第一篇：《極簡宇宙史》讀后感

極簡宇宙史讀后感

寰宇浩瀚無極，仰觀無垠漫天星宿心曠神怡，曾想在星輝斑斕里放歌，這歌，是人類追問著思索著對宇宙與人生感悟的未知迷惘，無關文理，僅僅是一種對星空無盡魅力的不可名狀的向往，于是乎我選擇了這本《極簡宇宙史》。

作者在一開頭便寫了“在這整本書中將只出現一個方程式：E=me2，我將不會放棄任何一個讀者，而你將會開啟一個行程，去探訪我們今天的科學所認識的宇宙，那個旅程開始于一個離家很遠的地方，世界的另外一邊。”作者用質樸卻精彩的比喻，讓讀者更好地理解文意，用極簡敘述的方式，使宏觀的宇宙產生畫面感，躍然紙上；使一些原理通俗易懂，極具代入感；使讀者在紛擾的生活中，不忘抬頭仰望那星空……

一． 題外話：讀《中國古代的天文與人文》有感

原初之時古人以為鳥知天時“日出興鳴與林，日沒則歸棲于巢”，“西”乃“棲”，借指西方，恰取意于日西而下則鳥歸棲于巢，日西而鳥西，故以為東西之西，這種動物本能意識的慣性發展恰恰構成了人類認知體系的基礎。

于文獻中有《詩經 鄘風》中的“定之方中，作于楚宮。揆之以日，作于楚室”的以表辨向，亦有《淮南子》圭表定向示意圖，還有《尚書 堯典》觀象授時“乃命羲、和，欽若昊頭，歷象，日月星辰，敬授民時”……琳瑯滿目，浩如煙海，不計其數。

傳統的觀象授時，于小農社會風調雨順、五谷豐登，乃至國運根基至關重要，而重點觀測恒星南中天，因此坐北朝南便漸漸成帝王家用事的習慣方/ 6

向，且應合北斗天帝所在方位。《說文 北部》：北，也。從二人相背。凡北之屬皆從北。傳統以萬數之始“一”，十二支之始“子”與五行之始“水”配伍北方。

《天問》有云“登立為帝，熟道尚之”當古代天文學與古典哲學相結合，樸素宇宙觀應運而生。《禮記 禮運》中“是故夫禮，必本于太一，分而為天地，轉而為陰陽，變而為四時”，《文子 九守》引老子言：天地未形,窈窈冥冥。不得不提《道德經》二十二章“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信”，而何為恍惚？其十四章解釋道“其上不皎，其不下昧，繩繩兮不可名，復歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍”。

我曾瀏覽過馮時先生《中國古代的天文與人文》，并深感拜服，星漢燦爛，寰宇浩渺，與君共勉。

二． 宇宙之大，人類之小，更顯人生可貴

人類從何而來？因何而生？因何而在？盧梭說過“人需要意義才能像人一樣活著而不是本能地活著”，宇宙尺度中一切以光年，億年為單位，其宏大使得人類生命變得更加可貴，也因此我們一生中充滿著意義。

電影《星際穿越》感人至深，導演將愛作為五維，期望著人類有充分的信仰去堅信“愛是唯一可以穿越時間和空間的事物”，夫天地者,萬物之逆旅也；光陰者,百代之過客也。而浮生若夢，為歡幾何？人是渺小的，而人類從不是渺小的＂I could be bounded in a nutshell and count myself a king of infinite space.＂（即使被關在果殼之中，仍自以為無限空間之王。—/ 6

—哈姆雷特）漫長的人類史詩中，無數大能前仆后繼探尋宇宙的真諦，以此不辜負在這個宇宙里自己獨特而奇妙的生命

三． 你就是你宇宙的中心

從哥白尼推翻了地球中心論，到理論物理學的發展，人類對宇宙中心的理解仿佛呈現自己-非己-自己的一個過程，是否我們又回到了原點？現代天文學通過邏輯猜想得出光最多只有138億年的時間向前傳播，推導出了宇宙年齡為138億年以及可觀測宇宙的半徑約為465億光年，然而宇宙其實是在不斷膨脹的，這就意味著隨著時間的推移，空間中兩個靜止物體將彼此遠離，所以物體之間的距離將越來越大。

盡管這兩個物體實際上并沒有背離對方運動，但是宇宙并非是膨脹到空間中，而是空間本身的膨脹，并且膨脹發生于空間中的任何地方，因此從空間維度上探討宇宙的中心難以得出一個亙古不變的答案。

根據定義，可觀測宇宙的中心就是你，因為這只是你觀測的一個量度，可觀測宇宙的中心恰好就在你所觀測的地方。雖然這樣的唯心主義的觀點在客觀上使人啼笑皆非，然而每個人都有自己的宇宙，無數的雞湯無一不是告訴我們能夠經營好自己的世界那是極好的，是的，其實你就是你宇宙的中心。

四． 時光倒流與因果律

“時間是一只藏在黑暗中的溫柔的手，在你一出神一恍惚之間，物走星移”，龍應臺在《目送》中寫道。三維世界，因為有了時間，才有了縱向的深度。人與宇宙間的小大之辯，更多在于對逝者如斯夫不舍晝夜的慨嘆，日月/ 6

輪轉，流成斗轉星移歲月，鑄就萬物洪荒。

時間是公平的，它用一種近乎冷酷的理智，讓每一個生命得以平行前行，多少人曾懊悔“要是時間能夠重來那該有多好”，有相對論、平行宇宙理論、世界線收束理論、黑洞理論，科學家前仆后繼地探尋著突破時空的奧秘，倘若時空倒流，那又會是什么樣的情形？

廣義相對論中，時空是具有相對性的。引力的改變會影響觀測者對時間的感知。以人類的緯度而言，時光不會倒流，只會加速與減慢。其實，假設時光可以倒流，對人類而言，也并無好壞之分。有人期望通過時間倒流可以回到過去，以彌補或者糾正曾經的錯誤。但事實上，就算真的通過改變維度，讓人類能在時間維上獨立行走，因果律的存在也會成為人類改變過去的最大障礙。愛因斯坦曾提過一個悖論，一個人想回到他出生前殺死他的父親，但在時間維度上這個人已經存在了。若他成功在他出生前殺死他的父親，他就不會出生。也就不會有他穿越時空回去殺死他的父親，那他的父親就不會死，他就會出生。以上的假設說明，要么是他無法穿越時空，要么是他穿越回去之后，他做的事情并沒有改變過去，反而是成了過去的一部分有機體，“促成”了過去的推進。

所以，在因果律的干預下，就算人類能讓時光倒流，于人類而言也并無好壞之分，它只作為一個現象一種事實而存在。

五．小結

相信很多人都看過或者至少聽過《三體》，于是我便想結合著來發表感想，“給歲月以文明,而不是給文明以歲月。”三體呈現了一幅宏大的宇宙圖景,有/ 6

一串弱肉強食的星際陰謀,也有一絲希望閃現的善良人性。在與外星智慧博弈的過程中,人類竭盡全力避免失敗,這一過程被設計得精彩絕倫又無比悲壯，仿佛戰爭的喧囂早已埋葬在往事中。作者也面向未來發出了宇宙之問:在宇宙中,文明何去何從? 劉慈欣曾說：粒子雖小，卻組成了我們。宇宙雖大，我們身在其中。宇宙間再復雜的事物，都是有簡單的成分組成。絢麗的色彩來自那三色光，動聽的音樂由簡諧波疊加……再復雜都有其構成的方式，人類的科技發展，與對自然界的分解密不可分。

科學的思維方式讓我們認識到，復雜事件最好的解決方式就是將其分解。數學上有因式分解的定律，即有理式可分解為有限個多項式的積。那么我們生活中的復雜事件也可以拆分成若干個解決的步驟。如同再復雜的程序，其都是由有限的算法步驟組成。這些巧妙的算法為我們問題的解決帶來了極大的便利。

所以，我認為，生活中的復雜問題都由簡單的問題組成，我們要需要找到其適用的“算法”，并通過有限步驟將其解決。

宇宙年歷12月30號，11點59分46秒，全部有記載的歷史都發生在這最后的14秒里，你所聽說過的所有史詩，國王、戰役、遷徒、文明，戰爭與愛情，歷史書上的一切，都發生在這歷史的最后幾秒。以宇宙的時間來看，人類太年輕了，目前僅有那么一點對宇宙的認知，還有太多太多未知的世界，人類的還沒有能力發現，人類的認知水平是很有限的，所以作為人類有足夠的理由對宇宙保持謙卑。

然而，人類卻學會了思考，Christophe Galfard說能在地球作為人是很/ 6

幸運的事情，我們可以有頭腦去認知這個世界和宇宙。/ 6

第二篇：極簡歐洲史讀后感

極簡歐洲史讀后感

（一）在對《極簡歐洲史》這本書籍的三天閱讀之后，心中感悟頗多。

眾所周知，在當代社會，歐洲的經濟發展程度與社會文明建設都比較領先，因而，對現代文明的影響力也很大，這與其復雜的歷史文化有著深刻的聯系。本書作者從塑形歐洲文明內核的三大元素――古希臘羅馬文化、基督教教義和日耳曼戰士文化開篇，詳細描述了此三種原因，彼此間相互聯結，相互吸引，又相互分離，相互排斥的過程。催生了歐洲文明的基本內核，誕生了強大的帝國與繁榮的城邦，這些形形色色的事物令人贊嘆不已！

發源于海洋的古希臘文明是歐洲乃至世界的明珠，其形成的城邦制民主政治實現了全“民”治邦，每位公民都能暢所欲言，獻計獻策，當然也有局限性，對婦女、奴隸的歧視，并未實現真正的全民皆平等；古希臘智者的學術文化成就也十分令人驚嘆，“人是萬物的尺度”突出了“人”的作用，強調了人的地位，這是人類自我發現，自我意識的重要一步；蘇格拉底提出的“知識即美德”與我們同時代的圣人孔子的儒家思想有不謀而合之處，蘇的弟子柏拉圖《理想國》是西方文明理想主義的發端，柏拉圖的弟子亞里士多德提出并論證了邏輯的辯證方法，提出了科學的思維方法。這對于14、5世紀的文藝復興運動具有啟迪作用，包括17世紀的啟蒙運動，在對古希臘思想文化的基礎上實現了突破與創新，再一次推動了思想解放潮流，也促進了新興民族國家的建立。

現代生物學的觀點與中世紀的神學觀大相庭徑，這也是達爾文的《進化論》繼物理學牛頓提出萬有引力定律和運動三大定律之后對人們精神世界的又一大重擊，也是被分裂，被撕扯，被困惑的歐洲宿命，他在道德和智識生活上一直受到煎熬、困擾和瓦解，因為一種是科學，一種是情懷，我們既不能摒棄科學，也不能遺忘那種浪漫情懷，正如我們的“女媧造人”等神話故事，這是民族情懷。歐洲的面積其實大致與我國國土面積相當，但是我們是統一的多民族國家，而他們走的卻是歐盟這種形式，在歷史上，日耳曼民族對羅馬帝國的沖擊，在一定程度上推動了新興民族國家的興起，法蘭西，意大利，德意志王國等，在一定程度上說明了歐洲同根同源的血脈關系。

其實，歐洲的許多思想都對現代社會影響深遠，如“私人財產神圣不可侵犯”,“權利分散，遺產多元”及現在的代議制民主政治都發端于歐洲。我們作為當代青少年，應當學貫中西，知己知彼，在今后的發展中，讓我們的祖國留給后世以更多、更寶貴的精神和物質財富。

極簡歐洲史讀后感

（二）黃健韜

《極簡歐洲史》將歐洲定義為一個“怪物”,一個包含并且能堅持強多元的文化混合體，全文反復闡釋、證明著這一點。而這個多元的混合體，大致發軔于愛琴海沿岸的希臘雅典，文中第一章就如此說到。歐洲擁有1016萬平方公里的土地，然而該書卻僅以愛琴海沿岸地圖為封面，這也能從側面說明作者認為希臘思想指引了歐洲千年歷史的奔流。

在約翰看來，有三個元素必須記牢，它們分別是：1.古希臘和羅馬文化。2.基督教。3.入侵羅馬的日耳曼蠻族。正是因為這三個元素的深化、交集、影響，才一步步造就了今天的歐洲。

今天的歐洲是許多個國家組成的，但在很久很久以前，大部分的土地上只有一個帝國——羅馬帝國。古羅馬帝國的版圖西起西班牙、不列顛，東到幼發拉底河上游、南自非洲北部，北達萊茵河與多瑙河一帶，遼闊無邊。

古羅馬人雖然打仗一流，但哲學、數學、藝術、文化等還是要向古希臘學習，這是第一個元素的形成。另一個元素緊接著也奇妙的開出了花，本來基督教是猶太民族中的一支，是個小眾宗教，羅馬人不信的，但是君士坦丁大帝公開表態支持基督教會，于是乎羅馬人攜著古希臘的文化和基督教結合了，這是第一個。

然后，更好戰的日耳曼人從北方打來了，當時羅馬已經分為東羅馬和西羅馬，西羅馬帝國于476年滅亡。這一年，作為分界線，前面是古典時期，后面就跟著中世紀了。中世紀漫漫一千年，東羅馬帝國茍延殘喘，歐洲真正的主人成了無知好戰的日耳曼人。無知要學，好戰要改，國家要建，但是他們畢竟是新手，手腕不強，各據一方，沒有一個統一的帝國出現，格局就這么定下來了。

這里出現了第二個，這些國王為了維護統治，首領把占領的土地分封給他的戰士們。這些戰士成為貴族，條件是一旦國王需要軍隊這些貴族就得供應。但逐漸的這些貴族開始視土地為己有，情況沒有想象的那么好。但也正因為如此，國王的權力一貫薄弱，而“并非所有東西都歸國王所有”正是現代歐洲政府思維的基石。所以歐洲搞出了民主，而中國一向專制。

到這里，還剩最后一個，日耳曼蠻族竟然也支持基督教。結果是羅馬帝國雖然覆滅了，但教會幸存了，帶著它那套統治天下的規則，與國王們形成了聯盟，當然同時也產生糾葛。直到1400年，這個怪異的聯盟才告終結，近代上場了。

首先是15世紀的文藝復興，“隨著文藝復興來到，歐洲社會開啟了它漫長的世俗化過程。”

接著是16世界的宗教改革，文藝復興還只是回望古希臘，宗教改革卻是要革現有教會系統的命。宗教改革其實很簡單，就是以馬丁路德為首的基督徒，開始從教廷手中搶奪《圣經》的解釋權，加上印刷術的發明，教廷的權威一落千丈。

在這之后，17世紀，科學革命，18世紀，啟蒙運動，人們開始將理性“運用在政府、道德觀念、神學和社會的改造上”.隨著思想啟蒙，著名的英國光榮革命，法國大革命接踵而至。

同樣比照舊時代的中國。自漢武帝采納董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的建議，儒家思想就此成為中華唯一的正統，人民的思想創造都不能跳出儒家思想的范疇，否則就不可能得到統治階級上層社會的認可，不可能實現彼時時代所定義的人生價值。儒家思想無疑是中華民族偉大的智慧結晶，它對中國乃至亞洲都產生了十分深遠的影響，甚至到如今一些諸如管理學、經濟學等新興學科都能從中汲取到不一樣的養分。然而，統治階級手中的儒家思想客觀來說也成為了局限人民思想爆發力的枷鎖，遮蔽了無數先賢探索的眼睛。明代“片板不得下海”的海禁則加劇了浮云遮望眼的病癥，直到鴉片戰爭的硝煙刺痛了億萬中華兒女的心，我們才發現我們的思想究竟落后了西方人幾百年。

前事不忘，后事之師。讓人民當家作主，讓思想兼容并包，只有做到這兩件事，才能真正讓中華民族由“后進生”成為“一顆冉冉升起的新星”.極簡歐洲史讀后感

（三）我讀《極簡歐洲史》

（本文僅是我記錄自己讀書的收獲與感想，沒有高深的思想，僅有粗淺的學習過程，其中應不乏表達不當或想法幼稚之處，需要通過不斷的學習來修正，請牛人勿取笑，感謝！歡迎愿意交流的朋友，提出寶貴指導意見和建議！）

文/陳靜

高中時我讀的理科，大學和碩士讀的商科，加上自己以前對歷史和哲學不感興趣，所以在人文史方面非常欠缺，隨著年齡和閱歷的增長，越發覺得文史哲知識對提高自身修養有非常重要的作用，所以，我今年下決心好好讀讀這方面的書。

今年我讀的第一本歷史書是《極簡歐洲史》。它是由現任澳大利亞墨爾本拉籌伯大學歷史系教授約翰·赫斯特所寫，赫斯特是澳大利亞與英聯邦權威的社會暨政治歷史學家、歐洲史專家。這本書非常薄，讀起來很有趣。原本它只是給學生授課用的講義，但沒想到極受歡迎，后出版成書，在歐美暢銷。

我讀這本書發現，作者通過前兩章即提綱挈領地把歐洲的歷史講完了，隨后的六章則從不同的主題——戰爭、民主與極權、皇帝和教皇、語言、平民百姓的生活等方面對歐洲的發展做了詳盡介紹。真是一本很好的快速了解歐洲歷史的啟蒙書。

以前我對歐洲史不了解，只知道一點沒有系統、沒有邏輯的含糊不清的歷史名詞和人名，比如古希臘文明、黑暗的中世紀、文藝復興、法國大革命、基督教、凱撒大帝等。讀了《極簡歐洲史》，從宏觀的角度，我了解到：

歐洲歷史可分成三個時代——古典時期、中世紀和近代歐洲，區分它們的標志是，羅馬帝國滅亡前屬于古典時期，從羅馬帝國滅亡至1400年左右為中世紀，之后則為近代。三個時期的特點分別是：

古典時期，最早開始于古希臘羅馬文化，它追求簡單、邏輯，認為這是個簡單、符合邏輯、能以數學表達的世界；之后產生基督教，它是猶太教的一個分支，公元313年君士坦丁大帝改信基督教，50年后他的繼承者將基督教尊為唯一國教，教會有了完整的層級和機構，教皇與君王平起平坐。基督教教義認為這是個邪惡的世界，唯有耶穌能拯救它；3世紀開始日耳曼蠻族入侵，公元476年羅馬帝國滅亡。中世紀開始。

中世紀時，日耳曼蠻族支持羅馬基督教會，羅馬基督教會保存古希臘羅馬學術，古希臘羅馬學術反過來支持基督教教義，日耳曼蠻族變成了基督教的騎士。騎士是基督徒，學術是基督教，這個世界就變成了基督宗教世界。

近代，則是歐洲從神性到理性，從科學到浪漫的時期，也是歐洲飛速發展將中國遠遠甩在身后的時期。15世紀的文藝復興、16世紀的宗教改革、17世紀的科學革命、18世紀的啟蒙運動以及18世紀末19世紀的浪漫主義運動，賦予了歐洲進行“全球化”的力量。

歐洲文明發展的核心要素——古希臘羅馬文化、基督教教義、日耳曼戰士文化——在一千多前的發展中不斷促進、不斷融合、彼此強化又相互對立，最終形塑了歐洲的混合文明。讀罷，我不禁在想，那么影響中國文明發展的核心元素又是什么呢？（期待后續的學習）

從微觀的不同的角度，我了解到：

民主國家是古希臘的發明，古希臘人發明的是直接式的民主，()它源自軍隊，之后的民主發展為代議制民主。英國的民主與法國的民主又有不同。

教皇與皇帝到底誰大？從8世紀開始，這個問題一直爭論不休，教皇和皇帝從開始的互相合作到11世紀相互反目，長期的明爭暗斗使得雙方的力量雙雙被削弱，給中歐（德國和意大利）帶來了分裂和不穩定，但這也促使了歐洲的兩大脫胎換骨的運動——文藝復興和宗教改革——在此發生。

歐洲的語言——拉丁語（以及羅曼語系的徒子徒孫）、希臘語、斯拉夫語和日耳曼語系——全部承襲自同一根源，即印歐語系。西歐，日耳曼語系通行于北方，羅曼語系通行于南方，中歐和東歐說的是斯拉夫語系。典型的是，法語屬于羅曼語系，德文屬于日耳曼語系。英國歷史上遭受了三度入侵，因此英文融合了法文和德文的大量詞匯，這也就是為什么在數量上，英文詞匯要比法文和德文詞匯多出數倍，也就是在英語中同一個意思會有2-3個單詞的原因，以“國王”和“國王的”舉例，英文本是king、kingly,后來加入了royal、regal、sovereign.平民。從羅馬帝國到1800年左右，歐洲的鄉村人口一直無多大變化，鄉間人口一直占到總人口的九成左右。但英國是個例外，1800年前后，它的鄉間人口隨著城市人口激增開始銳減，到了1850年，英國人已有半數居住在城市里。中世紀末期，西歐的農奴制畫下休止符，各國對恢復自由身的農奴各有不同的處理方式。法國的農民成了田地的擁有者，可以自由買賣土地遷移他處。英國的農民變成了佃農，也就是單純付租金給地主，租約到期可續約或不續約。英國的地主和佃農之間是現代的商業關系，這促成了它的農業革命，這場革命——包含兩大元素（農作方式的進步和土地所有權的重新規劃）——促成了英國農業生產力的大躍進，之后工業革命與之鏈接，相輔相成，使英國成為世上第一個現代大國。法國的農業改良人士見賢思齊，也想做類似改進，但因它的土地為農民所有，連專制君主也動不了。這也就是為什么法國的農民那么跩，而英國的農民很富。那么，中國的農民為什么那么窮呢？

讀到古典時期的先哲和歐洲的爭戰史，我在想：

古希臘的三大先哲，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，它們是師徒關系，他們三人在西方的哲學思想史方面有著舉足輕重的作用。讀到此，我在想，除了他們，這個時期還有哪些流派、哪些人？它們分別是誰？那么，與古希臘的三大先哲同一時期，中國是否也有這樣的先哲，他們是誰？就我所知，中國在春秋戰國時期百家爭鳴，最主要的有以孔孟為代表的儒家（孔子的知名子弟就有子路、子貢、顏回），墨子為代表的墨家，老子為代表的道家，商鞅、韓非為代表的法家。不同的時期又有不同的馭國之術，千年之后則獨尊儒術。

歐洲的發展也經歷了分裂、統一的過程。公元476年西羅馬帝國滅亡后，國王由入侵的日耳曼戰士首領擔任，他將土地分發給自己的子弟兵，回報條件是這些下屬必須提供國王打仗所需要的戰力。由于高度依賴擁有土地的重要臣民，封建制度下的君主勢必處于弱勢地位。這與中國的周朝大似相同，周天子得天下后，將土地分封給王、諸侯等，以拱衛王室；但諸侯逐漸做大開始稱霸，周王室王權衰弱，最終西周滅亡。與歐洲如此相似（當然又不同，歐洲最終發展出民主，而中國出現中央集權）。我就想，宇宙大能量是不是在同一時期都會出現這種現象？為什么會出現呢？就像俄國出現彼得大帝的時期，中國出現了康熙大帝，這是由什么決定的呢？

閱讀歷史書籍、深入了解歷史剛剛開始，我希望通過這一年的時間，能多多了解歷史，以期到年底的時候，能解開以上或其中的一些謎團。

有興趣的朋友，不妨也讀一讀這本書。

第三篇：《極簡歐洲史》讀后感

本書以清晰、幽默、發人深省的筆調，雜以活潑的插圖，敘述了一個不同凡響的文明，及其對人類社會的巨大沖擊與巨大貢獻。下面是小編帶來的《極簡歐洲史》讀后感，希望你喜歡！《極簡歐洲史》讀后感

作為一名理科生，一直對歷史不怎么感興趣，但通過讀《極簡歐洲史》這本書，讓我感覺歷史還是蠻有意思。記得18年前第一次出國，到了英國、法國和德國三個國家，當時深受震撼，氣勢宏偉的教堂、成就非凡的大學、美輪美奐的藝術品、如詩如畫的鄉村都給我留下了深刻的印象，處處體現出歐洲厚重的歷史和文明積淀。后來看《都鐸王朝》《風中的女王》《權力的游戲》等電視劇，發現自己對于歐洲的歷史知識儲備太少了，歐洲為什么那么強大？歐洲為什么對世界的影響那么深遠？通過讀《極簡歐洲史》這本書，你可以得到一些答案。

一、主要內容

全書分為上下兩個部分。

第一部分只有兩個章節，第一章是古典時期到中世紀的簡史，主要講述了歐洲文明的三個組成元素，一是代表著科技和文化的古希臘羅馬學術；

二是代表著政治和宗教的基督教；

三是代表著軍事武力和戰士文化的日耳曼蠻族。

這三個元素相互影響，相互對立和強化，首先是公元313年，君士坦丁大帝公開表態支持基督教會，羅馬帝國變成基督教的天下；其次是基督教為了豐富和發展自己的教義，將古希臘和羅馬的智力成果保存下來；再次是日耳曼蠻族入侵后，發現自己在科技、政治等方面落后太多，逐漸接受了基督教文明，最終這三大元素形成了歐洲文明的內核。

第二章主要講述了自公元1400年開始的近代歐洲史。

通過古典時期三大要素的融合，掌握著先進文明的基督教成為真正的統領者，擁有了無比的權力和財富，但宗教的腐敗也從很大程度上造就了黑暗的中世紀。進入近代歐洲，以文藝復興、宗教改革、科學革命、啟蒙運動、浪漫主義運動為代表，以各種方式消減了教會的權威，極大促進了科學的進步和發展，人們的思想和自由更加解放，也造就了更加燦爛的歐洲文明。

第二部分由六個章節組成，均是一些細節性的描述，從戰爭、民主、宗教和政治、語言、平民生活等角度對歐洲歷史和文明進行了深入的剖析。

二、幾點感受

（一）要重視內部控制

從單位管理的角度，內部控制主要有兩大核心內容，一是相互監督和制約，二是具備完善的規章制度。從國家治理的角度看，結合本書的內容，以及我國歷史的興衰來看，也要講求內部控制，一是要加強民主監督，加強對公權力的監督和約束。“并非所有東西都歸國王所有”，是歐洲政府思維的基石，也是歐洲自由和繁榮的基石。

歷史上歐洲的國王比較悲催，既受教皇的控制，又受貴族的制約，一不小心還容易被送上斷頭臺，所以歐洲的君王大都謹慎低調。反觀我國甚至整個亞洲的歷史上，因權力缺乏約束而實施暴政、縱情聲色的君主屢見不鮮，造成國力衰落的同時，也給人民帶來巨大災難。二是要依法治國。建立起完善的法律制度，并有效實施。從書中看，從《摩西十誡》、《查士丁尼法典》到《拿破侖法典》，歐洲的法治思想貫穿始終，現代社會的許多法律，幾乎均根源于歐洲。

（二）要重視科技和創新

第三次工業革命之所以源自歐洲，很大程度上源自于歐洲對科技文明的重視一直沒有間斷，從古典時期希臘人的科學精神開始，到基督教保存古希臘和羅馬的智力成果，再到科學革命對傳統的挑戰和顛覆，歐洲的科技文化一直沒有間斷過。目前的中美貿易摩擦也再度證明，科技和創新的極端重要性。

這本書的是講述從希臘文明到羅馬文明再到蠻族入侵，進入中世紀，再開始新教革命，文藝復興，科學革命，工業革命的一段發展史。整個文明的進程層層遞進，希臘文明奠基了哲學、科學，羅馬文明保存了希臘文明并舉國支持基督教成為國教，而北方蠻族與東方伊斯蘭的入侵讓羅馬帝國名存實亡，羅馬帝國從此以宗教權威延續，進入長達一千年的中世紀。

中世紀主要分為農民、貴族、國王、教皇，國王與教皇不斷爭奪權力，如果國王膽敢公開反對教皇，教皇開除國王的宗教籍，國王的統治合法性降低，貴族就有不聽命國王的可能，教皇本身沒有真正的統治權，所以最終教皇與國王沒有哪一家可以獨大。

隨著時間的不斷流逝，新教開始獨立，新教主張上帝在自己的心中，每個人都可以自己解讀圣經，雖然同樣信奉上帝，但是教皇、主教的地位高速降低，以英國為主開始真正宗教獨立，此時浪漫主義開始開始擁有了自己的雛形。

不知道是宗教改革的原因，還是日心說的普世，宗教開始逐漸不再成為人們的核心，像希臘科學，以及很多古典的東西變成主流，文藝復興興起。

而達爾文的進化論以及牛頓的萬有引力，直接打開了科學革命的魔盒，從此主流觀開始從，古典是最好的到未來是最好的。

間接推動了人權主義，從而有了英國的光榮革命，法國的法國大革命（我的理解是，由于宗教的削弱，導致了王權的不穩定，所以推翻王權成為了合理的借口）

而經過一系列的改革過程，英國率先工業革命，帶領歐洲成為世界的先驅。

我在閱讀全書讀到的主流內容如上，在此還是需要寫一寫自己的理解，如果我是一個生活在中世紀的農民，我除了信仰上帝，每天種田繳稅，幾乎無事可做。而其實大部分人現在的生活與中世紀的農民并無區別，我們在一個黃金的時代，萬類霜天競自由，有很多的時間去完成自己的想法抱負，有很多的愛好可以豐富自己的人生，《明朝那些事》在結尾的時候說：成功只有一個—————按照自己的方式，去度過人生，希望大家能真正去找到自己的人生方式，在目標與體驗的人生中快樂的生活下去。

如果你是一個半吊子文科生，對歐洲歷史的了解僅僅局限于高中歷史課本，平日還算愛讀書，但閱讀范圍多為社科和文學類，那么，這本書是你打開視角了解歐洲的不二之選。

首先，文字通俗易懂，絕不枯燥，講述方式簡單隨意，但并不失嚴謹。很多處作者的幽默感都傳神到你好似在大學課堂中聽他娓娓道來并會心一笑，比如在闡述教皇和皇帝之間權利斗爭和互相牽制角逐的復雜關系，作者將教會比喻為一個國際組織，如果日本豐田總部需要任命一個澳大利亞分公司的負責人，這個任命需要得到澳大利亞總理的許可，廠長需要當地市長指派，那么雖然這位負責人必須聽從東京總公司的指令，但對地方力量也得有所顧忌。就很形象的幫助我們理解這種關系。

其次，與編年史不同，這本書不是按照時間順序來謀篇布局的，而是通過8個不同的主題將歐洲歷史順了8遍，雖然每個都有側重點，但細節相互的補充，會讓我們大腦中有一個更為立體的歐洲景象。

對于接受民族主義和叢林法則教育長大的我們，不免對于戰爭、進攻、侵占這些字眼多加關注，迫切想知道誰是贏的那一方，又不免要關注革命、改革、起義等標志性的事件，期待天翻地覆的變化。但本書更多的著眼于這事件的發展過程，聚焦于原因、環境、各種有利不利條件所造成的影響，這影響甚至是生活化的，比如歐洲語言體系的演變等，這不僅大大提高了可讀性，更會教給我們一種更為靈活而全面的思維方式。

最后要提我自己很有感觸的一點，即歐洲人民對于制度的信仰。從羅馬式民主到法國三級會議，爭取同等投票權的平民，通過不斷的抗爭，用持續完善的制度來保證自身的合法權益，拿破侖對于《拿破侖法典》的自豪都源自于他們堅信制度的合法性和巨大的力量，用規則來改變8和2的比例，逐漸固定為無限接近5和5的現狀。反觀中國歷史，數次朝代更迭，付出慘烈代價，卻大多都是階級重新洗牌，爭奪8的主人之戰。

本書文末提出一個問題：歐洲為什么可以搶第一？在作者分析的各種原因中，我想，權力永遠受限制所造就的多元化這一點，非常值得我們思考。

閱讀本書是愉快的體驗，我時時驚嘆于古希臘羅馬人的聰慧，也被后來人孜孜不倦求知的精神所感動，經過文藝復興、宗教改革、科學革命、啟蒙運動等等幾千年的淬煉，以及自始至終對于自由人權的向往和守護，歐洲文明最終演變成了全人類的寶貴財富。

《極簡歐洲史》，果然是極簡，但是脈絡非常清晰，歐洲文明之初有三個元素：古希臘與羅馬文化（這是個簡單符合邏輯能以數學表達的世界），基督教的發展（這是個邪惡的世界，唯有耶穌可以拯救它），日耳曼蠻族的戰士文化（打仗是好玩的事）。古希臘創造了民主政治的原型（不同于現代的代議民主），而后羅馬發展出了共和。羅馬帝國變成基督教的天下，教會變為羅馬人的教會，基督教將希臘與羅馬的知識成就保存下來，而后就是文藝復興、宗教革命、啟蒙運動到混雜了民族主義的浪漫主義。

作為西方第一個帝國，羅馬帝國曾經被三次大規模侵略（日耳曼、穆斯林、北歐人），結果就是西羅馬滅亡，但是羅馬文化沒有滅亡，日耳曼人在基督教的大旗下繼承與發揚了歐洲文化（英國例外，英國人來自北歐人的后代）。

民主來自于古希臘，但是直接民主在古希臘就被質疑，其中一個偉大的哲學家，蘇格拉底，還付出了生命的代價。羅馬人創建了羅馬共和國，它建立在全心全意為公眾利益服務的共和國美德基礎上，創建共和的偉大人物是布魯圖斯，而共和來自于歷史紀錄的第一起事件。而日耳曼人的混亂統治導致了封建社會，對個人財產權的尊重，國民大會（決定稅收），直到法國把他推向極致（《人權宣言》）。而英國在光榮革命中不流血的把國王關進了籠子。

宗教在歐洲歷史上非常重要，教皇與皇帝之間不停在博弈，直到后來出現了路德教與新教，基督教分裂（東正教在君士坦丁東遷的時候就分裂了）

最后截取一段人權宣言，看上去讓人激動與嫉妒：

人類與生俱來的擁有自由平等的權利，并且始終如此。

這些人權包括自由、財產、安全、反抗壓迫的權利。

整個主權的本源乃寄托于全民。

所謂自由，意指有權從事一起無害于他人的行為。

每一位公民都有發表言論、寫文章與出版的自由，但若在法律所規定的情況下濫用了這項自由，仍應承擔責任。

權力的分立未能得到確立的憲法根本不能稱為憲法。

兩百余年前，余音繞梁。

第四篇：《極簡歐洲史》讀后感1000字

《極簡歐洲史》讀后感1000字

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這本書確實很好讀，一個下午就可以通讀一遍。

但是，如果想真正的理解它，還是需要多讀幾遍，花一些時間去整合。

它講了歐洲崛起的故事，講希臘的智慧學識，日耳曼的野蠻好戰，還有基督教的道德戒律，在漫長的歲月中，博弈、融合。

最終，古典戰勝了愚昧，而科學又戰勝了古典。

日耳曼民族和維京人的野蠻曾經踐踏整個歐洲，但在治國中又擁抱了羅馬的大地主和基督教所代表的民主與共和。

教會用被包裝過的希臘智慧統治人民的頭腦達千年之久，但隨著文藝復興的崛起，天主教會不僅對新教提出的質疑無能為力，更是全面敗給了科學、理性與浪漫代表的人本主義。

歐洲，歐洲人，在這一波波的迭代之中，慢慢的擺脫蒙昧，擁抱科學，擁抱理性，擁抱民主，經過漫長的演化，成為了今日的歐洲。

書中最為觸動我的，是傳承與分權。

武力和學識一直在爭斗，羅馬人用武力征服了希臘，卻傳承了希臘的智慧學識。

野蠻好戰的日耳曼人用武力征服了養尊處優的羅馬人，又傳承教會與羅馬大地主的學識來治國。

信奉伊斯蘭教的穆斯林征服西班牙，也傳承了來自希臘的經典文化。

還有基督教會漫長的歷史，從被羅馬帝國打壓，到獲得認可，成為國教，然后發展出自己的教會王國；在羅馬滅亡之后，教會承擔了傳承文化和學識的任務，卻也同時出于私心，扭曲的解讀希臘經典和圣經；你可以永遠騙一些人，也可以短暫的騙所有人，卻不可能永遠騙所有人。最終，基督教派在質疑聲中分裂，而理性、科學、人本主義的興起，讓基督教終于失去了自己的統治地位，成為了它本該成為的東西----世俗中的靈魂安慰劑。

歐洲的，如同作者所說，還因為分權，“不是所有東西都屬于國王”,國王和貴族的博弈讓他們必須依賴市鎮中的商賈、貿易人士與金融家，國王從來沒擁有過絕對的權利，君權的薄弱讓市鎮的經濟得以自由發展，就像中國的春秋戰國時期，催生出璀璨的文明、逐步完善的民主制度，自由、民主、多元的歐洲就成為了科學創新的溫床。

在歷史的長河之中，人，即使是強大如凱撒大帝那樣的人，也不過是驚鴻一瞥。

在工業革命之前，歐洲的人民和中國一樣，大多是終身也未曾離開過自己耕種的土地。

在民智未開，蒙昧的年代，大眾的氣息是那樣的微弱。

所以，我們今天，才會分外的珍惜個體價值吧。因為跟外界的競爭，人類已經全面獲勝，我們戰勝了自然，戰勝了資源的匱乏，戰勝了環境的惡劣，戰勝了貧窮，戰勝了無知。

今天，我們終于可以靜下心來，不需要再為生存恐慌、爭戰、掠奪，而是去面對自己，面對每一個個體，個體，已經成為真正的主宰。

這是世俗的成功，也是人類真正的勝利。

第五篇：《極簡主義》讀后感（范文模版）

我不太喜歡這本書，滿分10分我給6分。但我還是推薦想讓自己活得更輕松的朋友看看這本書，他會告訴你如何能舍棄不必要的「錨」。

天性使然，我很討厭極多極多的實物。比如有的人喜歡家里擺滿了家具，在房間的各個角落堆滿紀念品，說實話那樣的話我進步屋子會有一種緊張感，就好像房間內空氣被那些雜物搶走了一樣。也有的人喜歡空間感，在房間內布置盡量少的家具和無用的裝飾品，要知道我們一天中至少八個小時會呆在自己房間，也就是你三分之一的生命，你是什么樣的人，最直觀的體現就是你的房間。

結合經驗我覺得在閱讀這本書之前已經是一個極簡主義者了。

今天是我戒煙的第49天，如果不是手機打卡軟提醒我，我可能都沒注意到已經堅持這么久了，或者有戒煙這事。戒煙后明顯的感受就是我的注意力更加集中了，一般可以持續醉心于某事2—個小時。我的慢性咽炎好了，肺活量更強了，牙變白了，嗅覺味覺更靈敏了。而且我不用將每月收入的十分之一或八分之一浪費在百害無益的煙草上。

我戒除了甜食和飲料，包含任何蛋糕，冰激凌，餅干，薯片，士力架等，可樂也被我戒了，在學校如果上累了，我會喝一杯無糖的摩卡或美式，早上醒準備寫作時我會給自己端上一杯格雷伯爵或金駿眉。

我（很早前）刪掉了我手機里的游戲，微博，抖音等，現在也刪掉了uTube，關注的公眾要也精簡到了7個，分屬6個不同的領域。我知道我自控力不足，只能這樣做避免它們消耗我。

上學期因為工作原因晚上11點才吃晚飯，胖了20斤，今年我辦了健身卡，平均每周去次。早睡早起，不賴床。

雖然17年7月號就注冊了公眾號（那時還叫風和浮力），但直到今年9月之前一共才寫過兩篇。好好經營公眾號也在我今年的計劃之一，每天6點醒后喝喝茶，看看書，備備或者更新一篇，寫作已經成了習慣，我也享受其中，沉迷于寫作時的快感，放空一切，全身心集中于里，每個標點符號就是我，我就是每個字。

電子書和平板簡直救了我的命，我以前有很多紙質書，每次搬家都重的想死，一邊搬書一邊反思自己有書不讀，活該身體受累。但現在我養成了一種習慣，有價值的書會邊讀邊做筆記，把書讀厚，然后把自己思考的精華筆記留下，把書讀薄，最后就可以送人或當作二手書賣掉了。

話題回到書上，可能在閱讀這本書前我已經將極簡主義融入到血液里了，所以沒有太多的新鮮感。但可以說作者還是很全面地分了五個方面介紹了極簡主義在生活中的應用：健康，人際關系，熱情，成長，奉獻。

呼，當看到人際關系，熱情，成長，奉獻這幾時太煎熬了，因為真的太雞湯了，我真的很討厭別人去告訴我明天會更好！別擔心！一切都會好起的！我天生自帶反雞湯體質，當遇到困難時，首先想到的是盡量自己解決，而不是錯過了星星又嘆錯過了月亮。所有的事兒動手做起就沒什么難了，我們總是想的太多，做的太少。

按照我以往的習慣，我還是摘抄了幾句不錯的句子。比如在健康一中，作者介紹了一個很實用的管住嘴的方法，比如你想吃一塊兒蛋糕，但是心里又很糾結，你就去鏡子面前脫掉上衣，看看你對自己身材滿意嗎？看到肚子上的肥肉還想吃蛋糕嗎？這樣的話就將吃與痛苦聯系在了一起，漸漸戒掉甜食。

還有就是提倡定期鍛煉，營養配餐，不吃超市買的加工品，不要在食物上浪費太多金錢，一個月以上不穿的衣服基本就可以捐掉了等等。

極簡主義的反義詞就是消費主義。

簡而言之，極簡主義就是一種生活方式，教你如何省錢，健康，佛系的活下去。