第一篇：學術總結報告

第十三回世界易經大會

學術總結報告

鞠 曦

各位領導、各位學者、各位代表：

第十三回世界易經大會于 2010年6月14日 至17日在中國無錫舉行，本屆大會的主題為“弘揚中華優秀文化，建設和諧美好世界”，這一主題得到了海內外易學界普編認同，認為挖掘和弘揚易學精華，為推動和諧世界作出貢獻，是易學界義不容辭的責任。本屆大會由無錫市社科聯、無錫市周易數術學會、無錫市靈山實業有限公司承辦，由新加坡易學會、印尼易經美化大自然基金會、馬來西亞易經學會、泰國弘易學會、國際易經學會韓國總會、國際易經學會臺灣總會、臺灣中華乾坤國寶易理學會、臺灣明山園易經學會、中國安陽周易學會、江蘇省周易研究會、哈爾濱易經科學研究所、哈爾濱師范大學中國河洛文化研究中心、中巴學術交流中心、陜西省華山周易學會、湖北省武當山周易研究會、中國國際易學風水策劃設計研究院（香港）、澳大利亞大洋洲風水研究學會、湖南益陽易經文化研究會、湖南資陽易經文化研究會、云南中華周易研究會、中華海峽兩岸周易科學交流協會、美國國際易經學會、甘肅華夏易經研究院等二十三個國內外學術團體協辦。

無錫市周易數術學會為了大會的成功舉行，精心專門制作了“第十三回世界易經大會”網站，廣泛宣傳聯絡、走訪國內外學者、征求各方意見、明確會議方向、取得有關單位支持。本屆大會得到了江蘇省政協、江蘇省社科聯的關心和支持。無錫市委、市政府對大會高度重視，決心辦成最有特色、最有個性、最有影響的世界易經大會；為此專門成立了大會籌委會和由政府十八個有關部門組成的會議協調工作委員會，投入了巨大的人力物力，全方位提供了高規格的會議保障。大會在金碧輝煌的靈山梵宮隆重舉行。出席大會的主要領導有：江蘇省政協主席張連珍女士（并發表了頗具學術意蘊的贊揚《易》經思想的講話）、江蘇省委常委、無錫市委書記楊衛澤先生（并致開幕詞）、無錫市市長毛小平先生(并奏響開幕吉祥鑼)、無錫市人大常委會主任周解清先生、無錫市政協主席貢培興先生、江蘇省哲學社會科學界聯合會副主席廖進先生、無錫市委常委、宣傳部長王立人先生、無錫市人大常委會副主任丁卜人先生、無錫市人民政府副市長曹佳中先生，以及無錫市委、市政府、市人大、市政協相關部門領導。十屆全國人大常委會副委員長顧秀蓮女士、國民黨榮譽主席連戰先生、吳伯雄先生以及印度尼西亞、新加坡等地知名人士、《中國儒學年鑒》社等單位向大會發來了賀信與賀電。

本屆大會與會學者四百五十余位，來自美國、英國、法國、德國、韓國、日本、俄羅斯、馬來西亞、新加坡、意大利、阿根庭、丹麥、立陶宛、圣地亞哥、瑞士、委內瑞拉、澳大利亞、印度尼西亞、中國（大陸、港、臺、澳二岸三地）等二十一個國家和地區,海外學者達166位。成中英教授、劉大鈞教授、唐明邦教授、本特·尼爾森（Bent Nilsn）教授、盧央教授、林忠軍教授、徐芹庭教授、辛立洲教授、徐道一研究員、趙定理研究員、楊宏聲研究員、余治平研究員等國內外著名學者與會。本屆大會收到論文三百余篇，一百五十余萬字，收入大會論文集一百二十三篇。大會以全體會議與分組討論的形式交叉舉行，分組討論劃分為二個義理組與三個象數組，使與會學者進行了充分的學術交流，取得了一定的學術成果。

受大會的委托，我代表第十三回世界易經大會學術評審委員會對本屆大會進行學術總結。本總結的文獻根據為大會論文集（我提前二天到達無錫，以通讀論文集），并以當前國內外易學學術水平為參照系，反映本屆會議所取得的主要學術成果。本總結如果存在某些問題、不當或錯誤，則由我個人負責。

各位學者:

以現當代學術的學科性質而言，毫無疑問，哲學是科學之科學，是所有知識之本體；哲學是所有知識之根，其它是樹干與枝葉。然而，因為西方哲學始終沒有解決本體論問題，沒有使本體論與主體論統一，存在的“非同一性”等等問題，使西方哲學與文化出現“終結性”危機，西方哲學面臨理性之訣擇，需要重新確定理性與社會歷史進路，哲學又一次發出拯救形而上學的歷史呼喚。在這樣的背景下，西方的一些思想家把眼光投向中國，認為人類如果想在這個星球上繼續生存下去，需要到中國古代文化中尋找智慧。因此，《易》經等古代經典成為西方學者研究的重要內容。國際易經學會會長、美國夏威夷大學哲學系成中英教授以中西比較哲學為視域，對《易》哲學進行了推定，認為《易》之“易”實為本體論之典范，《易經》本體變化的思想體系是中國哲學的開端；與西方的存有形上學不同，《易》提供了一套內外相應與陰陽互補的認知哲學、德性哲學和本體形上學，使理性于人之道與天之道在本體上一致與統一，本體變化的本體形上學實現了和諧與和諧化。成中英教授進一步論證了孔子把人與天地本體結合為一體及其老子對象征符號體系的超越而直接運用變化的易道。應當認為，成中英教授關于《易》“本體變化”的本體形上學的理論建構，不但對西方哲學超越始終追尋而不得之的純粹客觀本體指出了方向，對于走出哲學的終結，給出了本體形上學座標，而且對于當今和諧世界的時代性要求，給出了哲學支持。就哲學的主體性而言，對應于國內外西化式的易學研究，成中英教授給出的是中國化的本體論解讀，所以應當引起中國哲學界的注重與反思。

各位學者：

易學研究，源遠流長。走出理性困境之需要及易學中存在的種種問題，使易學于現代據有強大生命力，成就了洋洋大觀之現代易學，同時也出現了易學的學術失范等問題。問題表明，現當代易學研究既有正本清源以走出歷史上“兩派六宗、互相攻駁”的挑戰性和困難性，也有著超越古人的機遇性，我們有中古學者無緣置案的于現當代出土的簡帛文獻，能夠有幸窺見《易》之真諦。對此，中國周易學會會長、山東大學易學與中國古代哲學研究中心劉大鈞教授對大陸改革開放三十年來的易學研究進行了回顧，梳理了由其倡導的當代象數易學研究的深入發展及現代意義。劉大鈞教授對周易熱及其進路進行了分析，梳理了《周易》象數學研究，分析了現代“科學易”研究與《易》經象數的關系，批評了“科學易”的牽強附會，批評了“算卦熱”對易學自強不息、厚德載物人文精神之背離。劉大鈞教授認為《周易》對古代科技的影響是個值得探究的課題，象數易學與現代科學的秥合尚是一個需要審慎思考的問題，而對于支撐數術算卦的義理，則需要通過學術研究去進行解讀，由此將加深對《易》深入而全面的理解。顯然，劉大鈞教授對當代易學反思是深刻的，對于易學之正本清源，具有重要意義。在反思的基礎上，劉大鈞教授給出了易學研究應然的歷史進路，認為馬王堆《帛書周易》是未經后人改動的西漢今文經學之寶貴文獻，其與上海館藏楚竹書《周易》互相印證，可觀其漢代今文易與先秦古文易之原貌，大大拓展了經學研究的視野；所以，以簡帛易學為核心的早期易學研究是當前易學研究的制高點，大有可為。劉大鈞教授進一步指出，進行簡帛文獻研究需要研究者具備深厚的學術功力，需要文字學、訓詁學、文獻學、史學、哲學、易學的多層次融合互動，探賾索引、持之以恒，方見易學真諦。應當認為，劉大鈞教授所給出的簡帛易學研究方向是非常重要的、是歷史與邏輯之高度統一，按此方向努力，必將在歷史的高度成就易學新成果，希望易學學者尤其是年青一代易學學者能夠沿此方向努力，超越前人，為以易學化成天下而進行刻苦的學術研究。

各位學者： 隨著中國建設和諧社會，儒家思想越來越受到社會關注。然而，由于后儒對儒學的枝解，產生了對儒學的種種誤區，而其必然表現在群經之首的《易》經上。孔子晚而好易，韋編三絕，卻言稱“后世之士疑丘者，或以《易》乎！”因此，《易》成為儒學正本清源的重中之重。易學史表明，“以《易》疑丘”從而誤解孔子儒學思想成為易學和儒學中的顯性問題，孔子于《系辭》中所預見之“慚枝游屈”成為事實，從而使“慚枝游屈”成為《易》學根本問題，而“打倒孔家店”實乃“以《易》疑丘”誤解孔子之必然結果，歐陽修、崔述直至現代古史辯派等疑古思潮，是“以《易》疑丘”的主要問題形式。顯然，“以《易》知丘”應當是當代儒學乃至后世儒學的學術方向。職是之故，孔子儒家思想與《易》之關系及相關問題，成為本屆大會討論的重要內容之一。中國周易學會秘書長、山東大學易學與中國古代哲學研究中心林忠軍教授以《帛書易》“吾與史巫同涂而殊歸者也”為理據，認為孔子把昔者圣人所做之《易》區分為卜筮、數理、德義三個層次，孔子深求卜筮之術、由卜筮精通易之數理，然后由數理推衍人道之德義，觀乎人文，明而賁之，以德義取代卜筮，為之以化成天下，是孔子老而好易之目的。顯然，林忠軍教授的上述推定，是對孔子易學思想的正確解讀，為從新理解孔子儒學思想，正本清源，走出“以《易》疑丘”的學術思想誤區，使儒學于現代發揮化成天下之作用，具有相當重要意義。

武漢大學唐明邦教授認為，《易》所提出的“天下和平”、“萬國咸寧”為世界人民所廣泛認同。《易》之核心價值乃在所闡發之大同思想，啟迪國人睿智、震奮民族精神、培養貧賤不移、威武不屈的獨立人格，激發炎黃子孫的豪邁氣概與開拓精神，為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學、為萬世開太平。中國地震局地質研究所徐道一研究員論證了《易》的和實生物思想及現代意義，《易》以“和平”與“太和”為重要概念，從而把“和”的概念擴展為人類社會的發展方向，和實生物是建設和諧社會的理論基礎之一。臺灣中華周易學會創會會長吳秋文先生論證了易經的現代價值與二十一世紀走向，其價值在于孔子易學及儒學所給出的如何做人及生命路向，由此透視易經成位、易行、易立之三中，則能開拓新思想，開辟一條普世價值的康莊大道，達到國際易經化，進行易道未來化之推廣。

上海社會科學院哲學研究所余治平研究員論證了《謙》卦與謙之為德，認為在整個儒家乃至整個古代中國的道德文明發展里程中，《周易·謙卦》的寫就以及《易傳》注解的完成無疑是一次重大的歷史事件；謙之為德成為中華民族精神的一項有機構成，是古代因此也應是當代中國人公、私生活的一項重要品格。顯然，余治平研究員推定的主體謙之為德，有其本體論支持，因為《謙·象》“地中有山”之坤之順與艮之成終始之本體盡性，決定了謙尊而光，卑而不逾，故謙之為德，終始之道也；惡盈好謙，和諧之要也。所以，余治平研究員關于“謙之為德”之推定，具有重要的社會實踐意義。

國際易經學會臺灣總會徐芹庭先生具體以《易》與《儀禮·士婚禮》為理據，認為社會和諧，圣道之興，禮為要務，而禮教之行，首在《儀禮》，男女教育之始也。而今不重婚禮，胡作妄為，毫無教養，男不忠良，女不貞潔，處處結婚、處處離婚，乃導致社會亂象之根源之一。職是之故，《易》與《儀禮》乃以內圣外王之道教人，是救世之良藥，是真正之人文科學。敏而行之，家可保，國治而天下平，世界將更和諧美好。

各位學者：

易學之道，源遠流長，是中華民族的思維方式和生成優秀中國傳統文化之源頭活水。顯然，探尋中華民族思維方式的深層結構是易學的歷史與邏輯之統一，按照時空統一性，易學思維必然表現為中華民族久遠之文化生成。云南孔子研究會黃懿陸先生通過引證張政瑯等學者的有關數字卦研究成果，以云南撫仙湖水下遺址考古為證據，以“日月為易”為理據，認為易學起源于1.7萬年前的遠古云南。顯然，這一研究旨在超前的《易》學起源史，為研究《易》學的思想內涵和中華民族的思維發展史具有參照作用。但是，應當指出的是，不能把甲骨文中的日月象形之“易”字等同于《易》經之“易”，也不能把符號文字等同于數字卦，因為從符號文字到數字卦再到成書為《易》的六爻符號卦，其間經歷了漫長的歷史，古人的思維方式經過了抽象化、理論化、系統化、體系化的長期過程；云南撫仙湖水下遺址的日月象形符號，不能排除其產生于古代社會的“互滲律”，且“日月為易”的推論為小學訓詁，顯失《系辭傳》“生生之謂易”的思想高度。因此，認為易學起源于1.7萬年前的遠古云南這一結論實屬大膽假設，尚需小心求證，還需要大量的新出土文獻支持。但是，如果把云南撫仙湖水下遺址的考古證據視為象數思維的原始形式，當無異義。

東南大學李士澂教授以現代數理為工具，對太極圖的相關問題進行了正本清源，認為只有陰陽和諧，才是太極圖的正確表述，從而證明《序卦傳》和《雜卦傳》所序之的六十四卦的卦序之黑白格是無序的散亂結構，而且八個主卦與文王八卦毫無關系。可見，李士澂教授的易圖學研究證明了《易》經文獻的非恒以一德，表明了通行本之“慚枝游屈”，唯正本清源而后可。

易學史表明，由于王弼掃象以開義理之顯河，一般認為王弼易學延續了儒家義理。然而，這卻是個相當含混不清的問題，因王弼同時所處玄學之特殊地位，相對于儒家義理之不語怪力亂神，顯然具有相當之存疑。因此，重新研究王弼易學及其進行正確的易學史定位，應當為當代易學研究所注重。對此，南開大學哲學系博士研究生王緒琴以簡帛文獻為依據，認為王弼易學失落了儒家易學之德義精神，其解易之理為玄虛之理，非孔子儒家之“和順于道德而理于義，窮理盡性以至于命”之義理，失落了孔子治易以化成天下之本義。顯然，王緒琴的這一研究成果，是對走出“以《易》疑丘”的易學誤區的個案性研究，具有澄清儒學義理、解決易學的“慚枝游屈”問題，理解《易》之“恒以一德”，具有重要意義。長白山書院山長鞠曦論證了《說卦傳》“盡萬物”之理的“六爻成效”章與“窮理盡性以至于命”的恒德不貳，以此表明孔子易學是完整的思想體系，漢儒“以《易》疑丘”，對《易》斷章取義，篡成十翼以顯圓滿，終成通行本傳世，誤孔子易學二千余年，今有帛本可證之，因此，重新解讀孔子易學思想，以“吾道一以貫之”與《易》“恒以一德”為目標，以“六爻成效”、“六位成章”推定《易》經定本，傳續后世而賁化天下，是現代易學的重要任務。

各位學者：

數術學研究，是本屆大會的內容之一，有相當數量的論文專門討論數術學，哈爾濱師范大學中國河洛文化研究中心魯揚才、白云教授對奇門遁甲八式七步法的基本原理進行了推定，以運用于經濟學；白云、吳仲明、戴衛東、孫中亮、朱永亮、朱志軍先生論證了奇門遁甲與河圖洛書的關系以及風水作用；陳紫微先生對大六壬哲學與七政四余相關問題進行了探索；侯英、張淑琴、梁少珍先生論述了紫微斗數的基本原理；蓋豐元、蓋國鋒、徐東先生探索了太乙神數；李德生、周超、劉翠榮先生討論了奇門預測學的核心問題。問題表明，數術學的基本原理是個極待進行現代理性闡釋的重大問題，關乎此，無錫周易數術學會李春會長對數術學的基本原理進行了現代性闡述，認為數術是運用五行天干地支生克制化來揭示人與宇宙、人與自然、人與人關系的學科，是一種認識論和方法論，是用一種特定的宇宙規律來斷定人、事、物特點和特征及其未來發展的學說。李春會長的這些推論，具有數術學的理論基礎意義，顯然，其最成功的佐證即中醫學。然而，必須指出的是，數術學研究的關鍵問題在于，應當把其從屬于自然本體的范疇與人文自律的范疇及其相互做用進行必要分疏與推定，從而把主體的自律性納入到社會科學，而對于數術學的自然本體之規律性則應建立科學的數理模型，以使其成為一種真正的科學。在這方面，魯揚才教授以時空為理論支柱，進行了有益探索。眾所周知，在中國傳統文化中，有一門與《易》有著千絲萬縷聯系且神密莫測的學問，此即奇門遁甲之學，其究竟是科學還是迷信，長期以來，學界為此爭論不休。顯然，無論肯定還是否定，都需要在本體論上進行論證，否則都自降理性分疏能力，失去學術高度。魯揚才教授以時空與《易》的關系介入論題，在深入比較中西時空觀的基礎上，討論了奇門遁甲等數術學時空問題，認為時空的廣漠無限性決定了奇門遁甲等數術時空場的可塑性，從而可以用奇門遁甲數術理論展示時空信息能量之數理模型，從而可能使數術成為一種科學。顯然，魯揚才教授的這項研究，旨在為奇門遁甲等數術學的內在邏輯性尋求可靠的本體論基礎。應當認為，循此不斷努力，可以在時空限定性中發掘并建構數術學的思想體系，從而實現工具化。但是，需要清楚的是，時空觀之不同是生成中西兩種文化體系的重要原因，時空對于主體與本體所形成的關系性，支撐了知識的學科性與體系性，因此，應當認為，奇門遁甲的時空關系必是超越現有知識學科的體系，如果用以往哲學與科學的時空概念與內涵申論之，必陷于邏輯怪圈而難以自拔。所以，給出時空本性并超越以往的時空理論，是一切新結論或新學科產生的基礎，因此也是奇門遁甲之學應然的學術方向。

各位學者：

本屆大會的成果之一，是由成中英、楊宏聲、李春三位教授提出的關于編纂《中華易學大典》又名《易藏》的建議與方案，其從易學文獻在中華文獻體系中的地位、易學文獻在中國哲學文獻構成中的地位和作用、易學課題與中華學術的關系等三個方面申論了編纂理由，并具體提出了總體構想、經緯目設置和收書范圍。為了實現這一學術目標、完成中國學術史上的宏大巨制，楊宏聲教授提交了相關《易藏》課題的“中國易學流派史研究”，對易學文獻進行了總體評價、論證了易學流派之淵源及其形成與發展、梳理了易學流派的分類，以此為基礎，提出了編纂《易藏》之架構。可見，楊宏聲研究員的研究是編纂《易藏》的理論基礎，確立了編纂工作的方法論。應當認為，編纂《易藏》不僅是對易學文獻之傳世具有重要意義，同時也是一次以甕別流派為基礎的易學文獻之正本清源，應當引起易學界的廣泛重視與積極參與，共同完成這一造福后世的學術盛舉。

《易》之卦理與卦象，屬基礎性研究，是易學的重要組成部分，本屆大會對此有深入探討。法國土倫國立音樂學院克勞迪奧·卡彌薩薩教授論述了西方現代音樂的演變與發展在許多地方受惠于易學思想，易的變化與不變的觀念與形式、原理和方法啟迪了先鋒派藝術家，變化的觀念深切影響了現代音樂，從而表明，《易》之變化思想合乎人類的普遍觀念。中科院紫金山天文臺趙定理研究員以簡帛文獻為據，推定了恒道是《易》學之本，且《易》《老》于恒道統一，由此衍生的中醫學，乃恒道所發之術，是傳統文化的寶貴財富。洛陽理工學院國際易學研究所史善剛、董延壽教授論證了河南新蔡葛陵楚簡易卦在易學史上的重要價值，在對其與包山楚竹簡易卦進行比較后，表明易卦在戰國時期發展演變的幾個共同特點，它們是：數字卦與符號卦日趨統一、卜辭與卜卦由分離到結合、產生變卦、繼承并發展了占卜格式。山東大學易學與中國古代哲學研究中心李尚信教授對坤卦卦爻辭進行了新解，認為乾健坤順的哲學思想深刻影響了中國哲學的發展，其貫通了中國的自然哲學與人文科學。李秋麗先生以胡一桂為個案，分析了占筮識度下的易象觀，頗有新意。哈爾濱師范大學甘雨澤教授概論易象，認為易象的重要性在于其全息性及其所包容宇宙萬事萬物。山東大學蔡天德先生發掘《遯》卦的意義，認為孔子的“亂邦不居”為隱遯之道的行為方式，是哲人自修的必然選擇。重慶乾元國學研究院霍斐然先生分析了《系辭傳》“利用出入”之“神”韻。臺灣中華海峽兩岸周易交流協會江特忠先生論證了《困》卦對人生的啟示，認為人失去了本性良知，乃困苦爭訟之源，所行善惡必自食其果。國際易經學會臺灣總會張成秋先生論證了《易》之經濟思想，其旨在天下生生，重在均產。臺灣中華乾坤國寶易理學會陳河舟先生以《乾》卦為例，詮釋為人處事之準則。安陽周易研究會秦文學會長論證了《易》文化源流，認為“生生之謂易”是對《易》根本精神透徹的說明。江蘇省周易文化研究會倪南先生認為，理論形態的易學，其實質對以“道”為符號表征的對形上本質的理念追求，彌倫天地之道的易道顯然具有主體認知的色采，其核心內容的陰陽思想即是世界觀也是方法論。

本屆大會討論了道家易學。復旦大學麥砢·項宇教授研究了陳摶正易心法，對心法進行了定位，推定其思想實質，認為正易心法是對易道與易理的全面總結和詮釋。顯然，麥砢·項宇教授的研究表明，陳摶易學實為道學中的重要內容，其心法所解者，雖與《易》之文本相去甚遠，然卻不失道學之理，因而在相當程度上影響了理學。

本屆大會對風水學的科學內涵，以現代科學為參照，進行了多方位的挖掘，提交了一定數量的論文。天津大學亢亮教授運用宇宙全息場理論和場氣萬有運行規律分析了風水原理及具體運用。南京大學李書有教授論證了風水與人居環境學。國際易經學會臺灣總會張自強、彭喜豪先生論證了堪輿學之光電效應；香港中國國學院石連同先生運用《易》理論證了保合太和與風水建筑；上海易經學會張志哲先生認為風水學是追求人類與自然和諧，充份體現了先賢的聰明與智慧。安陽周易研究會陳凱東先生運用周易的思想解讀了安陽古城的風水格局。

本屆大會還對姓名學進行了研討，觀點有一定的理性深度。值得指出的是無錫市周易數術學會魏銀龍先生的論文：“弘揚儒家思想，好名相伴一生”。該文批判了當代流行的屬于迷信因而誤人的《五格剖象》法，認為其根本沒有道理；正確的起名方法應當是繼承傳統的家譜與字輩譜，根據儒學的義理起名。應當認為，魏銀龍先生的觀點應當引起從事姓名學研究學者的反思，以正確的傳統文化理性指導工作，以凈化社會文化空間。本次大會收到一定數量的西語學界學者提交的論文，論文在探討《易》理的基礎上，肯定了《易》所具有的理性普適性，表明了《易》具有的當代價值，為西語學界所注重，從而形成了較為久遠的外國易學史。顯然，對外國易學史進行研究，有利于人類思想史與哲學史的比較研究，具有理論基礎意義。然而，由于《易》經文獻所存在問題，國外的易學研究出現了一定問題，西語漢學家對《易》進行的相關解讀，往往被西語的思維方式所限定，產生一定的歧義性，這也是一個西方思想史中的重要問題，黑格爾曾對《易》給出哲學性否定、李約瑟則曾對《易》給出了科學性否定。在本屆大會上，瑞士蘇黎士大學勝雅律教授（Von harro Senger）提交的“2000年以來的德語國家易經研究掠影”一文表明，對《易》經的外文翻譯，是問題中的問題，西語的形式化思惟，逾加遠離了象數理義中和貫通的《易》學思想原理，更加難解《易》何以“窮理盡性以至于命”的思想體系。顯然，為了使西語世界能夠真正理解易理，需要一方面以易理推定西方哲學何以終結的本質性原因，以人類哲學的基本、根本與核心問題貫通中西文化，從而以對《易》哲學體系進行的外化的哲學原理，才能使西語學界透徹理解《易》之思想原理，以解決其理性與歷史實踐所產生的問題。

各位學者:

本屆大會有以下特點并因此產生了主要學術成果。第一，政府高度重視，會議莊嚴和諧、規模空前；第二，多位國內外著名學者與會，提交了高質量的學術論文；第三，提出了“變化本體論”的《易》“本體形上學”，以解除西方形而上學危機、補救西方傳統形而上學的缺失，為世界的和諧提供了哲學資源；第四、突出了易學之正本清源，提出了以簡帛本為易學制高點的學術方向；第五，注重孔子儒學與《易》的關系，提出了人道之德義為孔子的易學思想；第六，提出以《說卦傳》“六爻成效”章為依據以詮釋推定經邦治國、流傳后世的《易》經定本的時代性課題；第七，提出了編纂《易藏》的學術課題，以適應易學研究的學術要求與客觀發展；第八，提出了象數思維的原始形式與出現的時期，可能追塑到一萬七千年前；第九，收入論文集的論文義理與象數并重，加強了數術理論的基礎性研究。

世界易經大會已召開了十三屆，為推動《易》經走向世界，取得了一定成就。為了繼往開來，本屆大會對相關學術成果進行了評審，并進行了頒獎。授予成中英、劉大鈞、唐明邦、林忠軍等學者“世界著名易學領軍人物”獎，授予證書和專門制作的著名仿古“司母戊鼎”；授予成中英（《易學本體論》北京大學出版社）、劉大鈞（《周易概論》山東齊魯出版社）、林忠軍（《易學象數發展史》山東齊魯出版社）、魯揚才（《周易與金融預測300例》中國金融出版社）、杜新會（《周易與商戰》江蘇鳳凰出版社）、徐道一（《周易·科學·21世紀》山西科學技術出版社）、《周易科學觀》地震出版社）、田辰山（《中國辯證法—從易經到馬克思主義》中國人民大學出版社）、楊成寅（《太極哲學》上海學林出版社）等學者的九部著作“著作金獎”，授予證書和獎金（人民幣五千元）。本屆大會還設立了其它獎項，對有關人員進行了頒獎。

各位領導、各位代表、各位學者：

在具有深厚文化底蘊的中國吳文化發源地無錫舉行的第十三回世界易經大會，取得了豐碩的學術成果，此乃全體與會學者共同努力之結晶。需要特別申明的是，無錫所具有的厚重文化底蘊與無錫市委、市政府立于文化上的高瞻遠矚從而給予高度重視，是本屆大會取得成功之關鍵所在，本屆大會盛況空前、莊嚴隆重、學術嚴謹、氣氛和諧，實乃世界易學界之幸事。職是之故，在第十三回世界易經大會閉幕之際，我代表學術評審委員會與全體與會代表，向無錫市委、市政府表示衷心感謝與崇高敬禮；向支持《易》學研究的無錫各界人士致以敬意；向承辦本次大會的無錫市社會科學聯合會、無錫市周易數術學會、靈山梵宮辛勤而周密的會務工作與無錫商業大廈大東方股份有限公司、無錫民申房地產開發有限公司、無錫電子儀表工業有限公司等十家企業的有力支持以及太湖賓館的后勤服務致以謝意。讓我們以天下為己任，元亨利貞，推動《易》學的深層次研究，進行更加深入廣泛的學術交流，提高易學研究水準，為促進世界和諧、保和大合、化成天下，作出貢獻。

《易》學研究，任重道遠，于中國無錫舉辦的第十三回世界易經大會，凝聚了與會學者的智慧，鑄成了厚重的里程碑，加強了與會學者的學術積累與相互間的學術了解，增強了學術友誼，同時形成再次切磋之愿望。是故，第十四回世界易經大會將于二零一一年九月一日在甲骨文故鄉、六朝古都、《易》經發祥地的中國安陽舉行，讓我們來年于安陽再相會。

第十三回世界易經大會學術評審委員會

二零一零年 六月十六日 于中國無錫

第二篇：碩士論文寫作與學術規范總結報告

淺談碩士研究生學位論文的撰寫

一、學位論文的意義

研究生學位論文是表明作者具有創造性研究成果或在研究工作中具有新的見解，并據此申請博士學位、碩士學位的重要文獻資料，是社會的寶貴財富。學位論文的寫作是研究生學習最為重要的一個階段。在這個階段里,研究生的學習情況、學術潛力與研究素質將得到一次綜合的體現與檢驗，因此具有十分重要的意義。對個人而言,學位論文的寫作可以說是十分神圣的事情。學位是對一個人的知識結構、學術能力和專業水平的一個綜合評價,尤其是學位的獲得不僅代表著一個畢業生獲得了多少的知識,而且代表著他獲得的一種學術精神,獨立、自主、創造、尊重人類文化,這是學位的根本精神,而這種精神就具體體現在學位論文的寫作中。

二、學位論文的選題

選題是撰寫學位論文的首要環節。從過去的實踐看，有些研究生在撰寫論文時，雖然費了很多的精力和時間，但是質量不高，其中重要原因是論文題目沒有選好。選題之難,不只是一個學科的事情,而是一個普遍的現象。怎樣選題,選什么樣的題,這是因人而異的事情,但選題成功的一些通則還是需要注意的：一是選題要符合研究方向，不能超出本專業研究方向的范圍隨意去選，否則即使論文作得不錯，也不易被通過。二要注意選題的價值性，在理論上要有開拓價值。凡是難以提出自己見解的題目，最好不要去選。三是要有現實意義。有些人往往熱衷于抽象的思辨，好像把問題說得越玄越好，別人越看不懂越好。這是不可取的。要堅持理論與實際相結合的原則。選題不但要考慮“熱點”問題，而且要善于發現具有發展潛力和前途的題目。要做到這一點很不容易，需要有較深的理論功底和敏銳的觀察力。但這必須作為一個努力方向。四要注意選題的可行性。有些選題看起來很有特色，也很重要，但是如果缺乏實現的必要條件，例如資料很少，無法下手，也是不可取的。如有人在選擇論文題目時，最容易犯的毛病就是追求大題，似乎題目越大越好，結果往往難以做好。最好是“小題大作，不要“大題小作”，這樣,論文才好拓寬加深，比較容易寫深寫透，避免面面俱到，蜻蜓點水。總之，要在研究方向的范圍內，根據所掌握的或可能掌握的資料，確定論文的題目。

三、學位論文的開題

開題是介于選題和寫作之間的中間環節。在這個環節中,首先要查閱、消化和綜合文獻。題目確定后,要集中一段時間查閱文獻。科學研究必須吸收前人的研究成果,避免重復或走彎路，并力求有所前進。在這個問題上,導師要提供一些主要文獻并指出一個大的范圍，讓學生逐步擴大知識面。學生可以根據已經掌握的文獻，從這些文獻所引證的參考文獻目錄中進一步去查找其他文獻。這種“順藤摸瓜”的方法，是一個可以在較短的時間內收集到較多資料的捷徑。另外還要查閱與自己的研究工作有關的學術期刊，特別是一些重要期刊，要盡量

精查精讀，讀一些重點文章。這里,起碼要看完所有目錄。這樣，就可以了解本學科專業在這個問題上研究的歷史和現狀,發現其中存在的問題和發展趨勢，以便從中找準自己的主攻方向。還要重視報刊文摘中的“二次文獻”。現在,還充分利用電腦，進行網上查找。在查閱了大量文獻的基礎上,進行綜合性研究。在研究文獻資料時，要注意三個問題：一是要弄清別人所得出的結論是否正確，有無創新，有無偏頗之處；二是要弄清這一結論是如何得出的，別人的研究方法是什么；三是要弄清別人的成功和不足之處，不要盲目追隨，要多問幾個為什么，要能夠舉一反

三、揚長避短。

這樣，在綜合研究的基礎上再寫出開題報告。開題報告的內容是：本課題目前國內外研究的現狀，包括進展與問題；本課題研究的理論意義和現實意義；本課題研究的主要內容和基本思路；論文完成時間，等等。開題報告在導師規定時間寫好后，提交導師指導小組，討論通過后，方可進入寫作階段。有的導師提出，在寫開題報告之前，最好能寫出一個研究綜述來。這樣，開題報告就會寫得很實在、很具體，也為下一步擬訂大綱奠定扎實的基礎。

四、學位論文的寫作與修改

首先,學位論文的寫作必須講究嚴格的學術規范, 作為一個研究生,必須樹立良好的學術道德觀念,必須認識到學術道德同生活道德是同樣重要的事情。同時平常也要注意養成一種良好的讀書習慣,讀書應勤做筆記,做筆記則要詳細地記全摘錄內容的出處,包括書名、作者、卷次、頁碼、出版社、出版年月等,這樣在注釋的規范化方面就會十分方便了。而且最好堅持使用原始材料,要有一種質疑精神,對他人引用過的第二手材料非用不可時,也得經過核對查實后再用。

學位論文寫作可以分為兩段：一是在開題報告的基礎上,進一步加工形成詳細的寫作提綱。提綱一定要經過導師的審閱和批準,方可開始寫作。對于提綱，首先是要推敲好題目。論文的題目是文章的點睛之筆，要使讀者一看就能抓住該文的主要特點。題目要具體不要空泛，要醒目不要流于一般，要簡練不要冗長，更要注意思想的確定性，不要給人以似是而非的印象。二是論文寫作。論文寫作忌匆忙從事，且不要無綱而作或草綱而作,以免走彎路,做無效勞動。在寫作過程中,一定還會發現提綱中的問題,要注意及時加以修正。碩士學位論文一般控制在三至五萬字，不易過長或過短。

正文寫好以后，還要寫好以下幾個部分：(1)論文摘要。以簡練的語言概括論文的精華,是論文的“窗口”。摘要最好是在全文完成以后再寫，這樣可以概括得更準確一些。(2)關鍵詞。能反映本文主要特點的單詞或詞組，不宜過多，一般以三至四個為宜。(3)引言。引言的內容是要提供該論文的研究背景，包括研究的意義、歷史和現狀，由此引出寫作論文的目的。一般在一千字左右。(4)注釋。注釋要求準確、統一、標準化。引證一定要核對原文，特別是經典著作，有新版本的就不能引用老版本。格式要按照新聞出版署的規范要求進行統一。(5)參考文獻。只能列出自己讀過的文獻，不能列出自己沒有讀過的文獻；只能列出和本文有關的文獻，不能列出不相干的文獻；文獻目錄編排一定要分類，分類的參考系可以自

己酌情而定。參考文獻目錄也是判斷一個學生論文質量的“窗口”。(6)后記。對自己論文的寫作過程作些必要的說明，對曾經支持和幫助過自己寫作的人，特別是對自己的授課教師、論文的指導教師，表示感謝。

五、總結

一般地說，一篇合格的學位論文在內容上要具有三“感”,即理論感、現實感、歷史感。就是說，既要有理論的高度，也要有歷史的深度，還要回答現實的問題。在邏輯上，要具有整體性、規范性、樸實性。

理論必須與實際行動相結合，才能結出豐碩的果實。了解了學位論文寫作的大體步驟和注意事項，接下來的就要落實到具體行動上了。本人目前正在查閱積累資料、確定選題，希望通過自己的努力和導師的指導，能夠寫出一篇合格乃至優秀的畢業論文。

第三篇：大學生學術科技項目結題報告(結題報告或總結報告)

大學生學術科技項目結題報告

————“多一℃”創意社

姓名：馬琳娜

院系：管理學院

班級：營銷093

山東交通學院 2011-12-8

目錄

摘 要................................................3

一、研究的課題.........................................4

二、組成人員...........................................4

三、課題的目的與意義....................................4

（一）課題目的................................................................................4

（二）課題意義................................................................................4

四、課題的來源與背景....................................7

（一）課題來源................................................................................7

（二）課題背景................................................................................7

五、研究過程...........................................8

六、研究結果...........................................8

七、感受及待解決的問題..................................8

（一）創業感受................................................................................8

（二）待解決的問題........................................................................9

摘要

現在越來越多的人追求產品的新穎、奇特，他們對一些傳統的產品產生不起興趣，他們追求的是傳統產品的特殊功能、普通產品的新穎設計，針對這一特點我們公司確定了經營理念，以奇特的創意、新穎的設計吸引消費者，我們公司產品的設計的原則就是在實用的基礎充滿創新，有新意才有愛意。針對消費者在生活中遇到的問題，對傳統產品進行創新，消除消費者的苦惱，讓消費者消遣的無憂無慮。

每個人都曾經有過一閃而過的靈感，與此同時，都有自己對于新生事物的需求。現在絕大多數飾品店都能夠以新穎的產品吸引消費者的眼球。但是隨著飾品店的增加，越來越多的飾品店趨于同化，缺少的正是人性化的設計，設計理念中不能將“愛意”體現出來，僅僅是模仿，以從眾的心理進行創新。

為了改變這一現象，我們提出我們創意社的經營理念——有創意才有愛意，經營的是創意，我們的產品是任何普通的商店買不到的。以獨特的經營方式：讓顧客不再是傳統意義上的單純的購買，而是給他們動手的機會，讓他們以最獨特的方式去表達對親朋好友的愛意。產品DIY的形式將會吸引著廣大消費者。這種經營方式，不再是傳統的禮品，而是將娛樂與購物相結合，可以邊吃邊做，可以邊玩邊買。可以說創意社的賣點不僅僅是一些新奇、有創意、可愛的禮品，更是一種全新的創意理念，及時抓住年輕消費對流行、創意的追求以及他們獨特的消費心理。

一、研究的課題

“多一℃”創意社

二、組成人員

課題負責人：馬琳娜

成員：朱竹琳、孫蕾、楊國棟

三、課題的目的與意義

（一）課題目的

大學生創意社的成立將推動大學生創新類、設計類及策劃類的發展。現在社會上對創新與策劃能力的要求不言而喻，尤其對于90后大學生顯得更為重要。創意社建立將主要側重于創意與策劃方向，主要任務是引導90后開展各種創意策劃活動，同時通過動手提升動腦思考能力，為90后提供一個自我思想展現的舞臺，充分挖掘每位成員的想象空間，發揮創造潛力。為廣大消費者提供創新產品，解決消費者的煩惱。

（二）課題意義

創意是傳統的叛逆；是打破常規的哲學；是大智大勇的同義；是導引遞進升華的圣圈；是一種智能拓展；是一種文化底蘊；是一種閃光的震撼；是破舊立新的創造與毀滅的循環；是宏觀微照的定勢，是點題造勢的把握；是跳出廬山之外的思路，超越自我，超越常規的導引；是智能產業神奇組合的經濟魔方；是思想庫、智囊團的能量釋放；是深度情感與理性的思考與實踐；是思維碰撞、智慧對接；是創造性的系統工程；是投資未來、創造未來的過程。簡而言之，創意就是具有新穎性和創造性的想法。以下列舉兩個我們創意社的特色項目：

1.可控腰帶

隨著經濟的發展，人們生活水平的提高，人們的需求也在發生這變化，現在已不是那個解決溫飽的年代，無法滿足的溫飽和根不是上的營養，相反越來越的人們出現營養過剩，身體過度肥胖，于是減肥成為越來越流行的話題，很多女性在嘗試著各種各樣的方法去減肥，去保持“完美”的身材，減肥茶、減肥藥、做整形手術、運動等等，但無論什么方法都需要很強的毅力，自我控制能力，不堅持都是不成功的。一些人再通過艱苦的努力好不容易減肥成功，有了一個苗條的

身材，就開始放松自己，當發現自己開始發胖時，為時已晚。

考慮到此種情況，于是我們的所推出的產品——可控腰帶應運而生。我們都知道腰帶，是中國古代北方的少數民族在長期的生活實踐中演變出來的，它不但是用以系束袍服，還用來佩掛一些生產、生活使用物件。皮帶腰帶已經成為一種時尚，細看國際大大小小時裝秀，設計師已經離不開腰帶了。作為配飾的一部分，皮帶腰帶能很好地起收身勾勒線條的作用。此時我們又給其增加一功能：保持身材。

我們的產品的最大的特點就是比普通的腰帶多一刻度尺，這樣可以使消費者在減肥時給以約束力。在減肥未成功時，此腰帶就是催促劑，它能夠幫助消費者很好的控制飲食量，每天我們都會注意到腰帶上的刻度，這樣就會很好的控制自己的腰圍，達到了減肥的功效。

2.筆袋的四季

筆袋——又稱鉛筆包、拉鏈文具袋，它是文具盒的延伸，又有文具盒無法達到的妙處。可以用來裝筆或其它小型文具！比文具盒攜帶更方便，手感更舒服，比它更省空間，做到以最小的空間裝最多的東西，把更多的細小空間給利用起來！所以它深受學生、特別是女學生的青睞。按材料分，有皮、合成革、棉布、牛津布、塑料筆袋和立體圖片筆袋等。造型有長方形、圓柱形和異體形等。

目前情況看，筆袋不能獨立作為一門產業，它僅是辦公用品的中文具的很小一部分，更是文具的其中之一，在需求上可能不會較大幅增長，但是會保持當前的水平。筆袋的需求與文具盒是呈反比的，當使用文具盒的人多的時候那么使用筆袋的人就會少，如果使用筆袋的人越多，意味著使用文具盒的人會減少。過去的那些年頭，筆袋比較難普及，因為那時只有文具盒的概念，很多人都是跟風而已，但是現在由于生活的個性化，每個人都希望與眾不同，加上追求便利，筆袋很快又成為消費者比較喜愛的文具用品之一。同時由于這次推出的四種筆袋有其特別的可愛之處，所以將會吸引更多的消費者，為更多人所喜愛。

主打特色：四季、可愛、童真。主題：“筆袋の四季記憶”。圍繞四季這個關鍵詞，將推出四種不同的筆袋——春語、立夏、秋怡、暖冬。四個好聽的名字，四種可愛的物品，不僅僅是單純的筆袋，更多的是一種童趣，一種屬于我們的學生時光。通過筆袋可以記錄每一個人的心情，通過筆袋可以透漏出每一個人的性

格，通過筆袋可以回憶點滴童真??

產品外觀：由于推出的主題為“筆袋の四季”。所以圍繞四季推出的筆袋分為四種物品。其中兩種是水果兩種是動物。春語——熊貓 立夏——西瓜 秋怡——菠蘿 暖冬——猴子。這四款筆袋造型生動，將這四種物品的可愛之處表現的淋漓盡致，既卡通又風趣。在下面將會分四個模塊介紹這四種筆袋。

產品實用功能：這四個筆袋均由布料制成，外表有毛絨布料貼制而成，手感柔順。大小可裝下十至二十支筆，供日常學習生活所用。正面由造型卡通的圖案組成，背面有小口袋，方便裝一些零散的學習用品。內部分兩層，可將筆和尺分開存放。同時這四款筆袋還有一項很吸引消費者的特點，就是由于它的造型卡通，可以作為錢包或者化妝包使用，這樣又增加了其一項使用功能。使這四款筆袋盡顯其可愛喜人之處。

產品使用時間：這四款筆袋為一組產品，春、夏、秋、冬顧名思義，是分四個季節的實用，可以購買這一組產品供一年使用，也可購買其中一種產品分季節使用。其實筆袋不論季節可在全年使用，但是由于此次推出的主題——四季。所以希望消費者在自己喜歡的季節中購買自己所喜愛的一款可愛的筆袋。

創意是思維的靈動，是心靈的捕捉，是對生活的總結與闡釋。創意無處不在，它為我們的生活增添了色彩，有了更多的觸動。它只是一個思維的小小轉彎帶來的卻是無窮的精彩。

四、課題的來源與背景

（一）課題來源

“多一℃”創意社來源于對飾品店現狀的調查以及對于消費者的調查走訪，了解到現今消費者追求新穎、奇特的產品功能現象。

我們小組首先對市場環境進行分析、調查，了解到現存飾品店的現狀，針對現狀進行設計調查問卷訪問調查；根據調查問卷做出調查報告，并具體提出可行性分析；然后，進行目標市場選擇、進行市場細分，并根據內外部環境，提出初步地的目標市場定位；小組成員分工實地考察，通過不同的方式（包括查閱資料、網上查詢以及訪問等）得出微觀環境分析，為營銷策略的制定做重要的參考依據；小組成員開會討論具體的營銷策略，根據各位成員收集的不同的資料，由小組組長整合出綜合的報告；對報告具體的分析，對不切實際的策略進行修改；最終形成一份具有可行性的策劃方案。也就形成了我們創意社課題的研究作品。并且在后期我們與一些禮品店、精品店合作，將自己初步的營銷策略投入實施，并根據實踐中出現的問題，對策劃進行完善。

（二）課題背景

現在越來越多的人追求產品的新穎、奇特，他們對一些傳統的產品產生不起興趣，他們追求的是傳統產品的特殊功能、普通產品的新穎設計，針對這一特點我們公司確定了經營理念，以奇特的創意、新穎的設計吸引消費者，我們公司產品的設計的原則就是在實用的基礎充滿創新，有新意才有愛意。針對消費者在生活中遇到的問題，對傳統產品進行創新，消除消費者的苦惱，讓消費者消遣的無憂無慮。

每個人都曾經有過一閃而過的靈感，與此同時，都有自己對于新生事物的需求。現在絕大多數飾品店都能夠以新穎的產品吸引消費者的眼球。但是隨著飾品店的增加，越來越多的飾品店趨于同化，缺少的正是人性化的設計，設計理念中不能將“愛意”體現出來，僅僅是模仿，以從眾的心理進行創新。

為了改變這一現象，我們提出我們創意社的經營理念——有創意才有愛意，經營的是創意，我們的產品是任何普通的商店買不到的。以獨特的經營方式：讓顧客不再是傳統意義上的單純的購買，而是給他們動手的機會，讓他們以最獨特的方式去表達對親朋好友的愛意。產品DIY的形式將會吸引著廣大消費者。這種

經營方式，不再是傳統的禮品，而是將娛樂與購物相結合，可以邊吃邊做，可以邊玩邊買。可以說創意社的賣點不僅僅是一些新奇、有創意、可愛的禮品，更是一種全新的創意理念，及時抓住年輕消費對流行、創意的追求以及他們獨特的消費心理。

五、研究過程

我們通過小組討論，首先確定公司主題；其次，經上網搜集資料、查閱書籍等進行行業分析；再次，進行市場調查，了解一下成立公司的可行性。最后，進行統計分析，做出創業策劃書。

六、研究結果

經過小組人員的共同努力，我們最終形成了我們“多一℃”創意社的創業策劃書，進行我們創業計劃，進行創業規劃。

七、感受及待解決的問題

（一）創業感受

隨著社會經濟的不斷發展和社會就業壓力的不斷增大，創業一詞已成為人們意識中較為普及的詞匯了。許多的人都在為實現自己的夢想和人生價值而努力創業，有成功的，有失敗的，也有在艱難中前行的。縱觀創業領域的一些數據和資料，我們也不禁可以得出這樣一個殘酷的結論：創業之路艱難，創業成功更加難。這是經濟社會發展和社會競爭的必然結果。

在創業征途上，有馬云、俞敏洪等一批取得巨大成就的創業佼佼者，從他們的創業經歷中，我們可以學到很多有益的經驗，而從那些功敗垂成或失敗的創業者身上，我們可以得出許多經驗教訓。

對于正在進行大學生創業的我來說，我感受頗深，創業難，創好業更難。我們除了要有創業機遇對于之外，還要具有自身的素質和綜合能力，它將直接關系并決定我們創業的最終結果，支配著整個創業過程能否向著預期目標駛近，是整個創業過程的動力源泉。

我們進行科技創業不僅需要個人的綜合素質，同時也需要一定的思維高度與堅定的信念和決心。創業的道路注定不會平坦，崎嶇坎坷。這就要求我們每一個創業組的成員都必須要有對理想的堅定執著和對創業的堅定決心，克服在創業過

程中的種種變故與風險，堅定地繼續創業之路。要有堅持不懈的創業精神和創業理念，不斷地創新，不斷地進步。在實踐中不怕苦，不怕累，持之以恒的走下去。創業是一個很長的過程，既是一個完善自己的過程，也是一個融入社會、認知社會，把握行業動脈的過程。

總而言之，我們要想創業成功，就必須具備常人所不能有的毅力，堅持不斷努力，在實踐中不斷的充實自己，提高綜合素質以及為人處世的能力。只有這樣，我堅信我們一定會實現自己的理想。

（二）待解決的問題

1.創新開發存在難度 2.資金壓力大 3.創意社成員培訓 4.市場需求調查缺乏廣泛性

第四篇：學術大講堂

文法學院“我的學術我做主”學術大講堂隆重開講

4月20日晚，由文法學院倡導的學風建設精品活動之學術大講堂于南校區模擬法庭隆重開講。文法學院12級城市管理三班的韓昊同學以宋朝為歷史背景，向我們展示了那個分裂割據時代的驚心動魄的歷史故事。

韓昊同學深諳宋朝歷史，并且對水滸傳中的人物有著自己獨到的見解。此次學術大講堂，從北宋南宋兩個篇章向我們還原了那個時代的歷史，其間通過視頻穿插水滸傳的故事情節，相得益彰，引起了同學們的極大興趣。一方面，在講述北宋的歷史時，韓昊先以“黃袍加身”和“陳橋兵變”這兩個歷史典故向我們介紹了趙匡胤——這一亂世造就的君主，接著，介紹了對宋朝和平發展起推動作用的戰爭“澶淵之盟”，通過這兩個標志性的事件北宋逐漸確立了那個動蕩時代的統治地位。其間穿插介紹了“燭影斧聲”和“金匱之盟”這兩個千古疑案，增加了不少趣味性，同時，韓昊非常注意跟同學們的互動，各種問題回答后的小禮品贈送也引發了同學們極大地參與熱情。最后，通過觀看宋江揭竿而起的水滸傳中的片段，得出了水滸傳的俠義精神:慷慨相助、有難同當、情義參天、嫉惡如仇，并表示，俠義精神，是具有永恒的普世精神。另一方面，談到南宋時，韓昊先以“建炎南渡”這一神話故事拋磚引玉，接著向我們介紹了一代忠將岳飛的故事，同時得出結論：一個民族，應該有自己的血性，藏在內心深處的，應該是自己的信仰，這引發了同學們的無限思考。

大學生學術大講堂活動的隆重開講，對增強青年學生分析、解決問題的能力，豐富大學生的學術思想有著重要意義。同時，文法學院提倡學生宣講文化風尚,有益于形成努力研學、認真講學的良好校園學術氛圍，體現了對建設強校名校號召的有力響應。王曉玲

第五篇：學術英語翻譯

彼得德魯克與領導力

“現代管理學之父”彼得德魯克認為，領導力是必不可少的管理技能。早在1947年，他就在《哈潑斯雜志》（Harper? Magazine）上撰文：“管理就是領導力。”7年之后，在其第一本管理專著中，他再次寫道：“領導力是最為重要的，事實上，也是無可替代的。”然而，盡管德魯克很早就發表過這些清晰的觀點，但有時，他似乎又對領導力閃爍其詞。例如，在闡述領導力的重要性之后，他又接著寫道：“領導力無法教授，也無法學習。”

顯然，德魯克對領導力頗感矛盾，至少在是否可以教授這一點上是這樣的，而且在其人生的大部分時光，他一直處于這種矛盾之中。在1973年出版的著作《管理：使命、責任、實務》中，他重申：“領導力是無可替代的，但是，單單依靠管理無法塑造領導者。”盡管該書長達839頁，他卻沒有對領導力進行專題論述。

德魯克對領導力的態度演變

盡管對領導力的重要性深信不疑，但德魯克始終沒有把寫作的重點放在領導力上。為什么會有這樣奇怪的矛盾呢？

雖然我們無法確切地知道為什么德魯克不愿意對領導力進行專題闡述，但我們知道，青年時期的德魯克目睹了希特勒的崛起，而其德語頭銜“元首”（fuehrer）的意思就是“領導者”。這種關聯很可能使其終生都對領導力心存芥蒂。德魯克本人清楚地意識到即將面臨的問題，于是他在希特勒上臺后不久就離開了德國，但希特勒的“成功”仍令他困惑不已，為什么會有這么多人甘愿臣服于他的領導？最后，他得出的結論是，希特勒是個“誤導者”。他談到，誤導者也是“有魅力的”，但德魯克無法認同這種領導魅力。

盡管對領導力的概念頗感困惑與矛盾，但他深知，領導力對人類的一切實踐活動都有重大的影響。與此同時，他還直覺地認識到，領導力本身“既不美好也不值得向往”。

德魯克對領導力的困惑與矛盾一直持續到20世紀70年代。當時，我是他的博士生，并按照他的要求寫了一篇關于領導力的論文。我清楚地記得他當時的反應，他給我打了很高的分數，但評語卻令人難以理解：“現在我真的很困惑。”多年來，我一直以為他的評語針對的是我論文的材料組織方式，因為他對文章的內容只字未提。但在與他進行多次交流之后，我明白了，他是指那個時期他本人在領導力概念上的矛盾心理。對于是否應當對領導力進行專題論述，他仍然有些舉棋不定，但我認為這沒有什么不好，因為清楚闡述什么是領導力也許會適得其反。

然而，在他的著述中，有很多地方涉及領導力。雖然他很早就認定，早在2 000多年以前，古希臘的色諾芬將軍在其著作《居魯士的教育》（Kyropaidaia）3中就把領導力問題悉數道盡了，但到了20世紀80年代后期，他開始認識到，通過論述管理人員應當如何將色諾芬的思想應用于現代管理實踐中，他本人在領導力方面做出了巨大貢獻。

直到1988年，在一篇名為《領導力：多做事，少作假》（Leadership：More Doing than Dash）的文章中，德魯克才強調了領導力。4 1996年，他徹底改變了自己的看法，在《未來的領導者》（The Leader of the Future）一書的序言中，他這樣寫道：“必須學習領導力，而且領導力

也是可以學會的。”5 2004年，他放棄了最初的立場，與克萊蒙特大學的老友與同事約瑟夫馬恰列洛（Joseph A.Maciariello）教授合著了《德魯克日志》（The Daily Drucker），該書包括72個管理類別，涉及366個不同的思想觀點。在該書中，單獨以“領導力”為專題的文章是其他專題的兩倍以上。我相信，他開始逐漸轉變觀念了，甚至認為魅力型領導也沒有好壞之分。領導力更像是電影《星球大戰》中的“原力”，正直的領導者應當避免其“邪惡的一面”。

在其職業生涯即將結束之際，德魯克認定，領導力不僅可以學會，而且應當將其作為獨立的專題進行闡述，因為它與管理有很多不同之處。遺憾的是，他始終沒有就此問題出版著作。在我對德魯克的領導力思想進行研究的初期，克萊蒙特研究生大學德魯克研究生院的檔案管理員雅各布海伊提供了莫大的幫助，他指出，有許多人向研究生院索取“德魯克論領導力”的有關材料。由此可見，這一專題對管理者而言既充滿吸引力，又具有潛在的巨大價值。

對于卓有成效的領導力的概念，雖然德魯克并沒有給我們留下現成的模式，但我可以通過各種資料探索和總結他的思想精髓，包括他出版發表的著述―書籍、文章、口頭演說、錄音帶，還包括我本人的課堂筆記、我求學時和畢業后與他的私人談話等。本書致力于將這些本來極為分散的資源進行整理提煉，以期能將德魯克的領導力思想精髓完整清晰地呈現給各位讀者。

德魯克的有效領導力模式

通過研究，我得出這樣一個結論，德魯克認為卓有成效的領導力取決于五個基本方面：

● 領導者制定戰略計劃是基礎

● 商業道德和個人誠信是必要條件

● 軍事領導力是基準模式

● 正確認識和應用激勵的心理學原則

● 營銷模式是行之有效的一般性方法

領導者在戰略計劃中的角色

德魯克在課堂上告誡我們：“你無法預測未來，但可以創造未來。”更流行的說法是：“預測未來的最佳方式是創造未來。”不管怎樣表達，其創造未來的方法是由領導者制定戰略計劃。我之所以強調由領導者制定戰略計劃，是因為雖然許多組織都設有戰略計劃部門，但CEO所做的無非是在戰略計劃專家制定的工作報告上署個名而已。

德魯克對此有不同的看法。戰略計劃是領導工作的頭等大事，領導者必須親自制定戰略計劃。他教導我們：戰略計劃不是做未來的決策，決策只能現在做出。因此，領導者必須現在就做出創造理想未來的決策。這意味著，今后的環境條件會發生變化，可能需要調整或改變戰略計劃，但即使如此，也要達成預定的目標。

組織使命要回答的問題是：“我們所從事的業務是什么？”根據使命來確定領導者的目標，并以此作為領導工作的出發點是十分重要的。因為只有這樣，管理者才可以決定，為了實現未來某個時期的目標，他們現在（此時此刻）應當采取什么行動。本書第一部分著重探討領導者的這一角色。

商業道德和個人誠信

德魯克是我所見過的最高尚的人。如果說戰略計劃是領導力的基礎，那么道德和個人誠信則是有效領導力的必要條件。在其最早的著述中，他認為領導者只有具備正直、誠信的品格，才能正確行使領導力，因為下屬可以原諒領導者的種種過錯，但無法原諒領導者缺乏誠信。6

德魯克的道德觀與其他人的某些觀點有所不同，他將商業道德與個人誠信加以區別。雖然兩者都是有效領導力所必需的，但他對如何準確地解釋“符合道德的商業行為”非常謹慎。為了尋求普遍適用的商業道德準則，他驗證了許多倫理道德方法，但發現它們都有缺陷，也不充分完善，于是他研究了儒家的四大觀念和一位古希臘醫生的忠告。本書第二部分描述了德魯克對商業道德和個人誠信的思想，這是進行成功領導的必要條件。

學習軍事領導力

也許有些人會覺得奇怪，我怎么會把學習軍事領導力作為德魯克有效領導力的五個方面之一。然而，在其課堂和著作中，德魯克很喜歡談論軍隊問題。如前文所述，他認為，在近2 500年以前，希臘將軍色諾芬撰寫的著作是最早論述領導力問題的文獻，也是迄今為止最好的著作。德魯克并不認同“商場如戰場”的觀念，但他認為軍隊模式培養了卓越而實用的領導力。在《華爾街日報》上刊登的文章《領導力：多做事，少作假》中，德魯克將艾森豪威爾、馬歇爾、麥克阿瑟三位將軍和蒙哥馬利陸軍元帥、愷撒大帝奉為卓有成效的領導典范。

在此后很久，德魯克關于軍事領導力的觀點才得到了更多的關注，主要是來自弗朗西斯赫塞爾本的著作《赫塞爾本論領導力》（Hesselbein on Leadership）與《是、知、行》（Be，Know，Do），后者改編自官方的《美國陸軍領導力手冊》（Army Leadership Manual）。其合著者是前陸軍參謀長埃里克新關將軍，最近他被巴拉克奧巴馬總統任命為退伍軍人事務部部長。赫塞爾本有關軍事領導力的法則“是、知、行”，與德魯克一脈相承，德魯克曾經寫過：“軍隊所培養和發展的領導者比所有機構的總和還要多―并且失敗率也更低。”本書第三部分介紹有關軍事領導力的思想，德魯克認為，領導者在效仿時應當進行取舍，并指出應如何更好地做到這一點。

激勵的心理學原則

德魯克對工作者的角色和作用異常敏銳。正如其所預見的那樣，企業越來越依賴于“知識工作者”。“知識工作者”這個詞是德魯克創造出來的，用于描述新型勞動力，他們貢獻的是智力而非體力。他對勞動力成本的討論很反感，也不喜歡管理工作者的觀念。

德魯克認為，勞動力不是一種成本，勞動力真正增加的是價值，是一項資源，并且是組

織最重要的潛在資源。因此，管理者不能“管理”工作者，而應領導他們。德魯克因此得出了與眾不同的結論：激勵員工的最佳方式是把正式的全職員工當做志愿者對待。如果不這樣做，將導致知識工作者的積極性下降，無法發揮其最大潛能。我們將在本書第四部分探討德魯克關于如何激勵以獲取最佳績效的觀點。

營銷模式與領導力

在深入研究德魯克思想的過程中，令我最吃驚的是，德魯克準確把握了營銷的概念，并應用到領導力問題上。在德魯克出版《21世紀的管理挑戰》（Management Challenges for the Twenty-First Century）一書之前，我已得出結論，領導力和推銷能力都包含說服這一重要因素，并已開始研讀這兩個學科的相關文獻。

在“管理的新范式”一章中，他重申了多年前在課堂上講過的許多思想，包括把所有員工當做志愿者來對待的思想。然而，在這一本新書中，他向前推進了一步，他稱員工為“合作者”，認為不能命令合作者，而應當進行說服，因此領導力是“一項營銷工作”。7 我捫心自問：德魯克所講的“一項營銷工作”指的是什么？

現代營銷建立在“營銷理念”上：企業應想方設法發現并滿足其客戶的需求，而不是全身心投入到說服潛在客戶購買現有產品或服務上。在課堂上，德魯克教導我們，如果營銷做得很完善，就沒有必要進行推銷。但為了正確地開展營銷，必須了解每一個群體或客戶細分市場的需求，包括他們的價值觀和行為方式。然后，你才能以客戶喜歡和認同的方式來接近他們。只有這樣，企業才能按照客戶而不是營銷人員所關心的方式來開發和促銷產品。

把領導力當做一項營銷工作，德魯克意在指出，領導者必須了解并理解他們希望領導的下屬，并以下屬能夠認同的方式進行領導。本書第五部分分析了德魯克的獨特理念，以及我自己對這一初看之下似乎不太相關的理論的理解。

如果由彼得德魯克親自寫這本書，那當然是最好不過了，但遺憾的是，他沒有寫過，而且永遠也不可能再寫了。然而，通過研究德魯克留下的線索，我嘗試將其思想融會貫通，并闡述我們應當如何利用其思想來進行誠信有效的領導。

德魯克給我們留下了迄今為止最為深刻的領導力定義：

“領導力是將人類的愿景提升到更高的境界，將人類的業績提升到更高的標準，使人類能夠超越正常的個性局限。”