夕陽西落，華燈初下，天際的最后一抹余暉灑落在大地上，水波粼粼湖里的魚兒歡快的嬉戲，柳條倒垂，似乎在與水草牽手，傾吐著感恩之意。

走，我們出去散散步，媽媽高興地對我說，我卻心不在焉的說：“哪有什么時間呀！”話音剛落，便見母親黯然地眼神里透露著一絲失望。猛然，我的心一陣刺痛，媽媽為我付出了這么多，我卻連那一點兒要求都答應不了，我又說道：“媽媽，我們走”。

走在大路上，寥寥無人，只有幾聲匆忙的腳步聲，我們彼此訴說著，不知不覺地來到了一家商店，媽媽為我買了很多的東西，在返回的路上，只見媽媽拎著袋子，身臂近似彎成了弓形，眉頭緊皺著，慢慢挪動著，顯然她十分吃力，加上一天辛苦的勞作，想必早已吃不消了，我說“媽，我來拎”，但我又感到好笑，本來就是自己的東西，就不應該讓母親來拎。

我接東西后，猛一抬頭，只見那根根白發(fā)緊揪著我的心，母親，我本以為您即使經(jīng)歷油煙的熏嗆，歲月的蹉跎仍可以保持你的美貌，卻在你的臉上找到了一條條歲月流逝的印跡，本以為您才40多歲不會過早的衰老，沒想到你那密密的關發(fā)上發(fā)現(xiàn)了根根時光留下的傷痕，本以為??

頓時，我哽咽著說了一句：“媽，您辛苦了”，只見媽媽會心的笑著，不語。枝頭上的麻雀喳喳的叫，等待媽媽覓食回來，它是幸福的，有一個愛它、哺育它的媽媽，我也很幸福，我有一個美好的家庭，有一個關愛我的母親。

回到家，夜幕已經(jīng)降臨，我回想著與母親在一起的片段，那么的開心、那么的讓人著迷。夜深了，我入睡了，伴隨著甜蜜的夢進入了夢鄉(xiāng)。

我知道，世界有一種既柔軟又堅固的橋叫做心橋，有一種比天高、比海深的情叫母子情，美在其中，讓我們共同發(fā)現(xiàn)美、感悟美吧！

九（2）班黃安琪

裊裊檀香，一輪嬋娟，一杯清茗，一捧黃菊，手邊是虛掩的書卷。

——題記

在我的成長過程中，古典文學是一場綿長的春雨，以最優(yōu)雅的姿態(tài)滲入心田，用最輕柔的聲音召喚地心的種子優(yōu)雅縮放。

在這靜謐的夜晚，我與它又一次重逢。

曾經(jīng)最愛的是童話，幻想有一天自己也能擁有魔法，然后變出吃不完的巧克力。再大點，母親買了四大名著的連環(huán)畫，外公也整天開著電視捧著紫砂壺看京戲。從那時起，我邂逅了古典文學。無論是《西游記》的神奇，還是《許滸傳》的豪邁，亦或《三國演義》的智慧，再是《紅樓夢》的優(yōu)雅，都成為我成長的基石。從那以后，我開始廣泛涉獵更多古典文學。白蛇的癡情，紅娘的豪爽，杜麗娘的執(zhí)著，竇娥的悲壯，都讓我癡迷于其中。古典文學有一種驚艷的美，而驚艷也是一種感覺，斷弦裂帛般優(yōu)雅而富有質(zhì)感。古典文學就像是昆曲中的美人，櫻桃口、桃花眼，粉琢琢的團臉。作者的思想流露在其中，繁花綺麗的背后，是從容淡定的倦眼，是春睡遲醒的悵然大夢，一點點纏綿，一點點繾綣，一點點悲涼。

在古典文學中，我最愛的是悲劇，因為悲劇最動人，無數(shù)個悲劇，眼前卻始終沒有蒙上那層似真亦幻的水霧。你不懂，古典文學用內(nèi)涵來回答你，那是一種中國式的幸福，沒有驚心動魄，沒有你死我活，只有細水長流的幸福。是的，他們都曾幸福過，何必用淚水來哀悼，無論是陸游的“一懷愁緒，幾年離索，錯錯錯”，還是“在天愿作比翼鳥，在地愿作連理枝”的楊玉環(huán)，亦或“人生若只如初見”的納蘭容若，他們的故事感人至深，讓人不忍掩卷。聆一吏《玉樹后庭花》，夢一場小樓昨夜東風，舞一段《霓裳羽衣舞》，忘不掉的回首月明中。畢竟所有的生命都將化為歷史的塵埃，在時光的洪流中被沖得只剩下一道道輕輕的痕跡，但是這些文學作品卻會在一次又一次滌洗中耀耀生輝。

雖然這些古老的東西，這些美麗而緩慢的東西，已是這個時代的舊夢，但我一直依戀著她。在同齡人閱讀韓寒的《三重門》，追天蠶土豆的《斗破蒼穹》，迷捧明曉溪的《明若曉溪》時，我更愿意在古典文學這般幽潭中的碧水，滌蕩自己煎熬的靈魂。經(jīng)典是永不落伍的時尚，會讓人愛不釋手，正如我讀《紅樓夢》原文五遍還不忍放下。

現(xiàn)在，我很少有時間去重溫它們了。但是它們將永遠留在我的心中，用厚實的花瓣托起我去追求夢想。這樣，在我生命中，它們會成為我不可或缺的一部分。

我不愿離開，我戀在其中??

拼搏在其中

九（2）班王濤

再長的路慢慢走也能走完，再短的路不邁開雙腳也無法到達。

只有經(jīng)歷煉獄般的痛苦，才能創(chuàng)造出天堂般的力量，只有流過血的手指，才能奏出世界絕唱。

時光如白駒過隙，不知不覺已淌過了萬水千山。幽幽的寒風，將我不覺帶到中考的前線。在這場沒有硝煙的戰(zhàn)場，不知又要擊垮多少英雄，我心中不覺已感到這戰(zhàn)場上迷彌的火藥味。

月色入戶，我伏在窗前，筆尖在紙上不停劃動。朦朧的月色似給我披上一件輕紗。我抬頭望著滿天星斗，依然是這個地方，同樣的時間，此時我心中多了幾分興奮、緊張，甚至是一種害怕。我面對人生關鍵一步中考，十分向往但卻又像遠離，記得剛來時初一的我，在這個桌子上，感到得輕松，關注得是何時出去玩耍。我現(xiàn)在感到壓力太大，每天那一本本厚厚的政史課本，越來越多的練習。我甚至感到我的時間越來越不夠用。當我從7點開始寫作業(yè)時，抬頭看鐘，已快到十一點。但書卻還沒有背。

我嘗到了人生的酸、苦，味道是那樣重。我曾希望自己是天上的一顆星，平平淡淡點綴這個天空。“咚咚！”我走到門前，打開門，是母親。她手里端著一杯剛沖好的牛奶，朦朧的眼神中我看出了她的疲勞。“乘熱喝了吧，別干太晚了。”說完，匆匆離開，手輕輕將門關上了。我猛然意識到我并不是一個有在戰(zhàn)斗，還有我的家人與我并肩作戰(zhàn)。

機米說得好“人身就像剝洋蔥，總有一片使人流淚。”現(xiàn)在的我，要去拼搏，拼搏這一個，換來得是我充滿陽光的前程是全家人喜悅的淚水。

我很喜歡一句話“人生就像心電圖，一帆風順就證明你掛了。”中考的號角已經(jīng)吹響，我必全力以赴，沖刺終點。我相信，人生就像手中的掌紋，再曲折，終掌握自己手中。

拼一拼，搏一搏，為了不讓考后失望，這一切都值。

九（2）班王艷芳

你是我今生的全部，是我今生唯一的牽掛。大風大浪，我們會替你阻擋；失敗挫折，我們將你撫慰。

——題記

我也慶幸，今生路上能有你們陪伴。

前世，或許在佛前俯著跪祈了五百年，才求得今世路上有你們陪伴。

有應必求

小小的我們，總幻想自己是童話里的公主，擁的童話里的情節(jié)；幻想可以無憂無慮，幸福一生；幻想可以擁有翅膀飛向藍天。我亦如此。“爸爸，我要坐高高，看遠遠的。”我向爸爸撒嬌。好，過來！說著，笑著把我舉起，放在肩上。滿意了！嗯，以后我要一直坐在爸爸肩上，爸爸到時可不需偷懶哦！爸爸樂呵呵地笑起來。

其實，我們無需幻想童話，在父母的眼中，我們就是公主。

兒行千里母擔憂

時間如白駒過隙，我們長大了，踏入了校門，開始了學習生涯。因為年紀小，父母無論驕陽似火，還是數(shù)九嚴寒，總會放學時如期而至，并總會帶著零食，說：“小饞鬼，餓了吧！看我給你帶了什么好吃的！”我接過食物，高興地蹦了起來，是我最愛吃的，我最愛爸爸媽媽了。我看見爸爸媽媽嘴角上揚起一個漂亮的弧度，在夕陽余暉的映襯上，很美很美！

記得下雨天，母親打傘總會將雨傘向我微側，回到家，母親的半邊衣服早已濕透，而我卻滴水未沾，此時，我會問：“媽媽你衣服總又濕了？”沒事，媽媽不怕冷，雨水是暖和的！

其實，在無意間，父母總編織善意的謊言，讓我們過著童話里的生活。

你若安好，便是晴天

“這孩子最近太累了，每天總提不起精神！”“是啊，這樣下去可不好！”“怎么辦啊？”“初中生活不比小學，我們以后別在給壓力了，她夠努力了！”“嗯！”朦朧中，我聽見父母小聲地談話，望窗外，天空中月亮高掛，星星不時地眨巴著雙眼，夜已深了，父母卻未曾睡，還在為我擔心。

其實，父母或許不希望我們成龍成鳳，只要看著我們健康成長，就是他們最大的滿足。

雖然父母從未說過“我愛你，乖女兒！” 我知道他們卻是世界上最愛我的人。他們?nèi)找贡疾ㄔ隍滉栂拢琢饲嘟z，衰了容顏，只希望我們擁有如海湛藍的生活。

感恩的心，感謝有你

讓我一生有勇氣做我自己

感恩的心，感謝有你

花開花落，我一樣會珍惜

——后記

九（2）班王延彥

想作一個仰望天空的小孩，把寫滿夢想的樹葉捧在手心，未曾風干的露珠，時光軸的語錄，伴其飛舞。

——題記

夢想的希冀，伴著快樂，遠行??

時常掙扎于夢想與現(xiàn)實的邊緣，任思緒的天平左右傾斜；時常徘徊于陽光與雨露的交界，任烈日炙烤暴雨洗禮；時常猶豫于象牙塔與故土之間，任成長的熒光四處飄飛。

已經(jīng)初三，所有的功課仿佛一下子緊了起來，時代在我們身后舞蹈，我在時間的圍城時坐井觀天。偶爾停下手中的筆，抬頭看窗外的飛鳥，它們歡快地拍動翅膀。驀然想起曾經(jīng)的閑暇，嘴角掛著恬靜的笑，只覺得很遙遠，但，追夢的感覺很甜。

離開母校的暑假，七月，飄著細密的雨絲。廣場上，三個女孩躲在一把雨傘下談著夢想，身后是廣場上精美的石塑。朋友為夷說我是理想主義者，然而理想主義者最終會在現(xiàn)實面前碰壁。是，現(xiàn)實之后固然堅硬，但是夢的小草會成長旺盛，小草有生命。說這話的時候，我們站在廣場上，看遠處高樓上的彩燈一盞盞的亮起來。淅淅瀝瀝的雨絲，像撥動的悱惻琴弦，但是我的夢想，并未被這個濡濕的季節(jié)淋濕。

都說人就像是一珠蘆葦，必須認為自己有了依靠才能站得穩(wěn)，因為或許某時刻的我們并不堅強，但因為有了夢想的依靠，成長的路上，才不會被方向的選擇迷惑。“恰同學少年，風華正茂，書生意氣，揮斥方遒。”這些夢想，伴隨我走過了16座人生的驛站。我不希望浪費這金色的年華，只有夢想才會滿足我的愿望，錯過了才懂得珍惜的青春，不是渴求的真實青春。與夢想約定，要作彼此的動力，要讓青春無嘆息。

“夢想是左手，朋友是右手，未來才會變得有看頭??”初三的日子，有夢有朋友，快樂且充盈的生活在向我們招手，我會欣然點頭。現(xiàn)在的我，依然早出晚歸，為自己構畫夢想的藍圖，有了堅定不移的決心，未來的路會很平坦，即使有坎坷，也會笑著走過。雖然歷經(jīng)初三的人不可能都成為英雄，但畢竟我們做過一年的戰(zhàn)士，有過三年的努力與汗水，偏偏倔強地相信自己不怕疼。

夢想的向日葵綻放彼岸，它不可一世的微笑著，中間流著湍急而不更改的長流，我在彼岸，畫嘴里上揚的向日葵，等待渡船。

夕陽，收斂起最后一縷光彩，暮色下的城市抹去了鮮明的色澤，只留下一個幽深悵然的剪影，晚歸的紫雁精靈般地在昏黑中劃出了曲線。

我拾起那只夢想的風車，微笑著走向下個黎明??

第五篇：網(wǎng)絡培訓特點

網(wǎng)絡培訓特點

這次培訓也有很多優(yōu)點，給了很多年輕的教師學習的機會，讓她們對新課程理念有了更深的認識，對語言領域和社會領域的內(nèi)容認識更透徹了，講課的方法也有了提高。我希望下次的培訓能夠改進，使老師們學習效果更好。

缺點是網(wǎng)絡學習是節(jié)約時間？還是浪費資源和時間；學習過程中沒有老師指導，老師們不明白怎樣學，能真正意義上積累知識，提升經(jīng)驗，同學們互相討論時一臉的迷茫，有的同學，年齡四十五六了，（大家都知道，過了40的女性，整個機能開始走下坡路，更年期已現(xiàn)。）看書都得帶上老花鏡，可不得已每天得坐在網(wǎng)上昏天黑地待幾個小時，過兩天就得去醫(yī)院檢查一下，吃大把的藥，等這一次學習完了，上班的時候，她們該請假了。